Filosofía y Revolución. Althusser Sin Teoricismo

Dcalages
Volume 2 | Issue 1
Article 29
2016
Filosofa y revolucin. Althusser sin teoricismo:

entrevista con G.M. Goshgarian
Flix Boggio wanj-pe
G. M. Goshgarian
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wanj-pe, Flix Boggio and Goshgarian, G. M. (2016) "Filosofa y revolucin. Althusser sin teoricismo: entrevista con G.M.
Goshgarian," Dcalages: Vol. 2: Iss. 1.
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wanj-pe and Goshgarian: Filosofa y revolucin. Althusser sin teoricismo: entrevista con
FLIX BOGGIO WANJ-PE

Filosofa y revolucin. Althusser sin teoricismo: entrevista con G.M. Goshgarian 1*
Muchos no han retenido ms que dos imgenes tradicionales de Althusser: o bien la de

un pensador abstracto asociado a una Ciencia desconectada de la lucha de clases, o
bien la del ltimo Althusser, posmoderno y hasta mstico. Se trata de lectores
apresurados, como nos lo muestra G. M. Goshgarian, especialista en la obra de
Althusser. Para Goshgarian, los textos y su cronologa revelan una const ante: la
centralidad de la dictadura del proletariado. De esta manera, es necesario releer todo el
corpus atendiendo a los aos maravillosos de 1976-1978, en los cuales Althusser dio
coherencia a una nueva prctica de la filosofa que desenmascara las filosofas
tradicionales filosofas de Estado y repiensa al marxismo como ciencia de ese
encuentro siempre aleatorio que es la lucha de clases. La entrevista arroja una verdadera
visin de conjunto de la produccin althusseriana e invita a leer Iniciacin a la filosofa para
los no filsofos 2 y tre marxiste en philosophie 3, dos obras inditas de gran importancia que
aparecieron en francs en 2014-2015.
* * * * *
Podras explayarte sobre las diferentes etapas de la publicacin de la obra de Althusser y su recepcin
pstuma? A primera vista, parecera que el ltimo Althusser ha dominado las primeras
recepciones/publicaciones pstumas Cmo explicar este hecho? Esta primera fase no distorsion la
1 Entrevista
realizada
por
Flix
Boggio
wanj-pe. Publicada en
Priode
revueperiode.net
(http://revueperiode.net/philosophie-et-revolution-althusser-sans-le-theoricisme-entretien-avec-g-m-goshgarian/).
Traduccin castellana de Valentn Huarte. Revisin tcnica de Pedro Karczmarczyk.
La edicin original no incluye referencias bibliogrficas. En la presente traduccin hemos referido, siempre que fue
posible, a las ediciones en castellano. De no existir traduccin, remitimos al texto en su lengua original. Queremos
agradecer especialmente a G. M. Goshgarian, quien ley una versin previa de esta traduccin, introduciendo algunas
correcciones y modificando en algunos aspectos la versin original para volver el texto ms claro y preciso. Tambin nos
facilit la versin inglesa que aparecer pronto en Viewpoint Magazine, traducida por Patrick King, algunas de cuyas
modificaciones hemos incluido en el texto. Ver: https://viewpointmag.com/
2 Althusser, L., Iniciacin a la filosofa para los no filsofos, Buenos Aires, 2015: Paids y Madrid, 2016: Siglo XXI. [1977].
3 Althusser, L., tre marxiste en philosophie, Pars, 2015: P.U.F. [1976].
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Dcalages, Vol. 2 [2016], Iss. 1, Art. 29
imagen que llegamos a tener de un ltimo Althusser totalmente distinto del Althusser teoricista de los
aos 1960-66?
G. M. Goshgarian: No olvidemos que el ltimo Althusser es tambin el autor de la
autobiografa de 1985, El porvenir es largo 4, que, autorizada por el nico heredero de
Althusser, su sobrino Franois Boddaert, apareci como primer texto del programa de
publicacin de las obras pstumas en 1992, seguido de un fragmento autobiogrfico
escrito en 1976, Los hechos5. Es de esperar que, dada la proliferacin de reediciones en
Francia y en el extranjero, El porvenir haya dominado la recepcin de Althusser hasta el
da de hoy. Es cierto que ese libro y el caso Althusser han dominado las primeras
recepciones pstumas en Francia. Y la recepcin mrbida y generalmente estpida del
caso no ha evitado la elaboracin filosfica, al contrario. As, alguien, cuyo nombre no
mencionar por caridad, ha podido publicar un libro sobre Althusser en 1999 en el cual
ha probado en detalle, en veinte pginas, utilizando protocolos de lectura cuyos
resultados demuestran incontestablemente su valor analtico e incluso predictivo, que el
texto althusseriano Sobre el contrato social6 constituye una rectificacin del derrape
mortfero de otro texto althusseriano, Sobre la revolucin cultural7. Pues bien, el
texto annimo sobre la Revolucin cultural china data de noviembre de 1966. Su
rectificacin fue escrita muchos meses antes. T me dirs que nuestro especialista de la
vida y obra de Althusser ha considerado torpemente que la segunda edicin de Sobre el
contrato social (1972) era la primera, lo cual es cierto, pero no tiene importancia, dado que
en ese gnero de ejercicio, los hechos, incluidos los hechos cronolgicos, se deduc en de
las conclusiones que se intenta demostrar. Conclusin: el pensamiento de Althusser no
ha sido ms que una racionalizacin transparente de su locura. Se sigue de esto que el
loco de Althusser alucin, bajo la forma de un artculo sobre la Revolucin cultural,
una revelacin marxista para Pekn, luego de lo cual, porque siempre llega el
momento en que uno se retracta (aunque por supuesto, existen excepciones), se habra
4
5
6
7
Althusser, L. El porvenir es largo, 1996: Destino. [1992].

Ibid., pp. 381-482.
Althusser, L. La soledad de Maquiavelo, pp. 63-111, 2008: Akal. [1998].
Althusser, L. Sobre la gran revolucin cultural proletaria, 2013: Marxists Internet Archive. Disponible en:
https://www.marxists.org/espanol/althusser/1966/001.htm
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retractado mediante un anlisis de la huida hacia adelante de Rousseau. Pero, cul?

no nos dice Althusser hacia el final de su lectura del Contrato social que su autor resuelve
las contradicciones irreconciliables de su pensamiento a travs de una transferencia a la
literatura? Huida hacia adelante (o vuelta atrs) 8, derrape mortfero, transferencia a la
literatura, todo se sostiene: en esa rectificacin donde la fatalidad misma es la
evidencia, para quien desconoce que el artculo sobre Rousseau ha precedido al crimen
perfecto del artculo sobre la Revolucin cultural, Althusser anticipa al mismo tiempo
su porvenir y por lo tanto su Porvenir: es decir, la muerte de su mujer se sigue de la
resolucin imaginaria, por interpsita autobiografa, de las contradicciones que la
motivaron. CQD [Como queramos demostrar].
Ms all de la indecencia de tal propsito, para no decir nada acerca de la incompetencia
flagrante que lo sostiene, la obra que tiene en su archi-acronologismo uno de sus mritos
(siendo el otro, de manera muy dialctica, una defensa de la archihomogeneidad del
tiempo y del orden real de la gnesis real) fue acogida en 1999 en el seno de una de las
colecciones ms respetables (la misma que, para hacer una enmienda honorable se trata
de la fatalidad misma haba acogido una seleccin de textos althusserianos en 1994:
L'infini, dirigida por Philippe Sollers) Ha generado esto alguna indignacin? Para nada
Cmo se puede explicar el fenmeno en el cual esta obra no es m s que un ejemplo
entre cientos? Vaya uno a saber. Fue una mala poca, como suele decirse.
Reformulo entonces tu pregunta, haciendo abstraccin de las numerosas recepciones de
este gnero, las cuales desde mi punto de vista no deberan simplemente ser
pudorosamente pasadas por alto: El ltimo ltimo Althusser, el filsofo materialista aleatorio de los aos 1980, ha dominado 1) las primeras publicaciones pstumas y 2) la
recepcin filosfica al menos mnimamente informada de la obra pstuma?
Echemos un vistazo sobre las diferentes etapas de dicha publicacin pstuma. Para
8 Fuite en avant (ou en arrire): la expresin en francs significa literalmente fuga hacia adelante (o hacia atrs). Se utiliza
en el campo de la psicologa para referirse a la evasin de los problemas y conflictos.
comenzar: los escritos de Althusser han sido, si no publicados, al menos s hechos

pblicos casi en su totalidad hace ms de 20 aos. Con excepcin de la correspondencia,
a la cual no se puede acceder sin la autorizacin de los destinatarios o de los poseedores
de sus derechos, las ms de 50.000 pginas pstumas del filsofo, confiadas por su
sobrino al Instituto Memorias de la Edicin Contempornea (IMEC) en julio de 1991,
pueden ser consultadas libremente. Gracias al trabajo de Franois Matheron y Sandrine
Samson, que han inventariado el fondo Althusser en la primera mitad de los aos 1990,
con un cuidado que todo aquel que consulte puede corroborar, esos documentos son
realmente accesibles despus de veinte aos y un gran nmero de investigadores de
todas partes del mundo los han consultado. Existe por lo tanto una recepcin de la obra
pstuma independiente del programa de publicacin, como tendremos ocasin de
comprobar.
El programa de publicacin en sentido propio se divide en tres etapas. Durante el
primero, que se extiende de 1992 a 1998, siete selecciones han aparecido bajo
responsabilidad cientfica del IMEC. Los textos han sido establecidos, presentados y
comentados hbilmente por Olivier Corpet, director del IMEC hasta 2013, por Yann
Moulier Boutang, el bigrafo de Althusser y en mayor medida por Matheron. Se trata
entonces, en una ptica optimista, del ncleo de una futura edicin crtica de las obras
completas, siendo el ncleo del ncleo las 1.200 pginas de los crits philosophiques et
politiques 9, aparecidos en los aos 1994-95 y reeditados en una edicin de bolsillo seis o
siete aos ms tarde10. Salvo raras excepciones, los textos agrupados en esos siete
volmenes no haban visto la luz en vida de su autor.
Otras dos selecciones publicadas en ese perodo recogen textos pstumos junto a textos
publicados en vida de Althusser que caen en una categora bastante extraa, aunque
frecuente en el trabajo de Althusser. Sobre la reproduccin11, editado en 1995 bajo el
cuidado de Jacques Bidet y las P.U.F., contiene el manuscrito de 1969 del cual Althusser
9 Althusser, L. crits philosophiques et politiques, Tomes I-II, 1994-1995: Stock / IMEC.
10 Althusser, L. crits philosophiques et politiques, Tomes I-II, 1999-2001: Le livre de poche.
11 Althusser, L. Sobre la reproduccin, 2015: Akal.
extrajo los fragmentos reunidos en su clebre artculo de 1970 sobre los Aparatos
Ideolgicos de Estado, junto a ese artculo mismo y una Nota sobre los AIE que entra
en la categora en cuestin, es decir, textos publicados en el extranjero durante la vida del
autor, pero inditos en Francia (en lo que concierne a la Nota: fue publicada en
alemn en 1977). Sur la philosohie 12, volumen aparecido en 1994 en la coleccin L'infini,
rene dos escritos de la misma clase publicados en vida: La transformacin de la filosofa 13, el
texto de una conferencia que Althusser pronunci en 1976, editado en un folleto en
Espaa y en una recopilacin inglesa hacia el final de su vida; y Filosofa y marxismo 14, una
entrevista con Fernanda Navarro aparecida por primera vez en Mxico en 1988 en una
versin ms larga, seguida en la edicin francesa de cartas inditas de Althusser que
tratan sobre dicha entrevista.
El ms reciente de los nueve volmenes de esta primera etapa, Lettres Franca 15, rene las
centenas de cartas, que suman ms de 600.000 palabras, que Althusser dirigi a su
amante Franca Madonia entre 1961 y 1973. Es la nica de las nueve selecciones que no
tiene un carcter terico, aunque sea una fuente de informacin irreemplazable, no
solamente sobre la vida de su autor, sino tambin sobre la evolucin de su pensamiento
filosfico y poltico. Los ocho libros restantes suman ms de 2.000 pginas.
Ahora bien, el texto que se presenta como el fundador de la filosofa del ltimo
Althusser, extrado de un manuscrito de 1982-83 por Matheron y publicado en el
primer tomo de crits philosophiques et politiques bajo el ttulo La corriente subterrnea del
materialismo del encuentro 16, consta de unas cuarenta pginas. En la misma lnea del ltimo
Althusser se encuentran los otros extractos de ese manuscrito que fueron publicados en
revistas durante el mismo perodo, los captulos sobre Maquiavelo, Spinoza y la
coyuntura poltica de los aos 1980, quitados de El porvenir por su autor y
12 Althusser, L. Sur la philosophie, 1994: Gallimard.
13 Althusser, L. Filosofa y lucha de clases, Mxico D.F., 1986: Distribuciones hispnicas; tambin en Althusser, L.; P. Macherey
y E. Balibar Filosofa y cambio social, Buenos Aires, 1984: Ediciones metropolitanas.
14 Althusser, L. Filosofa y marxismo. Entrevista por Fernanda Navarro, Mexico, 1988: Siglo XXI.
15 Althusser, L. Lettres Franca (1961-1973), 1998: Stock / IMEC.
16 Althusser, L. Para un materialismo aleatorio, 2002, Arena libros: pp. 31-73.
reincorporados en la edicin francesa aumentada de 1994, los pasajes de tono filosfico

de la misma autobiografa, los textos incluidos en Sur la philosophie que pueden ser
considerados textos de los aos 1980s entre los cuales slo la correspondencia y el
Prefacio pueden ser incluidos en esa rbrica sin reservas, ya se ver por qu y el Retrato
del filsofo materialista17, un texto de una pgina que data de 1986. La produccin completa
del ltimo Althusser termina siendo una gota en el mar de las publicaciones pstumas
del primer perodo. En las publicaciones del perodo siguiente, su peso relativo disminuye:
no se pueden considerar como pertenecientes al ltimo Althusser ms que un texto de
unas doce pginas, Du materialisme alatoire 18, publicado en 2005 en la revista Multitudes,
diez pginas inditas del manuscrito de 1982-83 que vieron la luz en alemn en una
seleccin publicada en Zurich en 2010, Materialismus der Bewegung19, y un texto de tres
pginas, las Tesis de junio (1986), del cual lo esencial se hizo pblico por el traductor
principal de Althusser en alemn, Frieder Otto Wolf, en un informe sobre dicho texto
escrito en 2008 para la revista online Episteme.20
Debe tenerse en cuenta que algunos escritos althusserianos de los aos 1980
permanecen inditos. Se trata de una parte de La corriente subterrnea y de un puado de
textos cortos: unas 150 pginas en total. Es probable que estos escritos aparezcan en un
futuro cercano. Su publicacin modificar, yo creo, nuestra concepcin del ltimo
Althusser. Andr Tosel ha avanzado en esta direccin en un ensayo reciente sobre la
poltica del ltimo Althusser.21
He aqu la respuesta a tu pregunta sobre la cuestin de la dominacin de la edicin
pstuma por el ltimo Althusser: no existe. Completemos nuestro repaso de las tres
etapas de la publicacin pstuma antes de pasar a la recepcin.
17
18
19
20
Ibid., pp. 9-11.

Althusser, L., Hors-champ: Un indit d'Althusser (1986) en Multitudes 21, verano, 2005.
Disponible en: http://www.episteme.de/htmls/Althusser-Materialismus-Begegnung.html
Este trabajo ha sido recogida recientemente en una coleccin alemana de escritos de y sobre Althusser. Cfr. Wolf, F. O.,
Zuletzt endlich Brot und Rosen: Ein Bericht ber Althussers Juni-Thesen, en Althusser: ber die Reproduktion des
Materialismus, eds. Wolf, F., Ecici, E., Nowak, J., Mnster, 2016: Westflisches Dampfboot, pp. 381-398. La versin
original en Episteme. Online Magazine fr eine Philosophie der Praxis, n 4, est disponible en:
http://www.episteme.de/htmls/Wolf-Juni-Thesen-Althusser.html
21 Cfr. Tosel. A., De la thorie structurale la conjoncture alatoire, La Pense, no. 382, abril-mayo-junio 2015, pp. 31-46.
Durante un perodo de ms de diez aos luego de la aparicin en 1998 de las Lettres

Franca, no han aparecido ms que algunos escritos pstumos, principalmente dispersos
en peridicos, y un slo volumen, editado en 2006, en el cual el texto ha sido establecido,
comentado y presentado por Matheron: Poltica e historia de Maquiavelo a Marx. Cursos en la
Escuela Normal Superior, 1955-197222. Junto a publicaciones en las revistas francesas, tales
como la Nota 23 de unas cuarenta pginas dirigida en 1965 al responsable de los
intelectuales del PCF, Henri Krasucki, y el resmen humorstico de una entrevista de
1966 con el secretario general del partido, Waldeck Rochet, encontramos un texto
publicado en vida, aunque indito en francs, con una particularidad editorial agregada:
fue objeto de una publicacin parcial en hngaro y de una publicacin pstuma
completa en una seleccin de textos althusserianos en ingls, The Humanist Controversy 24,
publicada en 2003 por la principal editora de Althusser en ingls, Verso Books. Se trata
de La tche historique de la philosophie marxiste25, un artculo largo encargado en 1967 por la
revista sovitica Voprossi filosofii, finalmente rechazado para la publicacin. Al mismo
tiempo, la revista britnica Historical Materialism ha lanzado en 2007 una excelente edicin
crtica preparada por William Lewis de una larga carta de protesta dirigida al Comit
Central de Argenteuil, carta que Althusser finalmente no envi 26. Al igual que La tche,
este texto permanece indito en francs hasta el da de hoy.
La tercera etapa de la edicin pstuma se encuentra en curso. Ha comenzado en 2011
con la aparicin de las Lettres Hlne 27, una seleccin de correspondencia de inters
esencialmente biogrfico comentada y presentada por Corpet, ha visto ya la publicacin
de cuatro libros ms entre 2012 y 2014: 1) una serie de tres Cursos sobre Rousseau28
dictados en 1972 (pero distintos del curso sobre el Contrato social de 1966-67), cuyo texto
22 Althusser, L., Poltica e historia de Maquiavelo a Marx. Cursos en la Escuela Normal Superior, 1955-1972, Espaa-Argentina,
2007: Katz.
23 Althusser, L. Sur la politique du Parti lgard des travailleurs intellectuels par Louis Althusser Disponible en:
http://www.gabrielperi.fr/sur-la-politique-du-parti-%C3%A0-l%E2%80%99%C3%A9gard-des-travailleurs-intellectuelspar-louis-althusser.html [2006]
24 Althusser, L., The Humanist Controversy and Other Texts, 2003: Verso books.
25 Ibid. pp. 155-221.
26 Althusser, L. Letter to the Central Comittee of the PCF, 18 March 1966 en Historical Materialism 15 (2007), pp. 153-172.
Disponible en: http://platypus1917.org/wp-content/uploads/readings/althusserlouis_humanismletter1966.pdf
27 Althusser, L., Lettres Hlne, 2011: Grasset.
28 Althusser, L., Cursos sobre Rousseau, Buenos Aires, Nueva Visin, 2013.
fue establecido por Yves Vargas sobre la base de una grabacin; 2) mi edicin del libro
de 1977-78, Iniciacin a la filosofa para no filsofos 29, aparecida en la coleccin Perspectives
Critiques, dirigida en el marco de la P.U.F. por Laurent de Sutter y publicada en 2014; 3)
mi edicin comentada de una obra escrita en 1976, tre marxiste en philosophie 30, en el
marco de esa misma coleccin 31; y 4) una coleccin con las transcripciones de Althusser
de sus propios sueos, Des rves dangoisse sans fin32, comentada y presentada por Corpet.
Hay previstas ms publicaciones: el libro de 1976 de Althusser, Les Vaches noires,
aparecer en septiembre de 201633, y una gran seleccin, realizada por Lucien Sve y
presentada por Roger Martelli, que agrupa ms de cien cartas intercambiadas entre
Althusser y Sve de 1949 a 1987, debera publicarse en 2016 o 2017.
De Sutter prev la publicacin de otras obras pstumas en los aos siguientes, a un
ritmo de una por ao, acompaada de una seleccin de inditos cortos en varios
volmenes. Si se tiene en cuenta que Priode ha hecho pblico por primera vez en francs,
en septiembre de 2014, el texto de la conferencia de Barcelona de julio de 1976 sobre la
dictadura del proletariado34, gesto interpretable como signo de publicaciones futuras, y
que esa tercera etapa de la edicin pstuma ha visto la creacin en 2013 de una revista
online multilinge de estudios althusserianos, Dcalages, dirigida en Los ngeles por
Warren Montag, con la seccin Archivos reservada para la publicacin de textos
inditos o difcilmente localizables el primer texto en ver la luz fue el artculo sobre la
revolucin cultural es previsible que las 6.500 pginas pstumas que aparecieron entre
1992 y fines de 2015 sean seguidas por algunos millares ms en los prximos ocho o
29 Althusser, L., Iniciacin a la filosofa para los no filsofos, op. cit.
30 Althusser, L., tre marxiste en philosophie, op. cit.
31 Algunos extractos de las traducciones al ingls de la Iniciacin y tre marxiste fueron publicadas en Jason Barker & G.M.
Goshgarian (Eds.), Other Althussers - Diacritics, Vol. 43, N. 2, 2015: The John Hopkins University Press. Disponible online:
https://muse.jhu.edu/issue/32993
32 Des rves dangoisse sans fin: rcits de rves (1941-1967) suivi de Un Meurtre deux (1985), Paris, 2015: Grasset et
Fasquelle/Imec.
33 Althusser, L., Les Vaches noires: interview imaginaire (le malaise du XXIIe Congrs), ed. G. M. Goshgarian, Paris, 2016: PUF
[1976].
34 Disponible en espaol en: https://artilleriainmanente.noblogs.org/post/2016/04/15/louis-althusser-sobre-la-crisis-delmarxismo-y-la-dictadura-del-proletariado/. La conferencia ha sido traducida al ingls, con una excelente introduccin de
Warren Montag: Louis Althusser, Some Questions Concerning the Crisis of Marxist Theory and of the International
Communist Movement, Historical Materialism 23.1 (2015), 152-178.
diez. Esto depende en parte de la buena voluntad de las personas en posesin de los
textos, de las cartas y notas o registros de cursos cuyas copias no se encuentran a
disposicin del IMEC.
Acerca de la correspondencia, es necesario destacar que Althusser conserv la mayor
parte de las cartas que recibi, muy frecuentemente con copias de las enviadas por l
mismo a sus corresponsales, y que era, tal como han notado Yann Moulier Boutang y
Franois Matheron, un escritor de cartas excepcional, que pas largas horas de sus das,
y sobre todo de sus noches, respondiendo cartas incansablemente. La publicacin de la
rica correspondencia Althusser-Sve mostrar hasta qu punto es deseable que toda la
correspondencia de inters terico y poltico sea editada. En cuanto a los cursos, la
publicacin en 2014 a cargo de mile Jalley de ms de 60 pginas de notas que tom de
los seminarios que Althusser dict en la ENS a fines de los aos 1950 es seguramente un
buen paso en esta direccin 35. Sera deseable que tales ediciones fueran realizadas sobre
la base de una comparacin de notas de muchos asistentes, dada la falta de registros
grabados, y que aparecieran en volmenes consagrados nicamente a los cursos de
Althusser, en lugar de encontrarse, como es el caso de la edicin de Jalley, en selecciones
de cursos dictados por distintas personas.
Hasta aqu con las tres etapas de la publicacin pstuma.
Nos queda la cuestin de su recepcin Ha sido distorsionada la obra pstuma por una
atencin desmesurada prestada a la produccin del ltimo Althusser, o por una
recepcin que ha exagerado la discontinuidad entre el ltimo Althusser y los otros?
Soy incapaz de decirte, incluso en lo que concierne al ltimo Althusser con el que
contamos hoy, el de tre marxiste en philosophie, obra de 1976 cuyo texto he establecido yo
mismo en el marco del P.U.F., y cuya recepcin ha comenzado incluso antes de su
35 Cfr. Jalley, ., ed., Louis Althusser et quelques autres: Notes de cours 1958-1959. Paris: 2015. LHarmattan, pp. 38-108:
Premire partie: La philosophie lcole normale suprieure avant 1960: Louis Althusser.
publicacin. Si bien Jean-Claude Bourdin y Andr Tosel,36 que han consagrado trabajos
muy interesantes al materialismo del encuentro, no mencionan dicha obra ms que al
pasar en sus escritos publicados en 2008 y 2012 respectivamente, es analizada de cerca en
un captulo de una monografa sobre Althusser que ha visto la luz en 2010 Aru renketzuno tetsugaku [Una filosofa de la conjuncin] por Yoshi Ichida. En cuanto a la Iniciacin a la
filosofa, aparecida en enero de 2014 en francs, ha sido ya objeto de una recepcin
considerable: otro captulo del estudio de Ichida, un comentario importante en espaol,
traducido al griego y otro artculo en ingls, extrado de una monografa en curso de
redaccin. En dos o tres aos, La iniciacin estar accesible en alemn, ingls, rabe,
coreano, espaol, griego, italiano, portugus, rumano, chino y turco, y sin duda en otras
lenguas; no cito ms que las traducciones ya acordadas. Por otra parte, los proyectos de
traduccin o de retraduccin de todos los principales escritos althusserianos se
encuentran en marcha en Berln, Atenas y la Northwest University of China. Es decir
que la recepcin del ltimo Althusser, o de Althusser en general, no est limitada a
Francia. Lejos de esto, si bien en Francia ha habido una renovacin del inters por el ms
importante de los filsofos marxistas franceses, confirmada por la aparicin de dos
colecciones de artculos correspondientes a las actas de dos coloquios realizados en
Francia, Althusser: une lecture de Marx en 200837 y en 2012 Autour d'Althusser38, y con la
aparicin en 2015 de nmeros especiales de La Pense 39 y de Cahiers du Groupe de recherches
matrialistes,40, la recepcin est dominada por publicaciones en otras lenguas y, sin dudas,
est situacin se mantendr. Por lo tanto, las traducciones de los comentarios sobre la
obra de los aos 1980 son raros: los que pueden encontrarse en la seleccin reciente
Encountering Althusser41, la traduccin inglesa de un estudio finlands sobre el
36 Una lectura importante tanto de Iniciacin a la filosofa para no filsofos como de tre marxiste en philosophie ha aparecido en
Tosel, A., Sur un retour de Marx en philosophie et en politique : lments de recension bibliographiques, Actuel Marx,
2016/1, no. 59, pp. 153-169.
37 Bourdin, J.C., ed., Althusser: une lecture de Marx, Paris: 2008, P.U.F.
38 Ibrahim, A., ed., Garo, I. et al., Autour d'Althusser. Penser un matrialisme alatoire: problmes et perspectives, Paris, 2012: Les
Temps des cerises.
39 Althusser, 25 ans aprs, La Pense, no. 382, April-May-June 2015.
40 Althusser: Politique et subjectivit, I et II, Cahiers du Groupe de recherches matrialistes, nos. 7 et 8, disponible en:
http://grm.revues.org/584 et http://grm.revues.org/678
41 Diefenbach, K. et al., Encountering Althusser: Politics and Materialism in Contemporary Radical Thought, 2013: Bloomsbury
Academic.
10
materialismo aleatorio de Maquiavelo y Althusser realizado por Mikko Lahtinen 42, la

traduccin francesa de una obra de Emilio de pola, Althusser: el infinito adis 43, las
traducciones francesas, inglesas y espaolas del libro de Vittorio Morfino sobre el
materialismo aleatorio de Althusser y de Spinoza 44, y la recin aparecida,
refrescantemente internacional Althusser: Die Reproduktion des Materialismus,45 son algunas
de las excepciones que confirman la regla. Una o dos traducciones ms son difcilmente
legibles, dado que han sido redactadas en globish. Adems de los coloquios
internacionales, que desde mi punto de vista no constituyen ms que un parche, tanto
ms cuanto que se realizan crecientemente en esa misma lengua-no-lengua hecha para
acelerar la desaparicin del lenguaje humano en tanto tal, no hay manera de conocer ms
que una pequea parte de la recepcin, a menos que uno sea un verdadero polglota. Sin
serlo yo mismo, me he visto obligado, por ejemplo, a establecer y comentar el texto de la
Iniciacin y el de tre marxiste sin poder beneficiarme del estudio de Ichida, un autor
cuyos pocos trabajos sobre Althusser accesibles en francs y en alemn dan cuenta de la
importancia de su obra. E Ichida no es, sin duda, ms que un ejemplo entre muchos
otros: griegos, chinos, coreanos, croatas, rabes, polacos, turcos, etc.
Por lo tanto, no voy a adelantar ms que conclusiones provisorias extradas de una
recepcin muy parcial de la recepcin mundial del ltimo Althusser.
La recepcin (comprndase: la que yo conozco) me parece saltearse lo esencial en la
medida en que no tiene en cuenta el hecho de que el materialismo aleatorio es pensado a
partir de un concepto fundador de la obra althusseriana en su integralidad: la dictadura
del proletariado y, ms generalmente, la dictadura de clase. En parte por esta razn,
tiende a exagerar, aunque slo sea para criticarlas, la importancia de ciertas
formulaciones ambiguas que, es cierto, invitan a lecturas relativistas, posmodernas y
42 Lahtinen, M., Politics and Philosophy. Niccol Machiavelli and Louis Althusser's Aleatory Materialism, 2009: Brill.
43 De pola, E., L'adieu infini, 2012: P.U.F. [edicin original en castellano: Althusser: el infinito adis, Buenos Aires, Siglo XXI,
2007].
44 Morfino, V., El materialismo de Althusser, Santiago de Chile, 2014: Palinodia; Spinoza: Relacin y contingencia, Crdoba,
Encuentro Grupo editor, 2010.
45 Wolf, F. O.; J. Nowak, y E. Ekici (eds.) Althusser: Die Reproduktion des Materialismus: Westflisches Dampfboot, Mnster
2016.
11
hasta msticas de la Corriente subterrnea, pero con la sola condicin de que ese texto breve
e inacabado, en el cual las ideas-fuerza son apenas sugerentes, sea aislado del resto de la
obra y del resto del manuscrito del cual ha sido extrado. El desconocimiento del rol de
la dictadura de clase, es al mismo tiempo la causa y el efecto de ese aislamiento, en parte
ligado al desconocimiento de un aspecto crucial de las races del materialismo del
encuentro en el pensamiento althusseriano anterior: aunque se acepta generalmente no
slo que hay algo de encuentro en toda la obra de Althusser, sino que el encuentro es
explcitamente teorizado en 1966, tal como lo muestra un indito publicado en 2013 en
Dcalages, Sobre la gnesis 46 (de hecho, desde 1963, como lo demostrar una magnfica
carta del 24 de noviembre de 1963 que Althusser no envi finalmente a Sve), la gran
ausencia de la recepcin es la correspondencia entre la concepcin de lo aleatorio
propuesta en los aos 1980 y la que se encuentra en estado prctico en el Montesquieu 47
de 1959. As, el surgimiento de un mundo a partir del vaco puesto en marcha por eso
que es otro nombre del clinamen es decir, las jornadas revolucionarias de 1789 es
pensado en su negativo, por medio de la insistencia en la perseverancia de la dictadura
del feudalismo a pesar del crecimiento de la burguesa en el siglo XVII, idea repetida sin
mayores modificaciones en La corriente subterrnea. La misma idea del surgimiento de un
mundo a partir de la nada aunque de una nada determinada, de la nada o del vaco de
una distancia tomada, ein Nichts von einem Inhalt es pensada positivamente en La revolucin
terica de Marx 48 bajo la forma de una teorizacin sobre la unidad de ruptura que ha
dado lugar a la Revolucin Rusa y en una versin del curso sobre Rousseau de 1966 a
travs de la idea de que, segn el autor del Contrato social, la reunin extremadamente
rara de las condiciones de la institucin de un pueblo son casi un milagro. Sera fcil
multiplicar los ejemplos.
Es importante relacionar esta idea con la de dictadura de clase, siendo un dato el hecho
de que todo el mundo sabe, despus de todo, que el clinamen que da lugar al surgimiento
46 Althusser,
L.,
Sobre
la
gnesis,
Dcalages,
Vol.
1,
http://scholar.oxy.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1029&context=decalages
47 Althusser, L., Montesquieu: la politica y la historia, 1974: Ariel.
48 Althusser, L., La revolucin terica de Marx, Mexico, 1967: Siglo XXI.
Issue
2.
Disponible
en:
12
de un mundo en el ltimo Althusser es anlogo a la ruptura revolucionaria segn los

otros Althusser, y que la persistencia de ese mundo es anloga a la viabilidad a la
capacidad de reproducirse de una sociedad post-revolucionaria? Yo creo que s, por dos
razones. En primer lugar, constituye un indicio entre otros el hecho de que la idea de la
dictadura del proletariado es el punto crucial de toda la historia terica y poltica del
marxismo, para citar al Althusser de 1966, es tambin el punto crucial de toda la
historia terica y poltica del pensamiento althusseriano, comprendido tambin el de los
aos 1980: el milagro de la Revolucin Rusa o el milagro althussero-rousseauniano de la
institucin de un pueblo no puede ser menos milagroso que el milagro del surgimiento
de un mundo segn el Althusser epicreo de los aos 1980, no obstante haber sido este
ltimo el nico sospechoso de fidesmo, de relativismo posmoderno, de rechazar la
razn, etctera. En segundo lugar, el concepto de la dictadura del proletariado sirve de
puente, en el ltimo Althusser, entre el pensamiento del surgimiento de un mundo a
partir del vaco y el pensamiento de ese pensamiento: la filosofa no filosfica que l
inscribe entre sus banderas hacia la mitad de los aos 1970.
Esa filosofa sui generis ni filosofa, ni del todo antifilosofa parte de una idea tan simple
como potente, segn la cual la filosofa es la contraparte de la pieza maestra de la
dictadura de clase que garantiza la viabilidad de una sociedad post -revolucionaria: el
Estado. La filosofa de la dictadura del proletariado tambin lo es. Pero el Estado de la
dictadura del proletariado es un Nichstaat, un Estado-no-Estado (Engels, Lenin)
destinado a su desaparicin, y la filosofa que le corresponde es, segn Althusser, una
filosofa-no-filosofa. Est escrito con todas las letras en La transformacin de la filosofa, el
texto de la conferencia de Granada de la primavera de 1976, editado en espaol ese
mismo ao y en ingls algunos meses antes de la muerte del filsofo.
Sin embargo, por ms que pueda parecer curioso, el vnculo fundador entre el concepto
de la dictadura del proletariado y la filosofa-no-filosofa del materialismo aleatorio no
parece haber llamado la atencin de los comentadores hasta el da de hoy.
13
En una palabra: los comentadores no son conscientes del hecho de que el pensamiento
del ltimo Althusser es la dictadura del proletariado pensada. Por lo tanto, no han
comprendido uno de los desafos de la omnipresencia de una teora del encuentro en
Althusser, incluso cuando han remarcado dicha omnipresencia. Dejando unas pocas
excepciones de lado, tienden a minimizar las continuidades en su conceptualizacin de lo
aleatorio, desde Montesquieu hasta las Tesis de junio; e, incluso cuando subrayan lo que
generalmente llaman el carcter antifilosfico de su pensamiento a partir de mediados
del ao 1976, no comprenden que dicha discontinuidad es un testimonio de la continuidad
de un proyecto filosfico-poltico marxista.
Existen excepciones. En un texto dedicado a la Iniciacin a la filosofia para no filsofos, obra
de 1977 que yo atribuira al ltimo Althusser, Michel Eltchaninoff ha lanzado un
veredicto claro y neto: marxismo-leninismo hardcore. Escribiendo en una revista
filosfica dirigida a un pblico amplio que tiene por tarea volver accesible el
pensamiento de los grandes filsofos, ha dictaminado sin ningn reparo una cond ena
hard para ese gnero de filosofa hard: debera ser inaccesible, es decir, no publicada.49 Si
pudiese hacerlo, pondra esa perla en cada una de las traducciones del libro, de las cuales
diez, ya lo dije, estn previstas y al mismo tiempo la pondra en las reediciones
francesas por venir. A diferencia de los Eltchaninoffs, nosotros tenemos un inters vital
en hacer que las concepciones de nuestros adversarios sean accesibles para un pblico
tan amplio como sea posible.
Cmo explicar el no haber tenido en cuenta el concepto de la dictadura del proletariado
en la primera recepcin del ltimo Althusser? Aqu hago una tentativa de explicacin
parcial. La primera concierne a la importante recepcin de Althusser en el mundo
angloparlante, en el cual la monografa de Gregory Elliott, Althusser. The Detour of Theor y,
ha hecho mucho para salvar a Althusser del olvido al que estaba condenado a fin de los
49 Eltchaninoff, M., Lemporte-pense, Philosophie magazine, no. 76, febrero 2015. Disponible
http://www.philomag.com/les-livres/notre-selection/initiation-a-la-philosophie-pour-les-non-philosophes-8822
en:
14
aos 1980. Puede decirse que en la primera edicin de dicha monografa, aparecida en
1987,50 Althusser no estaba particularmente preocupado por el abandono de la dictadura
del proletariado por su partido, y que l mismo ya no la apoyaba. La influencia de The
Detour of Theory fue tal que un gran nmero de lectores de Althusser del comienzo de la
primera poca de las publicaciones pstumas lo creyeron eurocomunista. Esos
lectores, evidentemente, no estaban inclinados a buscar un vnculo entre el materialismo
del encuentro y un Estado que sea un no estado. La versin inglesa del texto de la
conferencia que explica ese vnculo, La transformacin de la filosofa, se haba editado bajo el
cuidado de Elliott, prueba si las hay ya que Elliott es un buen lector de Althusser de
que uno puede permanecer ciego por mucho tiempo a lo que le salta a la vista.
En Francia probablemente ha jugado un rol anlogo un artculo de Antonio Negri
publicado en 1993 en la revista Futur Antrieur51. Uno sabe, no obstante, que Althusser
haba librado su ltimo combate contra el abandono del concepto de la dictadura del
proletariado por parte de su partido. Pero la tesis principal del artculo de Negri, segn la
cual los escritos de los aos 1980 dan cuenta de una Kehre althusseriana, podra hacer
creer que dicho combate corresponda a un ciclo concluido en todos los sentidos. Negri
ejerci una influencia importante sobre los autores que a mi juicio son los mayores
especialistas en la vida y obra de Althusser, entre ellos Franois Matheron y Yann
Moulier. La tesis de una Kehre ocurrida en 1982-83 resultaba tanto ms convincente
cuanto que los textos de los aos 1970 no haban sido publicados ni en la primera ni en
la segunda etapa de la publicacin pstuma. Negri, que tuvo acceso a los archivos, no los
mencion en su artculo de 1993.
Si es verdad que la ausencia de la dictadura del proletariado ha deformado la recepcin
de la obra pstuma puede ser que yo est completamente equivocado y que este
concepto no tenga la importancia que le atribuyo falta agregar que el filsofo auto-
50 Elliott, G., The Detour of Theory, London: 1987: Verso, segunda edicin 2009: Brill, Historical Materialism Book Series.
51 Negri, T., Pour Althusser: notes sur l'volution de la pense du dernier Althusser, Futur Antrieur, Dec. 1993. Disponible en:
http://www.multitudes.net/Pour-Althusser-notes-sur-l/
15
iconoclasta ha hecho ms que nadie por distorsionar su propia imagen, no publicando, o

publicando slo en el extranjero los textos de los aos 1972-1978 que, me parece,
demandan manifiestamente una rectificacin del concepto recibido del ltimo
Althusser.
Afortunadamente, estas explicaciones, sea el que fuere su valor, remiten a un tiempo ya
pasado. En 2006, en la segunda edicin de The Detour of Theory, Elliott reconoci, con
una franqueza ejemplar, el error cometido en la primera edicin. Los textos que destacan
las continuidades en la obra de Althusser aparecieron en ingls, italiano y francs en la
misma poca, a menudo antes de la publicacin o la traduccin de los trabajos pstumos
o todava inditos sobre los cuales se apoyaban fuertemente. En Francia, la reciente
aparicin del pequeo libro de Andrea Cavazzini sobre el ltimo combate de
Althusser 52, y de la conferencia de Barcelona de 1976 sobre la dictadura del proletariado
en Priode, destacan la importancia que este concepto tena para el filsofo. Y, sobre todo,
estn las nuevas publicaciones pstumas aparecidas o por aparecer en el perodo 2012 2016: los Cursos sobre Rousseau de 1972, de primera importancia para el punto de vista que
nos interesa, acompaados de una excelente introduccin de Yves Vargas que subraya
los aspectos materialistas y aleatorios, seguidos de la Iniciacin y por supuesto de Ser
marxista en filosofa. Ledos en conjunto, esos textos muestran, yo creo, que el ltimo
combate de Althusser era al mismo tiempo el combate del ltimo Althusser.
Los aos 1970 parecen consagrados completamente a una investigacin de la filosofa, entre la
conferencia sobre la Transformacin de la filosofa y la Iniciacin a la filosofa para no
filsofos Esta fase marca una profundizacin o una ruptura en relacin con las frmulas tan
definitivas de Lenin y la filosofa acerca la filosofa como trazado de lneas de demarcacin?
G. M. G.: Pongamos esa frase de mediados de los aos 1970 en perspectiva. Althusser
abandon, hacia 1960-61, sus posiciones antifilosficas de la segunda mitad de los aos
52 Cavazzini, A., Crise du marxisme et critique de l'tat: le dernier combat d'Althusser, 2009: Editions le clou dans le fer.
16
1950. Eso no le impidi elaborar la categora de encuentro, que inspirada en el Tratado

teolgico-poltico de Spinoza, puede hallarse ya en el Montesquieu y que dominar los trabajos
de la primera mitad de los aos 1960 bajo nombres diversos, tales como fusin y
coyuntura. En este sentido debe leerse el antagonismo sealado por las comillas en la
palabra devenir, que cohabitan tranquilamente con el elevado teoricismo en un pasaje
tristemente clebre de La revolucin terica de Marx que afirma que la Teora general, por
lo tanto la filosofa, expresa la esencia de la prctica terica en general, por lo tanto la
esencia de la prctica en general, y por ello la esencia del devenir de las cosas en
general.
Hacia mediados de 1966, Althusser comprendi que, si en el campo que ms le
interesaba, las cosas no devienen sino que surgen (o, como ocurre con ms frecuencia,
no surgen) segn las contingencias de la lucha de clases, todava faltaba resolver el
vnculo imposible entre una teora teoricista de la Teora con una teora materialista de su
surgimiento, unin contra natura que no puede engendrar ms que monstruos. En
retrospectiva, se da cuenta de que se haba equivocado ms de lo que crea: por medio de
una autocrtica, que es seguida por otra, y luego por una tercera, l llega a comprender
que la Teora general propuesta en La Revolucin Terica de Marx era una teora idealista
clsica de la omnipotencia de la filosofa del todo, y como tal, el enemigo nmero uno de
la ciencia de lo singular que intentaba teorizar bajo el nombre de materialismo
histrico. La investigacin de la filosofa que atraviesa toda su obra, y
particularmente, tienes razn, desde los trabajos de los aos 1970 en adelante, no es una
actividad secundaria. Lo que est en juego es algo as como un obstculo epistemolgico.
Despus de 1966, entonces, el encuentro y el teoricismo, cuyos apellidos de solteros eran
coyuntura y saber absoluto respectivamente, se encuentran en proceso de divorcio.
Esto dura un tiempo. El fin de la primera etapa del procedimiento est marcado por
Lenin y la filosofa53, una conferencia pronunciada en febrero de 1968 cuyo texto fue
53 Althusser, L., La soledad de Maquiavelo, op.cit., pp. 111-153.
17
publicado en un folleto el ao siguiente. La segunda etapa comienza con el Posfacio

indito a ese texto, escrito un ao ms tarde. El Curso sobre Rousseau de 1972 y ciertos
textos inditos de 1972-73 constituyen elementos importantes en esta serie. La
separacin se consuma con La transformacin de la filosofa, de marzo de 1976, conferencia
que denuncia la complicidad secular entre la tradicin filosfica dominante y el Estado
de los dominadores, para oponerle, ya lo dijimos, una filosofa no-filosfica como
respuesta a ese Nichstaat de los dominados, la piedra angular de una estructura de
dominacin transicional que lleva, en la tradicin marxista, el nombre poco feliz de
dictadura del proletariado.
La transformacin llama a esa filosofa no filosfica una nueva prctica de la filosofa,
prctica concretada en la Iniciacin y en Ser marxista, situando, en un captulo de este
ltimo libro sobre los epicreos y los estoicos, al clinamen, al vaco, al encuentro y a la
toma de consistencia, en la larga tradicin de una teora del encuentro enemiga de la
tradicin idealista y que no ha sido percibida concientemente ms que por Maquiavelo,
Spinoza y Marx.54 As, como en la Iniciacin, que bosqueja, aunque brevemente, algunos
principios del materialismo del encuentro con el fin de ilustrarlos a lo largo de un
esquema de la historia del surgimiento del modo de produccin capitalista, Ser marxista
se aproxima, por un lado, a lo que considero como esencial en el pensamiento del
ltimo Althusser, y por otro, a la nueva prctica de la filosofa a la cual los tres
ltimos captulos, una versin reelaborada de una seccin de La transformacin, se
consagran explcitamente.
Es importante notar que Althusser estuvo gravemente enfermo con frecuencia entre
1968 y 1973, e increblemente productivo a mediados de los aos 1970 Haba empezado
a escribir Ser marxista antes de 1976? En un sentido, est claro que s, porque el primer
captulo de ese libro coincide con el manuscrito de 1969 publicado en 1995 en Sobre la
reproduccin, cuyo segundo tomo deba tratar sobre la filosofa y su relacin con la lucha
54 Althusser, L., tre marxiste en philosophie, op. cit., p. 237.
18
de clases y el Estado. No parece existir otro rastro de ese segundo tomo proyectado ms
que los textos de 1976-78, que vienen entonces a colocarse en el lugar de ese segundo
volumen faltante.
Volvamos un poco atrs. Luego de haberlo definido a travs de una lectura de
Materialismo y empiriocriticismo, Althusser anuncia, hacia el final de Lenin y la filosofa, que
esta nueva prctica de la filosofa puede transformar la filosofa. Es posible que no
haya una manera sencilla de indicar que luego del giro de 1976, el de 1968 era fatalmente
inevitable, como dira el experto cuyo nombre no revelamos al principio de esta
entrevista. La misma continuidad o reescritura teleolgica y tendenciosa, al fin y al cabo
se trata de eso es sealada discretamente de una manera distinta por Filosofa y marxismo,
la entrevista de los aos 1980, que es en gran medida un collage de fragmentos o
resmenes de textos althusserianos escritos luego de 1967, publicados en vida, pstumos
e incluso inditos. Por otra parte, esa gua de lectura de la produccin temprana fue
construida, bajo la gua del propio Althusser, a la luz de Ser marxista, y quizs tambin de
la Iniciacin.
Es real la continuidad entre 1967-1976 percibida y deseada por Althusser? Tu pregunta
va en el mismo sentido: el trazado de una lnea de demarcacin es pensado de la misma
manera en Lenin y la filosofa y en 1976-78?
S y no. Para no extenderme, tal vez esquematic demasiado:
1- El problema central del primer Althusser, el antifilsofo de los aos 1950, es el
del crculo filosfico: Cmo deshacerse de la filosofa sin fundar una? l responde,
derrideano antes que Derrida, que no es posible escapar a la filosofa de manera
filosfica. La tarea del marxismo en filosofa (y no la del filsofo marxista,
contradiccin en los trminos) es hacer ciencia e historia cientfica.
19
2- Althusser retoma este problema hacia fines de 1967 en un curso de iniciacin a

la filosofa para cientficos no-filsofos, afirmando que es imposible escapar
radicalmente al crculo filosfico haciendo ciencia de la filosofa, ya que producir
conocimientos sobre la filosofa implica tomar posicin en la filosofa. Pero reafirma,
en Lenin y la filosofa, que la tarea del marxismo en filosofa es hacer ciencia Cmo
conjugar el sobre con el en? Mediante una intervencin poltica en la filosofa
realizada a partir de la ciencia marxista de la filosofa, respuesta tomada de la
prctica filosfica leninista, que proporciona la clave de dicha ciencia.
Althusser parte de la constatacin de una doble relacin de la filosofa con la poltica,
por un lado, y de la filosofa con las ciencias, por el otro. Las filosofas se dividen en dos
grandes tendencias en funcin de su relacin con las ciencias. La mayora evocan la
autoridad de las ciencias para desviar los resultados hacia fines no-cientficos,
ideolgicos, lo que significa explotarlos al servicio de una poltica sin reconocerlo,
mientras que los otros realizan la defensa, esencialmente denunciando dicha explotacin
ideolgica y, por lo tanto, dicha negacin, denuncia que es tambin un acto poltico y una
toma de partido, pero una que se reconoce como tal.
Decir que el trazado de una lnea de demarcacin es esa misma denuncia, es decir que el
mismo acto hace nacer, o al menos aparecer, al mismo tiempo en que se produce, las dos
tendencias filosficas, idealista y materialista, de forma contraria a la negacin
caracterstica de la tendencia idealista. En este sentido, la lnea de demarcacin es una
lnea de combate en la cual el trazado vuelve posible el encuentro entre los combatientes.
La nueva prctica de la filosofa, tal como Althusser la esboza en 1968, es es ta
intervencin poltica en el campo filosfico, realizada con un ojo puesto en el exterior de
la filosofa que representan las ciencias, que son las que estn en juego, en ltima
instancia, en el trazado de la lnea de demarcacin.
20
3- La nueva prctica de la filosofa puesta en marcha en los textos de 1976 -78

consiste en trazar lneas de demarcacin, cuyo fin principal es deconstruir la
tradicin filosfica dominante, denunciando las negaciones de las cuales ella vive.
La negacin sealada en muchos de los grandes filsofos revela ser el ndice de su
complicidad profunda con el orden establecido de su poca. Realizada en nombre
de una ciencia marxista de la filosofa que permite escapar al crculo filosfico
infernal, la operacin pone de manifiesto una tendencia filosfica fundamental, la
del materialismo del encuentro, que se enfrenta a la tendencia fundamental opuesta,
la del idealismo secular. Los combates filosficos que pueden provocar el trazado
de una lnea de demarcacin entre Platn y Epicuro no son exactamente los
mismos que los que lleva adelante Lenin contra Bogdanov, pero el encuentro, en
sentido antagnico, sigue siendo el objetivo del juego: como Althusser demuestra
en Ser marxista, en nuestros das, Platn, Aristteles, Demcrito, Epicuro, etc., estn
ms presentes que nunca, y existen filsofos que estn dispuestos a combatir hoy
en da a muerte contra ellos 55. En sntesis, Ser marxista y la Iniciacin no estn,
evidentemente, en ruptura con las frmulas de Lenin y la filosofa.
Dicho esto, existen grandes discontinuidades entre 1968-78: la lnea de demarcacin
permanece, pero lo que hay de un lado y del otro cambia.
Contrariamente a lo que podra hacernos creer Lenin y la filosofa, el objetivo principal de
Althusser no es acomodar a los filsofos en uno u otro campo. Tal como precisa en las
autocrticas escritas en 1972 y publicadas en 1973-74, y como demuestran sus anlisis del
idealismo en Marx y del materialismo en Montesquieu o en Hegel, no hay filosofa pura:
la lnea de demarcacin entre materialismo e idealismo atraviesa toda obra filosfica
importante. De ah los anlisis histricos finos, desarrollados sobre todo en Ser marxista,
que encuentran elementos materialistas presentes en el pensamiento idealista de
Aristteles a Heidegger, pasando por Kant y Descartes, para demostrar cmo esos
55 Althusser, L., tre marxiste en philosophie, op. cit., p. 114.
21
elementos se pliegan a las exigencias de un programa filosfico en ltima instancia

poltico.
En la conferencia de 1968, Althusser expuso largamente una tesis segn la cua l los
grandes reajustes filosficos siguen siempre a las revoluciones cientficas que los
provocan, lo que explicara la ausencia, un siglo despus de la aparicin del primer tomo
del Capital, de la gran obra de filosofa que falta al marxismo. Es una versin
ligeramente retocada de una tesis que data de la etapa anterior del pensamiento
althusseriano, donde la lnea de demarcacin tomaba la forma de una ruptura
epistemolgica abrupta y definitiva que separara de su pasado ideolgico a las dos
ciencias marxistas, siendo la otra el materialismo dialctico, filosofa cientfica fundada de
derecho, sino de hecho, en la revolucin cientfica marxista. Incluso bajo su forma
revisada, que haca de la misma una ruptura continuada, esa idea estaba condena da al
olvido. En mayo de 1969, en un postfacio indito a Lenin y la filosofa, Althusser afirma
que es imposible producir un anlisis cientfico de una sociedad de clases sin haber
adoptado el punto de vista de los dominados, y por lo tanto una posicin id eolgica y
poltica en la lucha de clases: la filosofa que traduce esa toma de posicin poltica
encuentra su lugar en la elaboracin racional cientfica que la sigue. En el primer captulo
de Sobre la reproduccin, que data tambin de la primavera de 1969, nota que las
modificaciones en las relaciones de las clases y el Estado pueden provocar grandes
transformaciones en la filosofa. En Sobre la evolucin del joven Marx 56, escrito en 1970 y
publicado tres o cuatro aos ms tarde, sostiene que la toma de posicin filosfica de
Marx en los aos 1840 fue la condicin indispensable de la fundacin de la ciencia de la
historia, y que ese posicionamiento en la filosofa estaba determinado, al mismo tiempo,
por su toma de posicin poltica proletaria. En cuanto a la ausencia de una gran obra
filosfica marxista cien aos despus de El Capital, La transformacin de la filosofa identifica
dicha ausencia como una expresin positiva de la posicin marxista-leninista en filosofa:
la sistematicidad de la filosofa idealista es una reflexin y un instrumento de la unidad
56 Althusser, L., Elementos de autocrtica, Barcelona, 1975, pp. 69-85: Editorial Laia.
22
opresiva del Estado de los dominantes, el rechazo de los grandes marxistas a producir
grandes sistemas filosficos en el sentido clsico deviene, para el Althusser de mediados
de los aos 1970, en la traduccin de su sospecha hacia Estado, hacia la filosofa
tradicional y hacia las relaciones que existen entre ambos.
En conclusin, entre 1968 y 1976, en la doble relacin de la filosofa con las ciencias y
con la poltica, el peso de esta ltima va creciendo. En su autobiografa inacabada de
1976, Los hechos, Althusser mismo resume la evolucin de su concepcin de la filosofa
como el efecto de una nueva perspectiva del rol del Estado en su historia recurrente: si,
en la concepcin que primaba en los aos 1960, la filosofa se transformaba
esencialmente para acomodarse a las revoluciones cientficas cuyas irrupciones ponan en
cuestin su unidad anterior, se dio cuenta en el medio que faltaba complejizar dicha
concepcin de las cosas para comprender la relacin de la filosofa con el Estado, y por
lo tanto el rol de la filosofa en la sistematizacin y la unificacin de la ideologa
dominante. De hecho, desde 1973 en adelante, la relacin de la filosofa con las cien cias
no constituye, para Althusser, ms que una cualidad especfica de la filosofa, que
brinda las formas de su racionalidad. Lo que determina a la filosofa en ltima instancia
es, de ahora en ms, su rol poltico o estatal, su funcin de dominio y de unificacin de
las ideologas al servicio de la clase dominante.
Concretamente, esto quiere decir que es necesario trazar una lnea de demarcacin entre
la lnea de demarcacin que Althusser intenta trazar en 1968 y la que traza efectivamente
en la Iniciacin y en Ser marxista. Y tambin que es el momento de rehabilitar a John
Lewis.
Es cierto que la funcin del trazado de dicha lnea es la misma en 1976-78 y en 1968: la
denuncia de la negacin de una relacin de explotacin filosfica, a partir de posiciones
no filosficas tomadas de una ciencia marxista de la filosofa. Y, como muestra la lgica
de la doble relacin, el juego es el mismo: en ltima instancia, la dictadura de clase que la
23
filosofa filosfica ejerce filosficamente, deformando y sometiendo las prcticas que

pudieran amenazar dicha dictadura naturalmente, en el dominio de la filosofa ello
ocurre mediante abstracciones y una racionalidad tomada de las ciencias, y por lo tanto ,
lejos de la lucha de clases en el sentido corriente del trmino, y bien lejos de las prcticas
en cuestin. Pero las prcticas en cuestin ya no son las mismas que en 1968. Y de esta
manera es necesario reconocer el aporte de John Lewis sobre un punto esencial, como lo
hizo Althusser en una nota al pie de pgina en su famosa Respuesta, nota que pas
desapercibida ya que Ser marxista, y la Iniciacin, permanecieron inditos durante cuarenta
aos. Esa nota dice: John Lewis tiene razn al criticarme sobre este punto. La filosofa
no slo concierne a la poltica y las ciencias, sino a todas las prcticas sociales 57.
Creo que hay que dar todo su peso a esta pequea nota, que resume un aspecto de la
autocrtica de 1972 que no ser verdaderamente elaborado ms que por el ltimo
Althusser, sobre todo en estado prctico, en los textos que van de 1976 -78 en adelante
Por qu, en 1968, la visin althusseriana de la explotacin de la prctica por la filosofa
estaba limitada a su explotacin de la ciencia? Uno puede responder: porque el filsofo
pensaba esencialmente en la explotacin ideolgica de la ciencia marxista, contra la cual
haba luchado durante diez aos, y porque anticipaba la emancipacin humana bajo la
figura del encuentro poltico de dicha ciencia con el movimiento obrero. Pero esta
respuesta no hace ms que replantear el problema. Sin tener en cuenta la importancia
decisiva de dicha unin de la teora y la prctica, y sin ceder nada al irracionalismo, ms
all de lo sugerente de ciertas frmulas ambiguas del ultimsimo Althusser, los textos que
produjo a partir de mediados de los aos 1970, indican otra direccin, a partir de la idea
de que el objeto de la nueva prctica de la filosofa debe ser la relacin de la filosofa con
todo su entorno, y por lo tanto con todas las prcticas humanas, para asegurar su
primado sobre la propia teora, con el fin de liberar a esas prcticas y a la teora en un
mismo movimiento.
57 Althusser, L., Para una crtica de la prctica terica. Respuesta a John Lewis, Buenos Aires, 1974: Siglo XXI, p. 46.
24
He ah por qu, desde mi punto de vista, las frmulas de Lenin y la filosofa no eran
definitivas y por qu la respuesta de John Lewis debe ser reevaluada.
La editorial Presses Universitaires de France [PUF] ha publicado recientemente la Iniciacin a la
filosofa para no-filsofos Cul es el aporte particular de ese texto desde el punto de vista de la
literatura existente de Althusser? Cmo caracterizar su o sus perodos de redaccin, desde el punto de
vista de las estrategias que Althusser deseaba llevar adelante?
G. M. G.: En principio, una Iniciacin a la filosofa no se propone realizar innovaciones en
el plano terico. Pero la Iniciacin propone una novedad importante. Ms precisamente,
desarrolla la novedad propuesta en la nota a pie de pgina que comentamos ms arriba.
No es hasta la Iniciacin que el proyecto deconstructivo althusseriano toma las
dimensiones que la respuesta de John Lewis exige para una concepcin propiamente
marxista de la relacin entre la teora y la prctica, y por lo tanto, entre la filosofa y su
entorno: el mundo de las prcticas, de todas las prcticas.
Se trata de una doble relacin del tipo definido en Lenin y la filosofa, entre la filosofa y la
poltica de un lado, y la filosofa y las prcticas que ella explota por el otro: pero es
justamente porque las explota a todas para poder asimilarlas a su proyecto de dominio
filosfico, y porque el fin de la lucha desplegada contra ella por la filosofa-no-filosofa es
la liberacin de todas esas prcticas de la captura de la filosofa y del Estado que ella
representa en su nivel, la Iniciacin repasa, no todas, pero s un nmero considerable de
ellas Con qu objetivo? Con el objetivo de definir y de ilustrar una nueva prctica de la
filosofa que, en su propia prctica (no) filosfica, se subordinara a las prcticas no
filosficas en su totalidad. Es en este sentido que representa a la ciencia la ciencia
marxista de la filosofa ante la poltica: representando las prcticas ante la filosofa.
Es un proyecto deconstructivo que, evidentemente, tiene mucho en comn con el
proyecto derrideano. Y al escribir tre marxiste, y luego la Iniciacin, la que emerge de una
25
reescritura radical de la primera, una de las estrategias filosfico-polticas de Althusser

parece haber sido una alianza filosfica con Jacques Derrida. Cuando Althusser escribe
en un borrador de tre marxiste que la deconstruccin derrideana conduce directamente
hacia la dictadura del proletariado, en medio de la lucha filosfica de Althusser por
representar este concepto cientfico ante la poltica, yo creo que hay que tomarlo en
serio, ms all del tono ldico del pasaje en cuestin: tre marxiste, como la Iniciacin
luego, intentan resolver el problema del crculo filosfico inscribiendo los mrgenes de la
filosofa en su centro, siguiendo una estrategia no filosfica que ser abiertamente
althussero-derrideana.
Uno puede medir el camino recorrido entre estos textos y los de la segunda mitad de los
aos 1960 en una de las indicaciones hechas Alain Badiou en un coloquio en honor a
Althusser algunos aos despus de su muerte 58: a diferencia de Lacan, Foucault y
Derrida, todos antifilsofos, Althusser sostuvo, hasta el final, la philosophia perennis. Eso
era ms o menos cierto en la poca de Lenin y la filosofa, texto en el cual pensaba Badiou
en dicho coloquio de 1991. Y es posible afirmar que el ltimo Althusser no es
exactamente un antifilsofo: es, como no dejamos de repetir, un filsofo-no-filsofo que
cree que la filosofa existir siempre, como tambin existir la ideologa. Pero de ah a
hacer de Althusser un campen de la philosophia perennis, a diferencia de Derrida Esto
se debe sin duda a que Badiou, que conoci muy bien al Althusser de los aos 1960 -72,
aparentemente no conoci del todo bien al autor de La transformacin de la filosofa,
conferencia que haba sido pronunciada aunque slo publicada quince aos despus, ni,
probablemente, al autor de la Iniciacin a la filosofa.
Ahora bien, parece que Derrida no se inclin a sellar la alianza filosfica de la clase que
Althusser le propuso: ms all de dos seminarios dictados, creo que entre 1974 y 197 6,
Derrida ha sometido la obra de su gran amigo a una crtica severa, centrada , de manera
curiosa, para no decir injusta, en los textos de su periodo teoricista. Esto no quita el
58 Cfr. Badiou, A., Quest-ce que Louis Althusser entend par philosophie? en Lazarus, S. et al., Politique et philosophie dans l'oeuvre de
Louis Althusser, 1993, P.U.F., pp. 29-46.
26
hecho de que la influencia de Derrida sobre el pensamiento althusseriano sea creciente a

partir de 1976. La philosophia perennis haba cumplido su ciclo.
Una ltima aclaracin sobre los aportes de la Iniciacin, pero en un sentido un tanto
diferente al de tu pregunta. Al mostrar las races del pensamiento del ltimo Althusser
en el pensamiento del Althusser de mitad de los aos 70, si es que todava sigue siendo
necesario distinguirlos, dicha obra puede ayudar a leer mejor, yo creo, La corriente
subterrnea. Este ltimo texto, breve e inacabado, contiene una buena cantidad de
frmulas ambiguas que pudieron hacerlo aparecer como un giro hacia la teologa, hacia
el rechazo de la razn, hacia una ontologizacin del vaco, hacia el misticismo, etc. Ya se
dijo y es imposible negarlo. Pero, excepto por una breve historia de la corriente
subterrnea que va de Epicuro a Derrida, las tesis principales de dicho escrito del
ltimo Althusser se encuentran en la Iniciacin y en tre marxiste, donde forman parte
integrante de textos que toman como punto de partida la idea de una ciencia marxista de
la filosofa, se apoyan sobre una ciencia de la historia en la cual el concepto fundamental
es la dictadura del proletariado. Es ms, esas obras de los aos 1970 denuncian
explcitamente la ontologizacin del vaco o la nocin puramente idealista de que un
mundo pueda hacerse a partir de la nada, 59 ideas imputables al autor de la Corriente
subterrnea, con la sola condicin de que este ltimo texto sea aislado del resto de la obra.
No veo que nada nos obligue a hacer tal cosa.
Es notorio que Althusser, en el curso de su crtica a los mtodos empleados por el Partido Comunista
Francs en la Unin de la Izquierda, era muy escptico en cuanto a la teora del capitalismo monopolista
de Estado, concebida por Paul Boccara Qu respuesta propona Althusser al desafo terico planteado
por tal concepcin del capitalismo de los aos 1970?
G. M. G.: Althusser no se opuso a la Unin de la Izquierda, a la que el PCF haba estado
llamando desde mediados de los aos 1960. Su crtica apuntaba a los compromisos
59 Por ejemplo, tre marxiste en philosophie, op. cit., p. 236.
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tericos, y por lo tanto polticos, que poda entraar, sobre todo los que amenazaban lo
que l entenda que era el centro de la doctrina de Marx: la ciencia de la lucha de clases
donde el punto crucial terico y poltico era la dictadura del proletariado. La punta
de lanza del antiestalinismo de izquierda que resuma, a su entender, su intervencin
poltico-filosfica de la primera mitad de los aos 1960, era su crtica de las
interpretaciones economicistas y humanistas del marxismo. Althusser parece haber
credo, hasta 1966, que el arma revolucionaria de la teora sera suficiente para hacer
frente al rumbo derechista que resida en el corazn del PCF y del PCUS, como as
tambin a las interpretaciones de Marx que inspiraban o justificaban, retroactivamente,
esa direccin. Luego del CC de Argenteuil de 1966, en el cual los intelectuales del PCF
haban debatido sobre La revolucin terica de Marx y Para leer El Capital 60 durante ms de
tres das para producir una declaracin que abrazaba el humanismo marxista, Althusser
perdi toda esperanza de una renovacin en el seno del movimiento comunista de
obediencia sovitica: el socialismo corra riesgo de muerte donde efectivamente exista, y
el PCI y el PCF, que haban dejado de ser partidos revolucionarios estaban
prcticamente perdidos.
Un Althusser cada vez ms maoistizante di la espalda a su partido a mediados de los
aos 1960, sin renunciar a su afiliacin, para refugiarse en la clandestinidad
transparente de un grupsculo de intelectuales, algunos miembros del Partido, otros
maostas, miembros del PSU o ambas cosas. Ese Grupo Spinoza analizaba el curso del
mundo en reuniones secretas en la ENS. El primer texto althusseriano sobre el
capitalismo monopolista de Estado (CME) que conozco data de enero de 1969, por lo
tanto del fin de este perodo, durante el cual Althusser, enfermo despus de abril, retom
sus tareas en un momento en el cual el pequeo grupo de sus colaboradores se haca
pedazos. Ese texto declara que el CME, concepto cuya versin elaborada por Paul
Boccara se encontraba todava en sus inicios, es una nocin ideolgico-burguesa, cuya
funcin es justificar la transicin pacfica al socialismo.
60 Para leer El Capital, Mxico, 1969: Siglo XXI; La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 1967.
28
Althusser se convenci rpidamente de que era necesario cambiar de direccin para no

desperdiciar el capital terico que haba acumulado en el partido. Comienza entonces, en
la primera mitad de 1969, un perodo de reacercamiento al PCF, en el cual intenta
responder a los desafos tericos planteados por diversos pensadores comunistas,
como Boccara o Lucien Sve, continuando con la elaboracin de un marxismo de
izquierda dirigido, sobre todo, a los militantes del partido, pero tambin a la extrema
izquierda y a los movimientos. Esto no implicaba una solucin de compromiso
intelectual, sino todo lo contrario: de esta forma, Sobre la reproduccin, que data de 196970, declara que un partido comunista no est llamado a gestionar los asuntos de un
Estado formando parte del gobierno. Eso vale igualmente, segn Althusser, para el
Estado de la dictadura del proletariado, para no mencionar un Estado burgus. En otr o
sentido, ste fue un perodo de compromisos: esa obra y los otros textos que tratan
sobre la poltica del PCF y del PCI no fueron publicados durante la vida del autor. Los
dos captulos del Libro sobre el imperialismo que critican la teora del CME son de 1973, es
decir del mismo perodo de audacia terica y de prudencia poltica. Al mismo tiempo,
Althusser proyectaba la creacin de una nueva coleccin en Hachette para facilitar la
publicacin de obras tericas y polticas dirigidas a la gente de izquierda Encontrara el
Libro sobre el imperialismo su lugar en ella? Nada prueba lo contrario, pero la coleccin
muere a principios de 1975 y lo que nos queda de esa obra son fragmentos, entre ellos
los dos captulos incompletos sobre el CME.
La crtica del concepto de CME restituye, para combatirlas, las implicancias del
economicismo de Boccara para la teora del Estado. Se construye alrededor de la
constatacin de que la lucha de clases est ausente en dicho anlisis: eso es lo peor.
Dado que la lucha/encuentro de clases es, para Althusser, la primera instancia del
encuentro, al que piensa ya en trminos del materialismo aleatorio, la crtica de las tesis
de Boccara desemboca en una explicacin distinta de la emergencia del CME (o de
aquello a lo que dicha nocin hace alusin) que, aunque poco elaborada, seala el
29
desconocimiento de lo aleatorio en el propio Marx.

Por qu? Esencialmente porque la teora de Boccara presenta la transicin al socialismo
como la consecuencia natural de la evolucin del capitalismo que, luego de pasar por la
fase de la concurrencia entre pequeas empresas y la de la dominacin de los
monopolios, llegara a la del CME, en la cual el Estado ha devenido una gigantesca
empresa econmica. El pueblo de Francia puede entonces ahorrarse la lucha de clases,
para iniciar la transicin al socialismo. Basta que resuelva votar por una democracia
avanzada, otra consigna del PCF de la poca, para limitar el poder de los monopolios,
lo cual ser ms fcil cuando la contradiccin entre las viejas relaciones de produccin y
el desarrollo desenfrenado de las fuerzas productivas debido al progreso tecnolgico
pongan al CME en crisis. La lgica de colaboracin de clase que dicho economicismo
implica, segn el texto de 1969, es similar a la que propona Kautsky luego de la primera
guerra mundial, segn la cual el capitalismo haba devenido ya un Trust nico de
Estado que podra ser transformado en la primera fase del socialismo, mediante una
simple transferencia de los ttulos de propiedad.
Y las denuncias corrientes en el PCF a la manipulacin del Estado por parte de los
monopolios con el fin de imponer su voluntad al pueblo francs? esto era meramente,
segn Althusser, una estrategia de distraccin, ya que, por una parte, las palabras del
partido no estaban acompaadas de acciones dirigidas contra el pretendido adversario, y
por la otra, que se las mismas desvanecen frente a su teorizacin del CME como etapa
hacia el socialismo Por qu combatir a un aliado objetivo?
El razonamiento econmico de Boccara tambin es criticado La crtica se dirige sobre
todo a su concepcin del rol de la sobreacumulacin de capital en la formacin y el
reforzamiento del CME, armado a partir de tres pargrafos de El Capital y de una
pequea frase de Lenin que hace del CME la antecmara del socialismo.
30
La sobreacumulacin se produce, segn el argumento de Boccara tal como es presentado

en el Libro sobre el imperialismo, cuando la baja tendencial de la tasa de ganancia im plicada
por el aumento de la composicin orgnica del capital encuentra un lmite ms all del
cual la valorizacin de una parte del capital total se bloquea. Por lo tanto, hay un exceso
de capital. Gran estilista incluso en sus borradores, Althusser resume las consecuencias
mediante una metfora: el capital sobreacumulado que no encuentra fuerza de trabajo
para explotar se hace ligar por el Estado del CME, que lo emplea en sectores no
rentables, particularmente en los servicios pblicos. Pero tambin sucede que el
capital desocupado parte a la especulacin internacional, en busca de ganancias. Ese
razonamiento es dbil segn Althusser porque:
- Boccara confunde el capital con el dinero. Las sumas invertidas en los servicios
pblicos no son capital. Para ser capital, el dinero debe funcionar como capital.
- Es contradictorio afirmar que el capital sobrante parte hacia los sectores no
rentables o hacia el extranjero en busca de ganancias: si ese capital puede partir a la
bsqueda de ganancias, no sobra ni hay sobreacumulacin.
- La nocin de servicio pblico, bestia negra althusseriana, es ideolgica de cabo
a rabo. Las medidas sociales arrancadas por la clase obrera establecen ciertas
condiciones para la reproduccin de la fuerza de trabajo a cargo del Estado. Pero es
la clase obrera la que financia esos servicios, pagando proporcionalmente ms
impuestos, directos e indirectos, que los otros. Adems, los servicios que financia
sirven principalmente a los intereses del capital, y no a los suyos propios o slo de
rebote.
Pero el error fundamental de los muchachos del CME, segn Althusser, no reside en
su desconocimiento del lmite ms all del cual la sobreacumulacin provocara una crisis
sistmica sin solucin, obligando a los capitalistas a volverse hacia el Estado y, en
31
consecuencia, a aceptar que su capital sea colocado en sectores no rentables, incluso

aceptando que los ahorros de los explotados no sean acaparados por los bancos para ser
transformados en capital. Su error fundamental es creer que pueda existir tal lmite. En
realidad, no hay barreras absolutas para el capital. Para poder fabricar una ideologa
burguesa marxista que, como cualquier clase de economicismo, tiende a condenar a la
clase obrera a la pasividad, es necesario suplantar las tendencias, que pueden someterse a la
ley histrica de la lucha de clases, por leyes mecnicas. Segn Althusser, otros marxistas, y no
pocos, cayeron en la misma trampa: particularmente Marx mismo, quien tampoco ha
visto que la sobreacumulacin es contrabalanceada por la desvalorizacin del capital
constante como consecuencia, por ejemplo, de los progresos tcnicos, pero tambin de
la destruccin del capital sobreacumulado y de la poblacin excedente en las guerras.
Esa afirmacin es seguida por un esquema de una historia de la lucha de clases en
Francia y en los Estados Unidos, que condujeron, en uno y otro caso, con ayuda de la
Segunda Guerra mundial, a la emergencia de un Aparato econmico de Estado que
subyace a lo que Boccara denomina CME. Demasiado breve para ser concluyente, este
esquema intenta mostrar que la lucha de clases del capital francs y del norteamericano ;
si bien a travs de experiencias tan distintas como el New Deal y la coo ptacin de la
victoria del Frente Popular, e imprevisibles como los azares de la segunda guerra,
seguidos por la mundializacin imperialista, han acabado por llegar al mismo resultado:
la solucin provisoria de la crisis capitalista.
Significa esto que la respuesta althusseriana al desafo del CME debe buscarse en el
materialismo del encuentro del ltimo Althusser? Puesto que el aporte althusseriano a
la tradicin subterrnea ha sido el materialismo de ese encuentro aleatorio que es la lucha
de clases, de la cual el marxismo althusseriano pretende ser la ciencia, nada nos impide
responder afirmativamente. Podemos ir todava ms lejos: la defensa del concepto de la
dictadura del proletariado, que est en el corazn de dicho materialismo del encuentro,
constituye la respuesta, en ltima instancia, a toda teorizacin economicista del Estado y
32
de su devenir necesario. Se trata de otra indicacin de que el ltimo combate de

Althusser contra el abandono de la dictadura del proletariado es el combate del ltim o
Althusser, combate que se dispona a enfrentar, como lo hemos visto, en el Libro sobre el
imperialismo de 1973.
La polmica de los aos 1970 con el Partido Comunista Francs est fuertemente ligada al abandono de
la dictadura del proletariado por este ltimo. Entre los textos ahora inditos que abordan esta cuestin,
se encuentra si no me equivoco la auto-entrevista titulada Les vaches noires [Las vacas negras]
Podras explayarte sobre la gnesis de ese texto y, sobre todo, su contenido? Qu nos aporta un texto
como ese en relacin con la controversia sostenida por Althusser en esos aos?
G. M. G.: Ya habrs comprendido que creo que el concepto de la dictadura de clase, lejos
de estar ms all de las preocupaciones filosficas de Althusser, se encuentra en el
centro de las mismas. Es el caso al menos desde del Montesquieu de 1959, donde
Althusser defiende la idea de que la dictadura de la feudalidad ha perseverado en su ser
ms all de las jornadas revolucionarias de 1789 Es esta una forma de protestar contra
el abandono inminente de la dictadura del proletariado, previsible luego del XX
Congreso del PCUS? Yo pienso que s. Lo cierto es que esta idea va contra la
concepcin economicista de la declinacin del orden feudal bajo la monarqua absoluta
promovida por cierto Marx y que la misma es retomada sin modificaciones en un pasaje
inacabado de la Corriente subterrnea que se alza contra el aspecto totalitario, teleolgico y
filosfico del pensamiento marxiano. Del mismo modo, es posible sintetizar la lucha de
Althusser contra el reformismo del PCF de la primera mitad de los aos 1960 en la
crtica de Sobre la reproduccin, que es un estudio sobre la dictadura de la burguesa, a la
idea de que un partido comunista pueda ser un partido de gobierno. Esto puede ser
considerado una protesta anticipada del abandono previsible de la dictadura del
proletariado por parte del PCF. Hay tambin gnesis lineales, escribe Althusser en 1966.
El 7 de enero de 1976, el secretario general del PCF, Georges Marchais, anunci en una
33
entrevista televisiva que desde su punto de vista personal, la dictadura del proletariado
haba cumplido su ciclo, al menos en los pases con tradiciones democrticas como
Francia. Aunque la cuestin de la dictadura del proletariado no figuraba en los
documentos preparatorios del XXII Congreso del Partido, realizado a comienzos de
febrero, el Congreso no vacil al votar, luego de un debate, una resolucin para
rechazar la dictadura del proletariado. Los comunistas tendran hasta el congreso
siguiente para decidir si toda mencin a la dictadura del proletariado sera removida de
los estatutos del partido (la misma era mencionada explcitamente en el prembulo). De
manera previsible, el XXIII Congreso de mayo de 1979 vot en ese sentido. Pensaban
los militantes del PCF que esto era necesario? Es posible: en esa poca, la base no tena
el hbito de pensar nada distinto de lo que pensara la direccin.
De todas formas, era posible luego de que en la entrevista televisiva de 1976 Marchais
anunciara la decisin de la direccin del PCF de abandonar la dictadura del proletariado
oponerse, sin violar el centralismo democrtico, a una decisin que todava no haba sido
tomada oficialmente por el partido. Algunos militantes e intelectuales comunistas, sobre
todo un pequeo grupo formado alrededor de Althusser, no perdieron la oportunidad.
Era el final de la reconciliacin con el partido en la que se haba embarcado Althusser en
1969.
Fue poco despus de este giro tctico que Althusser pronunci, en Espaa, la
conferencia sobre La transformacin de la filosofa en la cual desarrolla el concepto de una
filosofa no filosfica que corresponda al concepto de la dictadura del proletariado como
un Estado que sea un no-Estado. De vuelta en Pars, encontr la oportunidad que le
brind la presentacin de su recoleccin Posiciones 61 en la Feria del libro marxista,
organizada por el partido en la vieja estacin de Bastille a fines de abril, para defender el
concepto de la dictadura del proletariado ante lo que recuerdo como una enorme y ms
bien tensa multitud de asistentes, atacando los mtodos burocrticos y antidemocrticos
61 Althusser, L., Posiciones, 1977: Anagrama.
34
utilizados por Marchais y compaa para evitar en los meses precedentes al XXII
Congreso una discusin franca sobre su supresin. Esto dio lugar a un fuerte debate con
Lucien Sve, que estaba del lado de la direccin en relacin con la cuestin de la
dictadura del proletariado y que comparta la tribuna con Althusser ese da, como
director de la editorial del Partido que haba publicado recientemente el libro de
Althusser.
Luego de que este ltimo abandonara la estacin, Marchais lo critic frente a los
periodistas por su defensa de ideas muertas y, atindase bien, antidemocrticas.
L'Humanit, por su parte, lo atac por su adhesin injustificada a la dictadura del
proletariado. En Julio, Althusser hizo un segundo viaje a Espaa, donde pronunci, en
Barcelona, la conferencia sobre la dictadura del proletariado que ustedes publicaron;
indignado, un periodista y escritor, Manuel Vsquez Montalbn, un personaje muy
conocido en el Partido cataln, vinculado o cercano al PCE, pregunt de forma crtica,
pero a la vez graciosa, porqu el expositor no haba sido excluido de su partido tiempo
atrs. A principios del verano, un colaborador cercano de Althusser, tienne Balibar,
terminaba la redaccin de un libro sobre la dictadura del proletariado 62, publicado en
francs a comienzos de julio. A inicios de septiembre, Althusser informa a otro de sus
colaboradores cercanos en una carta que se ha sacado de encima algunas pginas
escritas a las apuradas y luego retomadas y refregadas unas diez veces para poner una
bomba en el milagro del XXII Congreso y sus alucinaciones. Para fortalecer aade
el primer tiro de artillera lanzado por el bello libro de tienne.
Se trata del panfleto analtico que lleva el ttulo Les Vaches noires: interview imaginaire. El
texto no fue editado, tal vez porque Althusser atendi a la opinin de tienne Balibar:
publicarlo implicara presentarse como el inspirador y el dirigente potencial de una
alternativa a la poltica actual del partido sin tener los medios para hacerlo. Aun as, el
filsofo continuar su combate en defensa de la dictadura del proletariado en 1976-77,
62 Balibar, E., Sobre la dictadura del proletariado, Espaa, 2007: Siglo XXI [1977].
35
recibiendo los embates de la direccin del partido que lo acusaban de un ataque

fraccionalista enmascarado. La nica publicacin althusseriana importante a la cual
dicha campaa poltica di lugar en Francia es un folleto titulado XXII Congreso63,
aparecido en mayo de 1977: se trata del texto de una conferencia que su autor finalmente
logr pronunciar en una reunin de la organizacin estudiantil del PCF en la Sorbonne,
ms all de los esfuerzos de la direccin nacional de dicha organizacin p ara evitarlo y
para intimidar al orador.
Toda una parte de las 225 pginas de las Vacas negras, que tienen un tono muy distinto a
la prudencia del XXII Congreso, est consagrada a la denuncia de tales prcticas
burguesas y estalinistas, todava corrientes en el PCF de mediados de los aos 1970.
Althusser se introdujo en la materia enumerando las medidas represivas tomadas por el
partido en su contra, con el fin de evitar que publicara en las revistas comunistas, de
censurar todo lo que finalmente pudo expresar gracias a la intervencin de aliados
comunistas, o de refutarlo mediante crticas teledirigidas cuando el silencio de los
intelectuales del partido ya no bast para relegar a las sombras sus trabajos ya clebres en
el mundo no comunista.
Un relato del proceso intentado contra Althusser por una instancia del partido en
1967 figura en buena medida en esa primera parte, como as tambin una justificacin de
su decisin de hacerse editar por Franois Maspero, seguida de una defensa del propi o
Maspero contra los ataques provenientes del comunismo, especialmente duros, por
haber editado textos izquierdistas. A esto le sigue un largo anlisis de la manipulacin
burocrtica de los mecanismos de decisin del partido. La preparacin del XXII
Congreso le sirve de ilustracin, desde la interpretacin del documento preparatorio
principal de Georges Marchais, que tenda a su falsificacin, de acuerdo a Althusser, en
la medida en que inscriba retrospectiva y arbitrariamente la cuestin del abandono de la
dictadura del proletariado, hasta la intimidacin de los comunistas que osaran defender la
63 Althusser, L., Seis iniciativas comunistas. Sobre el XXII Congreso del PCF, Espaa, 1977: Siglo XXI.
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dictadura del proletariado luego de que la cuestin haba sido sometida a debate y
resuelta por el XXII Congreso, pasando por la sesin redaccin de las actas a la que
se haba reducido el propio congreso. Conclusin general: es necesario volver al
centralismo democrtico tal como lo practic Lenin, autorizando especialmente la
organizacin de tendencias (pero no de fracciones) en el partido, siendo el problema
fundamental del actual estado de cosas el predominio inaceptable del centralismo sobre
la democracia. A esta recomendacin general le siguen una serie de propuestas
concretas para democratizar la vida interna del partido.
Una tercera parte del libro parte de la constatacin de que una gran ausencia se ha
hecho sentir en la entrevista televisada a Marchais, que ha apelado, para justificar su
rechazo personal de la dictadura del proletariado, a que el nombre dictadura evoca el
recuerdo de los regmenes fascistas. Pero falt all, remarca Althusser, alguna referencia
al rgimen de terror y de exterminacin masiva del perodo estalinista, que ha tenido
millones de vctimas: no solamente las personas han sido asesinadas, sino tambin las
ideas. Esto da pie a un crtica de las prcticas estalinistas que subsisten en la URSS
como un elemento orgnico, y no accidental, de la sociedad sovitica que es
acompaada por un anlisis de las razones histricas por las cuales el concepto clave del
marxismo, que es la dictadura del proletariado, se ha vuelto difcil de distinguir de sus
formas degeneradas: en el espritu de los comunistas que son herederos de la tradicin
estalinista, ese concepto es identificado con la toma violenta del poder del Estado.
Segn el Althusser de 1976, esa definicin no refiere a ninguna necesidad. Lo nico a
lo que la definicin refiere necesariamente es al hecho de que el proletariado debe
reemplazar el Estado existente por un Estado que sea un no-Estado, o una
Comuna, o un semi-Estado.
Esto nos lleva al corazn de la auto-entrevista, una versin ligeramente corregida de la
conferencia de Barcelona, que elabora la concepcin althusseriana de ese no -Estado, y
por lo tanto tambin del Estado dentro de una sociedad de clases, que es, por definicin,
37
una mquina opresiva. De este modo se hace lugar para una crtica de las
concepciones del Estado reformistas o utopistas que Althusser cree que subyacen en
la decisin de la direccin del partido de abandonar la dictadura del proletariado y al
mismo tiempo retoma la crtica del concepto de CME sobre la cual hablamos ms arriba
(todo el anlisis de la lucha de clases del PCF reposa sobre el CME). En otro nivel, la
concepcin gramsciana de la hegemona es criticada, esencialmente porque implica,
segn Althusser, que la clase obrera puede llegar a dominar la sociedad civil burguesa
antes de hacerse del poder del Estado y de barrer con los aparatos del Estado burgus.
El tercer gran apartado de las Vacas negras presenta un anlisis de la dictadura de la
burguesa, que se encuentra, como toda dictadura de clase es la tesis principal de
Althusser por encima de las leyes y por lo tanto de la poltica. El anlisis se basa
sobre todo en la diferencia entre la relacin de produccin concebida como relacin
jurdica, y la relacin de fuerza que se dibuja detrs de dicha relacin formal,
comprendiendo la forma de esa violencia particular que acompaa el reino consentido
de las normas, es decir de los valores disfrazados en ideas: la ideologa. Entre las
pginas ms interesantes de este anlisis, que desde mi punto de vista no tiene parangn
en la obra de Althusser, se encuentran las que proponen deconstruir la ideologa de los
derechos del hombre, de la libertad y la igualdad formales, a partir de la relacin de
equivalencia que es la relacin de intercambio mercantil.
Para concluir, si se parte de una visin ms clara de la obra de Althusser, tal como la que sugiere tu
trabajo cul es el aporte especficamente althusseriano al marxismo como tal? Es una teora gene ral
de las prcticas cientficas? Una filosofa de la contingencia o de la coyuntura? La introduccin de
conceptos fundamentales del materialismo histrico?
G. M. G.: El aporte de Althusser, o al menos uno de ellos, es haber mostrado que el
materialismo histrico, si debe justificar su pretensin de ser una ciencia de la historia,
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no puede ser ms que la ciencia de ese encuentro siempre aleatorio que es la lucha de
clases. Tambin habernos legado la idea de que lo que est en juego en la lucha de clases
es, en ltima instancia, la destruccin de un mundo, que esa destruccin puede tomar la
forma del genocidio o de la revolucin, siendo el uno el negativo de la otra. La historia
del siglo XX ha demostrado con una peculiar claridad que el genocidio es siempre lo ms
probable. La evolucin del capitalismo en el presente siglo no parece desmentirlo. Es
una buena razn para optar por la revolucin y para leer a Althusser.
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Filosofía y Revolución. Althusser Sin Teoricismo

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Filosofa y revolucin. Althusser sin teoricismo:

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Muchos no han retenido ms que dos imgenes tradicionales de Althusser: o bien la de

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Althusser, L. El porvenir es largo, 1996: Destino. [1992].

retractado mediante un anlisis de la huida hacia adelante de Rousseau. Pero, cul?

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comenzar: los escritos de Althusser han sido, si no publicados, al menos s hechos

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reincorporados en la edicin francesa aumentada de 1994, los pasajes de tono filosfico

Ibid., pp. 9-11.

Durante un perodo de ms de diez aos luego de la aparicin en 1998 de las Lettres

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materialismo aleatorio de Maquiavelo y Althusser realizado por Mikko Lahtinen 42, la

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de un mundo en el ltimo Althusser es anlogo a la ruptura revolucionaria segn los

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iconoclasta ha hecho ms que nadie por distorsionar su propia imagen, no publicando, o

1950. Eso no le impidi elaborar la categora de encuentro, que inspirada en el Tratado

53 Althusser, L., La soledad de Maquiavelo, op.cit., pp. 111-153.

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publicado en un folleto el ao siguiente. La segunda etapa comienza con el Posfacio

54 Althusser, L., tre marxiste en philosophie, op. cit., p. 237.

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2- Althusser retoma este problema hacia fines de 1967 en un curso de iniciacin a

3- La nueva prctica de la filosofa puesta en marcha en los textos de 1976 -78

55 Althusser, L., tre marxiste en philosophie, op. cit., p. 114.

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elementos se pliegan a las exigencias de un programa filosfico en ltima instancia

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filosofa filosfica ejerce filosficamente, deformando y sometiendo las prcticas que

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reescritura radical de la primera, una de las estrategias filosfico-polticas de Althusser

hecho de que la influencia de Derrida sobre el pensamiento althusseriano sea creciente a

59 Por ejemplo, tre marxiste en philosophie, op. cit., p. 236.

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Althusser se convenci rpidamente de que era necesario cambiar de direccin para no

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desconocimiento de lo aleatorio en el propio Marx.

La sobreacumulacin se produce, segn el argumento de Boccara tal como es presentado

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consecuencia, a aceptar que su capital sea colocado en sectores no rentables, incluso