doi: 10.

1590/S0102-69922016000100005

Transdisciplinaridade
e decolonialidade*

Recebido: 18.05.15
Aprovado: 03.10.15

Nelson Maldonado-Torres**
Resumo: Enquanto espaos acadmicos interdisciplinares tm lenta e gradualmente se espalhado
na academia ocidental, seu estado est longe de ser claro. Eles so muitas vezes situados em estruturas preexistentes que limitam o seu mbito de aplicao. Isto particularmente verdadeiro
no que se refere a espaos que no s se engajam no trabalho interdisciplinar, mas ainda queles
que procuram romper com as formas de racismo epistmico que fazem parte das humanidades e
das cincias. Essas reas so tipicamente conhecidas como estudos tnicos, incluindo os estudos de povos indgenas, bem como das comunidades racializadas em todos os lugares e em suas
disporas. Neste ensaio, busco identificar a epistemologia adequada para estudos tnicos, que
identifico como forma de transdisciplinaridade decolonial. Isso ajuda a explicar o difcil ajuste
entre as reas de estudos tnicos e as artes liberais e cincias ocidentais, bem como o seu potencial para a decolonizao do conhecimento e da sociedade.

* Traduzido do
original Transdisciplinariedad y
decolonialidad.
Traduo de Joaze
Bernardino-Costa.
** Professor do
Departamento de
Estudos Latinos e do
Caribe Hispnico da
Rutgers Unniversity,
New Jersey.
<nmtorres7@gmail.
com>.

Palavras-chave: decolonialidade, estudos tnicos, racismo epistmico, Frantz Fanon, atitude decolonial.

formao dos chamados estudos interdisciplinares na academia suscita, h

vrias dcadas, uma observao esquizofrnica. Por um lado, no melhor dos
casos, se lhes concede que respondam necessidade de usar vrias disciplinas para entender uma rea ou um problema; por outro, so questionados por no
apresentarem um mtodo especfico. Como o mtodo tem sido a marca definidora
da racionalidade cientfica, a aparente ausncia do mesmo faz com que os espaos
interdisciplinares sejam concebidos como espaos menos racionais e rigorosos que
os fornecidos pelas disciplinas. O dito de que os espaos interdisciplinares necessitam de disciplinas fortes, embora o oposto no seja necessria e igualmente certo,
aponta para o carter secundrio das interdisciplinas. Este artigo tentar demonstrar trs pontos principais:
1. que os espaos interdisciplinares com orientao emancipatria ou
decolonizadora so mais bem chamados e concebidos como transdisciplinares;
2. que os mesmos propem elementos a considerar que tm primazia epistemolgica em relao s cincias europeias, suas disciplinas
e seus mtodos; e
3. que nem todas as formas de transdisciplinaridade so necessariamente as mesmas.
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Sustento que o conceito de decolonizao epistmica e, mais amplamente, os conceitos de decolonizao do ser, do poder e do saber adicionam precises importantes para entender as formas de conhecimento com um carter decolonizador.
A saber: pretendo identificar e esclarecer as bases de uma prtica transdisciplinar
decolonial.
As disciplinas acadmicas tm uma raiz muito forte na universidade ocidental moderna. A universidade ocidental, com suas disciplinas e ramos do conhecimento,
uma instituio com transformaes relativamente lentas e baseia sua legitimidade
em processos histricos de alta envergadura e longa durao, a exemplo do surgimento de uma linha de demarcao entre a revelao ou a f religiosa e o conhecimento secular. Um dos argumentos mais amplos que se avana neste artigo o de
que a universidade ocidental e as disciplinas acadmicas no s refletem a formao
do mundo dividido pela linha secular entre o chamado religioso e o mbito pblico e
do Estado-nao, seno que tambm refletem o que pode ser chamado seguindo
W. E. B. Du Bois uma linha de cor, tambm de larga durao, entre o mundo
europeu tipicamente aludido pela categoria de humanitas e pelas humanidades e o
mundo de comunidades colonizadas e desumanizadas tipicamente aludidas com o
conceito de anthropos. Nesta aproximao somo-me a outros estudiosos e tericos
da Modernidade ocidental e suas formas de conhecimento (Wynter, 1984; 1990;
1991; 2003; Mignolo, 2011; Nishitani, 2006).
Outro ponto chave que a considerao prpria dos desafios epistemolgicos que
emergem desde a zona do no ser do anthropos requerem e demandam a superao dos limites das disciplinas. aqui onde encontramos com maior clareza exemplos de transdisciplinaridade decolonial. Comeo, pois, com uma anlise do significado de uma das expresses mais relevantes e de maior alcance no sculo passado:
o surgimento dos estudos tnicos a partir dos protestos da Frente de Liberao do
Terceiro Mundo (Third World Liberation Front), na Universidade do Estado da Califrnia em So Francisco (California State University at San Francisco) e na Universidade da Califrnia em Berkeley. Para elaborar o significado dos estudos tnicos e da
proposta de transdisciplinaridade decolonial que oferecem, recorrerei a um dilogo
com vrias figuras no campo da filosofia e da teoria, entre elas Frantz Fanon, Sylvia
Wynter, Jrgen Habermas e Michel Foucault, os quais trabalham com o tema do
conhecimento. Suas abordagens sobre a Modernidade servem de referncia para
considerar as diferenas entre Modernidade/colonialidade e decolonialidade, e entre disciplina moderna e transdisciplinaridade decolonial.

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Que so os estudos tnicos?

Os espaos interdisciplinares com carter emancipatrio ou decolonizador aos
quais me refiro so aqueles que surgiram na academia dos Estados Unidos na dcada de 1960 e no comeo dos anos 1970 e que levaram o nome de estudos
tnicos (Butler, 2001; Yang, 2000). Isto inclui os estudos afro-americanos (Black
studies, African American studies, African studies), os estudos indgenas (American Indian studies, Native American studies), os estudos sio-americanos (Asian
American studies, Asian diaspora studies), e os estudos focados em comunidades
de descendncia latino-americana nos Estados Unidos (Latino studies). tnico no
significa simplesmente etnicidade neste contexto. O termo tnico, a bem dizer,
expressa o ponto de vista que considera alguns sujeitos como nacionais ou com
todo direito de reivindicar cidadania e participao na ordem moderno-ocidental,
enquanto relega outros a uma condio na qual sua existncia nacional ou sua
existncia na ordem moderno-ocidental constantemente questionada. A saber: o
tnico aqui no nomeia tanto uma diferenciao entre distintas etnicidades, seno
que identifica uma linha divisria entre grupos classificados como tnicos e outros
que pareceriam estar acima da categoria de etnicidade. Em outras palavras, os
sujeitos normativos de sociedades tipicamente modernas no se veem como tnicos, seno somente como sujeitos ou sujeitos nacionais. Os tnicos so os outros,
e estes outros no esto representados de forma equitativa nem na administrao
das instituies de poder, nem na cultura ou na produo do conhecimento, entre
muitas outras reas. Por isso, os chamados estudos tnicos tpicos, nos Estados
Unidos, so em geral estudos sobre a condio das chamadas minorias tnicas e
no sobre todo tipo de etnicidade, embora obviamente todo tipo de etnicidade e
de diferenciao inter-humana lhes diga respeito. Da mesma forma, o conceito de
raa, mais do que de etnicidade, tambm usado nos mesmos termos.
O conceito de etnicidade foi o ponto de consenso, por assim dizer, entre administraes universitrias que resistiam ideia de estudos do Terceiro Mundo ligados
a movimentos de empoderamento de comunidades convertidas em minorias e os
movimentos estudantis que lutaram pela criao de espaos dedicados ao estudo
do pensamento decolonizador ao final da dcada de 1960 e princpio dos anos 1970.
Mesmo que para as administraes em questo o tnico fosse mais fcil de admitir que o racial ou o decolonial em uma universidade de corte liberal, os movimentos
da juventude aproveitaram para apresentar um ponto crucial: as desigualdades hierrquicas no Estado-nao moderno baseadas nas hierarquias de raa continuavam
sob o manto do discurso sobre etnicidade. J na segunda metade do sculo XX, mais
importante do que um nome especfico para se referir a formas de desumanizao
que constituem o Estado moderno o tema de que as diferenciaes se ocultem em
expresses aparentemente neutras e descritivas como etnicidade. Neste sentido h

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uma teoria, enquanto interveno poltica e epistmica, implcita nos estudos tnicos: estes versam sobre hierarquias implcitas ou explcitas naturalizadas na Modernidade e no Estado moderno. Dessa perspectiva, seguindo Fanon, falar Olha,
um negro! de uma perspectiva cientfica positivista ou de curiosidade tnica , ao
final das contas, o mesmo que dizer negro sujo de uma perspectiva abertamente
racista (Fanon, 2009: 111). Os estudos pretendem revelar essas continuidades.
Em resumo, proponho considerar os estudos tnicos como espaos na academia
que:
a. investigam de forma central as dinmicas de excluso das formas
hegemnicas de poder, ser, e conhecer para o qual
b. usam conceitos de raa, gnero, classe, e outros marcadores da diferena humana hierrquica e naturalizada, e que alm disso
c. tomam como fonte de articulao de problemas que se plasmam em
variadas expresses de conhecimento e de expresso criativa, incluindo o trabalho intelectual, o trabalho artstico, a mobilizao social e a
vida ordinria de comunidades de cor e que
d. denota uma orientao emancipatria ou decolonizadora no sentido de que esto enraizados no na atitude liberal das artes liberais
cuja tendncia principal a oposio ao dogmatismo e ao cultivo da
tolerncia frente diversidade, seno uma atitude decolonial que busca o desmantelamento das formas de poder, ser e conhecer desumanizadoras e a criao do que Frantz Fanon nomeou como o mundo do
Tu (Fanon, 2009: 190). Este tipo de atitude, de objetivo ou propsito
conduz a
e. se apropriar criticamente do uso de mltiplas disciplinas e mtodos,
sobretudo nas cincias humanas e nas cincias sociais, e a construir
novas categorias metodolgicas, formas discursivas, prticas pedaggicas e polticas e espaos institucionais que procurem expandir os espaos de emancipao, liberao e decolonizao do poder, do ser e
do saber.
essa combinao de elementos que faculta a esta forma de estudos a consolidao de espaos transdisciplinares decoloniais.

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Desafios dos estudos tnicos

Vistos de fora e com as lentes das cincias europeias, estes espaos disciplinares decoloniais aparecem de forma limitada e desvirtuada. So considerados usualmente
como reas parcializadas e derivativas fundadas em assuntos de identidades (identity-based fields) com relevncia limitada e parcial, cujos compromissos desafiam a
objetividade necessria das cincias. Tanto por suas reas de enfoque como pelos
problemas que estuda e pela composio atual de seus investigadores e estudantes,
os estudos tnicos no s se apresentam ante esta mirada como um campo sem
mtodo, mas tambm como rea com cor. Cor, para a conscincia moderna, representa no s a ausncia de disciplina, seno a falta de capacidade racional e a presena de emoo, particularmente na forma de paixo, de entusiasmo, de ressentimento e de ira que no se pode superar. Assim, sob esta perspectiva, resulta que o
mtodo e a disciplina esto ausentes onde seriam precisamente mais necessrios:
nos espaos que no s se identificam com a cor, seno que surgiram pela atividade
de comunidades de cor, o que os faz mais suspeitos pois no parecem remeter a
imperativos racionais internos ao mundo acadmico ou moderno ocidental.
A ausncia de um mtodo e de uma disciplina especficos nos variados estudos
tnicos tem levado alguns a pensarem que a existncia dos mesmos provisria.
Segundo este ponto de vista, estes s satisfazem a necessidade de oferecer um
espao para que estudantes de cor, sobretudo, aprendam sobre sua comunidade,
embora as disciplinas pouco a pouco se vo encarregando de estender suas reas
de cobertura de forma mais democrtica do que anteriormente. Uma vez que as
disciplinas logrem um mnimo de incorporao de temas associados a comunidades
de cor, a ideia que os espaos interdisciplinares de cor se tornem desnecessrios
e desapaream.
Outra postura menos radical que os estudos tnicos se mantenham na academia,
notadamente como pequenos programas de ps-graduao alimentados por professores que j tenham sua filiao s unidades disciplinares e sirvam s unidades
interdisciplinares de forma secundria, ou que, mesmo que tenham sua nomeao
nos espaos interdisciplinares, ao fim e ao cabo prefiram ser membros principalmente das unidades disciplinares, embora conscientes da possibilidade de serem
localizados nas reas interdisciplinares. A esquizofrenia sobre a qual aludi anteriormente encontra seu lugar dentro dos prprios estudos tnicos entre professores e
investigadores que, nos melhores dos casos, consideram vlida a incorporao de
vrios mtodos em um campo interdisciplinar, porm, em regra, s concebem este
espao como derivativo e secundrio. So estas posies que, desde dentro, justificam a restrio desta rea de estudos ao nvel da graduao apenas, e que ajudam
a recolonizar as mesmas.

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Quando se compara a presso e o efeito do olhar desde fora dos estudos tnicos,
ocasio em que so considerados como menos racionais, como dependentes, e/
ou dispensveis e passageiros, com a atitude de alguns desde dentro, que ressentem a possibilidade de neles serem nomeados, ou consideram o espao como secundrio (talvez no poltica, mas epistemologicamente) em relao s suas outras
disciplinas, de surpreender que estes continuem existindo ainda hoje. O fato de
no somente continuarem existindo, mas terem mesmo estendido o seu alcance
e deixado suas marcas em mltiplos campos e reas do saber indica tambm o
quo forte tem sido o nvel de compromisso de vrias geraes de estudantes,
professores, investigadores e outros membros da sociedade com os mesmos. Argumento, neste artigo, que este impacto dos variados estudos tnicos e sua subsistncia e crescimento contnuo tambm se remete a seus complexos e variados
fundamentos epistemolgicos. Frente posio que argumenta que os espaos
interdisciplinares necessitam de disciplinas fortes, apresento a premissa de que a
transdisciplinaridade decolonial tem primazia epistemolgica, tica e poltica sobre a disciplina e o mtodo.

Cincias europeias, disciplina e mtodo:

a formao da linha secular e a linha de cor
As cincias europeias modernas entendidas como todo o conjunto das humanidades, das cincias sociais e das cincias naturais que foram gradualmente alojadas
e, em alguns casos, inventadas na universidade de investigao europeia moderna ocuparam um lugar central no surgimento da conscincia ocidental moderna.
Esta conscincia respondeu, em parte, ou ao menos tomou como ponto de apoio e
ajudou a gerar a crise da viso escolstica do mundo. Esta era uma viso de mundo
que estava relacionada a uma ordem social, tambm em crise, e qual conferiu
legitimao.
O processo de questionamento e a crise da viso de mundo escolstica deu-se gradualmente e de forma cada vez mais profunda entre os sculos XII e XVII. O humanismo incipiente destes momentos comeava a traar uma linha entre o religioso
e o secular, dando cada vez mais autonomia e valor ao segundo, que podemos denominar como linha secular. Esta linha divide o secular do religioso ou o divino do
mundano e do humano; esta irrompe num contexto em que a linha dominante
teolgica e sua dicotomia principal baseia-se na distino entre religio verdadeira
e falsa. Enquanto o mundo definido pela linha teolgica regido pela revelao e
tradio crist acima das demais religies e costumes, no mundo definido pela linha
secular domina a razo secular e os critrios de razoabilidade imanentes razo nas
distintas esferas culturais ou atividades humanas que existem, acima da teologia e
da religio. O lado religioso da linha secular frequentemente tambm faz uso da ra-

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zo, porm, o lado secular distingue entre usos ou expresses da razo baseados na
f e outros baseados somente em evidncias dos sentidos e da razo. Desta forma,
a razo, no lado secular da diviso, deve ser concebida como razo secular e como
razo pblica e universal, enquanto a razo religiosa, ou qualquer outra pretenso
de conhecimento baseado nesta diviso, deve ser restringida ao mbito privado e
especfico.
A linha secular que parte da Modernidade ocidental vai se conformando a partir
da criao do humanismo. O humanismo surge da ideia do humano como humanitas, quer dizer, como sujeito com importante autonomia em relao ordem divina
ou divinitas e com valor prprio (Nishitani, 2006; Mignolo, 2011). Humanitas ocupa
um lugar central e fundamental no que logo foi chamado de Humanidades, de forma parecida ao papel que divinitas cumpria e cumpre na esfera da teologia. A ideia
das humanidades logo se generaliza, incluindo tambm as cincias, na noo de artes liberais, que tambm se definem em oposio ao dogmatismo. As artes liberais
nomeiam talvez a atitude principal a ser tomada frente diversidade de crenas ou
o que tambm se denomina na teoria poltica como o fato do pluralismo (the fact
of pluralism), um fato que se faz claro frente diviso do cristianismo que acarreta o surgimento do protestantismo no Ocidente. A conscincia moderna ocidental
define-se, desta forma, como conscincia liberal que evita o dogmatismo e que respeita o pluralismo religioso. A linha do secular vai assim criando, concebendo-se
a si mesma, isso a partir de processos de interveno que vo injetando fora ao
humanismo, s humanidades e a um tipo de atitude liberal, que distinta da atitude
escolstica crist, com base na oposio ao dogmatismo e na tolerncia diversidade, sobretudo religiosa. As artes liberais so vistas como instrumento civilizatrio,
pois criam conscincia sobre e avanam no projeto e na atitude da Modernidade.
Veremos isto com mais detalhes adiante.
Essa forma de ver a conscincia da Modernidade ocidental a saber, sua forma
particular de entender e de aproxima-se do mundo , em grande medida, a forma
como a Modernidade se enxerga. A conscincia moderna ocidental apresenta-se
como eminentemente secular, racional e tolerante frente diversidade religiosa.
Concebe um mundo aqum da linha secular, no qual impera a subjugao e a ignorncia. Este um mundo tipicamente denominado como medieval ou antigo, em
oposio ao mundo moderno. O mundo moderno tambm se concebe como espao civilizatrio onde no apenas a razo, mas a liberdade reina. A liberdade vista
em primeiro lugar como liberdade de pensamento e de opinio frente ao que concebe como o jugo do dogmatismo religioso e a autoridade da tradio. Essas so
algumas das bases e pressupostos da Modernidade ocidental e de sua conscincia
a partir da guinada secular moderna que estabeleceu a linha secular.

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A guinada secular da Modernidade ocidental responde ao que se concebe como

excessos e limites da guinada monotesta crist, que tomou a civilizao europeia a
partir da cristianizao do Imprio Romano no sculo IV de nossa era. Estes excessos e limites manifestaram-se de forma mais aguda na escolstica crist entre os
sculos XII e XV, o que em parte explica o surgimento do humanismo. Se a guinada
monotesta crist introduz a diviso entre verdade e salvao ultraterrena, por um
lado, e falsidade e perdio, por outro, o humanismo props a diviso entre religio
como opinio privada, por um lado, e razo pblica, por outro. Desta forma, a guinada monotesta crist foi localizada como simples opinio e o espao ficou aberto
para o desenvolvimento da razo secular, agora concebida como moderna frente
aos parmetros da Antiguidade e da agora nomeada Era Medieval.
O que tipicamente no se adverte ou o que se considera muito menos relevante
que durante este mesmo perodo entre os sculos XII e XV, comearam a surgir
opinies no cristianismo de que a linha divisria fundamental entre cristos e no
cristo no era s da religio verdadeira em oposio religio falsa, mas da comunidade com religio em oposio aos sujeitos no religiosos. Como ter religio a
marca mais clara da existncia de alma, a ideia de sujeitos sem religio despertava
a ideia de sujeitos sem alma. Esta oposio entre sujeitos plenamente humanos e
outros, cuja humanidade estava posta em questo, foi parte de uma nova diviso,
no mais epistemolgica, como no caso da diferena entre religio verdadeira ou
religio falsa, mas ontolgica (Maldonado-Torres, 2014a; 2014b). Esta diviso tambm estava comeando a criar a oposio entre sujeitos que viviam em zonas habitveis e sujeitos que viviam em zonas consideradas como no habitveis (Wynter,
1995). Desta maneira, comeava a se dar um imaginrio civilizatrio baseado em
diferenas de tipo ontolgico de acordo com as quais certas comunidades eram
mais representativas do ideal humano do que outras. No entanto, o monotesmo
tornava difcil o imaginrio que aflorava, pois s admite um tipo de ser, o que estava
vinculado divindade. Entretanto, este bloqueio de uma impossibilidade a priori
da existncia de distintos graus e formas de ser humano, devido centralidade de
uma s divindade e da relao da criao com ela, comearia a ser eliminado com o
questionamento da centralidade do divino por parte da guinada secular humanista.
A guinada secular humanista que estabelece a linha entre o secular e o religioso responde criticamente aos limites e excessos do imaginrio escolstico e de sua diviso
binria entre religio verdadeira e religio falsa, e no se ope, at mesmo se nutre
do novo tipo de diferena de carter ontolgico que surge margem deste imaginrio. A linha secular que desloca a linha teolgica escolstica fica assim marcada
por uma linha ontolgica que estava comeando a surgir margem da escolstica.
O encontro mais dramtico e o momento crucial de fuso entre estas linhas se dar
no chamado descobrimento das Amricas.

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Cristvo Colombo representa, em grande medida, as contradies e fuses que esto ocorrendo naquele momento. Ferrenhamente comprometido com a expanso
do cristianismo, Colombo contribui para sua propagao ao conceber os indgenas
que encontra nos territrios que descobre em suas viagens como sujeitos sem religio. Embora Colombo quisesse ressaltar a facilidade com que se podia cristianizar
(e dominar) os indgenas, pois pareciam no ter religio alguma, tambm oferecia
bases diviso ontolgica que apontava a existncia de distintas formas de humano no mundo. Esta diviso era difcil de elaborar no mundo conhecido at ento,
porm se convertia em uma forma de conhecimento vivel ante a emergncia de
territrios descobertos e de um Novo Mundo. Daquele momento at a metade do
sculo XVI ocorre uma das discusses mais relevantes para a Modernidade, aquela que pretende decidir se os indgenas descobertos so providos ou no de alma
(Hanke, 1974; Pagden, 1982; Dussel, 1994). Como nos ltimos 200 anos a Modernidade geograficamente identificada com o norte e o centro da Europa, e esta
discusso tomou lugar no sul da Europa e em suas colnias, a relevncia da mesma
se mantm em grande medida invisibilizada nas discusses sobre Modernidade. Em
sntese, esta problemtica considerada parte dos estudos coloniais, mas no parte
da teorizao da Modernidade ou da Europa. Contudo, se o consideramos como
se deve consider-lo como parte fundamental da episteme europeia, as consequncias so profundas e muito esclarecedoras, pois isto nos permite ver como a
Modernidade tem tomado como tarefa to central a civilizao, entendidas como
expanso e fortalecimento da linha secular, e o colonialismo, a escravido racial, a
naturalizao e hierarquizao das diferenas humanas, entendida como expresso
da linha de diferenas ontolgicas. Isto aponta para o fato de que a atitude liberal
moderna muito restritiva ao enfocar somente o fato do pluralismo, quando a
Modernidade mesma produz o fato da colonialidade ou desumanizao moderno-colonial como veremos mais frente.
A convivncia entre a linha secular e a linha ontolgica na Modernidade faz com que
a conscincia e a atitude do sujeito moderno no s sejam em grande medida liberal, tolerante e hiper-racionalista, mas tambm, para dizer de uma maneira direta,
racista. O problema fundamental do humanismo, das artes liberais e das cincias
europeias que esses se constroem sobre e procuram fortalecer o desfecho secular
e a linha divisria entre o secular e o religioso, porm no assumem sua participao na produo da linha ontolgica entre moderno-colonial ou na forma em
que se enriqueceram ou se enriquecem com ela. Por isso mesmo, as disciplinas da
universidade europeia moderna podiam e podem conviver com e ajudar a produzir
a invisibilidade, a marginalizao e a patologia de comunidades racializadas e colonizadas, de suas obras e produtos. Isto faz tambm com que os mtodos e as pressuposies dessas disciplinas no s operem dentro dos limites e das fronteiras da
linha secular, mas que desempenhem um papel crucial na reduo dos problemas

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criados pela linha ontolgica a problemas de outro tipo, particularmente em relao

oposio entre religio e secularismo, ou tradio e razo, que servem para evadir
a confrontao com o fato da colonialidade. O que se nota que a linha ontolgica moderno-colonial cria diferenas ontolgicas moderno/coloniais ou, ao mesmo tempo, diferenas subontolgicas e no meramente diferenas epistemolgicas
dentro da ordem do humano. Quer dizer: a linha ontolgica moderno-colonial cria
zonas de ser e zonas de no ser que redefinem a diviso entre as zonas do religioso
e do secular e os problemas introduzidos por essa bifurcao.

Para alm das cincias europeias modernas e liberais:

os estudos tnicos frente ao fato da desumanizao
ou fato da colonialidade
Vistas desde a abertura epistmica dos estudos tnicos, as cincias modernas ocidentais aparecem como forjadas por uma linha divisria epistemolgica, a qual
tambm uma linha que ajuda a estruturar a esfera do poder e a produo de sentido
entre o que se considera como secular e o que se entende como religio. Da mesma forma, e simultaneamente, essas cincias jogam um papel crucial na criao e
manuteno de uma linha de diferenciao ontolgica entre a zona do ser e a zona
do no ser. Enquanto a linha secular responde ao fato do pluralismo, a linha ontolgica responde ao que poderia ser chamado de fato da desigualdade humana tal
e qual foi tematizado no contexto da expanso imperial moderna europeia. O fato
da desigualdade humana uma forma de expressar o convencimento de europeus
acerca de seu pertencimento a um modelo superior de humanidade do qual outros
sujeitos e comunidades inferiores no participam. Este aparente fato faz com que
a colonizao do no europeu suponha no somente a explorao, seno tambm a
desumanizao dos colonizados, o que cria um novo fato que comea a se cristalizar
sobre todo colonizado: o fato da desumanizao. Os estudos tnicos surgem como
resposta crtica ao fato da desumanizao e para isso o identificam com o conceito
da linha de cor, a qual se pode entender como a linha ontolgica moderno-colonial.
A linha ontolgica moderno-colonial no distingue entre o Ser e os seres como
colocava Heidegger com sua noo de diferena ontolgica , seno uma diviso
entre o Ser e os seres tal e qual so concebidos pela Modernidade, e aqueles que
se concebem como fora dessa esfera (Heidegger, 1996; Maldonado-Torres, 2007a).
Trata-se de uma diferena ontolgica moderno-colonial, ao que tambm j me referi como diferena subontolgica. Visto desta perspectiva, o problema principal
criado pela Modernidade no o desafio que a tecnologia coloca s formas em que
se desvela o Ser, seno as formas em que tanto o Ser no mundo moderno como a
tecnologia suscitam a indiferena diante da produo da zona do no ser, ou a participao ativa e efetiva em sua criao ou reproduo.

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A linha secular se faz muito presente aos europeus, pois a linha proeminente e
mais visvel no contexto de sociedades de maioria branca que se confrontam com
o fato do pluralismo. A linha ontolgica moderno-colonial servia principalmente, embora no unicamente, ao estabelecimento da diferena entre o europeu e
o no europeu, o que quer dizer que a mesma se fazia mais visvel nos territrios
colonizados, embora tambm fosse utilizada e se deixasse notar na diferena entre
sujeitos nacionais e grupos de pertencimento das minorias tnicas e religiosas na
Europa. Estas linhas e seus significados se cruzam e criam mltiplas possibilidades
para a continuao do fato da desumanizao, tanto nos centros metropolitanos
europeus como nas denominadas periferias.
A anlise das artes liberais e das cincias europeias que apresento explica, em parte,
porque algumas das primeiras intervenes sobre a necessidade dos chamados estudos tnicos colocavam a necessidade de criar no departamentos ou programas
de estudos tnicos em faculdades de arte liberais ou de humanidades e cincias
(school of liberal arts, college of arts and sciences), seno faculdades do Terceiro
Mundo (Third World colleges). Foi justamente isto que o grupo de estudantes, em
sua maioria no nacionais e de cor da Universidade do Estado da Califrnia em
So Francisco (California State University at San Francisco) e da Universidade da
Califrnia em Berkeley exigiram para finalizar o que foram os protestos estudantis
mais longos na histria da universidade nos Estados Unidos (Rojas, 2007; Summers
Sandoval, 2013). A maioria dos estudantes estava aliada a diversos grupos de estudantes de cor e se autodefiniram como Frente para a Liberao do Terceiro Mundo
(Third World Liberation Front).
O conceito de Terceiro Mundo sem dvida um resqucio da Era da Guerra Fria,
porm o mesmo pode ser entendido para alm de um contexto geopoltico particular. O mesmo se baseia na ideia de que a nica relao dialtica importante a do
Primeiro Mundo com o Segundo Mundo. O Terceiro Mundo est fora desta dialtica relevante e somente conta enquanto o Primeiro e o Segundo Mundos exercem
influncia sobre ele. Neste sentido, a noo de Terceiro Mundo segue o padro de
perceber os territrios colonizados ou empobrecidos da Europa como territrios
ou povos fora da histria. O Terceiro Mundo tem uma existncia fantasmagrica e
pior ainda para as comunidades que esto excludas do Estado ou da ideia de nao
no mbito do Terceiro Mundo. Na dcada de 1960, existia a ideia de que a insurgncia poltica no Terceiro Mundo inclua ou abria a possibilidade de incluir foras
insurgentes de comunidades colonizadas dentro do prprio Terceiro Mundo e, por
isso, a juventude de cor os Estados Unidos se identificava com estes processos.
A noo de Terceiro Mundo pressupe e reflete a linha ontolgica e a diferenciao
entre humanitas e anthropos que constitutiva da Modernidade ocidental (Nishita-

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ni, 2006). Apresentar a ideia de uma Faculdade do Terceiro Mundo implica no s o

reconhecimento de outras faculdades como espaos do e para o Primeiro Mundo,
como tambm a necessidade de um espao dedicado a identificar e procurar superar a linha ontolgica moderno-colonial e seus efeitos. Isso pressupe um entendimento da fuso entre a linha secular e a linha ontolgica na Modernidade e o papel
colonial das cincias que no registram a existncia nem a influncia da linha ontolgica moderno-colonial. A Faculdade do Terceiro Mundo teria de ser uma faculdade que contribusse para a concepo de uma atitude e de mtodos adequados
para a superao da linha ontolgica, ou o que o mesmo que ajudasse a fazer
avanar o projeto ainda incompleto da decolonizao. Essa atitude e estes mtodos
teriam de ser decolonizadores ou decoloniais, distintos da atitude liberal que surge
frente a linha teolgica e o fato do pluralismo, o qual oculta o estabelecimento da
linha ontolgica moderno-colonial como problema.

A atitude decolonial
A atitude uma dimenso fundamental na tarefa de produzir conhecimento e est
relacionada ao surgimento da filosofia. Edmund Husserl, por exemplo, argumentou
que a emergncia de uma filosofia acarreta uma mudana na atitude ordinria e
natural de perceber o mundo e conduz a uma atitude propriamente filosfica que se
pergunta sobre a verdade e j no mais somente sobre a funo das coisas (Husserl,
2008). Ele via os polos opostos do positivismo e do ceticismo como expresses de
atitudes que a fenomenologia podia superar ao permitir ao sujeito entrar em uma
atitude distinta atravs da epoch fenomenolgica. A epoch indica uma mudana de atitude e representa uma guinada na forma como o sujeito se localiza e se
relaciona com o mundo no muito distinta da mudana que ocorre na converso
religiosa (Husserl, 2008: 185-194).
O tema da atitude retomado por Heidegger em sua concepo de autenticidade
e inautenticidade. Tambm aparece em Habermas quando teoriza acerca da tica
comunicativa, que d expresso ao projeto incompleto da Modernidade: a Modernidade depende e convida a uma atitude ps-convencional de onde os sujeitos se
perguntam sobre a verdade das coisas e, portanto, buscam dar razes diante dos
outros sujeitos (Habermas, 1990: 124). Foucault tambm fala da Modernidade, no
tanto como um perodo, seno como uma atitude. Foucault comenta em seu texto
clssico sobre O que a ilustrao?:
Ao fazer referncia ao texto de Kant, pergunto-me se no se pode
considerar a Modernidade muito mais como uma atitude do que
como um perodo histrico. Como uma atitude quero dizer um
modo de relao com e frente atualidade; uma escolha voluntria que alguns fazem, em suma, uma maneira de pensar e de

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sentir, uma maneira, tambm de atuar e conduzir-se que marca

uma relao de pertencimento e, simultaneamente, se apresenta
a si mesma como uma tarefa (Foucault, 1994: 8).

A atitude moderna toma vrias configuraes, porm esto relacionadas a uma forma de localizar-se no tempo e, portanto, na histria. , por um lado, uma atitude
que permite apreender o que h de heroico no momento presente, assim como
uma atitude histrico-crtica, que leva ao que Foucault chama de uma ontologia
crtica de ns mesmos (Foucault, 1994: 9).
No sei se algum dia alcanaremos o estado de maturidade. Muitas coisas em nossas experincias nos convencem que o evento
histrico da Aufklrung no nos levou a esse estado e que ainda
no o alcanamos. Todavia, parece-me que se pode assinalar um
sentido interrogao crtica sobre o presente e sobre ns mesmos que Kant formulou ao refletir sobre a Aufklrung. Parece-me
que essa mesma interrogao uma maneira de filosofar que no
tem deixado de aparecer, com sua importncia e sua efetividade,
durante os dois ltimos sculos (Foucault, 1994: 18).

Foucault continua estabelecendo uma conexo direta entre a atitude moderna e

seu prprio trabalho intelectual:
H de se considerar a ontologia crtica de ns mesmos, no certamente como uma teoria, como uma doutrina, nem sequer como
um corpo permanente de um saber que se acumula; deve-se conceb-la como uma atitude, como um ethos, como uma vida filosfica em que a crtica do que somos , simultaneamente, uma anlise histrica dos limites que nos so impostos e um experimento da
possibilidade de superar esses limites.
Essa atitude filosfica deve se traduzir em um trabalho realizado
em indagaes diversas. Elas tm sua coerncia metodolgica no
estudo, tanto arqueolgico quanto genealgico, das prticas enfocadas, simultaneamente, como um tipo tecnolgico de racionalidade e como um jogo estratgico das liberdades...Elas tm sua
coerncia prtica no cuidado essencial em submeter a reflexo
histrico-crtica prova de prticas concretas. No sei se necessrio dizer, hoje em dia, que o trabalho crtico implica uma f na
ilustrao; de minha parte, penso que se necessita sempre do trabalho sobre nossos limites, quer dizer, um trabalho paciente que
d forma impacincia pela liberdade (Foucault, 1994: 18).

A ontologia crtica de ns mesmos continua a atitude prpria da Modernidade para

alm de uma f na ilustrao. Esta acarreta mtodos e prticas que tm como objetivo um trabalho paciente que d forma impacincia pela liberdade.

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Foucault publicou seu ensaio sobre a ilustrao em 1984, no aniversrio de 200

anos do ensaio publicado por Kant com o mesmo nome. Quatro anos antes, Habermas tambm havia escrito um ensaio no qual abordava o significado da Modernidade e da ilustrao europeia de forma similar (Habermas, 1997: 38-58). Para Habermas, a Modernidade um estado de conscincia sobre como o presente supera
o mundo antigo, o qual persiste na Europa desde o sculo V (Habermas, 1997: 39).
Esta ideia, contudo, s se converte em projeto com o trabalho dos filsofos da ilustrao. Tanto para Foucault como para Habermas, a Modernidade est intimamente
associada ilustrao europeia. A diferena principal entre ambos que enquanto Habermas interpreta a Modernidade como projeto, Foucault a qualifica como
atitude (Schmidt, 1997; Tully, 1999). Esta diferena no to considervel como
se pode pensar, pois, para Habermas, a Modernidade tambm acarreta um tipo
de atitude ps-convencional. Diferentemente de Foucault, entretanto, esta atitude
inteiramente racionalista, enquanto a atitude que Foucault defende, em dilogo
com Nietzsche, histrico-crtica.
O que chamo aqui de atitude decolonial encontra suas razes nos projetos insurgentes que resistem, questionam e buscam mudar padres coloniais do ser, do saber e
do poder (Maldonado-Torres, 2007a, 2007b). Durante a chamada poca da ilustrao europeia, esta atitude era parte de uma guinada mais ampla, quando a ideia e a
tarefa da decolonialidade do ser, do poder e do saber adquiriu um estatuto de projeto poltico internacional. Isto se deu talvez de forma mais clara e contundente com a
Revoluo Haitiana. A Revoluo Haitiana pode ser vista como ponto chave da guinada decolonial que impactaria em toda a regio do Caribe e que inspiraria projetos de emancipao radicais at os nossos dias (Maldonado-Torres, 2011). Frente
a um contexto onde sujeitos negros deparavam-se com uma alienao perfeita das
dimenses do ser e do significado (imagens e caracterizaes do negro como bestial), do saber (tipologias sobre o lugar do negro no sistema da natureza) e do poder (a escravido naturalizada), h o levante de uma revoluo de negros em uma
colnia que no somente teve a audcia de se rebelar, como tambm seus sujeitos
se tornam autoconscientes do significado revolucionrio amplo de seu prprio levante. Isto contrasta com a impossibilidade que os europeus teriam em conceber a
Revoluo Haitiana como uma revoluo poltico-epistmica em sentido estrito, tal
e como viam a Revoluo Francesa, pois o paradigma imperante no admitia que
os negros tivessem desejos de emancipao (ver Trouillot, 2015). Assim, para eles,
a Modernidade como projeto aparece como produtora de racismo e colonialismo e
a Revoluo Haitiana obtm o significado de uma forma distinta de ilustrao: uma
ilustrao primeiramente preocupada como tema da igualdade da espcie humana
e com a tarefa poltica, epistmica e criativa da decolonizao (Firmin, 2002: 221).
Quer dizer: trata-se de uma ilustrao que tem por objetivo a superao da colonialidade do poder, do conhecer e do ser.

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A Revoluo Haitiana clama no s por um novo tipo de projeto, seno tambm por
um novo tipo de atitude, pois o negro haitiano sente, em primeiro lugar, que tem
de se desfazer de um presente que o exclui da zona do ser humano e no, como os
modernos, de um passado que no o deixa avanar ou mudar. Enquanto o moderno
reivindica o presente moderno frente ao passado antigo, o negro escravizado
ope-se ao presente colonizado por um futuro distinto, decolonizado. A memria
tem um lugar em oposio a esse presente e concepo do futuro. A Modernidade, enquanto perodo e atitude, converte-se parcialmente em reivindicao do
presente ou, ao menos, em ofuscao que impede observar o presente em sua
plenitude. Nem o racionalismo nem a atitude histrico-crtica chegam a advertir ou
a responder adequadamente experincia vivida do negro.
Esta insuficincia do projeto e da atitude da Modernidade ficam desvelados claramente num texto como Pele negra, mscaras brancas de Frantz Fanon. Fanon, desde a periferia caribenha, procura esclarecer nesse texto a forma como os negros e
as negras encontram o mundo e se veem a si mesmos nele. Fanon procura ilustrar
as atitudes mentais que o homem de cor adota frente civilizao branca, bem
como as atitudes do branco frente ao negro. Assim, a Modernidade aparece associada a uma fobia antinegra e colonialidade. Da mesma forma, a atitude moderna
aparece como uma atitude moderno-colonial ou uma atitude colonial antinegra que
cria e sustenta a colonialidade e que encobre a discusso da Modernidade como
problema.
Fanon conclama que se leve a srio o papel que o colonialismo e o racismo antinegro tm desempenhado na formao da subjetividade moderna.
Consideramos que diz Fanon diante da convivncia das raas
branca e negra, pensamos que existe uma assuno em massa de
um complexo psicoexistencial. Ao analis-lo, visamos sua destruio [...]. As atitudes que pretendo descrever so verdadeiras. Eu
as encontrei um nmero incalculvel de vezes (Fanon, 2009: 45).

Sua tarefa identificar essas atitudes, analis-las e ajudar a destru-las.

Quando Fanon fala dos efeitos da presena das raas negra e branca, o que faz
reconhecer a presena da linha ontolgica colonial na Modernidade. Esta linha a
linha de cor, tal qual W. E. B. Du Bois havia identificado no princpio do sculo XX
(Du Bois, 2007: 15). A Modernidade vista a partir das dicotomias antigo/moderno,
tradio/razo ou religio/ilustrao que surge a partir da linha secular. Foucault
questiona a aplicabilidade destes termos para falar de perodos histricos bem definidos e das teleologias que os contm, porm que se mantm dentro de seus limites. Fanon muda os termos da anlise ao propor a dicotomia branco/negro como

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eixo de anlise, colocando assim a dicotomia antigo/moderno e suas expresses

estabelecidas pela linha secular moderna como forma de evaso. Isto , Fanon, tal
como Foucault, utiliza o termo atitude como chave para explicar o sentir e o saber
moderno, porm onde Foucault identifica a crtica, Fanon encontra o encobrimento
do problema de cor.
Por que escrever esta obra? Ningum a solicitou.
E muito menos aqueles a quem ela se destina.
E ento? Ento, calmamente, respondo que h imbecis demais
neste mundo. E j que o digo, vou tentar prov-lo.
Em direo a um novo humanismo...
compreenso dos homens...
Nossos irmos de cor...
Creio em ti, Homem...
O preconceito de raa...
Compreender e amar...
De todos os lados, sou assediado por dezenas e centenas de pginas que tentam impor-se a mim. Entretanto, uma s linha seria
suficiente. Uma nica resposta a dar e o problema do negro seria
destitudo de sua importncia (Fanon, 2009: 41).

Fanon lana a pergunta sobre o problema do negro e o que encontra so dezenas

e centenas de pginas que desviam o olhar para todas as direes, menos para
aquelas que do ateno ao prprio problema. Na tradio de Aim Csaire e Lewis
Gordon, poderamos chamar as formas de conhecimento presentes nestas dezenas
e centenas de pginas como decadentes (Csaire, 2006; Gordon, 2007). Fanon tem
em conta o texto de Csaire, onde este chama da civilizao europeia de decadente.
A decadncia em Csaire est relacionada a esse mesmo poder sobre o qual comenta Fanon: uma civilizao que se mostra incapaz de resolver os problemas que seu
funcionamento suscita uma civilizao decadente (Csaire, 2006: 13). Csaire
aprimora sua contribuio ao escrever:
A maldio mais comum neste assunto ser a vtima de boa-f de
uma hipocrisia coletiva, hbil em colocar mal os problemas para
legitimar melhor as odiosas solues que lhes so oferecidas (Csaire, 2006: 14).

Fanon comea Pele negra, mscaras brancas chamando a ateno para um fenmeno relacionado: a evaso do problema de cor. Porm, onde Csaire v decadncia, Fanon se aventura a diagnosticar imbecilidade. Obviamente, decadncia e

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imbecilidade so distintas formas de falar de fenmenos iguais, similares ou complementares.

Fanon no mede suas palavras frente ao que considera um comportamento que
legitima a desumanizao. Vale a pena recordar aqui o ngulo de anlise fanoniano
quando equipara a afirmao Olhe, um negro! com o insulto Negro sujo! (Fanon, 2009: 111). O Fanon de Pele negra, mscaras brancas confronta-se assim ao
que, seguindo a lgica consubstanciada no texto, se pode denominar a imbecilidade
disciplinadora moderno-ocidental; e a imbecilidade como atitude moderna e liberal
nas artes liberais. Que as pginas que o oprimem sejam de carter conservador
liberal ou de esquerda no muda muito o efeito no que tem a ver com confrontar
seriamente o problema negro e a relao intrnseca da Modernidade com este.
Nem o positivismo nem a crtica (critique) chegam a tocar o tema porque o negro
no visto como suficientemente significativo para que desperte interesse pelo
conhecimento ou pela pergunta crtica, e quando o faz, o conhecimento e a crtica
tendem a proceder como se o negro no tivesse nada a dizer ou contribuir acerca
das estruturas, culturas, atitudes, disciplinas e mtodos de estudo que o afetam.
Nem a observao conservadora ou liberal nem a crtica parecem chegar a captar
os problemas que se encontram na e desde a zona do no ser que Fanon tenta
apreender em seu texto.
Essa averso sistemtica do pensamento europeu pergunta sobre o significado
do negro no parece inofensiva a Fanon, como se fora um pequeno descuido de
um liberal decente ou de um sujeito chamado crtico, seno o contrrio: isto pode
ser tomado como o calcanhar de Aquiles do pensamento moderno. Aquilo que as
cincias europeias resistem a tematizar com tanta ousadia e consistncia, porm
tambm com tanta naturalidade, incluindo discursos conservadores, liberais e de
esquerda, apelos lealdade nacional, liberdade, e crtica radical pode ser justamente aquilo que revela seus limites insuperveis e as ansiedades constitutivas.
Fanon encontra em Pele negra um mecanismo atravs do qual a civilizao moderna
revela suas ansiedades constitutivas e seus limites. A pele negra deixa de significar
um problema e se converte numa pergunta. Esta a transio epistmica decolonial
principal em Pele negra, mscaras brancas: o que comea como problema a presena do negro , termina como pergunta: Oh, meu corpo, faa de mim um homem
que interrogue (Fanon, 2009: 190). O texto prope-se a perguntar-se sobre a construo do problema e revela que o mesmo to profundo que o negro e a negra se
concebem como problemas eles mesmos. Por isso buscam as mscaras brancas e ao
faz-lo encontram uma civilizao ocidental moderna no s disposta a prestar-se a
tal ato trgico performativo, seno tambm que aparece como fonte do fenmeno
estudado j que a alma negra surge ela mesma elaborada pelo homem branco.
Isto define uma nova agenda de trabalho. Fanon escreve:

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O negro um homem negro; isto quer dizer que, devido a uma

srie de aberraes afetivas, ele se estabeleceu no seio de um
universo de onde ser preciso retir-lo.
O problema muito importante. Pretendemos, nada mais nada
menos, liberar o homem de cor de si prprio. Avanaremos lentamente, pois existem dois campos: o branco e o negro (Fanon,
2009: 42).

A Modernidade comea a aparecer no somente como moderna frente a uma

Antiguidade ou a uma Idade Mdia, mas como branca frente a uma zona que se
identifica como no branca e parcialmente negra. A pele negra permite que a linha
ontolgica colonial seja visvel e aparea na forma de uma dicotomia hierrquica
entre negro e branco. Da mesma forma, as atitudes frente pele negra denunciam
as obsesses e os desejos dos sujeitos modernos, tanto em sua verso negra, como
branca. Essa uma das dimenses principais de Pele negra, mscaras brancas. O
texto pode ser lido como crtica Modernidade no sentido da identificao de dimenses constitutivas da Modernidade e de seus limites junto a uma considerao
das atitudes que permitem sua continuao. Isto se faz com o propsito de facilitar
a autoemancipao, o que ao final se trata, como Fanon mesmo assinala, [do] fim
do mundo, poxa (Fanon, 2009: 179).
Vemos, pois, que a Modernidade para Fanon aparece tanto como projeto que
envolve a criao e a reproduo da linha ontolgica moderno-colonial, diferena
subontolgica, ou linha de cor, como tambm enquanto geradora de uma atitude
decadente, mesmo mais do que decadente, para Fanon, atitude imbecil de escape
frente ao srio problema dos efeitos da linha ontolgica moderno-colonial. Tambm
se trata de um sem nmero de reaes afetivo-patolgicas frente ao negro, que vo
desde o dio at o desejo ertico. Essas so as atitudes principais que sustentam
e so elas mesmas produzidas pela linha ontolgica moderno-colonial e pela zona
do ser e do no ser que criam. A colonialidade do ser se refere no tanto forma
em que os sujeitos modernos se transformam em consumidores ou ficam presos
lgica do capital. Este conceito pretende identificar com mais preciso as formas
em que a linha subontolgica moderna se produz e reproduz as atitudes humanas
que jogam um papel crucial. na esfera do desejo, da percepo e da atitude principalmente que a colonialidade do ser se situa no sujeito e isto o leva a situar-se
no tanto como sujeito do consumo, seno como amo (senhor) natural e cidado
legtimo da zona do ser ou escravo natural, um sujeito inferior que habita a zona do
no ser. A zona do ser colonial posta como a zona da vida que requer ou implica
a morte ou a indiferena diante da morte na zona do no ser. No mundo moderno
antinegro, a cor da pele se converte na marca que servir para localizar sujeitos e
povos em diferentes zonas. Assim, a naturalizao da morte, o conflito, a desumanizao e a guerra so expresses primrias da colonialidade do ser. O mesmo se

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impe sobre as formas da subjetividade moderna (seja o sujeito enquanto cidado,

enquanto paciente, enquanto sujeito sexuado etc.) j que o sujeito moderno aparecer sempre localizado em relao cor, mesmo quando se perceba ou se pretenda
se posicionar acima dela.

A atitude decolonial
no projeto incompleto da decolonizao
A partir de Fanon pode-se chegar concluso de que a decolonizao tanto um
projeto incompleto e em processo como uma atitude. Com base no exerccio da
decolonizao como projeto e atitude que qualquer uso de disciplinas e mtodos
tem sentido. Do contrrio, as disciplinas e os mtodos tendem a ser orientados pelo
projeto e pela atitude moderno-coloniais. Transdisciplinaridade, neste contexto, significa, em primeiro lugar, a necessidade de reconhecer imperativos e lgicas mais
amplas do que as disciplinas que encontram sua orientao prpria e em relao
s quais elas mesmas e seus mtodos podem se destruir e se reconstruir de forma
distinta. Por isso, nos deparamos com Fanon a enfatizar que
[...] de bom tom preceder uma obra de psicologia por uma tomada de posio metodolgica. Fugiremos regra. Deixaremos os
mtodos para os botnicos e os matemticos. Existe um ponto em
que os mtodos se dissolvem (Fanon, 2009: 11).

Desta posio que podemos falar de uma atitude decolonial que suspende os mtodos e prope um manejo de um mtodo sem mtodos.
Pele negra, mscaras brancas um exerccio de decolonizao das cincias humanas a partir da discusso da decolonizao como atitude e projeto. O mesmo toma
a forma de um tratado sobre a desigualdade, a desumanizao e a colonizao na
Modernidade (Maldonado-Torres, 2015). Fanon avalia as cincias e os seus mtodos a partir da zona do no ser, da mesma forma prope um projeto e uma atitude
que pretendem superar a linha ontolgica moderno-colonial. As disciplinas e suas
metodologias provam seu rigor diante da efetividade com a qual tm entendido e
participado na criao desta linha em combinao com vrias outras linhas.
Estou definindo transdisciplinaridade decolonial como orientao e suspenso de
mtodos e disciplinas a partir da decolonizao como projeto e como atitude. Esta
atitude e este projeto so parte do que podemos chamar de conscincia decolonial
(decolonial consciousness), em contraposio conscincia moderna (modern consciousness). Enquanto a conscincia moderna encarrega-se de afianar as bases das
linhas seculares e ontolgicas moderno-coloniais, a conscincia decolonial busca

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1. No original desgenerar. Trata-se

de um trocadilho
pelo qual se supe
desmantelar o poder,
o ser e o saber, ao
mesmo tempo em
que se pretende
superar as marcaes
de gnero presentes
no poder, no ser e no
saber. (n. do t.)

decolonizar, des-segregar e des-generar1 o poder, o ser e o saber (Maldonado-Torres, 2007a). Isto feito ao criar laos e novas formas entre esferas que a Modernidade ajudou a separar: a esfera da poltica ou do ativismo social, a esfera da criao
artstica e a esfera da produo de conhecimento. A conscincia decolonial acarreta
formas de atuar, de ser e de conhecer que se alimentam dos encontros entre estas reas. Neste sentido a conscincia decolonial uma conscincia limtrofe e seu
pensamento tambm um pensamento de fronteira que se nutrem da experincia de estarem marcados pela linha ontolgica moderno-colonial (Anzalda, 2012).
O carter fronteirio do pensamento decolonial tambm aponta para seu carter
transdisciplinar: o projeto e a atitude decolonizadora leva o sujeito cognoscente que
emerge da zona do no ser a alimentar-se do ativismo social, da criao artstica e
do conhecimento (em algum caso tambm da espiritualidade) em vias de revelar,
desmantelar e superar a linha ontolgica moderno-colonial. O encontro de fronteiras entre o conhecimento que se impe a partir da zona do ser com a experincia e
o conhecimento que se do na zona do no ser e simultaneamente o encontro entre
as distintas esferas do pensamento, da ao e da criao, onde se encontra o sujeito
em processo de decolonizao, desafiam a rigidez das disciplinas e seus mtodos. O
que esta atividade de transgresso de fronteiras exige uma conscincia diferencial
(diferential consciousness), como um manejo verstil e criativo de tecnologias de
emancipao em vias de decolonizao, da forma que Chela Sandoval tematiza este
conceito (Sandoval, 2000).
Pele negra, mscaras brancas prope e um produto de uma concepo de pensador ou investigador como ponte entre vrias reas, guiado pelo imperativo da
decolonizao como projeto e pela atitude decolonial. Esta uma viso do sujeito
cognoscente e da atividade cognitiva que se encontra na base dos chamados estudos tnicos. , por exemplo, a partir da atitude decolonial que o tnico como
conceito tomado como instrumento para desafiar a boa conscincia do sujeito
moderno em seu uso assptico do conceito. tambm a partir de uma conscincia decolonial, comprometida com a decolonizao como projeto e orientada pela
atitude decolonial, que as disciplinas e seus mtodos aparecem como tecnologias
a serem desmanteladas, criticadas e usadas em um projeto de maior envergadura
do que a simples acumulao do conhecimento e a consolidao da linha secular
moderna. Isto tem prioridade epistmica, tica e poltica sobre as artes liberais, sua
atitude e seu projeto.
Abstract: While interdisciplinary academic spaces have slowly but gradually spread through the
Western academy, their status is far from clear. They are often located within existing structures
that limit their scope. This is particularly true of spaces that not only engage in interdisciplinary
work, but that also seek to break with forms of epistemic racism that are part of the humanities
and the sciences. These areas are typically known as ethnic studies, including the studies of
indigenous peoples, as well as of racialized communities everywhere and their diasporas. In this

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essay, I seek to identify the epistemology proper to ethnic studies which I identify as a form of decolonial transdisciplinarity. This helps explains the difficult fit between ethnic studies areas and
the Western liberal arts and sciences, as well as their potential for the decolonization of knowledge
and society.
Keywords: decoloniality, ethnic studies, epistemic racism, Frantz Fanon, decolonial attitude.

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