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Fanon, Franz. Pele negra mscaras brancas. Salvador: EDUFBA, 2008.

A humanindade o objetivo1.
Anny Karolyne Ferreira Custodio2

RESUMO: Este trabalho uma resenha crtica do livro de Franz Fanon Pele negra
mscaras brancas.

PALAVRAS-CHAVE: Franz Fanon, Colonialismo, Privilegio branco.

Fanon nasceu em 20 de julho de 1925 na Martinica 3. Lutou na Segunda

Guerra Mundial, foi duas vezes condecorado por bravura. Estudou psiquiatria e
filosofia na Frana, dirigiu o Departamento de Psiquiatria do Hospital Blida-Joinville
na Arglia (hoje chamado de Hospital Frantz Fanon), integrou a Frente de Libertao
Nacional da Arglia, lutou contra o colonialismo e o racismo no mundo moderno.
Morreu em 6 de dezembro de 1961 nos Estados Unidos durante o tratamento contra
a leucemia4.
Pele negra, mscaras brancas, uma obra que tratar questes presentes
na poca de sua elaborao, delimitada a Frana e pases de lngua francesa,
entretanto, as anlises so sobre fenmenos sociais que ocorrem em vrias outras
localidades. O autor considerou que o livro poderia contemplar vrias sociedades
alm das coloniais francesas. Algo que de fato ocorreu posteriormente. O livro um
clssico psicolgico; do pensamento diasprico africano; dos estudos culturais e
ps-coloniais; da filosofia e da literatura, estimulou obras influentes nestas reas e
tambm no pensamento poltico e social. Juntamente com Os condenados da Terra,
Pele negra, mscaras brancas, influncia vrias geraes de militantes do
movimento negro ao redor do globo. Em Pele negra, mscaras brancas Fanon
considera que no basta mudar a viso de mundo para deixar de ser alienado,
necessria uma ao para mudar o mundo, sendo mais que fundamental que a luta
1 Resenha apresentada como trabalho final para a disciplina GAP00120- Antropologia dos grupos afro-brasileiros III.
Ministrada pelo Prof. Dr. Jlio Tavares.

2 Graduanda em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense.

3

Departamento ultramarino insular francs no Caribe, com fronteiras martimas com a Dominica ao noroeste, e com Santa
Lcia ao sul

4 Cncer que afetam as clulas brancas do sangue.

saia do campo das ideias e se torne prtica. Luta est que no pela preservao
da cultura, e sim pela libertao do ser humano e a possibilidade da ressignificao
dessa cultura. Franz afirma que uma revoluo cultural deve ser tambm social e
que transforme todas as estruturas do sistema poltico e econmico vigente, logo a
luta dos negros deve estar de acordo com a luta anticapitalista, e contra todas as
formas de opresso existentes. O livro deixa claro que a luta contra a opresso no
mundo colonial deve, obrigatoriamente, incluir todas as formas em que a opresso
se manifesta, considerando fatores psicolgicos, contexto histrico-social, poltico e
econmico. preciso descolonizar as naes e principalmente os homens 5. Sendo
descolonizar o ato de criar homens novos, novos seres, protagonistas na construo
de suas histrias.
Ensaio pela desalienao do Negro (nome original da tese), um ensaio
interdisciplinar, que tem fortes traos sociolgicos, epistemolgicos, polticos e
poticos, utiliza da psicanlise, faz anlises clnicas, e faz analise de obras literrias
e cinematogrficas, propondo um conjunto de mecanismos retricos que contemplam
diferentes formas de abordar um problema. O livro foi escrito quando Fanon tinha 25
anos e publicado quando tinha 27. Era originalmente sua tese de doutorado, porm
foi recusada pelos membros da banca julgadora. Fanon obteve doutorado com outra
tese, e em 1952 publica o livro com um novo ttulo: Peau Noire Masques Blancs 6
As anlises psicolgicas feitas pelo autor consistem em diagnsticos
sociais, atravs dos quais se entende que a alienao do negro no apenas uma
questo individual, mas sim um fenmeno socialmente construdo, que opera como
importante mecanismo do colonialismo, ou seja, funciona como engrenagem de um
sistema poltico-capitalista, sendo o racismo tambm, para alm dos domnios
coloniais, um mecanismo de distribuio de privilgios em sociedades marcadas
pela desigualdade.
O autor neste estudo utiliza laudos clnicos psiquitricos, pesquisas de
campo entre um pblico diverso das Antilhas e da Frana, obras literrias,
cinematogrficas e anncios publicitrios (em lngua francesa).
As fontes so mencionadas na introduo e ao longo do ensaio, sendo
assim, no h uma lista bibliogrfica ou de documentos. No caso das entrevistas e
laudos clnicos, o autor tambm dispensou o uso de tabelas e grficos.
No mundo latino dos anos 1950 o racismo era considerado uma doena
que s acometia a Gr-Bretanha e aqueles que por ela foram colonizados (frica do
Sul, Austrlia, Estados Unidos). Mas contrariando essa ideia, este livro mostra como
a ideologia da suposta igualdade racial pode dar aparo para o racismo se manifestar
de maneira velada. Ser indiferente existncia do racismo, em sociedades
multirraciais onde as relaes sociais so marcadas principalmente pela diferena
entre os grupos tnicos significa dar suporte para quem detm o poder, no caso das
sociedades estudadas pelo autor, aos brancos. Fanon v incoerncia na
comparao de racismos de diferentes sociedades para dizer que o racismo de uma
5 Conotao de seres humanos
6 Ttulo na lngua original

pior do que o de outra. Apesar das diferentes formas em que se manifesta, o

racismo nas sociedades latinas to perverso quando no mundo anglo-saxo, pois
em todos os casos funcionar como mecanismo de excluso social dos negros.
Embora as anlises do autor sejam elucidativas para compreenso das
mais diversas formas de dominao e opresso social e poltica, o fio condutor das
discusses privilegia o estudo do racismo no contexto colonial francs de meados do
sculo XX. Para Fanon a colonizao no se limita subordinao material de um
povo, pois ela tambm fornece os meios pelos quais as pessoas so capazes de se
expressarem e se entenderem, estando, portanto, na linguagem, nos mtodos pelos
quais as cincias so construdas, na produo cultural como: literatura, teatro e
cinema.
O complexo de inferioridade do colonizado deve-se ao fato de sua cultura
original ter sido tirada, e isso faz parte do processo de dominao colonial, que
desconsiderar a cultura do negro, sua civilizao e um longo passado histrico. Ao
analisar criticamente o colonialismo, Fanon tambm volta sua ateno para formas
de reao e resistncia contra a dominao europeia, estabelecendo ao longo do
livro um dilogo com autores da ngritude, dentre eles, Alione Diop, Leopold
Senghor e Ren Maran. As principais ideias discutidas sobre esses autores dizem
respeito reconstruo da histria, da civilizao e de uma cultura negra original
como forma de restituir a identidade do negro suprimida pelo colonialismo.
Dentre os temas discutidos no livro est o papel da linguagem na
construo da relao de dominao colonial, onde analisado o status que a
lngua e a cultura do colonizador assumem no cotidiano dos colonizados e nas
relaes destes com os colonizadores. O autor considera que falar existir
absolutamente para o outro e o colonialismo faz com que o negro tenha uma dupla
condio de existncia: uma para o branco, outra para o seu semelhante. Um
homem que possui a linguagem possui, em contrapartida, o mundo que esta
linguagem expressa e que lhe implcito Nas colnias das Antilhas7 o domnio da
lngua francesa funciona como forma de aproximao entre o negro e o mundo dos
brancos, que se impe como o mundo civilizado Na medida em que o colonizado
assimila os valores culturais da metrpole, ele supostamente estar escapando do
que o colonizador chamou de selva, neste caso ele se comunicar nas lnguas
crioulas8 uma das marcas de selvageria. comum que est assimilao cultural
afaste o negro antilhano de seus semelhantes, e o desloque de seu grupo de
origem.
No contexto colonial, tanto nas Antilhas, quanto nos pases africanos, o
negro que detm a cultura do colonizador se eleva em seu grupo social, porm,
nunca ir se equiparar ao branco. A lngua funciona como porta de entrada aos
valores do colonizador transmitidos atravs da cultura: literatura, filosofia,
conhecimento cientfico, onde so enaltecidos os feitos histricos, o progresso, as
conquistas, em geral, exemplos que demarquem a pretensa superioridade do
7 a poro da Amrica Central que se encontra dividida entre diversas ilhas.
8 Uma lngua natural que se distingue das restantes devido a trs caractersticas: o seu processo de formao, a sua relao
com uma lngua de prestgio e algumas particularidades gramaticais

europeu sobre os outros povos, justificando sua hegemonia perante o mundo. Em

contrapartida, a valorizao superestimada da cultura europeia, se fortalece na
desvalorizao das culturas negras, ou simplesmente, na total destituio cultural do
colonizado, ou seja, na indicao de que h ausncia de civilizao entre os povos
colonizados. Fanon crtica o colono branco que impe sua cultura e os membros da
pequena burguesia Antilhana que aderem aos hbitos europeus como forma de se
distinguir de seu grupo tnico de origem, marcando assim uma ascenso social
atravs do embranquecimento cultural Fanon salienta ao longo do livro, que sua
luta no contra o homem europeu ou contra a cultura europeia, mas contra os
mecanismos polticos e ideolgicos do colonialismo que hierarquizam os seres
humanos e as diferentes culturas.
No segundo e no terceiro captulo intitulado respectivamente A mulher de
cor e o branco, O homem de cor e a branca, o autor continua analisando vias de
embranquecimento, tentativas de aceitao dos negros no mundo dos brancos
atravs da unio conjugal ou das relaes sexuais. E isso pode ser claramente visto
no trecho:
Da parte mais negra de minha alma, atravs da zona de meias-tintas,
me vem este desejo repentino de ser branco.
No quero ser reconhecido como negro, e sim como branco.
Ora e nisto h um reconhecimento que Hegel no descreveu
quem pode proporcion-lo, seno a branca? Amando-me ela me prova
que sou digno de um amor branco. Sou amado como um branco.
Sou um branco.
Seu amor abre-me o ilustre corredor que conduz plenitude...
Esposo a cultura branca, a beleza branca, a brancura branca.
Nestes seios brancos que minhas mos onipresentes acariciam, da
civilizao branca, da dignidade branca que me aproprio.

Fanon diz que a presena da unio matrimonial inter-tnica e da

miscigenao no excluem a existncia do racismo, no havendo necessariamente
uma incompatibilidade entre ambos. Ele mostra o complexo de inferioridade
existente na psique de um negro ou uma negra, o que pode influenciar na escolha
do cnjuge, privilegiando o branco ou a branca como parceiros ideais, tanto pela
questo esttica, que em sociedades racistas define-se o padro de beleza branco
como o belo por excelncia, quanto pela questo material, pois a cor tambm um
regulador dos privilgios, que d aos brancos o local mais alto dentro da hierarquia.
O Autor entende que o racismo e as barreiras econmicas formam uma
irmandade que garante os privilgios das elites brancas, tambm funcionando como
proteo aos brancos pobres, impedindo que eles se descoloquem, negativamente,
dentro da pirmide social. O racismo deve ser combatido pois uma forma de
opresso ligada explorao econmica, e a manuteno de estruturas sociais.
Fanon inclui a libertao do negro em um projeto universalista de libertao, levando
em conta que todas as formas de explorao possuem aspectos semelhantes. A
tendncia ao universalismo revelada desde a introduo do livro, mas mais
enftica do captulo quatro em diante. Fanon faz referncias frequentes luta contra
todas as formas de opresso existentes e refora a mensagem de unio entre todos
os oprimidos do mundo. O livro foi escrito em uma realidade recente de ps

Segunda Guerra e consequentemente ao holocausto, a questo antissemita

abordada.
Desvios existenciais so impostos pelo racismo indivduos: aquilo que se
chama de alma negra frequentemente uma construo do branco, e da mesma
forma o suposto carter negativo atribudo aos judeus resulta de construes
antissemita. Em torno dos grupos que se tornam bode expiatrio em sociedades
racistas so construdos estigmas que so amplamente distribudos e divulgados
por: ditados populares, meio escolar, livros didticos e literrios, histrias em
quadrinhos, jornais, cinema, teatro. O racismo e a colonizao tiram do negro
qualquer aspecto de valor e originalidade. E frente a isso o autor critica aqueles
negros quee buscam o caminho do embranquecimento como tentativa mascarar sua
situao de oprimido.
A negritude nasce como uma reao ao racismo do branco, e uma
negao ao embranquecimento, atravs da afirmao de uma cultura negra dotada
de originalidade e valores positivos.
Segundo Kabengele Munanga:
A negritude nasce de um sentimento de frustrao dos
intelectuais negros por no terem encontrado no humanismo ocidental todas
as dimenses de sua personalidade. Nesse sentido, uma reao, uma
defesa do perfil cultural do negro () uma recusa da assimilao colonial,
uma rejeio poltica, um conjunto de valores do mundo negro, que devem
ser reencontrados, defendidos e mesmo repensados. Resumindo, trata-se
primeiro de proclamar a originalidade da organizao sociocultural dos
negros, para depois defender sua unidade atravs de uma poltica de contra
aculturao, ou seja, desalienao autntica

O auto dialoga com tais ideias ao longo do ensaio tecendo crticas ao que
ele v como um essencialsmo negro contido no discurso de alguns autores da
negritude, e olha com desconfiana para qualquer busca de um ser tipicamente
negro, ou de uma cultura negra que se sobreponha s vrias culturas existentes.
Um aspecto que ele chama a ateno a arapuca de se criar uma identidade negra
centrada na emoo, criticando a afirmao atribuda a Leopold Senghor onde:
razo grega e a emoo negra. O problema de se criar um padro do ser negro
estaria no fato de se construir uma identidade negra a partir de esteretipos criados
pelos brancos para afirmar sua superioridade. Para Fanon, atribuir a emoo ao
negro e a razo ao branco como caractersticas inerentes raa, reforar a ideia
binaria, criada pelos brancos, de que o mundo dividido entre razo e emoo. E a
nica diferena e a emoo estar no topo da pirmide em detrimento da razo.
Tanto no racismo branco, quanto no antirracismo negro desta negritude h um
fundamento comum: (...) a verdade e o valor do homem esto contidos na raa. Em
outras palavras, nos dois casos, a biologia suporta a cultura e dirige a histria,
tornando-as decorativas, em vez de prticas de atividades humanas 9.

9 MUNANGA. P. 79

Fanon defende que o negro no deve rejeitar a razo em detrimento da

emoo, ao contrrio, deve reivindicar a razo para si, algo que inerente ao ser
humano. Reivindicar a razo defender a humanidade do negro, defender a
essncia humana que o racismo tenta tirar. Portanto a luta contra o racismo deve ser
travada no campo da razo. A afirmao de valores positivos para o negro deve
tender ao universalismo. A antiguidade negra na frica, e as complexas civilizaes
desenvolvidas no continente me so importantes para situar o negro na histria
da humanidade, e no para separ-lo dela. As culturas negras devem ser
reconhecidas, sobretudo, enquanto culturas, sem marcador tnico. A sada para o
racismo est em colocar o negro em p de igualdade com o branco no contexto
universalista (superando o universalismo eurocntrico). A luta do negro contra o
racismo e o colonialismo pela conquista do reconhecimento de sua humanidade,
fundamental que o branco reconhea a humanidade do negro. O reconhecimento
tem de ser recproco no unilateral, como ocorre na sociedade racista em que
apenas aqueles pertencentes ao grupo dominante reconhecido. A superao da
condio neurtica que Fanon define como sendo aquela que aprisiona o na
inderioridade e o branco na superioridade, e esta condio deve ser superada
atravs de luta, transformao de condies materiais que proporciona a produo
de relaes assimtricas. Fanon, possuidor de uma ideologia humanista e
universalista, defende todas a lutas contra qualquer forma de opresso que tenha a
humanidade como objeto.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FANON, Frantz. Os condenados da Terra. Minas Gerais: Editora UFJF, 2010.
_____________. Pele negra, mscaras brancas. Bahia: Editora Edufba, 2008.
MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. So Paulo, Editora Autentica,
2009.