Unidad N 1: La pregunta sobre el hombre y la Antropologa

Filosfica
a) La pregunta sobre el hombre. El hombre en los mitos.
b) Delimitacin del trmino Antropologa
c) El objeto de la Antropologa Filosfica
d) El punto de partida de la Antropologa Filosfica
e) El mtodo de la Antropologa Filosfica
f) Antropologa Filosfica, Antropologa Teolgica y concepcin cristiana del
hombre.

La pregunta sobre el hombre. El hombre en los mitos

Mitos: primeras explicaciones a la pregunta por el hombre recurriendo
a seres sobrenaturales y a la imaginacin. Criticados por ser muy
irracionales.
Edipo Rey:
El hombre no es libre de elegir su propio destino. Puede tratar de
cambiar el orden de la realidad, pero no se puede porque el destino
ya est previamente establecido. (Estoicos)

Irona en que los esfuerzos de Edipo terminan siendo en su contra

(por ejemplo huir de Corinto o decidir buscar al asesino de Layo)

Trmino Antropologa
Etimologa: Antropo (hombre) loga (ciencia): la ciencia que estudia al
hombre.
Kant:
doctrina
sistemticamente.

del

conocimiento

del

hombre

ordenada

Ciencia positiva: se basaba en la experiencia, lo material, no en lo

espiritual (antropologa biolgica, fsica, social o cultural). Estas
ciencias eran insuficientes para estudiar directamente la esencia del
ser humano.

Psicologa: se centra en el estudio de la psique pero tambin de una

manera positiva.

Antropologa filosfica: Toma en cuenta alma y cuerpo, abarca todo.

Es la ciencia que tiene por objeto al hombre, estudiado por sus

ltimas causas y principios ms radicales: estudia al hombre y sus
operaciones esenciales en su globalidad.
Objeto de la Antropologa filosfica
La esencia del hombre.
Problemas:
Existencialismo (Sartre): niega la existencia de una esencia humana
fija y estable, el hombre con sus acciones libres va creando su propia
existencia y esencia.

El hombre se hace a s mismo, su biografa, pero esto no

implica la negacin de una base o naturaleza en comn.

El hombre no puede ser sujeto y objeto: al hacerse objeto de

estudio, se deforma el carcter subjetivo del hombre. El objeto
de la antropologa sera lo que el hombre piensa de s mismo, no
ya la esencia del hombre.

Objetivar algo para estudiarlo no implica la afirmacin de que

eso sea un objeto. Se trata de estudiar al hombre
adaptndose a lo que es (mtodo)

Culturalismo/Relativismo cultural: La cultura condiciona nuestro

estudio del hombre. No podemos alcanzar verdades que sean
independientes del tiempo y de la historia, el hombre al que
estudiamos est siempre culturalizado. No se puede reflexionar
trascendiendo la cultura.

Es posible trascender la propia cultura. Hay criterios o

verdades que trascienden las culturas. La variacin de la
sensibilidad o los valores sobre algunos temas condicionan el
conocimiento, pero no lo determinan.

Punto de partida
Los conocimientos que por el conocimiento experiencial ya poseemos
de nosotros mismos.
Reductivismos: ven al hombre como slo materia o slo espritu. Son
metodologas insuficientes.
Materialismo: el hombre tiene un solo principio, la materia. Nada lo
distingue de los dems seres vivos. La materia va evolucionando y

en sus estados ms avanzados se presenta como conciencia.

Espiritualismo: hombre esencialmente identificado con el espritu.

Problemas al estudiar la relacin con el cuerpo.

Mtodo de la Antropologa
Enfoques metodolgicos:
Va cosmolgica: hombre como un elemento ms
naturaleza.

de la

Aristteles: hombre como animal racional. Animal es lo

que tiene en comn con otros seres vivos y la racionalidad
es lo que lo distingue. Concepcin unitaria del hombre,
alma como la forma sustancial del cuerpo.

Va de la conciencia: hombre como espritu encarnado, como

sujeto personal, irreductible a las categoras del mundo natural.

Va inductiva: El obrar sigue al ser. Viendo el obrar podemos

llegar a conocer la esencia del hombre porque el obrar
manifiesta el ser.

Para llegar a la realidad humana hay que distinguir diversos planos de

estudio
Exterioridad: mtodo experiencial. Mtodo utilizado por las
ciencias empricas, experimentacin y observacin sistemtica
de los fenmenos fsicos. Es insuficiente porque el hombre no es
slo un objeto fsico.

Interioridad: mtodo fenomenolgico, acceder desde dentro.

Analizar el obrar humano desde la propia existencia mediante la
descripcin de los fenmenos vitales a partir de cmo se
presentan a mi subjetividad.

Plano metafsico: la Antropologa filosfica como un saber que

tiene por objeto el hombre y que se constituye como la
comprensin metafsica de los conocimientos aportados por las
ciencias positivas al conocimiento del ser humano.

Antropologa Filosfica, Antropologa Teolgica y concepcin cristiana

del hombre
El hombre en la historia de la filosofa:

Hombre como materia:

Marx: el hombre se distingue de los animales por el trabajo y por

trabajar para los dems de su especie.

Atomistas: todo est formado por tomos, el alma por tomos

superiores.

Epicuro: todo es material, el alma tambin.

Estoicos: todo es material y est regido por la razn.

Alma contra el cuerpo:

Platn: unin accidental. El cuerpo como algo negativo y el alma

como algo superior.

Pitgoras: el alma presa en el cuerpo.

Hombre como razn:

Descartes: el ser del hombre es pensar.

Hegel: el hombre perdido en el todo.

Kant: la libertad y la espiritualidad distinguen al hombre

Hombre como existencia:

Sartre: la esencia se hace con las acciones.

Marcel: el sentido de la existencia se hace.

Superhombre:

Nietzche: el hombre tiene que crear valores, no existen ya dados.

Falta de sentido:

Heidegger: el hombre como un ser para la muerte arrojado al

mundo, niega a Dios.

Cams: la existencia no tiene sentido.

Personalismo: el hombre es un ser encarnado abierto a la

trascendencia y a los dems. Necesita vida social para realizarse.

Muerte del hombre: Foucault: el hombre como una construccin

humana, una reflexin deforme y alterada, una invencin.

Maestros de la sospecha: Marx, Nietzche y Freud: conciben al

hombre no como algo originario y real, sino como un conjunto de
fenmenos irracionales.

El hombre en la Teologa: el misterio del hombre revelado en Cristo

El hombre fue creado por Dios por amor, a su imagen y semejanza.

Es la nica criatura capaz de conocer y amar a Dios y de poseerse y

entrar en comunin con otros (ser social).

El gnero humano forma una unidad, todos son hermanos.

Es a la vez corporal y espiritual.

El alma es creada por Dios y es inmortal, en la muerte se separa del

cuerpo.

Hombre y mujer tienen la misma dignidad y fueron creados el uno

para el otro.

La creacin existe para l.

Creado bueno, en armona con Dios, pero el pecado rompi esa

armona.

La conciencia le da a conocer la ley moral de Dios, que est hecho

para obedecer.

La dignidad del hombre se da cuando elige el bien libremente.

Resulta para s mismo como un interrogante no resuelto.

Todos los hombres son salvados por Cristo.

La pregunta acerca del hombre es un misterio, no un problema. El

hombre que lo quiere resolver es uno de los elementos del problema.

Unidad N 2: El hombre como ser vivo

a) La vida. Caractersticas de lo viviente.
b) Grados de vida y potencias especficas.
c) Especificidad de la vida humana.
d) El origen de la vida humana.

La

vida.

Caractersticas

de

lo

viviente

Los seres vivos se diferencian de los inertes en que tienen vida.

5
caractersticas
(vivir):

Moverse a uno mismo, automoverse: Aquello que tiene dentro de

s mismo el principio de su movimiento
La unidad: Todos los seres vivos, cada uno, son UNO.
La inmanencia: Lo que se guarda y queda adentro. Ejemplo:
llorar, crecer, leer)
Intimidad:
grado
mximo
de
inmanencia.
Tener
interioridad, un mundo interior abierto para m y oculto para
los dems.
Manifestacin del cuerpo
Capacidad de dar: sacar de s lo que tiene que dar o
regalar.
Libertad
Dilogo: con otra intimidad.
Autorrealizacin: Crecer. Los seres vivos tienen fin, perfeccin,
plenitud.
Ritmo cclico y armnico: Su movimiento se repite, vuelve una y
otra vez a empezar y se va desplegando a base de movimientos
repetidos.

Jerarqua
de
escala
En los seres vivos hay que hablar de una escala sucesiva de
perfeccin. Grados de inmanencia.
Tres grados:
La vida vegetativa: tres funciones principales (la nutricin,
crecimiento y la reproduccin).
La vida sensitiva: distingue a los animales de las plantas.
La vida intelectiva: es la propia del hombre.
Vida vegetativa

Potencia nutritiva: tiene por objeto el mantenimiento del ser vivo

en el ser a travs de la sustitucin de los materiales que lo
constituyen. En los animales est mediada por el conocimiento
sensible y en el hombre por el conocimiento y la libertad (porque
el estmulo del alimento sobre el sujeto no desencadena
automticamente una respuesta)

Crecimiento o desarrollo: tiene por objeto el aumento cuantitativo

del ser vivo y el desarrollo interior cualitativo para que adquiera la
madurez o forma perfecta.

Potencia reproductiva: tiene por objeto la transmisin de las

caractersticas tpicas de cada especie a travs de la produccin
de uno o ms individuos. Es necesaria para la permanencia de la
especie, pero no para la subsistencia del individuo en concreto.

Vida sensitiva:

Potencia locomotriz: posibilidad de moverse de un lugar a otro.

Sentidos externos e internos: permiten el conocimiento sensible

Potencias apetitivas: capacidad de atraerse por los bienes

sensibles (concupiscible) y de enfrentar los obstculos que le
impiden alcanzar el bien (irascible)

Vida racional (humana): liderada por la razn.

Inteligencia: permite el conocimiento intelectual

Voluntad: apetito que permite la tendencia al bien intelectual.

Sigue al conocimiento intelectual.

Especificidad de la vida humana

No especializacin: el cuerpo humano no est hecho

especficamente para ninguna funcin pero puede realizar cualquier
funcin. Le da flexibilidad para con el uso de la inteligencia y la
voluntad desarrollar ciertas tareas y suplir la no especializacin.

Tarda ms tiempo en llegar a la edad adulta: porque su desarrollo

implica procesos muy complejos de coordinacin de sus
habilidades.

Bipedismo: Hombre nico bpedo (dos) Postura

El cuerpo humano esta en contacto con el mundo tambin de una
manera distinta. El animal no lo necesita
Exige un aprendizaje (aprender, adquirir esa postura)
Al
hombre
se
le
ensea

Ejemplo mas especfico: Sexualidad

Animal: Reproduccin en un momento de celo que permite

mantener la especie
Humana: Desarrollo de una estructura humana cultural o
social.
Piel desnuda: contacto total. Caricia y el rostro despejado
hace distinto al hombre.

Manos: manifiestan la no especificidad porque sirven para todo,

dando libertad de hacer.

Estructura vocal: permite el lenguaje.

Plasticidad del cuerpo

Busca desarrollar la belleza en la realidad

El cuerpo est sujeto a tiempo y espacio. Tiene un tiempo de vida

limitado.
Biolgicamente es muy dbil para sobrevivir, pero con la inteligencia
puede suplir esta debilidad y sobrevivir ms.
Relacin de la actividad corporal con el yo
Reflejos: reacciones instintivas donde la intervencin del yo es
mnima, son independientes de la voluntad

Procesos semicontrolados, por ejemplo la respiracin

Procesos que proceden totalmente del sujeto como la actividad

motora
Ambos se necesitan. Los reflejos necesitan que la persona est viva y
los procesos espirituales tambin necesitan una base corporal.

Origen de la vida humana

Relato literal del Gnesis: universo, animales y hombre todo
creado al mismo tiempo

No siempre hubo vida, es una evolucin de lo que exista. La

gentica da lugar a mutaciones, por la seleccin natural
sobreviven los individuos ms aptos y as quedan las mutaciones
beneficiosas, dando lugar a la evolucin (Darwin)

Evolucionismo: teora segn la cual los hombres vienen de un

desarrollo evolutivo de los niveles de vida. Materialista. El hombre no
es ms que un animal evolucionado. Se opone al creacionismo.

San Agustn: el hombre es diferente a los otros seres vivos pero

no por eso niega el evolucionismo.
Homonizacin: evolucin del hombre hasta el homo-sapiens.
Humanizacin: del homo-sapiens hasta el hombre de hoy
Hombre: no es solo materia evolucionada, tiene una diferencia esencial
con los animales en lo inmaterial.
Teoras evolutivas
Teoras a finalistas: la evolucin es fruto del azar, no hay sentido
(existencialismo Sartre). Deja de lado la existencia de un creador.
Hablar de finalidad es aplicar estructuras propias del hombre a la
naturaleza.

Teoras finalistas: (Mendel, Morgan). Imposible que un proceso tan

complejo y tan programado sea fruto del azar, tiene que explicarse
con una inteligencia y un poder supremo que lo haya pensado y
ordenado. Evolucin como un proceso ortogentico, dirigido a un
fin. Imposible que algo ms perfecto tenga como nica causa algo
menos perfecto, la causa primera de la vida es Dios que es perfecto
y participa de su ser a todo lo creado. Involucra la existencia de un
Dios creador. En una lnea de animales concretos se fue
desarrollando el sistema nervioso y fueron tomando ms conciencia.

Unidad N 3: El alma y el cuerpo en el hombre

a) Dualidad y dualismo. (falta dualidad)
b) El alma: principio vital y forma.
c) Relacin entre el alma, las potencias y los actos.
d) La espiritualidad del alma humana.
e) El cuerpo humano.

Dualidad y dualismo
Dualismo: (Descartes). El hombre es un ser compuesto de dos
elementos, uno material y uno inmaterial o espiritual. El alma como
algo distinto y ms o menos opuesto al cuerpo.
Dualismos: divisin del hombre en dos realidades separadas, la
materia y el espritu. Es incorrecta.
Platn: dualismo espiritualista. Lo esencial del hombre es el alma, el

cuerpo es algo negativo en donde el alma est encerrada y debe

librarse.

Descartes: hombre dividido en espritu y materia, conectados a

traces de la glndula pineal.

Leibniz: el alma y el cuerpo siguen procesos separados e

independientes pero paralelos.

El alma: principio vital y forma

En lo material no hay diferencia entre los seres vivos y los inertes. Las
realidades no se diferencian entre s por la materia, se diferencian por
la forma que es su principio activo, su naturaleza.
El alma es la forma del cuerpo. Es la esencia de los seres vivos. No es
un elemento ms del cuerpo sino el principio de unificacin de todos
los elementos y componentes (ejemplo slaba BA). Es el principio que
le da vida (Aristteles)
Alma principio remoto de las operaciones: es la esencia del ser vivo, no
se puede dejar de ejercer porque sera dejar de vivir.
Relacin entre el alma, las potencias y los actos
Facultades o potencias del alma principios inmediatos de las
operaciones: son accidentes, pueden dejar de ejercerse sin dejar de
vivir. Las acciones se realizan mediante las potencias.
Jerarquizacin de las potencias
Espirituales: su objeto son todos los tipos de entes.

Sensitivas: su objeto es todo lo sensible.

Vegetativas: su objeto es el propio cuerpo.

Interdependencia de las potencias

Segn su perfeccin ontolgica: las inferiores dependen de las
superiores.

Segn su orden cronolgico: las superiores dependen de o

suponen las inferiores.

La espiritualidad del alma humana

Se puede comprobar:

El hecho de que existan operaciones inorgnicas que se den al

margen del cuerpo (por ejemplo el querer) muestra que el alma
puede obrar por s sola

El hecho de que pensar es una actividad de cada hombre en

singular, lo que lo hace ser es lo mismo que lo hace pensar.

El mantenimiento de una relacin con el propio ser y la

reflexividad del alma suponen la subjetividad y exigen la
espiritualidad.

TODO LO ESPIRITUAL ES INMATERIAL PERO NO TODO LO INMATERIAL

ES ESPIRITUAL
Hay dos perspectivas desde las que se trat este tema:
Metafsico-objetiva: parte de la inorganicidad de algunas de las
operaciones humanas.

Fenomenolgico-existencial: pare de la autoconciencia que el

hombre tiene de s (reaparece el dualismo al identificar al hombre
con la conciencia).

El cuerpo humano
El hombre como alguien corporal: el cuerpo es la primera
manifestacin de la persona, es la dimensin material de la persona
que la hace presente. La persona es impensable sin el cuerpo, ni
separada de l. El cuerpo forma parte del ser del hombre. Tambin
posee un componente subjetivo y personal.

Unidad N 4: La vida sensitiva

a) La sensibilidad y las funciones sensitivas
b) Las funciones apetitivas

La

sensibilidad

las

funciones

sensitivas

5 Funciones sensibles que tienen que ver con el conocimiento.

Modos de apropiacin de la realidad que permite volver a enfrentar
y volver a interpretar la realidad.

Sensacin
Sensibles propios de estos rganos receptores.

 Cualidades que van a afectar directamente,

aisladamente, especficamente. (color, gusto, textura, sonido)
Tiene rganos muy especficos que permiten conocer
esas cualidades.

Percepcin
Capacidad de recibir sensibles comunes
Ejemplo: Figura, distancia, medidas, relaciones
Sntesis de lo que yo capto con todos los sentidos
A nivel sensible me permite captar la cosa (objeto)
Es esa cosa la que tiene ese color. Empiezo a
relacionar.

Imaginacin
Se puede almacenar una imagen
Me voy haciendo una especia de mapa en la realidad
Reconocerla.(tengo una imagen grabada)
Tipo: visuales, gustativas, etc.

Estimativa
Distinguir la conveniencia o no de la realidad con el
estado fsico o fisiolgico.
evaluacin rpida de la realidad como algo
conveniente o no.
hacer experiencia
Preferir algo a otra cosa.
Ejemplo: Una hamburguesa antes que un plato de
fideos. Percibo si me gusta, si me conviene.

Memoria
Imgenes.
Conciencia del pasado(distingo el hoy de lo que ya
paso)
Valoraciones

Las funciones apetitivas

Tendencias que mueven al ser vivo hacia su autorrealizacin. Las
funciones apetitivas del hombre dan origen a los deseos e impulsos.
Deseo: Bien sensible. Placer. Apetito concupiscible
Impulso: Siempre deseamos las cosas porque son buenas. No
esta al alcance de la mano. Bien arduo. Apetito Iracible
Agresividad: es la capacidad del hombre de emprender algo que
cuesta con una cierta ira.

Unidad N 5: La vida intelectual

a) La inteligencia humana. Conocimiento terico y conocimiento prctico. La
voluntad humana.
b) Pensamiento y lenguaje.
c) Emociones y sentimientos como una esfera mixta.
d) Valoracin de los sentimientos en la vida humana.
e) La madurez afectiva. (falta)

La inteligencia humana. Conocimiento terico y conocimiento prctico.

La voluntad humana
Si hay operaciones tengo una facultad, poder, virtualidad de hacer
cosas.
El Concepto (actos) pasa a ser un habito intelectual: Disposicin
de hacer las cosas de una determinada manera.
Pueden ser:
Hbito intelectual terico: Capaz de captar la alteridad, la
realidad en s misma
Hbito intelectual prctico: Capacidad de usar, no se
comprende desde la necesidad si no desde la posibilidad.
(ejemplo. Otros animales tienen la necesidad de cazar y no
inventan nada )
Hbitos:
Innatos o naturales: Esta disposicin natural no se ensea
ni se aprende, es universal y comn para todos los
hombres.
Adquiridos: Solo alcanzan esa habilidad los que la aprenden
Especulativos: ej: ciencia o sabidura
Prcticos:
arte,
prudencia.

El pensar operativo es episdico: las operaciones pueden

realizarse o no, y cuando se realizan, tiene lugar y ya est, no se
conoce con ellas ms de lo conocido.
Las operaciones del pensar son 3.
CONCEPTO (1 operacin)
Idea/Nombre. Arbitrario
Designa lo que la cosa es.
Imagen/representacin
Abstraccin: Proceso que da lugar al concepto.

 La materia es el principio de individuacin de las

cosas.
No toda la materia es igual. Por ejemplo. 2 mesas
tienen madera y son iguales pero no la misma materia.
JUICIO(2 operacin)
Unir dos conceptos:
La
mesa
es
gris
(unir)
La mesa no es roja (separar)
El juicio une o separa dos conceptos.
Verdadero: la verdad es una relacin. Si en la
realidad uno algo que en la realidad es verdadero.
Falso: Si en la realidad no existe es Falso.

RAZONAMIENTO (3 operacin)
Relaciones entre juicios
Todos los hombres son mortales
Scrates es hombre
Scrates es mortal
Se infieren nuevas verdades a partir de verdades
conocidas. (sacar una verdad de otra)
Correcto o incorrecto.

Los hbitos que adquirimos despus de realizar las operaciones

son varios. Los mas importantes son la ciencia y la sabidura.
Ejemplo: saber sumar, saber francs)
Caractersticas del pensamiento

Infinitud: No hay un pensamiento ltimo despus del cual

ya no se pueda pensar nada.
Alteridad(a diferencia de los animales): Puedo captar el
agua como lquido refrescante que apaga mi sed o como
H2O, y eso ya no tiene nada que ver con mis estados
orgnicos.
Mundanidad: Conocimiento intelectual nos abre un mundo
Reflexividad: La inteligencia es reflexiva porque permite
advertirnos y descubrirnos a nosotros mismos en medio de
nuestro mundo.
Inmaterialidad: Procesos que el inicio es simultaneo con el
resultado.
Simultaneidad entre la accin y su termino.
Unin con la sensibilidad: No se piensa nada que antes no
haya pasado por los sentidos.
Universalidad: Conceptos generales. Lo racional es lo

universal, lo comn a muchos. Vida social, vida en comn.

La voluntad
Es una funcin intelectual. Es el apetito de la inteligencia o apetito
racional.
Doble momento de la voluntad.
Deseo racional: La tendencia a un bien conocido como fin, el
querer esto o lo otro.
La eleccin: Decidir cmo y con que medios llevar a cabo la
accin que me permita alcanzar el fin querido.

Pensamiento y lenguaje
Lenguaje: Mtodo exclusivamente humano, no instintivo, de comunicar
ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de smbolos
producidos
de
manera
deliberada.
El lenguaje existe porque el hombre es capaz de conocer y manifestar
estados sensibles interiores. (me pasa esto, quiero lo otro)
Diferencias entre el lenguaje animal y el humano
El lenguaje humano no resulta del instinto: algo cultural, una
convencin que hay que aprender.
El lenguaje animal es icnico: tiene una relacin simple y directa
entre el signo y el mensaje. El hombre tambin es capaz de
usarlo. Ej: bebe llorando.
Adems, lenguaje humano es dgito: La relacin entre el signo y
el mensaje es arbitraria, modificable.
El nmero de mensajes del lenguaje humano es ilimitado: Los
animales solo emiten un nmero fijo y limitado de mensajes,
siempre iguales.
Emociones y sentimientos como una esfera mixta
Emociones: una perturbacin brusca y profunda de la vida psquica y
fisiolgica. Va acompaada de tres tipos de reacciones fisiolgicas:
Reacciones viscerales: sistema respiratorio o circulatorio

Reacciones musculares: escalofros o temblores

Reacciones expresivas: expresin del rostro o del cuerpo

Estas reacciones se encaminan a la accin prctica exterior inmediata.
La emocin est fuera del dominio de la voluntad, al menos
parcialmente.
Sentimientos: las reacciones fisiolgicas son mucho ms difciles de

captar. Pueden ser:

Actitudes y expresin del rostro: deja un margen a la voluntad para
frenar o atenuar la expresin exterior de los sentimientos

Reacciones cinestsicas: hechos subjetivos que hacen variar la

respiracin, el pulso, etc. fenmenos ms dbiles que en las
emociones
Su aplicacin a la accin no es tan inmediata.
Estado de nimo: ms duradero que la emocin pero menos profundo.

Valoracin de los sentimientos en la vida humana

A diferencia del conocimiento intelectual, provee un conocimiento de la
realidad para m, no uno objetivo.
Deseo de felicidad: est siempre insatisfecho, porque la felicidad es
la vivencia subjetiva de la posesin objetiva de un bien y la posesin
plena de un bien no es posible. Esto nos lanza continuamente en la
bsqueda de un nuevo placer que nos traiga nuevamente felicidad. Por
eso se dice que es un mecanismo de defensa.
La correlacin entre sensacin de felicidad y la consecucin del bien no
siempre se da efectivamente. Es necesario distinguir entre sensacin
de felicidad y la efectiva realizacin del bien. Cuando se olvida esto se
trastoca el orden natural de la emocin.

Unidad N 6: La trascendencia del hombre como ser personal

a) La nocin de persona a travs del tiempo (falta)
b) Notas fenomenolgicas de la persona humana (falta)
c) La persona como fin en s misma
d) La persona en el espacio y en el tiempo
e) La persona como ser capaz de tener

La persona como fin en s misma

(Kant personalista). Tratar a la persona como un fin, nunca como un
medio para conseguir nuestros propios fines. Se debe respetar a las

personas reconociendo su dignidad. Cada persona es tiene una

identidad propia y diferente a las dems. La persona es un absoluto
relativo, porque es imagen del absoluto incondicionado que la cre. Al
respetar a una persona respeto al Dios que tambin me cre a m.
La nocin de persona a travs del tiempo
Por ser alguien corporal, la persona est instalada en un espacio y en
un tiempo. La situacin en la que est afecta profundamente a la
persona, que despliega su vida desde esa situacin. La persona es
capaz de luchar contra el tiempo porque en ella existe algo intemporal
e inmaterial. Supera al tiempo guardando memoria del pasado,
deseando que el presente permanezca, y anticipando y proyectando el
futuro. La memoria y su pasado forman la identidad de una persona,
pero no por completo, porque la persona tiene capacidad creadora
para determinarse a s misma.
La persona como ser capaz de tener
El hombre puede poseer a travs del cuerpo en su relacin con el
medio fsico en el que vive, puede tener a travs de la inteligencia
adquiriendo conocimientos, y tambin puede tener hbitos, que son la
posesin ms permanente y estable.
Hbito: es una tendencia no natural, sino adquirida, que refuerza
nuestra conducta y la va modulando. Son como una segunda
naturaleza que perfeccionan al propio hombre. Se adquieren por
repeticin de actos, porque la accin es el medio por el cual la persona
se realiza como tal. Pueden ser:
Tcnicos

Intelectuales

Del carcter/conducta

Virtudes

Vicios

Unidad N 8: La realizacin libre de la persona

a) Delimitacin del trmino libertad. La libertad en el Existencialismo.
b) La libertad fundamental o trascendental

c) La libertad de eleccin: libertad y determinismo

d) La libertad moral
e) La libertad social o poltica

Delimitacin del trmino libertad. La libertad en el Existencialismo

La persona humana es principio de sus operaciones, con sus acciones
se va perfeccionando, se convierte en autor de su biografa. En el ser
no se admite realizacin, se es persona desde siempre. Es la propiedad
de la voluntad que le permite auto determinarse al bien que le
presenta la inteligencia.
La existencia de la libertad se puede captar desde algunas
experiencias:
Ausencia de coaccin: cuando actuamos no estamos obligados por
ningn agente externo, dominamos nuestros propios actos.

No necesidad: nuestras acciones no estn guiadas necesariamente

por un principio intrnseco.

Responsabilidad: somos dueos de nuestras acciones, respondemos

a ellas.

Obligacin de cumplir las promesas: soy dueo de mi futuro, por

eso puedo prometer comprometindome.

Indecisin: indeterminacin de la voluntad, la indecisin solo se

vence con una decisin libre.

Libertad Fundamental/Trascendental
Apertura a todo lo real, que deriva e la infinitud de nuestro
pensamiento y de la voluntad. Esta libertad no se quita ni se adquiere
nunca, es siempre interior, es la base de la dignidad de las personas.
Es limitada ya que est situada en tiempo y espacio y no puede elegir
algunas circunstancias.
Libertad de eleccin
Capacidad de elegir entre varias opciones que se me presentan, la
capacidad de auto determinarse al bien. Se debe elegir porque la

voluntad no es capaz de captar bienes absolutos, sino concretos. Por

eso es necesario un acto de la voluntad para cerrar el proceso de
deliberacin, la decisin. La libertad es mucho ms que la capacidad
de elegir. La decisin es libre pero no inmotivada ni caprichosa, est
guiada por la voluntad.

Determinismo: dado el paso real y dadas las leyes de la

naturaleza, psicolgicas, econmicas o sociales, el futuro ya
est determinado.

Concepcin liberal: libertad como mera eleccin, para que la

accin sea buena tiene que ser libre. Supone que el hombre es
siempre bueno y desconoce su inclinacin al mal; niega los
valores objetivos, el nico valor que acepta es la autenticidad;
y no aclara el alcance de mi libertad con respecto a la de otros.

Libertad moral
Realizacin de la libertad a lo largo del tiempo segn un proyecto vital.
Se construye creando hbitos morales buenos (virtudes) que
perfeccionan y amplan el alcance de la libertad (los vicios la limitan).
Con la repeticin de acciones, la libertad se fortalece para obrar el bien
con mayor facilidad. Una accin perfectamente libre se da cuando
todas las potencias acompaan a la voluntad, la virtud permite esta
armona.

opcin fundamental: plan de vida previamente fijado, que es la

eleccin de qu quiero ser. No es determinante, siempre es
posible decidir cosas de manera diversa en las prximas
acciones.

Libertad social o poltica

Capacidad de intervenir en la ida social y poltica sin prohibiciones.
Capacidad de crear un orden social justo y humano. Ha de ser
conquistada, y exige una verdadera autoridad poltica. La autoridad
puede tener defectos como:

Permisivismo: se olvida que existen criterios objetivos para el

bien y el orden social.

Autoritarismo: pone la autoridad por encima de la libertad para

tratar de asegurar el buen uso de la libertad de las personas.

Anula la libertad y as desaparece tambin la responsabilidad

personal.

Unidad N 9: La vida econmica

a) Trabajo, necesidades humanas y economa
b) El bienestar como fin de la economa
c) La esencia de la actividad econmica
d) El dinero y la crematstica
e) Riqueza, pobreza e igualdad
f) Las fuentes de la riqueza
g) Consumo, propiedad e inversin
h) Mercado y beneficio
i) La empresa
j) La herencia del marxismo y del liberalismo

Trabajo, necesidades humanas y economa

Se centra en satisfacer las necesidades humanas necesarias para
su desarrollo. En primer lugar, debe satisfacer las corporales. Para el
hombre es un problema subsistir, y para esto necesita de la
inteligencia y voluntad.

Las necesidades humanas se pueden satisfacer de muchos modos,

se necesita libertad para determinar la manera de hacerlo. Por esto
la economa es cultura.

El hombre tiene siempre ms necesidades que recursos para

satisfacerlas. Las facultades intelectuales le permiten proponerse
fines no orgnicos que convierte en necesidades.

Por medio del trabajo el hombre crea recursos para lograr la

supervivencia y el desarrollo. La profesin le permite darse a s
mismo otra circunstancia material.

Bienestar

Cuando la dimensin espiritual del hombre se encuentra en armona

con su propio cuerpo y con el entorno fsico, social e interpersonal. El
hombre tiene una inclinacin natural a buscar algo ms que lo
indispensable para vivir, porque sus tendencias son controladas por la
razn, que est abierta a la infinitud. El bienestar es una condicin
imprescindible de la felicidad. Es el disfrute de unas condiciones
materiales que faciliten la satisfaccin de otras necesidades
igualmente humanas, y hasta ms importantes, que no se da
independientemente de los bienes materiales. El concepto de
bienestar cambia segn las pocas, situaciones, lugares, etc.; depende
de cada persona. La estimacin que uno tenga de la comodidad hace
cambiar su concepto de bienestar, a igualdad de circunstancias
materiales disminuye el bienestar. La virtud tica para moderar la
tendencia a la comodidad material es la templanza. El bienestar es el
motor y la finalidad de la economa.
Lujo: objetos materiales que satisfacen necesidades que no son
puramente corporales.
Principio econmico: conseguir la mxima utilidad con el mnimo gasto.
Escasez: situacin inicial, tener ms necesidades que recursos
disponibles. Se debe elegir qu necesidades se van a cumplir.
Actividad econmica
Se ocupa de la satisfaccin de mltiples necesidades jerarquizadas,
mediante el uso de bienes escasos, tiles y regulables, susceptibles a
usos alternativos. Se da en un intercambio realizado en el mercado de
los bienes producidos mediante el trabajo.
Trabajo: es la va de ejecucin de las posibilidades creativas del ser
humano. Crea riqueza y mueve la economa. Multiplica los recursos, el
que trabaja es capaz de producir ms de lo que necesita, generndose
el intercambio y la divisin del trabajo.
Dinero y Crematstica
Dinero
Instrumento de medida, con vistas de intercambio, de los bienes
necesarios para el hombre. Tiene universalidad sustitutiva (un valor
reconocido por todos) y universalidad adquisitiva. Es el smbolo y el

medio de la economa. Es, potencialmente, todo, todo se puede

comprar con dinero. El uso del dinero se dirige a buscar el bienestar, es
un medio, no un fin en s mismo.
Crematstica
Hace del dinero un fin, un ideal. El fin de la economa pasa a ser el
beneficio monetario, no el bienestar. Este instrumentalismo hace que
se pierda el sentido natural de las cosas, porque destaca los medios
tomndolos como fines. Considera la riqueza como la abundancia de
dinero, no como una posesin de los bienes materiales que permitan
alcanzar el bienestar. Juzga el valor y las posibilidades de las personas
segn la cantidad de dinero que tengan. El deseo de dinero no tiene
lmite. Incurre en la corrupcin, cualquier medio le parece bueno para
alcanzar su fin.Su error est en considerar el bienestar y la miseria
como esencialmente materiales, hay mucho ms dentro de la persona.
Riqueza, pobreza e igualdad
Pobreza: escasez, pero no miseria estricta. En su corto bienestar puede
sentirse libre y serlo realmente. Puede ser vivida como la soltura
respecto de los bienes materiales.
Riqueza: tener muchos bienes y lograr con ellos bienestar. Se refiere
no solo a bienes materiales, la mayor riqueza est en el interior del
hombre, en su espritu. Las mejores fuentes de recursos son una
inteligencia creativa y una voluntad fuerte.
Fuentes de la riqueza
La primer riqueza es siempre regalada. Cada uno recibe
gratuitamente lo que es, lo que tiene y lo que puede (su cultura, su
propia vida, etc.). Todas las dems suponen este primer regalo.

El trabajo y el brotar de la inteligencia es la fuente ms importante.

Usurpacin: quitarle a otro lo que es suyo en contra de la justicia. El

ms fuerte se impone sobre el dbil.

Consumo, propiedad e inversin

Consumo: acto por el que el hombre se hace receptor de la utilidad
que para l tiene un bien material. Consumir es gastar. El gasto es
doble: el que hay que hacer para adquirirlo y el esfuerzo de usar el

bien adquirido. Es el ltimo acto en la cadena de la actividad

econmica, salvo que el uso se difiera cuando se ahorra el bien.
Comprar es el acto del consumo, es el motor de la economa. Quien
compra se transforma en propietario. El hombre es propietario por
naturaleza, necesita de la propiedad privada para desarrollar la vida
humana.
Propiedad privada: usar como propio un bien repartible. Exige tener el
derecho de excluir a los dems de usar esa porcin que uno se apropia
y consume. Para consumir algo hay que ser dueo de aquello. La
propiedad privada es la nica manera en que los hombres pueden
consumir bienes y satisfacer sus necesidades llegando al bienestar en
forma pacfica. La propiedad es un derecho.
Inversin: renuncia a un bien presente y cierto por la expectativa de
otro mayor, futuro e incierto. Conlleva un riesgo.
Mercado y beneficio
Mercado: es la institucin bsica de la economa actual. Es el lugar
donde se llevan a cabo las actividades econmicas (compra, venta).
La bsqueda libre y competitiva del propio inters genera el progreso
general de la economa. Esto es posible porque el hombre puede dar
de modo benevolente mientras cuida de su propio inters. Reconoce a
los otros hombres como sujetos de derecho, y aade a la bsqueda de
su inters, la visin moral de los dems y sus necesidades. El inters
propio es un deseo sensible, que humanizado por la inteligencia se
enriquece con la consideracin de los bienes compartidos que
encuentra en la vida social. La actividad econmica causa otros bienes
adems de la satisfaccin privada de necesidades (vida social,
cooperacin, satisfaccin de necesidades de otros, etc.), aporta al
mercado y a la sociedad unas obras tiles a los dems, esto se llama
beneficio.
Beneficio: es el exceso de los recursos respecto de las necesidades. Su
sentido es asegurar el bienestar futuro por medio de la inversin, pero
no slo el propio sino el de todos gracias a la utilidad social. El capital
debe volver al mercado mediante la inversin.
En la crematstica se identifica el beneficio con la masa
monetaria. La utilidad social es secundaria y accidental, se puede

prescindir de ella. El capital no se invierte, sino que se ahorra para su

propio disfrute.
La empresa
Es hoy la institucin social por excelencia. Se adoptan sistemas
organizativos de tipo empresarial, basados en la responsabilidad, la
eficacia y la iniciativa. Esto exige la utilizacin de la mejor tecnologa y
un alto nivel de preparacin de las personas involucradas. Con esta
organizacin se puede obtener el mejor rendimiento, un sistema de
comunicacin que logre coordinacin eficaz, y un esfuerzo por
mantener las variables anteriores al mejor nivel posible.
La herencia del marxismo y del liberalismo
Liberalismo: distincin entre Estado y sociedad, el estado no puede
violar los derechos de los ciudadanos. La economa fuera del poder
estatal, valor a las leyes naturales del mercado. Gener desigualdad, lo
que hizo surgir a los neoliberalismos, con una mirada ms atenta a los
problemas sociales. Visin del hombre individualista, con ms valor
que el Estado. Ncleo central la libertad, concebida como
independencia y autonoma.
Herencia del liberalismo:
En el mbito poltico: poner la atencin en los derechos de los
ciudadanos, en contra del absolutismo que desconoca la libertad
humana.

Sistema jurdico constitucional para salvaguardar esos derechos,

limitando el poder poltico y abriendo espacios de participacin.

En el mbito econmico: aumento de la produccin, y del desarrollo

de la inventiva y la iniciativa humanas. Al mismo tiempo trajo
graves injusticias sociales, pero demostr que la libertad es ms
fructfera que la rigidez estatal.

Ayudado a redescubrir la autonoma de lo temporal, y potenciado la

conciencia de que el hombre es libertad.

Problema en el mbito moral: dos posturas

Valor de la libertad y la autonoma como centro frente al poder del

Estado. Le falta identificar el para que de la libertad, el bien al que

debe servir.

Visin filosfica del hombre. La clave de una sociedad justa es la

autonoma de cada uno frente a la de los dems. El Estado debe
ser neutral respecto a las concepciones del bien humano y los
medios para alcanzarlo. El criterio moral es la compatibilidad con
la autonoma individual.

Marxismo: derrotar cualquier manifestacin de una visin trascendente

del hombre. El partido define los valores morales, que sern tiles en
la medida en que ayuden a la completa secularizacin de la vida y las
costumbres sociales. Busca imponer en la masa puntos de vista del
partido. Esto dio vida a una cultura laicista y radical que se extiende
hasta ahora. El socialismo evoluciono a las socialdemocracias, que
prescindieron de las profecas econmicas de Marx que resultaron no
ser verdaderas, pero mantienen una visin del mundo incompatible
con la cristiana.
Unidad N 10: Las relaciones interpersonales
a) El hombre, ser social por naturaleza
b) Individualismo y colectivismo
c) El personalismo contemporneo
d) El amor personal
El hombre, ser social por naturaleza
La persona es naturalmente social, pertenece a su esencia vivir en
sociedad. La persona humana necesita de otras para comportarse
como lo que es y alcanzar su plenitud. Su perfeccionamiento no puede
comenzar sin educacin, lo que se da conviviendo con otros. El hombre
solo no es autosuficiente. Todo hombre necesita de la ayuda de otros
para vivir como hombre.
Otras posturas sostienen que la sociedad es una invencin construida
por el hombre para salir de su estado salvaje y aceptada por todos
para conseguir ms fcilmente lo que necesita para vivir. Esto lleva a
pensar que los hombres son independientes y conduce al
individualismo.
Fin de la vida social: es dar al hombre los bienes que le permiten llevar
una vida buena y en consecuencia ser feliz.

Individualismo y colectivismo
Individualismo
El hombre es autosuficiente pero vive en sociedad movido por inters.
La libertad de cada individuo es un poder de eleccin que se extiende
hasta donde empieza la del otro. Lo que el hombre busca es su propio
inters, es incapaz de acciones desinteresadas.
Colectivismo moderno
El hombre es esencialmente social, y solo dentro de la sociedad se
puede afirmar su valor como hombre. El bien de la persona se
subordina al bien del estado. La dignidad del hombre se ve reducida a
una parte ms del todo que consiste el estado, carece de valor y
sentido propios. Es antipersonalista.

El Personalismo contemporaneo
Subraya el valor y la dignidad de la persona humana. Reconoce la
necesidad de socializacin de la persona para su realizacin. Concibe a
la persona como alguien constitutivamente dialogante. La persona es
un fin en s misma.

Cnicos: autarqua, no se necesita la vida social, el hombre es

autosuficiente.

Epicuros: la amistad es movida por la utilidad.

Estoicos: ideal de sabio el hombre racional. Las pasiones afectan la

razn, ideal de hombre aislado.

Hegel: toda la realidad es una relacin. Un hombre individual es una

abstraccin. Lo primero es la relacin, despus se establece la
sustancia. El hombre no tiene valor en s mismo, sino en cuanto se
relaciona. Es un ser genrico.

Empirismo: importancia a la experiencia sensible. Relaciones

humanas movidas por la utilidad. Hobbes el hombre es un lobo
para el hombre.

El amor personal
Inters es querer una cosa como medio para alcanzar otra. Amar es
querer algo por lo que es en s mismo. Tiene dos aspectos que se dan
unidos: el amor de benevolencia, cuando se quiere el bien del otro, y el
amor de deseo, la inclinacin a la propia felicidad que genera el amor.

Unidad N 11: Persona, sexualidad y familia

a) Dimensiones de la sexualidad humana
b) Ser varn y ser mujer
c) Atraccin y donacin: el sentido humano de la sexualidad
d) El eros y el enamoramiento. El amor conyugal
e) El matrimonio
f) La familia
g) El hombre como hijo, como padre y como madre
h) Tomarse el sexo en serio
i) Pareja y relevancia social de la familia

Dimensiones de la sexualidad
Diferencia de los sexos: varn y mujer

Atraccin mutua entre ellos, y su recproca complementariedad y

unin

Dimensin comunitaria y social que tiene esa unin

Libertad y amor en las relaciones entre ambos

Estas cuatro pueden ser combinadas en muchas frmulas sexuales,
pero slo la frmula de la familia de fundacin matrimonial es natural y
armnica.
Ser varn y ser mujer
Esto no es algo aadido, es un modo de ser que se lleva inscrito en
todo el ser, tanto en el cuerpo como en el espritu. Las diferencias
entre hombre y mujer son:

Su configuracin cromosmica, gentica, la diferenciacin sexual es

de origen biolgico.

La diferenciacin de los rganos reproductivos. Cada uno genera

unas clulas especiales (gametos) que al unir una de un macho con
una de una hembra dan lugar a un nuevo individuo de la especie.

Una distinta morfologa anatmica y corporal, con diferentes rasgos

psicolgicos, afectivos y cognitivos.
Estas diferencias se corresponden con el diferente papel que cada uno
desempea en el tener hijos y criarlos. En otros mbitos no existe esa
diferencia de tareas.
Gnero: influencia que cada uno tenga en el mbito de la relacin
humana que viene dada por su condicin de muer o varn. Influye
decisivamente en la identidad de cada persona.
Feminismo: busca erradicar las formas de discriminacin de la mujer
en todos los niveles de la sociedad y de la organizacin de las
instituciones.
El sentido humano de la sexualidad
La sexualidad es buena y valiosa de por s, no tiene solamente valor
para cumplir la finalidad biolgica reproductiva. Dar es lo propio de la
persona. En la relacin amorosa entre un hombre y una mujer se da un
amor especial, que incluye la entrega corporal. Si se da fuera de ese
amor y aislada de la inteligencia y la voluntad, la sexualidad
deshumaniza al hombre al atarlo a deseos e impulsos, en cambio,
armonizada con el amor y las otras dimensiones del alma encuentran
su sentido humano, la donacin recproca del varn y la mujer.
Eros
Amor especial que se da entre un hombre y una mujer. Estado de
enamoramiento. Consiste en encontrar de repente una persona que es
bella y amable como ninguna y por ello alguien sin quien nuestra
felicidad se presenta como imposible. Esta es la forma de relacin
interpersonal en la cual la sexualidad adquiere su sentido. Es un amor
donativo y necesario al mismo tiempo.
En el enamoramiento hay un contenido que es el encuentro con una
persona concreta, nica e irrepetible, que se convierte en mi proyecto

personal de vida. Tambin hay un continente que es un estado psquico

especial, no elegido ni merecido sino gratuito.
Enamorarse produce tres sentimientos: conmocin, por ser algo muy
fuerte; alegra, que nos hace sentir felices al descubrir que el sentido
de nuestra existencia se afirma en el otro; y amor.
Primera fase: aproximacin y conocimiento de la otra persona

Segunda fase: noviazgo, prueba de una vida juntos

Tercera fase: fundacin de la unin conyugal

El amor conyugal: amor dentro del cual est alojada la sexualidad.

Tiene dos notas esenciales.
Exclusividad: nadie que ama en serio tolera a un tercero en su
relacin. La donacin de uno mismo puede tener un solo
destinatario.

Perpetuidad: exclusividad a lo largo del tiempo. Entregarse una sola

vez a una sola persona.
Estas dos notas tambin vienen dadas por las consecuencias del amor
conyugal, los hijos, y son necesarias para gormar un hogar y una
familia. Para que puedan ser realizadas se requiere edificar el amor
sobre la voluntad, la sexualidad es solo una parte. No debe faltar la
donacin, sino se transforma en un amor interesado.
Matrimonio natural
Compromiso voluntario y libre de los contrayentes mediante el cual
deciden quererse y entregarse el uno al otro en lo conyugal, uno con
una y para siempre. Nadie los obliga, quieren quererse. ( matrimonio
legal). El compromiso es una expresin de libertad en la que se
dispone del propio futuro.
El acto de expresar el s se llama pacto conyugal, el casamiento.
Convierte lo que antes era un amor gratuito en una deuda debida de
entrega mutua. Es el acto de la voluntad en la que los novios se dan y
aceptan mutuamente, perpetua y exclusivamente.
La familia
La familia es creada por la sexualidad, pero una vez iniciada, tiene
cientos de aspectos que no son sexuales. El hombre es un ser familiar,

sin familia es inviable, ya que nace y muere indefenso. Tambin es la

familia el depsito de los valores ms profundos y permanentes de sus
miembros. El amor familiar es un amor natural. Es un amor-necesidad,
que despus se vuelve tambin amor-donacin. La familia es
indisoluble, no puede desaparecer aunque se quiera, sobrevive a sus
miembros.
Ser hijo: indica el modo de origen de uno, no en soledad sino como hijo
de alguien. Significa pertenecer a una familia, a una comunidad, y
supone filiacin (dependencia de origen).
Ser padre y madre: da dignidad por haber dado origen a otro ser
humano. Tienen una autoridad moral respecto de sus hijos, quienes
deben honrarles y tratar de colmar una deuda impagable que es
haberles dado la vida. Tambin tiene rasgos y tareas propias, se es
modelo en el ser y el obrar y se debe ayudar a los hijos a formarse
mediante un largo y amoroso trabajo de educacin, enseanza y
ayuda.
Tomarse el sexo en serio
El acto sexual tiene un sentido propio, que sin el contexto del eros se
empobrece. Hoy el sexo se ha trivializado, ha perdido valor. Antes la
intimidad se protega, hoy esa disponible de inmediato, perdiendo su
valor y misterio. Se dispone de lo sexual para muchos fines:
Se cree que es necesario para la salud psquica y fsica de la
persona.

Se transforma a un producto de consumo con el erotismo y la

pornografa.

Se piensa que se puede elegir la sexualidad entre varias opciones.

Se busca el sexo seguro, que anula su sentido al no tener

fecundidad y no implicar un compromiso con la otra persona.

Pareja
Una amistad intensificada que incluye el sexo seguro, sustituye el
matrimonio por un acuerdo temporal, en el que los dos individuos
conviven pero manteniendo sus proyectos vitales independientes. Los
hijos se ven como una consecuencia que depende exclusivamente de

la libre eleccin de la pareja. Si no son planeados, su venida al mundo

se ve como problemtica por las cargas econmicas que implica y la
complicacin de la futura separacin, por eso se justifica el aborto, la
interrupcin del hijo que viene en camino.
Crisis de la familia: estos conceptos llevan a una crisis en la que lo
comn tiene poca atencin. Los estilos de vida suponen no depender
de nadie, se le da mucha atencin a los valores profesionales y
descuido al hogar. A pesar de esto, la familia seguir siendo la
institucin bsica de la sociedad porque es necesaria para la vida
humana, sobre todo en sus momentos dbiles (la niez y la vejez)