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A barbrie na viso humana: as tribos ps-modernas*

Michel Maffesoli
* Traduo de Camile Maria Costa Corra e Murilo Duarte
Costa Corra

As tribos ps-modernas formam, atualmente, parte da paisagem urbana. E depois de

terem sido objeto de uma conspirao de silncio das mais severas, quanto de tinta elas tero
feito fluir! Tudo de modo a lhes relativizar, marginalizar, invalidar, e de, enfim, negar-lhes.
Colocamos uma questo simples: no so, essas tribos, expresso da figura do brbaro que,
regularmente, retorna a fim de fecundar um corpo social j esgotado?
Certamente que quando uma forma de relao social se satura e uma outra (re)nasce,
isso se faz, sempre, em meio apreenso e ao tremor. Eis o que faz com que certas boas
almas possam chocar-se por essa renascena, porque ela perturba algo na moral estabelecida.
Do mesmo modo, algumas boas almas podem ofuscar-se, j que suas tribos no tm, em
geral, que fazer da primazia do Poltico.
J dissera em escritos anteriores: Poltica ou Jogo. E a prevalncia desse ltimo de
tal modo evidente que a poltica mesma se teatralizou, tornou-se objeto de escrnio, e logo se
encontrava contaminada pelo ldico.
Qualquer que seja o sentimento que tenhamos a respeito delas, essas tribos psmodernas esto a; e, ao invs de lhes exterminar por completo o que arrisca ser difcil, pois
ali se encontram nossos filhos , necessrio fazer algo em conjunto: acostumar-se com seus
modos de ser e de aparecer, com seus piercings e tatuagens diversos, com seus curiosos
rituais, com suas msicas ruidosas: suma da nova cultura de que eles so os adeptos
propagandistas e dinmicos.
*

A traduo do presente texto contou com reviso de Leonardo Dvila de Oliveira; estimado amigo a quem
endereamos nossos sinceros agradecimentos.

Mestranda em Neurocincia e Comportamento do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

(NEC/USP). Pesquisadora do Laboratrio de Neurocincia e Comportamento do Instituto de Biocincias da
Universidade de So Paulo (IB/USP). Licenciada em Psicologia pela Universidade Federal do Paran
(SCHLA/UFPR).

Advogado. Mestrando em Filosofia e Teoria do Direito no Curso de Ps-Graduao em Direito da

Universidade Federal de Santa Catarina (CPGD/UFSC). Graduado em Direito pela Faculdade de Direito da
Universidade Federal do Paran (FD/UFPR).
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Por vezes, a (re)emergncia dessas novas maneiras de ser coletivas no deixa de ser
desconcertante. Ela no nem ao menos compreensvel. Com efeito, tudo, como se passa em
relao ao indivduo, traduz-se por um simples processo de compensao. Progressivamente,
esquecendo-se do choque cultural que havia trazido luz, a civilizao moderna
homogeneizou-se, racionalizou-se em demasia. E sabido que o tedioso nasce da
uniformidade. A intensidade de ser perde-se quando a domesticao generalizada.
Ento, quando um ciclo se completa: o mecanismo da compensao. Pouco a pouco, a
heterogeneidade ganha terreno. Em lugar de uma razo soberana, o sentimento de
pertencimento retoma direitos de cidadania. Confrontado a uma entediante securitizao da
existncia, isso a que Durkheim chamara efervescncia, como elemento estruturante de toda
comunidade, renova sua fora frente da cena social. O gosto pelo risco, de um modo difuso,
reafirma a sua vitalidade; o instinto domesticado tende a tornar-se selvagem: em suma, sob
mltiplas formas, o brbaro evocado como uma boa lembrana.
Entretanto, talvez fosse necessrio lembrar o lugar de onde vem esse tenaz e constante
cuidado de domesticao prprio tradio judico-crist, ou, a bem dizer, ideologia
semtica simplesmente da certeza da natureza corrompida do ser humano. Ela o que funda
a moral e o que no fundo o mesmo a poltica da modernidade.
Nesse lento processo de secularizao, a Igreja, depois o Estado, cujo brao armado
a Poltica e a Tecno-estrutura, possuem por essencial funo corrigir o Mal absoluto e
originrio. Trata-se de uma misso em que avistaremos ao longe a hipocrisia que, sob nomes
diversos, continua a irrigar a vida pblica ocidental.
Projeto prometico, se ele o , sobre o qual jamais repetiremos o bastante que
encontrava sua fonte na injuno bblica de dominai a natureza (Gnesis, I, 28) em seu
aspecto ambiental: fauna e flora, mas, igualmente, domnio do indivduo e do social. sob
uma tal lgica da dominao que se vai elaborar o mito do Progresso e do igualitarismo que
constitui seu corolrio direto. Para diz-lo em termos mais familiares, os trs seios de um tal
projeto eram o higienismo (ou o risco-zero), a moral e a sociedade Nickel.
necessrio acrescentar, e isso j no pode ser negligenciado, a especificidade
cultural dessa tradio que fora o Universalismo. De Saint Paul, de um ponto de vista
teolgico, s Luzes, de uma perspectiva filosfica, este, que fora o apangio de algumas tribos

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nmades do Oriente Mdio, depois o mesmo de um pequeno canto do mundo a Europa ,

deveria servir de critrio ao mundo em sua inteireza.
Notemos que h certo fanatismo em uma tal pretenso. Porm, esse mesmo fanatismo,
ao fim do sculo XIX, permitiu que seus valores especficos se tornassem valores universais.
E uma vez que o imperador Meiji abrira seus portos aos navios europeus, ou uma vez que o
Brasil inscrevera em sua bandeira a clebre frmula de August Comte Ordem e progresso,
podemos dizer que a homogeneizao do mundo alcanara um apogeu at ento jamais visto.
Porm, no podemos ignorar que existe tambm uma patognese dessa pulso
dominadora. Sem falar dos etnocdios e outros genocdios culturais e no ser intil lembrar
do espao existente entre o mito do Progresso e a filosofia das Luzes, de um lado, e os
campos de concentrao (em nome da pureza da raa ou da classe) e as guerras devastadoras e
suicidas do sculo XX, de outro lado.

1. A INOCNCIA DO DEVIR
Enfatizando a moral, a qual lembro repousar sobre uma lgica do dever-ser, chegamos
a excessos no-previstos. Isso se denomina heterotelia.1 Obtemos o contrrio daquilo que
desejramos. Por exemplo, a tentativa de domesticao do animal humano o conduz a tornarse bestial. Eis o que testemunha os diversos campos e goulag do sculo passado. Efeito
perverso, se o , mas inserto na lgica da pesquisa e da perfeio. A ainda encontramos a
sabedoria popular, seguindo Blaise Pascal, a qual pode ser de alguma utilidade, que denota
que quem quer fazer o anjo, faz a besta.2
Indicarei aqui, apenas alusivamente, que h dois vcios na abordagem dos
mantenedores do universalismo ou, o que constitui o mesmo, junto aos protagonistas da
filosofia das Luzes: a hipocrisia e o auto-engano. Assim R. Koselleck (Le Rgne de la
critique, 1979) bem observou que era, sempre, em nome da moral, de uma nova moral que se
gostaria de governar em lugar daqueles que governam. Assim, falar em nome da Humanidade

[N.T.] Heterotlico. Diz-se do que tem finalidade ou sentido alm ou fora de si. [Ope-se a autotlico] Fonte:
Aurlio Eletrnico.
2
[N.T.] Orig.: qui veut faire lange, fait la bte.
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e da Razo particularmente prfido, pois isso mascara (muito mal) que a motivao real de
todos esses moralistas , pura e simplesmente, o poder.
Poder econmico, poder poltico, poder simblico, tais so o resultado normal da
filosofia da histria e das filosofias morais. sempre em nome do Bem, do Ideal, do Humano,
da Classe e de outras entidades abstratas que cometemos as piores torpezas. H sempre no
moralista um homem do ressentimento adormecido!
Eis de onde viemos. A est o que constitui o crebro reptiliano do homem moderno, e
que remanesce ao fundo do pensamento estabelecido e das instituies sociais. No entanto,
essa bela construo, aparentemente indene, encontra-se rachada por todas as partes. E
justamente de tal porosidade que as tribos ps-modernas so, vez por todas, a causa e o efeito.
Que exprimem elas, seno aquilo que de uma maneira premonitria Nietzsche
nomeara a inocncia do devir. Aceitao do amor fati.3 Consentimento a esta terra, a este
mundo que a est. Este ltimo, ao contrrio da doutrina judaico-crist, no mais encontra sua
origem em uma criao ex nihilo,4 mas l est ele, tal um dado com o qual convm, bem ou
mal, acordar-se. Eis o que o brbaro, um pouco pago, empenha-se em lembrar-nos!
Por vezes, tudo isso no conscientizado, nem mesmo verbalizado como tal;
entretanto, largamente vivido na volta s tradies, religiosas ou espirituais, no exerccio de
solidariedades no cotidiano, na revivescncia das foras primitivas. Isso o que conduz
(re)valorizao dos instintos, das ticas, das etnias.
Isso que induz essa nova sensibilidade pode-se dizer, esse novo paradigma , um
potente imanentismo. Ele poderia adquirir formas mais sofisticadas ou mais triviais. O
hedonismo, os prazeres do corpo, o jogo das aparncias, o presentesmo, esto l como
pontuao disso que no um ativismo voluntarista, mas a expresso de uma real
contemplao do mundo.
Ou, para diz-lo em outros termos, a aceitao de um mundo que no mais o cu sobre
a terra, que no mais nem o inferno sobre a terra, mas a terra sobre a terra.
Com tudo o que isso comporta de trgico (amor fati), mas tambm de jubilao.
Deixar fazer, deixar viver, deixar ser. Eis isso que poderiam ser as palavras-mestras dessas
tribos inocentes, instintuais, um pouco animais e, com toda certeza, bem viventes.

3
4

[N.T.] Lat. amar o fado, desejar seu ocaso.

[N.T.] Lat. do nada, a partir do nada.
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2. A EFEVERSCNCIA TRIBAL
A modernidade terminou, em seu sentido estrito, por desnervar o corpo social. O
higienismo, a securitizao, a racionalizao da existncia, as interdies de todas as ordens,
tudo isso capturara, ao corpo individual ou aos corpos coletivos, a capacidade de emitir as
reaes necessrias sua sobrevida. Pareceria, para retomar uma expresso de Georg Simmel,
que assistimos, com a ps-modernidade, a uma intensificao da vida dos nervos.
O instinto, o primitivismo, render seu lugar aos nervos. considerar que o prprio
da natureza humana no se resume ao cognitivo, ao racional, mas presentifica uma
complexio oppositorum,5 que poderamos traduzir por uma unio, uma tecelagem de coisas
opostas.
Isso tudo aquilo que convm saber sobre efervescncia tribal contempornea.
Algumas de suas manifestaes podem, j o disse, nos afligir ou nos ofuscar. Elas no
exprimem menos, a no ser de uma maneira inbil, que a afirmao que vai de encontro ao
pecado original, que se ope corrupo estrutural, existe uma bondade intrnseca ao ser
humano. E o cran sobre o qual esse ltimo se situa, a terra, igualmente desejvel.
No entanto, tal imanentismo conduz a uma alterao da poltica. Ou melhor, a isso
que, encontrando-se de qualquer forma transfigurado, se inverte em domstico, torna-se
ecologia. Domus, oikos, termos que designam a casa comum que convm proteger dos saques
aos quais a modernidade nos habituara. As maquinaes desse homem, senhor e possuidor
do universo segundo a expresso de Descartes, conduziram devastao que conhecemos.
As tribos, mais prudentes, mais cuidadosas tambm, empenham-se menos em maquinar os
outros e a natureza, e isso o que perfaz sua inegvel especificidade.
igualmente essa recusa da maquinao poltica que encontrada na origem da
crena que inspira essa nova forma de ser-junto. Crena criadora, como sempre o caso com
essa espcie de sentimento, os exageros que podemos ler, aqui ou l, concernentes aos
mltiplos delitos cometidos pelas tribos brbaras, em particular nas cidades, e em diversos
subrbios urbanos. A imprensa de toda espcie, e no apenas a sensacionalista, aproveita-se.

[N.T.] Lat. unio dos opostos.

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E numerosos so os folculos que utilizam para fazer Margot chorar. No franglais6

contemporneo, isso se chama a procura do scoop.7
A expresso habitualmente utilizada para estigmatizar o fenmeno tribal o termo
comunitarismo. Como toda estigmatizao, oriunda do medo do que , uma forma de
fazer parecer que arriscaremos pagar caro. Tique de linguagem largamente difundido, tanto
esquerda quanto direita; tambm uma forma de disparate. Com efeito, no resolvemos isso
que pe em questo suprimi-lo ou deneg-lo.
Atitude infantil, igualmente, que a do encantamento: repetimos as palavras, em sua
maioria vazia de sentido, e pensamos dessa forma regrar um problema. Contudo, para alm do
medo, do aparente disparate e da puerilidade, que se faz?
Essa fora a especificidade da organizao social da modernidade que reduzira toda
coisa unidade; esvaziar as diferenas, homogeneizar os modos de ser. A expresso de A.
Comte: reductio ad unum, sintetiza bem um verdadeiro ideal aquele de uma Repblica Una
e Indivisvel. E no podemos mais negar que se tratara, ento, de um verdadeiro ideal cujos
resultados culturais, polticos, sociais, foram incontestveis. Porm, sob longa durao, as
histrias humanas nos ensinaram que nada eterno, e esta no a primeira vez que
observamos a saturao de seu ideal unitrio. Imprios romano, inca, asteca poderamos, ao
infinito, multiplicar os exemplos de formas organizacionais centralizadas que formaram,
conjuntamente, o ossurio das realidades.
Realidades que nos foram a constatar, como alusivamente j indicara, que a
heterogeneidade retornou. Isso a que Max Weber nomeara o politesmo dos valores. Assim a
reafirmao da diferena, os localismos diversos, as especificidades lingsticas e culturais, as
reivindicaes tnicas, sexuais, religiosas, as mltiplas similaridades em torno de uma origem
comum, real ou mitificada.
Tudo bom para celebrar um ser-junto cujo fundamento menos a razo universal
que a emoo partilhada, o sentimento de pertencimento. dessa forma que o corpo social se
difrata em pequenos corpos tribais. Os corpos que se teatralizam, se tatutam, se deixam furar
com piercings. As cabeleiras se eriam ou se cobrem de vus, de kipas, de turbantes ou de

[N.T.]: franglais = franais + englaise. Inclusive, derivao de um dialeto muito conhecido nos
Estados Unidos, que tem a ver com a influncia hispnica, principalmente mexicana, no pas, que d nome ao
chamado spanglish (spanish + english).
7
[N.T.]: faire la recherche du scoop ; significa procurar um furo de reportagem.
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outro acessrios, tal como o quadrado Hermes. Logo, na grisalha cotidiana, a existncia se
enrubesce de novas cores traduzindo, assim, a fecunda multiplicidade das crianas dos deuses;
porque sabemos que h muitas casas na residncia do Pai!
Eis o que caracteriza o tempo das tribos. Que elas sejam sexuais, musicais, religiosas,
esportivas, culturais, e at mesmo polticas, elas ocupam o espao pblico. Uma constatao
que pueril e irresponsvel negar. E malso as estigmatizar.
Seremos melhor inspirados, fiis nisso a uma imemorial sabedoria popular, se
acompanhamos tal mutao. E isso, para evitar que ela se torne perversa, pois totalmente
inassenhorvel. Depois de tudo, por que no se pode pretender que a res publica, a coisa
pblica, organiza-se a partir do ajustamento, a posteriori, dessas tribos eletivas? Por que no
se admite que o consenso social, mais perto de uma etimologia (cum sensualis) possa
repousar sobre a partilha de sentimentos diversos?
Por que elas l esto, por que no aceitar as diferenas comunitrias, auxiliar com sua
juno e aprender a compor com elas? O jogo da diferena. Longe de empobrecer, enriquece.
Depois de toda uma tal composio, poder participar de uma melodia social, no ritmo, pode
ser um pouco mais colisivo, mas no menos dinmico. O ajustamento dos samples da msica
techno traduz, tambm, uma forma de cultura.
Em suma, perigoso, sob o nome de uma concepo um tanto envelhecida da unidade
nacional, deixar de reconhecer a fora do pluralismo. O centro da unio pode ser vivido na
conjuno, a posteriori, de valores opostos. harmonia abstrata de um unanimismo de
fachada, est por ocorrer, atravs de mltiplos ensaios e erros, um equilbrio conflitual causa
e efeito da vitalidade das tribos.

3. INTERNET: A INICIAO A UMA NOVA ORDEM COMUNICATIVA

No h mais o lugar de ser dos velhos praguejadores, obnubilados pelos bons velhos
tempos de uma Unidade fechada sobre si mesma. Isso a que os filsofos da Idade Mdia
nomearam unicidade, exprimindo uma coerncia aberta, poderia ser uma boa maneira de
compreender um vnculo, uma lugar social fundado sobre a disparidade, o policulturalismo, a

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polissemia. Eis o que, certamente, convoca a uma audcia intelectual; a de saber pensar a
veridicidade de um ideal comunitrio em gestao.
Sim, um daqueles momentos em que importante pr a caminho um pensamento
altaneiro que consista em apreender as novas configuraes sociais. E por isso no mais
podemos nos contentar com tais conceitos, autistas, fechados sobre si mesmos, isso que em
italiano nomeamos, enfaticamente, concetti, vises do esprito. Em resumo, no podemos
mais, isso que o pecado mais tenro do intelectual, crer o mundo imagem disso que
gostaramos que ele fosse.
Audcia, portanto, permissiva de entender que oposio da solidariedade puramente
mecnica, que fora a marca da modernidade, o ideal comunitrio das tribos ps-modernas
repousa sobre o retorno de uma slida e rizomtica solidariedade orgnica.
Ento, paradoxo que no dos menores, essa velha coisa que a tribo, e suas antigas
formas de solidariedade que so aquelas vividas no quotidiano, exercidas ao mais prximo,
nascem, exprimem-se, confortam-se graas s diversas redes eletrnicas. Da a definio que
podemos dar de ps-modernidade: sinergia do arcaico e do desenvolvimento tecnolgico.
Recordando-se, certamente, de que o arcaico, em seu sentido etimolgico, o que o
primeiro, fundamental, visto demultiplicar seus efeitos pelo novos meios de comunicao
interativos. A exemplo daquilo que foi a circunavegao na aurora dos tempos modernos,
navegao sendo a causa e o efeito de uma nova ordem de mundo (essa que Carl Schmitt
nomeou o Nomos da terra), certos socilogos bem demonstram em que a circunavegao
prpria Internet est a caminho de criar novas maneiras de ser, de mudar, de aprofundar, a
estrutura do lugar social (www.ceaq-sorbonne.org, Gretech, grupo de pesquisa sobre a
tecnologia, sob a direo de Stphane Hugon).
No necessrio estar encantado por essas novas tecnologias interativas para
compreender a importncia desses que se convencionou chamar por sites comunitrios.
Myspace, FaceBook, permitem aos internautas tecer lugares, trocar idias e sentimentos,
paixes, emoes e fantasmas. Bem assim, You Tube favorece a circulao do vdeo, da
msica e de outras criaes artsticas. E, finalmente, Lively tenta federar a vida em linha de
seus utilizadores.
A expresso mestra, se enunciando quase mais suave, aquela da vida comunitria. E
aquela em que vemos que a para do comunitarismo por certo o fantasma de uma outra
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era, e totalmente defasada em relao ao mundo real disso que foi a sociedade, desde hoje e,
certamente, de amanh.
Graas Internet, com efeito, uma nova ordem comunicativa d-se cena. Quem
favorece os encontros, o fenmeno dos flashmob os testemunha; em que ao se tratar de coisas
fteis, srias ou polticas, as mobilizaes se fazem e se desfazem no espao urbano e virtual.
Eis o mesmo que ocorreu aos streetbooming ao permitir que nas grandes megalpoles
contemporneas, nas selvas de pedras favorecendo o isolamento, ao conectar-se Internet, as
pessoas encontram-se, falam-se, conhecem-se, criando assim uma nova maneira de estarjunto, fundada sobre a partilha da criatividade.
De tais redes sociais em linha, tal como os fenmenos de encontros que ela induz,
devemos permanecer atentos a uma socialidade especfica em que o prazer ldico conforta a
mera funcionalidade. Ento, interessante notar que utilizamos, de mais a mais, o termo de
iniciados para caracterizar os protagonistas desses sites de encontro.
Iniciao a novas formas de generosidade, de solidariedades em minscula que nada
mais tem a ver com o Estado providncia e sua viso sobre-obturante. Se, como indica Hlne
Strohl, uma boa conhecedora desse problema, O Estado social no funciona mais (Albin
Michel, 2008), est bem porque est na base, no quadro comunitrio, e graas s tcnicas
interativas que difunde a mtua ajuda sob todas as suas formas. Curioso retorno a uma ordem
simblica que acreditvamos ter ultrapassado.
Contudo, para bem compreender uma tal ordem, importa por em obra no mais um
pensamento simplesmente crtico, isto , judicativo, mais um questionamento bem mais
radical, constituindo o mesmo que apreender os arcanos da socialidade. H, com efeito, no
prprio corao do desenvolvimento histrico, como no mbito da ao poltica, um princpio
secreto que preciso saber descobrir.
No certo o que nos diz a verdade, em sua origem grega: aletheia, esta que desvela o
escondido? Ainda preciso que saibamos respeitar esse encobrimento! Estranho paradoxo do
pensamento radical: saber dizer claramente o que complicado, de forma a aceitar reconhecer
que as dobras do ser individual ou coletivo fazem restar uma realidade inultrapasssvel. Eis
a lio de coisas que, continuamente, d-nos existncia. Isso o que constitui o mistrio da
vida.

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4. PROCURAR O ESSENCIAL NO INAPARENTE DAS APARNCIAS

Na loucura do romantismo, depois do surrealismo, os situacionistas, nos anos sessenta
do ltimo sculo, saram procura daquela mtica passagem do noroeste inaugurando
horizontes infinitos. E para faz-lo, colocaram em obra uma psico-geografia, ou deriva, que
lhes permitia descobrir que para alm da simples funcionalidade da cidade, existe um labirinto
do vivido, diversamente mais profundo e assegurando, invisivelmente, os fundamentos reais
de toda existncia social.
Podemos extrapolar tal questionamento potico-existencial e os arcanos da cidade
podem ser teis para compreender uma estrutura tcita que, em certos momentos, garante a
continuidade da vida em sociedade. Tcito: que no se exprime verbalmente, que todo subentendido. Implcito: que vai se aninhar nas dobras do mistrio e do inconsciente coletivo.
Jean Baudrillard, a seu tempo, atentou a essa sombra das maiorias silenciosas, a esse
ventre frouxo do social. De minha parte, de diversas maneiras, analisei a centralidade
subterrnea, a socialidade obscura e outras metforas apontando o retrato do povo sobre seu
Aventin. Orfandade da tradio mstica que retornava, subrepticiamente, ao gosto do dia!
Um tal redobramento freqente nas histrias humanas. E ele sempre o indcio de
uma demanda por reconhecimento. Contra o patriciado romano, o povo evocando seus
direitos. Ocorre o mesmo em nossos dias. E a demanda implcita, silenciosa, que mal se
formula, necessita que se saiba fazer uma espcie de geologia da vida social. Estar procura
das estruturas heterogneas que constituem a matria.
Porm, permaneamos sobre essa ambivalncia, essa bipolaridade entre isso que est
recolhido e isso que se mostra. Da mesma forma, mais redobrado do que em evidncia.
Lembremo-nos aqui do comentrio que fizera Lacan sobre o conto de Edgar Allan Poe, A
carta roubada. porque ela est l, sobre a barra da lareira, que o comissrio que est sua
procura no a v. E como um eco, escutemos o conselho de Gaston Bachelard: no h
cincia, seno do escondido.
Precisemos que esse escondido nos criva os olhos. E, por menos que tomemos a srio
a teatralidade dos fenmenos, esse theatrum mundi de memria antiga, l saberemos ver os
novos modos de vida em gestao. Para alm de nossas certezas e convices: polticas,
filosficas, religiosas, cientficas, convm acordar-se, simplesmente, humanamente, com isso
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que se d a ver. Procurar o essencial no inaparente das aparncias; essas da vida cotidiana.
Essas desses prazeres menores e de pouca importncia, constituem o terreno onde cresce o
estar-junto. No isto a cultura? Os aspectos os mais importantes para ns esto escondidos
por causa de sua banalidade e simplicidade (Wittgenstein).
Pode ser que seja a partir de um tal princpio de incerteza que ns seremos capazes de
fazer um bom prognstico. Isto , ter a intuio dos fenmenos, esta viso do interior que
tanta falta faz parania to freqente nas elites. Desde ento, o olhar penetrante nos
permitir ver o ncleo fatdico das coisas.
Fatdico, posto que no somos mais senhores. Ele vem de bastante longe, e no se
deixa dominar pela pequena razo instrumental prpria modernidade. Ncleo arquetpico,
no qual importante demarcar a fecundidade.

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