N 04, Septembre 2005

Ren Gunon : le renouvellement de la spiritualit islamique (81 - 86)

Ahmad Abd-al-Qouddous Panetta
Communita religiosa islamica (Italie)
En 1951, mourait au Caire Ren Gunon, crivain franais qui avait adhr la religion musulmane, et qui
avait trouv en Egypte l'endroit o vivre les vingt dernires annes de sa vie et o il dcouvrit et suivit les
enseignements de plusieurs matres musulmans.
Auteur de livres importants, comme Orient et Occident et La crise du monde moderne, Gunon a influenc par
son uvre de nombreuses personnes, dans le monde entier, qui ont essay de rorienter leur existence selon des
valeurs spirituelles et un dynamisme intellectuel retrouv.
D'aprs ses paroles : " Restaurez une perspective mtaphysique et les consquences seront incalculables. " La
crise de la socit contemporaine semble rsider justement dans la perte de cette dimension spirituelle, dans la
contamination de l'intellectualit pure au profit d'une rationalisation exaspre et peu intelligente, dans
l'abandon des certitudes de la doctrine sacre en faveur de pseudo-cultures qui alimentent les inscurits de
l'me passionnelle, dans la sensibilit perdue par l'homme moderne du bon got et de la qualit de la
contemplation en vertu d'une hyperactivit obsessionnelle qui produit la misre et " le rgne de la quantit ",
dans l'oubli de la nature de la cration et de la finalit de l'existence qui provoque la barbarie entre les peuples
et l'ignorance entre les individus.
Ses mditations sur la crise de l'homme moderne, la mentalit profane, scientifique, psychologique,
anthropologique, pistmologique, dmocratique, ont tort plac Gunon parmi les intellectuels "
traditionalistes ", ct d'autres auteurs conservateurs qui font souvent l'objet d'une discrimination factieuse de
la part du " monde bien pensant de la culture occidentale ", pour le seul fait qu'elles expriment des rflexions
diffrentes de la tendance du march et de la mode du moment.
Dans le cas de Gunon, ce rapprochement a eu au moins deux consquences ngatives. La premire fut sans
aucun doute celle de le " cataloguer " dans les mandres des " amateurs de la tradition et des sciences
sotriques ", en mconnaissant la porte du renouveau intellectuel de son uvre qui va bien au-del de ces
cercles littraires et occultistes restreints. Paradoxalement, ce sont justement ces cercles pseudo-littraires qui
revendiquent la dfense de l'uvre de Gunon en utilisant les armes ridicules et artificieuses d'un " langage
gunonien " ou d'un " culte sotrique de sa fonction " pour lgitimer leur incapacit s'occuper des
responsabilits spirituelles incombant chaque homme, et pouvoir ainsi justifier leur dtachement des " choses
de ce monde " et leur attachement morbide l'imagination individuelle au sujet de l'au-del.
La deuxime consquence est que l'on assiste une rvaluation et une instrumentalisation dangereuses de
l'uvre de Gunon comme inspirateur d'une raction " traditionaliste " ou " spiritualiste " face au monde
moderne. Il s'agit en ralit de vritables tentatives de manipulation de la doctrine universelle pour lgitimer
certains courants de pense ou de pouvoir qui ne sont intresss que par le contrle de ce monde, et qui n'ont
aucune sensibilit pour le sacr.
D'un ct, nous avons les prisonniers de l'imagination de l'autre monde qui deviennent souvent les thoriciens
du dtachement de ce monde et, de l'autre ct, nous avons les militants des illusions de ce monde qui crent
une confusion sur la ralit de l'autre monde. Prisonniers et thoriciens, imaginations, illusions et confusions.
Ce sont toutes les expressions d'un loignement d'une authentique perspective traditionnelle et spirituelle. Mais
nous devons surtout reconnatre qu'il y a, chez certains de ces mauvais lecteurs, une incapacit chronique
distinguer et runir, sans les confondre, ce monde avec l'autre monde, et par consquent comprendre et
appliquer dans leur vie les enseignements du shaykh 'Abd al-Whid Yahy Ren Gunon. Ce n'est pas par
hasard si c'est justement de cette manire qu'il tait appel, au Caire, par le digne recteur de l'Institution
Religieuse d'Al-Azhar, le shaykh 'Abd al-Halm Mahmd, qui connaissait et apprciait Gunon en tant que
savant musulman occidental. Parmi les mrites reconnus Gunon par le recteur d'Al-Azhar, il y avait sans
aucun doute son extraordinaire prparation vis--vis de la doctrine sacre et des correspondances de celle-ci
l'intrieur des diffrentes traditions religieuses, ainsi qu'une rare capacit transmettre cette connaissance, sans
la vulgariser, dans un langage encore accessible l'Occident moderne.
Il s'agissait alors de russir non seulement dcrire un cadre traditionnel dans un monde qui oubliait de plus en
plus son origine cleste, mais aussi de stimuler chez les lecteurs la conscience de pouvoir surpasser la crise de
l'homme moderne et de pouvoir retrouver l'ordre et la dignit perdus. Un tel devoir n'incombe pas de simples
crivains, mais il devient la fonction maeutique naturelle de ceux qui, tout en continuant lire et crire, ont

retrouv le got du tmoignage spirituel.

Dans cette perspective, la prsence d'une communaut de musulmans occidentaux qui sachent suivre l'exemple
intellectuel islamique du shaykh 'Abd al-Whid Yahy Gunon reprsente une possibilit particulirement
intressante pour l'avenir de la communaut islamique et de la civilisation occidentale. En effet, la rorientation
traditionnelle opre par les membres de cette communaut, unie la conscience des caractristiques
historiques, scientifiques et culturelles qui ont dtermin le progrs et le dveloppement du systme de vie
occidental permettrait ces musulmans de reprsenter un exemple d'universalit islamique intgre dans la
socit contemporaine. Il serait souhaitable que ces musulmans occidentaux puissent donner plus de visibilit et
un plus large cho une perspective intellectuelle qui sache renouveler la contribution des rflexions des
savants islamiques quant l'histoire du monde et la science, sans tomber dans les oppositions horizontales ou
dans les confusions entre sacr et profane, entre ralit spirituelle et matrielle.
Un exemple intressant, en Europe justement, est reprsent par une branche autonome de la Tarqa Ahmadiyya
Idrsiyya Shdhiliyya, conduite par le Shaykh Yahy ibn 'Abd al-Whid Pallavicini, Tarqa qui se runit
principalement Milan, dans les locaux de la mosque al-Whid, et dont les membres participent galement
des activits institutionnelles et culturelles sous la dnomination de CO.RE.IS. (Communaut Religieuse
Islamique) en Italie et de I.H.E.I. (Institut des Hautes Etudes Islamiques) en France.
Cette Tarqa tire son inspiration de l'un des grands rnovateurs spirituels du XIXe sicle, le Shaykh Ahmad Ibn
Idrs (radiya-Llhu 'anhu), qui est n au Maroc en 1750 et est entr dans le Tasawwuf par une branche
particulire de la Tarqa Shdhiliyya laquelle tait directement rattache l'inspiration du Khidr (le " Verdoyant
", symbole de la Tradition immuable, dn al-qayyima ou ad-dn al-qayyim dans le Coran), personnage auquel fit
rapidement allusion Ren Gunon (rattach lui aussi la Shdhiliyya), qui dclara ne pas vouloir s'y arrter "
parce que la chose le concerne de trop prs ".
En tant que reprsentants de la Tarqa Ahmadiyya Idrsiyya Shdhiliyya, nous ne voulons en aucune manire
nous proposer comme les successeurs ou les disciples exclusifs de Ren Gunon ; certainement pas parce que
nous pensons, comme d'autres l'ont fait, devoir apporter quelque rserve son enseignement, mais parce que
cela serait contraire l'esprit mme de cet enseignement qui a toujours plac au centre la Vrit et la Tradition.
Nous tenons cependant affirmer que les efforts accomplis depuis des annes pour raliser la Vrit
mtaphysique et en tmoigner, pour sauvegarder le dpt de la Tradition qui nous a t confi, pour dialoguer
avec les institutions religieuses, politiques et gouvernementales et, enfin, pour difier un lieu de culte, ces
efforts, disons-nous, sont des applications, dans des modalits et des niveaux diffrents, des principes
mtaphysiques, et reprsentent une des principales modalits opratives dans lesquels l'enseignement du Matre
doit tre " rendu rel ". Il s'agit en effet de constituer les moyens ncessaires pour que, dans cette fin des temps,
il puisse y avoir un ncessaire point d'appui traditionnel, compatible avec les conditions cycliques, mais
cependant central et actif par rapport elles.
Il s'agit sans nul doute de moyens contingents, mais qu'il tait ncessaire de commencer constituer, sans
aucune prtention d'exclusivisme, mais sans non plus qu'on pt les mettre en discussion sur la base de
formalismes pseudo-gunoniens vides de sens, qui ne procdent pas d'une science certaine mais des illusions
typiques de ceux qui observent les choses de trop loin et de l'extrieur, sans vouloir en aucune faon les vrifier,
faute d'une sincre disponibilit au changement. En d'autres termes, il ne suffit certes pas de se rfrer l'uvre
de Gunon pour se librer des limitations de la mentalit profane, caractrise prcisment par cette incapacit
de pntrer au-del du voile des apparences et par l'irrsistible dsir de se faire sur toute chose une opinion
personnelle.
Les ralits auxquelles ont donn naissance la bndiction et l'inspiration provenant de la Tarqa Ahmadiyya
Idrisiyya Shdhiliyya oprent naturellement dans des contextes diffrents, mais elles se rattachent aux mmes
principes, et permettent aux membres de la Tarqa d'articuler leur connaissance du monde et de Dieu dans
toutes les dimensions, ce qui, sans ces moyens, aurait t pour beaucoup rellement impossible.
Certes, maints crivains ont insist sur la distinction entre l'enseignement traditionnel et une idologie humaine
; pourtant, cette distinction n'apparat vidente que lorsque la Tradition peut s'exprimer pleinement sous une
forme communautaire, rituelle et symbolique, et aussi en s'appuyant sur les lieux de culte ncessaires. Seuls ces
moyens contingents permettent une transmission rellement synthtique de l'esprit traditionnel, capable d'viter
d'emble, plus que n'importe quel " trait ", certains cueils typiques de la mentalit moderne. Sans la prsence
de fonctions traditionnelles dont il faut se revtir toutes fins et tous les moments de l'existence, seuls
quelques hommes exceptionnellement dous seraient en mesure de retrouver la concentration spirituelle
ncessaire pour obtenir la ralisation mtaphysique, alors que les autres finiraient invitablement par faire
prvaloir en eux-mmes les influences du monde profane qui occupent la majeure partie de leur temps. Comme
le disait le Shaykh ad-Darqaw (radiya-Llhu 'anhu), il faut viter de frquenter les profanes, car ils sont

porteurs d'un poison mortel ; on ne peut cependant, pour ce faire, s'enfermer dans une tour d'ivoire. Ce qu'il
faut, c'est crer les conditions pour que, tout en vivant et en agissant dans ce monde, il soit possible de
bnficier, d'une faon significative, de la frquentation d'un contexte traditionnel. Le Shaykh ad-Darqaw - qui
pourtant vivait une poque et dans des lieux qui pourraient nous paratre idaux aujourd'hui - disait
quelqu'un qui se plaignait de ne pas trouver des hommes avec qui partager ses aspirations spirituelles : " Eh
bien, engendre-les toi-mme ! "
Les moyens auxquels le Shaykh 'Abd al-Whid Yahy Gunon a toujours fait allusion, sans vouloir trop les
expliciter pour des raisons diverses et comprhensibles, sont peut-tre apparemment moins clatants que ne
voudraient l'imaginer nombre de ses lecteurs. Ce qui est vraiment clatant, en ralit, ce sont les possibilits
cognitives qui se dveloppent, une fois que ces moyens ont t constitus, et qui permettent aux bndictions
d'oprer et de crer des occasions de connaissance qui dpassent toute initiative et imagination individuelles.
On ne voit alors plus de " vides " au sein de la Cration de Dieu, car, en fait, ces vides correspondent seulement
un " point de vue ", le point de vue profane.
Cette pratique intgre et sincre de la religion constitue le point de dpart pour s'orienter vers une ventuelle
vocation contemplative, dont tous les croyants peuvent tirer le bnfice travers une vision naturelle de
l'intgrit de la Tradition qui les libre de toute recherche individualiste obsessionnelle de l'sotrisme, en leur
faisant dcouvrir, si besoin est, le sens ncessaire du sacrifice que cela comporte. En effet, certaines
exagrations, engendres par des passions trangres la vraie vocation religieuse, ont toujours t tout fait
inconnues dans toutes les civilisations traditionnelles, o chacun s'abreuve la source dans la mesure de sa
vraie soif de connaissance.