A CONSTITUIO DE SENTIDOS E SIGNIFICADOS DOS ESPAOS E

LUGARES NAS PERFORMANCES FESTIVAS

Roberto Rodrigues1
robertoporqua@gmail.com

RESUMO
O presente texto um recorte terico a partir de uma pesquisa desenvolvida no Programa de Mestrado
Interdisciplinar em Performances Culturais. Pretende-se estabelecer dilogos entre o objeto de estudo
especfico desta pesquisa, no caso as festividades do pedao gay na cidade de Goinia e algumas
noes que perpassam a perspectiva de espao, lugar e espacialidades debatidas na disciplina
Antropologia do Lugar cursada no citado Programa. Quer-se, ento, pensar nas performances festivas
como locais onde as relaes sociais particulares desse universo constituem sentidos e significados aos
seus espaos e lugares.

Palavras-Chave: Performatividades festivas. Espao. Lugar. Espacialidade.

INTRODUO

A balada gay me despertou questes que, at ento, permaneciam imersas na

euforia, na jogao, no deleite dos corpos que se agitam e se con(fundem) nas pistas
de dana. Observando as pessoas, as relaes, os encontros, me dei conta de que ali
havia algo a mais, para alm da pura diverso. Os corpos danando de maneira eufrica
e loucamente, se apresentam de uma forma outra, singular e criativa. As conversas
trocadas no olho do furaco na pista parecem extrapolar um simples bate- papo. As
brincadeiras, as danas coletivas tornaram-se rituais que se repetem e ganham um
sentido de comunho, at ento no reconhecidas em suas potencialidades e
possibilidades de experimentao de uma corporalidade festiva.
Tudo isso se juntou ao meu sempre desejo de falar do corpo e da dana. Meu
lugar na dana talvez seja o no-lugar2. Formado em Educao Fsica, descobri a dana
(em um sentido de atuao e interveno artstica) tardiamente em relao aos demais
espaos de profissionalizao dessa manifestao. Nessa descoberta emergiram
1

Aluno regular do Programa de Mestrado Interdisciplinar em Performances Culturais da Escola de

Msica e Artes Cnicas-Universidade Federal de Gois. Docente do quadro efetivo do curso de
Licenciatura em Dana do Instituto Federal de Gois/ Cmpus Aparecida de Goinia.
2
A ideia de no-lugar e entre-lugares na presente pesquisa dialogam com as ideias de Homi Bhabha
(2013) quando trata dos locais da cultura. Para o autor encontramo-nos no momento de trnsito em que
espao e tempo se cruzam para produzir figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente,
interior e exterior, incluso e excluso (BHABHA, 2013, p.19). Da a noo de que no-lugar e entrelugares so locais de descoberta, de aventuras, de busca pela construo de novos modos de ser e agir. O
no-lugar e o entre-lugares no aspira estar dentro, nem fora. No se constituem pela incluso ou a
excluso. Eles existem na fronteira do presente (idem).

ausncias, lacunas, abismos em relao s experincias com o corpo que eu tinha at

ento. Descobri uma dana cotidiana repleta de possibilidades inventivas e criativas.
Descobri um corpo ldico que sempre quis o movimento, a brincadeira, o jogo como
possibilidades de existir, de ser. O no-lugar talvez se d pela ausncia de experincias
formais que acabaram se constituindo em um lugar outro, talvez mais sensvel, mais
aberto e curioso.
A curiosidade com o corpo e com a dana me fez enxergar uma dimenso outra
nas experincias do cotidiano. As festas, os corpos festivos, as danas do cotidiano
ganharam uma dimenso potica, instigante para se pensar na dimenso vida-arte to
presente em minha trajetria e, certamente, na trajetria de outros. O olhar atento e
crtico da Educao Fsica me apontaram para uma dimenso esttica e sensvel no
campo da Dana. A partir desses lugares nasce um desejo.
Confrontar territrios e aproxim-los; ingressar em um terreno que ao mesmo
tempo to familiar, mas que tem se tornado estranho, talvez possa chamar de um
"estranho familiar". Terreno esse que visito pela necessidade do prazer, da diverso, do
deleite e da celebrao, os espaos festivos. Nesses espaos venho descobrindo e
querendo descobrir cada vez mais novas experincias, sensaes, encontros, mas que de
tempos pra c parecem extrapolar somente a questo do prazer e da diverso. Os
espaos festivos tm me instigado e intrigado a saber mais sobre o seu prprio
funcionamento, seus modos de ser e estar, os meios de convivncia ali presentes, as
socialidades constitudas, as corporalidades dos sujeitos que ali frequentam e, sobretudo
a constituio dos sentidos e significados a esses espaos e lugares festivos.
Na atualidade ao lanar nossos olhares para determinados espaos de
convivncia e festividades nos deparamos com um novo cenrio emergente. Um
ambiente que vem se constituindo a partir de certos traos, comportamentos e ritos de
passagem e que nos permite ampliar nossas percepes em relao a certos tipos de
sociabilidades arquitetadas de forma peculiar e curiosa. O pedao gay parece ter se
tornado um universo parte, dotado de regras, posturas e maneiras de existir
localizando-se margem, na fronteira, no entre lugares dos espaos j constitudos e
bem aceitos pela sociedade como espaos sociais de lazer. Espao frtil, sedento, aberto
ao caos e s emergncias dos corpos orgisticos que ali se inserem e se apresentam na
busca pela celebrao da vida, do prprio corpo e em um tempo do aqui e agora.
nesse pedao que me ingresso e me descubro sujeito-ator e ao mesmo tempo
pesquisador de um cenrio festivo e ritualstico onde o estar junto reflete o desejo

coletivo da busca por encontros, por descobertas de si no outro, nas convivncias, nas
socialidades, na comunho. Desde o momento de preparao para a festa at os
momentos finais e o ps (after) tudo ritualizado, performativizado e tem sua potncia,
seu prazer, seu orgasmo. E tudo isso parece se dar sempre de forma coletiva, no estar
junto, na comunho dessa cultura homoafetiva. H nesse sentido uma interao entre os
sujeitos festivos que quer seja pelo contato, pela percepo ou pelo olhar, existe
sempre algo de sensvel na relao de sintonia (...) e esse sensvel que o substrato do
reconhecimento e da experincia do outro (MAFFESOLI, 2006, p. 129). Queremos,
ento, adentrar nessas sensibilidades para extrair delas seus substratos, suas vozes,
cheiros, toques, imagens que se fundem e tornam possveis as experincias celebrativas
e o estar junto nesses espaos e lugares festivos.

As pessoas so seres sociais. Gostamos da companhia de nossos semelhantes.

Como (...) apreciamos a proximidade fsica de outras pessoas, por quanto
tempo e em que condies, varia sensivelmente de uma cultura para outra.
Alguns grupos indgenas como os Kaingng, da bacia Amaznica, gostam de
dormir abraados, uns com os outros. Gostam de se tocar e acariciar
mutuamente; procuram a intimidade fsica (no sexual) para conforto e
tranquilidade (TUAN, 1983, p.70).

Podemos nos aproximar desse tipo de relao, assim como o exemplo dos
grupos indgenas para pensar em algumas das caractersticas presentes nas festas para
situ-las em um tempo em que a coletividade e a convivncia em tempos e espaos
grupais incitam sentidos e significados espaciais peculiares e interessantes pautados por
essas experincias. O estar junto como possibilidade de construo de uma teia; o
sentimento de pertena a um espao e um lugar coletivos; o ingressar em um grupo
como ao construtora de significados frente comunho. A experincia dos corpos
festivos e as aes performticas ali constitudas.
Queremos apreender, assim, a multiplicidade dos sujeitos e suas experincias
celebrativas a partir da compreenso desses espaos festivos na construo desses
sentidos e significados; na arquitetura dessa comunho e na fuso desses espaos e
lugares festivos. Propomos, ento, pensar nesses agrupamentos sociais como
propiciadores de uma compreenso diferenciada acerca do espao e do lugar como
categorias para pensar, sobretudo, as formas como essas relaes a se constituem.
A CULTURA HOMOAFETIVA COMO ESPAO RITUAL

O presente estudo surge da necessidade de se ampliar os olhares acerca das

transformaes no mbito da cultura, particularmente no que tange s formas de
convivncia e socializao inseridas em espaos festivos. A partir da visualizao e
compreenso de novas formas de comportamentos e interaes sociais, o estudo
direciona-se compreenso de como essas interaes desdobram-se na perspectiva dos
espaos e lugares onde acontecem.
Os estudos sociolgicos, especialmente as pesquisas de Michel Mafessoli acerca
da mudana de enfoque da sociedade ps-moderna, impulsionam novas perspectivas
para se pensar o estar junto, a coletividade e a celebrao por meio das festas como
sntese de um novo processo pelo qual tem passado a cultura no Brasil. Esta encarada
como uma das formas mais importantes de posicionamento social, ou seja, por meio
dela os indivduos se afirmam e firmam lugares de existncia e experincia da vida
cotidiana. Nesse sentido, ingressar no tempo das tribos percorrer experincias de
busca por um sentimento de pertena a um grupo, o que tem marcado fortemente as
novas configuraes culturais na sociedade ps- moderna.
Direcionamo-nos, ento, descoberta de experincias coletivas particulares que
tm conquistado, cada vez mais, um espao prprio e autntico dentre tantas
possibilidades existentes no campo da cultura de festas e locais de lazer e diverso. Tais
experincias parecem constituir um universo paralelo, fronteirio, que ganha contornos
instigantes para serem pensados, refletidos e confrontados no ambiente acadmico.
O pedao gay tem se configurado como um espao dotado de regras, posturas,
formas de interao, criao e comunho com caractersticas peculiares que nos faz
querer saber mais, penetrar seus espaos e descobrir seus percalos, suas entranhas para
que novas formas de ser e estar no mundo venham tona e possam ser compartilhadas.
Suas fisionomias, seus cheiros, odores, as suas cores, movimentos fazem parte de um
corpo a ser explorado e investigado no tempo do aqui e agora.
Quer-se mergulhar nas formas de se apropriar da prpria vida como sujeitos de
si que buscam no encontro, no estar junto e na coletividade a descoberta de si e do
outro. Na latncia da experincia do prprio corpo e, por sua vez, em sua celebrao
pode se encontrar humano. E justamente na busca pela humanidade, pela descoberta
de si que se descobre sujeito-ator de sua prpria histria. Ento o que se quer percorrer
a vida, a descoberta dessa humanidade via corpo, via celebrao, via prazer, via
coletividade.

O pedao gay como espao fecundo para se descobrir e investigar essas novas
formas de socializao. A socialidade nas festas do pedao gay acontece pela troca, pelo
contato com o outro e pela ferveo dos corpos que se jogam e se apresentam como
possibilidade de existir e de pertencer aquele lugar. E aqui, especificamente, quer-se
compreender essa troca, o contato e as aes dos corpos que acontecem de forma
ritualizada, constituindo performances do cotidiano que o extrapolam e ganham a
dimenso da pista de dana. Performance aqui entendida como comportamentos
restaurados, abertos ao jogo e ao movimento.

Performances consistem de comportamentos duplamente exercidos,

codificados, transmissveis. Esse comportamento duplamente exercido
gerado atravs de interaes entre o jogo e o ritual. De fato, uma definio de
performance pode ser: comportamento ritualizado condicionado/permeado
pelo jogo (...). O jogo d s pessoas a chance de experimentarem
temporariamente o tabu, o excessivo e o arriscado (...). Ambos, ritual e jogo,
levam as pessoas a uma segunda realidade, separada da vida cotidiana. Esta
realidade onde elas podem se tornar outros que no seus eus dirios
(SHECHNER, 2012, p.50).

justamente por compreender essa segunda realidade como uma realidade

possvel de se apreender muito do que os sujeitos festivos carregam de desejos e
necessidades, que o presente estudo se direciona para essas performances. Elas se
constituem na abertura ao caos, na possibilidade dos corpos se jogarem rumo ao no
conhecido, esse ariscado que o deleite, a ferveo, a fritao da pista de dana. para
essa outra cultura, marginal e fronteiria que queremos olhar e fazer nossas leituras de
mundo, de vida, de festa.
Ento, o presente estudo aponta tanto para um reconhecimento da cultura
emergente dos espaos festivos no pedao gay como para a compreenso dos
comportamentos e aes corporais dos sujeitos festivos enquanto performance que a
partir dessas suas peculiaridades constituem sentidos e significados aos espaos e
lugares em que habitam.
Os atores festivos do pedao parecem habitar um lugar fronteirio, margem.
So errantes nmades transitando por diversos espaos, se afirmando e afirmando a
diferena, a alteridade em territrios mltiplos, abertos ao caos, porosidade do mundo,
justamente, por serem indivduos em trnsito, em constante movimento. Vivem
margem que, segundo Van Gennep, trata-se de qualquer pessoa que passe de um

territrio para outro (...) que acha-se, assim durante um tempo mais ou menos longo em
uma situao especial, uma vez que flutua entre dois mundos (2011, p.35).
Os sujeitos em festa transitam entre dois mundos, pois encontram-se em uma
eterna viagem entre o mundo srio, objetivo e cotidiano, e um terreno mgico, ldico,
alegre e confuso da festa. A festa parece ser o terreno da vida, de afirmao daquilo que
esses sujeitos so e desejam ser. Assim, h na festa algo sagrado, de reconexo com a
natureza humana, um eterno devir humano. A festa o momento de ritualizao da
prpria vida, pois ali os atores se encontram, trocam, se agregam e celebram a
coletividade, a grande potncia festiva. Da a possibilidade de pensar a festa como
espao ritual assim como nos fala Van Gennep (2011). Na festa h um primeiro
momento de chegada, de reconhecimento e insero no territrio. Seria o que o autor
chama de fase preliminar. Em seguida o perodo de margem, com as trocas, a partilha
do po e, finalmente, o momento de agregao onde o contato corporal, as danas
compartilhadas, as conversas na pista de dana completariam, assim, o grande ritual
festivo.
A festa no pedao um espao emergente onde as relaes estabelecem-se a
partir desses momentos rituais. Tais momentos talvez nem sejam preparados ou
constitudos de forma direta ou consciente. A leitura que aqui se prope justamente
uma provocao para que se ampliem as possibilidades de compreenso desse espaoacontecimento festivo. H sem dvidas um carter ritualstico, no sentido proposto por
Van Gennep, nessas experincias propiciadas pela festa.

ESPAOS E LUGARES FESTIVOS

Consideramos esses sujeitos irreverentes, desrespeitosos, quase iconoclastas
por desacatarem normas ou por tornarem ridculos aspectos srios de nossa
cultura. Sua ambivalncia nos desconforta e ameaa (e tambm nos fascina,
devemos confessar!). Contudo, preciso pensar que a pardia que exercem
sobre as convenes, as regras, normas e preceitos da sociedade
contempornea se constitui numa importante forma de crtica. Uma crtica
que problematiza e que, ao mesmo tempo, incorpora aquilo de que fala ou a
que se refere, j que a pardia requer uma certa capacidade de se aproximar e
at de se identificar com o que est sendo posto em questo. Seus modos
ousados, o deslocamento e a posio fronteiria que parecem experimentar
talvez lhes permita perceber a arbitrariedade de nossos arranjos sociais de
formas inditas, de formas como ns nunca os pensamos (LOURO, FELIPE,
GOELLNER, 2010, p.50).

O pedao gay pode ser compreendido como lugar fronteirio. Talvez uma
ameaa ordem social estabelecida pela cultura ocidental no que tange s caractersticas
de gnero, admitindo como identidade naturalizada para os homens a figura masculina
branca, heterossexual. Desviando-se desse padro, por esse pedao transitam outras
figuras com identidades mltiplas constitudas cotidianamente e a partir de diferentes
referncias ticas e estticas que as fazem experimentar novos meios de ser e de
transitar pelos espaos sociais.
A cultura gay na atualidade parece inaugurar novas formas de socialidade e de
trnsito que no encontram referncias em modos de agir estticos e padronizados.
Parece habitar um no-lugar, um lugar outro no tempo de hoje. Digo isso por estar
imerso em diferentes locais de convivncia e interao dessas culturas e por
compreender que em espaos especficos, aqui as boates e as festas eletrnicas, tipos de
comportamentos e socialidades so constitudas, tambm, de maneira peculiar,
inaugurando ticas e estticas de convivncia prprias.
O espao festivo no pedao gay apresenta-se como local de busca pelo prazer,
quer seja pela diverso expressa nos corpos e suas movimentaes frenticas ou pela
comunho, pelo estar-junto na interao e na relao de um corpo coletivo. O frenesi, a
fritao e a fervura dos corpos em festa nos aponta a dimenso orgistica,
dionisaca desse tempo presente que revela-se nessa festividade turbulenta, barulhenta,
confusa, desordenada. Os instantes festivos parecem eternizar experincias, sensaes e
emoes que possuem sua prpria esttica, seu prazer, seu orgasmo.

No entanto, antes de qualquer coisa, preciso lembrar que o orgiasmo remete

ao enfrentamento coletivo do destino. Para alm das estruturas econmicas
ou polticas, ele que no dia-a-dia, permite viver essa angstia originria do
que Heidegger chamava de o estar a, ser jogado no mundo
(Geworfenheit). Eis a uma dilacerao que a promiscuidade, a confuso do
corpo individual permite provisoriamente esquecer. essa a lio essencial
que nos d o descontrolado e inquietante Dionsio (...). As unies coletivas
orgacas que conhecemos (...) ou as que se tornam triviais nas surubas de
nossos grandes centros, sublinham, de maneiras especficas, que cada uma e
cada um pertencem a todos, e que esse mesmo todos se amplia numa
dimenso csmica ainda mais vasta (MAFFESOLI, 2005, p.132).

Tratamos aqui de estabelecer uma tica e uma esttica das socialidades do

pedao gay que se apresentam na afirmao de um ethos da coletividade, da comunho,
do sentimento de pertena. Esse sentimento coletivo o que impulsiona os sujeitos
festivos apreenderem intuitivamente e sensivelmente as emoes e o xtase dos corpos

orgisticos que se fundem e fundam rituais de afirmao da prpria vida, do ser e

existir. Festejar nesse pedao como aceitar um convite vida. Celebrao em
potencial que transforma os corpos em astros iluminados que giram, atravessam,
sacodem e movimentam as certezas e desestabilizam noes estticas acerca desse
espao e tempo festivos.
Em Niezstche encontramos, talvez, a traduo dessa vida celebrada na prpria
vida. O filsofo nos diz: o homem alcana em dois estados o sentimento de delcia em
relao existncia, a saber, no sonho e na embriaguez (NIEZSTCHE, 2005, p.5).
Esse estado de embriaguez pode ser entendido como o instante em que o ser humano
joga e estabelece uma relao mais ntima com sua prpria natureza. Da a afirmao de
que a coletividade o que une e potencializa o estado celebrativo e ritualstico da festa
nesse pedao. O estar-junto condio sine qua non para que a natureza do humano
venha tona e provoque esses instantes de delcias da vida e da existncia.
A inveno e a constituio desse pedao guarda afinidades com o que,
certamente, se deu no cenrio nacional e internacional relacionados cultura gay. O
desenvolvimento e a transformao dos espaos destinados ao pblico gay esto
diretamente relacionados a fatores econmicos, devido a questo do consumo e do lazer
propiciados nesses espaos. Tambm apontam-se fatores culturais e sociais, pelo fato de
o Brasil no ser apontado como um pas onde se constituram os chamados gays
guettos, termo difundido por Robert Park (1987), um grande expoente dos estudos
relacionados cultura gay no Brasil. Assim, pelo fato de no se estabelecer um territrio
muito bem demarcado que os espaos se constituram e foram sendo inventados por
iniciativas e desejos dos produtores e gestores locais de cada estado, ou cidade
brasileira.
A partir da dcada de 1990 a cultura gay no Brasil passa a se constituir e se
manifestar de diferentes maneiras estando os sujeitos envolvidos em grupos com
posicionamento poltico de afirmao de uma identidade ou no. Aqui, nos interessa,
particularmente, os espaos de interao onde a coletividade se d pelo carter festivo,
pelo compartilhamento de experincias advindas da festa, da celebrao, da diverso. O
pedao gay no qual nos inserimos so as festas (especificamente festas eletrnicas em
boates), o after e a pool-party3.
3

After: termo ingls que designa a festa depois da festa e pool-party a festa na piscina.
Compreendem tipos especficos de festa que tm ganhado bastante espao na cidade de Goinia e que,
geralmente, so organizados e produzidos entre amigos, ou entre determinados grupos na cidade.

Queremos, ento, descobrir provenincias, caractersticas especficas desse

pedao que o torna lugar de potncia, de descoberta de outras e ousadas possibilidades
de ser e existir. A festa no como simples local de lazer, mas como espao de
construo de socialidades advindas do festejar, do fritar, do se jogar. A festa no
pedao gay como afirmao da vida. Essa vida barulhenta, confusa, fecundada. O
pedao gay , tambm, um no lugar, o subterrneo, o obscuro, a fronteira.

nesse sentido que a fronteira se torna o lugar a partir do qual algo comea a
se fazer presente em um movimento no dissimilar ao da articulao
ambulante, albivalente, do alm que venho traando: sempre, e sempre de
modo diferente, a ponta acompanha os caminhos morosos ou apressados dos
homens para l e para c, de modo que eles possam alcanar outras
margens... A ponte rene enquanto passagem que atravessa (BHABHA,
2013, p.25).

O pedao como territrio de trnsito, de passagem. Espao que se afirma nas

multiplicidades das formas que o constituem, a partir da alteridade, da mbivalncia
presente nos corpos, na msica, na cor, nos tecidos que compem os figurinos,
adereos, ambientaes da festa. Tudo arquitetado para que exista naquele instante e
pulse somente nele. Em outro momento, em um contexto diferente, j no possui a
mesma potncia. O pedao fugidio e s se presentifica em um determinado instante, o
instante festivo. Por isso sempre uma fronteira, um lugar de passagem, local de
atravessamento. Por ali atravessam sujeitos e suas corporalidades. Passeiam sons e suas
intensidades. Transformam-se os corpos e constrem suas festividades.

BUSCANDO CONCEITOS DE FESTA

As festas tm sido um elemento presente em diversos estudos sendo abordadas

por diferentes campos do conhecimento. Visualizamos escritos que se propem a
descrever fenmenos festivos ligados a rituais e s manifestaes religiosas; festas
tradicionais vinculadas s culturas populares; festas e cerimnias articuladas a costumes
e caractersticas culturais nacionais e internacionais, dentre outros. A pesquisadora
brasileira Rita de Cssia de Mello Peixoto Amaral ao estudar os significados do festejar
em nosso pas, aponta que na maioria dos estudos em que se dedicou a pesquisar a festa,
percebe-se a recorrncia de escritos que constituram apenas descries sobre os rituais

festivos sem, contudo, relacion-los aos contextos histrico e social nos quais eles
ocorrem. E em alguns casos a festa aparece apenas como elemento presente nos estudos
sobre rituais e religies.
A relao entre festa e as sociabilidades constitudas a partir das festividades o
que nos interessa no presente estudo. Queremos descobrir os desdobramentos e as
potencialidades da festa no contexto dos indivduos e das relaes que eles estabelecem
nos instantes festivos. Da a necessidade de localizarmos um conceito de festa que se
aproxime da noo de continuidade e da coexistncia entre o cotidiano e os espaos
festivos. Interessa-nos os atravessamentos entre a festa e as vidas dos atores festivos.
Em Durkheim apud Amaral (1998) encontramos a ideia da festa como espao de
superao das distncias entre os indivduos. Para o socilogo h na festa a produo de
um estado de efervescncia coletiva no qual seria possvel escapar da dissoluo social.
O estado de agregao presente na festa contribui, assim, para que os indivduos
reafirmem sua natureza social a partir do sentimento e pertencimento ao grupo. Na festa
o indivduo desaparece no grupo e passa a ser denominado no coletivo.
Em consonncia com as ideias de Amaral (1998), acerca da natureza social da
festa, ampliamos os conceitos a partir dos estudos de Michel Maffesoli que, ao analisar
a ascendncia e a decadncia da vida em grupo nas sociedades ocidentais, aponta o
individualismo e o utilitarismo contemporneo como elementos centrais da dissoluo
social (que acaba influenciando a decadncia do festejar), princpios que so opostos ao
ludismo, ao dispndio, inutilidade, confusionalidade e orgiasmo que constituem a
essncia das festas (AMARAL, 1998).
A festa seria, assim, o espao onde os indivduos se agrupam e interagem no
coletivo, na comunidade, no grupo, atingindo estados comunais possibilitados pela
troca, pelo afeto, pelo estar junto, pela partilha, pela convivncia e pertencimento sua
cultura. Festejar seria, ento, a celebrao do grande corpo popular que se forma nas
interaes propiciadas pela festa, onde os corpos agitam e se agitam no eterno instante
festivo. A festa seria, ento,

(...) essa organizao, profundamente concreta e sensvel. At mesmo o

ajuntamento, o contato fsico dos corpos, que so providos de um certo
sentido. O indivduo se sente parte indissolvel da coletividade, membro do
grande corpo popular. Nesse todo, o corpo individual cessa, at um certo
ponto, de ser ele mesmo; pode-se, por assim dizer, trocar mutuamente de
corpo, renovar-se. Ao mesmo tempo, o povo sente a sua unidade e sua
comunidade contretas, sensveis, materiais e corporais. (BAKHTIN, 2010,
p.222, grifos do autor).

A diverso, as trocas, a afetividade, o contato corporal, a quebra de regras, as

danas compartilhadas, o abrao grupal, todos esses elementos fazem parte das festas.
So necessidades humanas que acabam sendo silenciadas no cotidiano duro e srio. A
festa torna-se, ento, o espao de quebra, da desordem, da confusionalidade orgistica,
como nos fala Maffesoli (2014). Na festa os corpos se fundem, cria-se um ambiente
enrgico que alimenta os indivduos a partir de uma comunho emocional.
A festa , tambm, um espao de transgresso, um local arriscado, pois ali se
joga a todo o momento. So jogos de trocas, de partilhas, de afetividades, de
corporalidades que se colocam deriva, se abrem s diversas possibilidades que a festa
lhes apresenta. uma espcie de segunda vida, pois vive-se o instante festivo com a
mesma seriedade que se vive a vida, mas ao mesmo tempo o territrio de quebra da
seriedade dura e objetivada da vida cotidiana.

Toda festa ultrapassa o tempo cotidiano, ainda que seja para desenrolar-se
numa pura sucesso de instantes, de que o hapenning constitui o caso
limite. Toda festa acontece de um modo extra-cotidiano, mas precisa
selecionar elementos caractersticos da vida cotidiana. Toda festa
ritualizada nos imperativos que permitem identific-la, mas ultrapassa o rito
por meio de invenes nos elementos livres (AMARAL, 1998, p.39).

Outra caracterstica fundamental da festa o riso, seu aspecto ldico que a faz
transcender e irromper essa segunda vida. A festa um jogo, uma eterna brincadeira que
dilata e provoca a vida l onde ela se encontra fria, inanimada, envolta por uma
seriedade que se afirma pela utilidade e objetividade das aes humanas construdas,
principalmente, em funo do trabalho e da sobrevivncia que tm nas relaes
econmicas seu principal alicerce. Durante a festa, o poder do mundo oficial com suas
regras e seu sistema de valorao parece suspenso. O mundo tem o direito de sair da sua
rotina costumeira (BAKHTIN, 2010, p.226).
Bakhtin ao analisar as festas no perodo medieval traz tona o aspecto da alegria
e o alvio. Assim como nas festas do medievo onde a fantasia, o riso, a comicidade
aparecia para dar voz realidade, a festa nos tempos atuais pode ser entendida como o
territrio de afirmao da vida, dessa festa que o mundo. No espao festivo o mundo
parece mais materialista, corporal, humano e alegre (ibid, p.229).

A festa isenta de todo utilitarismo ( um repouso, uma trgua, etc.). a

festa que, libertando de todo utilitarismo, de toda finalidade prtica, fornece o
meio de entrar temporariamente num universo utpico. preciso no reduzir
a festa a um contedo determinado e limitado (por exemplo, celebrao de
um acontecimento histrico), pois na realidade ela transgride
automaticamente esses limites. preciso tambm no arrancar a festa vida
do corpo, da terra, da natureza, do cosmos. (ibid, p.241).

Na festa os corpos esto deriva, jogados ao caos se afirmando enquanto

espao, corpos- mltiplos. O instante festivo o espao de emergncia desses corpos
que querem aparecer e presentificar o ethos e suas vises de mundo. Ali eles se
misturam, fundem e se confundem numa eterna coletivizao e intensificao do
presente festivo. Apaga-se a noo convencional do tempo. O tempo ali outro, os
corpos tambm, mas ao mesmo tempo no deixam de ser o que realmente acreditam, o
que aspiram e defendem como projeto de mundo e de vida. A festa como extenso e
intensificao da vida. A vida como continuum da festa. A vida feita de dobras e
redobras que se afirmam e se intensificam na festividade.
Vida sem objetivo exterior a si mesma (...) Reencantamento do mundo, j
disse (...) a valorizao do banal, do ordinrio, de tudo o que caracteriza o
cotidiano. O presente privilegiado como expresso da presena da vida.
Podemos resumir em uma espcie de instante eterno, em que a suspenso
do tempo, a diminuio da velocidade da existncia favorecem a intensidade,
o qualitativo, o aprofundamento das relaes sociais e a apreciao do mundo
tal como (MAFFESOLI, 2003, p.69).

A festa o espao, por excelncia, de afirmao da vida. E o pedao gay tem a

particularidade de ser o territrio onde os corpos em sua ambiguidade, suas subverses
querem existir. Corpos que enfrentam identidades previamente estabelecidas de sexo e
gnero e que desafiam a heterossexualidade compulsria.

Desencaminham-se desgarram-se, inventam alternativas. Ficam deriva- no

entanto, torna-se impossvel ignor-los. Paradoxalmente, ao se afastarem,
fazem-se ainda mais presentes. No h como esquec-los. Suas escolhas, suas
formas e seus destinos passam a marcar a fronteira e o limite, indicam o
espao que no deve ser atravessado. Mais do que isso, ao ousarem se
construir como sujeitos de gnero e de sexualidade precisamente nesses
espaos, na resistncia e na subverso das normas regulatrias, eles e elas
parecem expor, com maior clareza e evidncia, como essas normas so feitas
e mantidas (LOURO, 2008, p.18).

A festa uma viagem, um mergulho no tempo presente que se eterniza e se

intensifica a partir de uma temporalidade outra, dilatada e significada nas relaes da

prpria festa. um tempo festivo que se demora na ociosidade, na perda de tempo

que o instante criativo e produtor da prpria vida. A viagem est na msica, na
iluminao, nas relaes entre corpos, na confuso orgistica da festa.

A imagem da viagem me serve, na medida em que a ela se agregam ideias de

deslocamento, desenraizamento, trnsito. Na ps-modernidade, parece
necessrio pensar no s em processos mais confusos, difusos e plurais, mas,
especialmente, supor que o sujeito que viaja , ele prprio, dividido,
fragmentado e cambiante. possvel pensar que esse sujeito tambm se lana
numa viagem, ao longo de sua vida, na qual o que importa o andar e no o
chegar. No h um lugar de chegar, no h destino pr-fixado, o que interessa
o movimento e as mudanas que se do ao longo do trajeto (LOURO,
2008.p.13).

Espao de desterritorializao por excelncia. No est aqui e nem ali. Vive-se

um tempo e um espao como linhas de fuga do centro. Os corpos, o movimento, a
presena na festa: tudo performativo, tudo se constri. E essa construo requer a todo
o momento uma desconstruo. Desconstri normas, transforma os sujeitos,
transfiguram-se corporalidades, irrompem outros modos de vida. Na festa se perde e se
acha a todo instante. Se perde e se descobre na msica. Se demora e mergulha-se na
sensao provocada pelas sonoridades, pelo contato com o outro, pelo afeto, pelas cores
da festa, pela potncia da troca. Cada festa uma viagem, um delrio. Na busca pelo
estar junto se descobre um todo coletivo. Cada ser viaja em seu prprio mundo e
descobre o mundo do outro ao se jogar, ao confraternizar, ao compartilhar uma sinergia
grupal.
Ao experimentar e viver a festa cada indivduo se transforma, torna-se outro. Ao
voltar da viagem j no somos os mesmos, somos outros. A festa pensada e
arquitetada para ser uma eterna viagem. Das cores dos arranjos variedade de sons,
tudo provoca outros estados, viagens intensificadas pelas sensaes que transportam os
indivduos e potencializa as relaes. Relaes estas que se do de uma outra forma, que
no so as mesmas generalizadas em qualquer espao social.
A homossocialidade festiva acontece pela pele, pelo toque, pelo cheiro, pelas
sensaes do corpo e do movimento. No acontecem pelas simples trocas verbais e nem
mesmo pela traduo dos signos da palavra e da linguagem como numa conversa
qualquer. O contato com o outro nesse tipo de festa um mergulho, um se jogar que
permite ir alm, que atravessa as fronteiras da sociabilidade marcada por limites, por
parmetros naturais que ditam at onde podemos ir. Vive-se a festa como um instante

eterno que tem como nico limite a afirmao do prprio presente festivo. Por isso a
festa , tambm, performativa, pois se constroem outras e novas formas de ser e agir.

Nesses momentos em que predomina um desvio coletivo, o que primordial

um forte sentimento de pertena que atinge sua plenitude em um instante
vivido para ele mesmo. Cerimnias ancestrais tendo por funo apaziguar os
espritos que atormentam uma pessoa com rituais extticos, grandes
reunies musicais contemporneas, o processo idntico: favorecer a
comunho dos espritos que, mesmo por um s instante, a intensidade do
viver em comum servia para expulsar tudo o que impedia um bem-estar ou
um melhor-estar ao mesmo tempo individual e coletivo. O que prprio do
fenmeno catrtico: vive-se o excesso para se purgar dele (MAFFESOLI,
2014, p.212, grifo do autor).

A festa torna-se, assim, um lugar sagrado de afirmao da vida. Parafraseando o

filsofo Nietzsche poderamos dizer que o festivo existe para que suportemos a vida,
assim como afirmou os gregos em relao arte. Ento possvel pensar o local da
festa como lugar com potencial artstico. na festa, tambm, que se excomungam os
demnios, que se dilaceram os excessos, que se permite ir alm. Do corpo que se move
freneticamente na pista s relaes corporais, apimentadas com uma sexualidade
vibrante, tudo almeja a afirmao, o deleite de viver esse momento, um eterno presente.
tambm na festa que os corpos se produzem e produzem corporalidades
prprias e performticas. O corpo se transforma e transforma o instante do movimento
em um acontecimento artstico. Quer se mostrar, se apresentar e apreender o festivo
pelo movimento, pela carne, pela pele. Ao apreender o mundo e torn-lo outro a partir
de uma ao, um acontecimento corporal os sujeitos festivos do vazo ao artstico, o
performtico. Performance como acontecimento. Um corte cultural no espao festivo
para transform-lo em jogo, que se estabelece na interao dos corpos e na potica dos
movimentos que se abrem inveno, improvisao e constituio dessa
corporalidade festiva.
A festa como acontecimento artstico. O corpo como arte, como performance.
Jogos de relaes comunhais que se expressam no estar-junto. A coletividade incitando
e afirmando a vida. A vida provocando os encontros, a coletividade. A festividade no
pedao gay parece se afirmar de um jeito prprio, peculiar. Ento, queremos explorar
esse pedao. Descobrir suas lacunas, esquinas, dobras, rizomas, seus subterrneos. Est
tudo a! s chegar pra ver! Cantando e danando expressa-se o homem como
membro de uma comunidade mais elevada: ele desaprendeu a andar e a falar. Mais

ainda: sente-se encantado tornou-se realmente algo o diverso (NIETZSCHE, 2005,

p.9).

A CONSTITUIO DOS SENTIDOS E SIGNIFICADOS NOS ESPAOS E

LUGARES FESTIVOS

CONSIDERAES FINAIS
A festa no pedao se constitui a partir de suas performatividades e de seus
atores. O espao festivo no apenas como lugar do puro divertimento. O olhar que aqui
se delineou provoca outras percepes: a festividade como acontecimento. A festa
arquitetada, pensada para ser vivida, experimentada em suas dimenses mais
complexas. A festa uma viagem, um delrio. Na festa parecem irromper outros modos
de vida, talvez dito uma segunda realidade. Dilataes de experincias. Transformaes
de corpos.
Os corpos em festa se fundem, confundem e se performatizam. O corpo ali
apresenta e se apresenta como agente nmade, errante, aberto s novas experincias. O
corpo em festa um delrio, um devaneio no tempo presente, por isso dizer que a se
estabelece um acontecimento artstico. Um corte artstico no seio da cultura
homoafetiva. A festa , ao mesmo tempo, uma afirmao e um contnuum da vida. L se
desdobram modos de ser e agir. Constituem-se experincias estticas que partem do
cotidiano, mas o extrapola. O acontecimento festivo inaugura um espao de trocas
afetivas, sinrgicas, corporais. A comunho coletiva o substrato principal dessas
trocas.
Em um tempo onde o individualismo insiste em imperar, reclamar e afirmar uma
coletividade, um sentimento de pertena sua tribo , seno, uma atitude ousada com
ares irreverentes. Esses atores-sujeitos que a se exibem esto procura de si e do outro.
A festa o espao por excelncia da convivncia, da troca, da ritualizao das relaes
que se vive no cotidiano. Do cotidiano se extrai aquilo que esses atores so. Na festa
performam aquilo que desejam, que necessitam e tornam-se outros. A festa o espao
do acontecimento e a se jogam corpos, afetos e subjetividades. Portanto a festa
sempre um devir e pode ser lida enquanto performance.

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