EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH INDONESIA;

TINJAUAN ONTOLOGI EPISTEMOLOGI DAN

AKSIOLOGI FILSAFAT BAHASA
Muhammad Arfan
Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah MIA Kediri Lombok Barat
arfan.muhammad1506@gmail.com

Abstract
Some of the excuses used Jemaah Islamiya in action fighting the
infidels (non-Muslims) to carry out suicide bombings as a form
of jihad main crux of the problem in this study. The review and
analysis used by the philosophical approach of language, reviewed the ontological, epistemological, and axiological related
to the exploitation of the texts of the Quran that is an attempt to
understand, explain, and realize a claim means the language contained in the texts of the Quran and hadith. From this study, the
following conclusions; first, indifference to the weakness affects
comprehension of written language to those who think that the
sacred texts (related to the issue of jihad fi sabilillah) was the final
and most correct, and the assumption that they understand fully
the meaning of the text. Second, the reluctance of understanding
between the text and the context of the language gave rise to the
feeling that they seemed to get a revelation of God in person and
entitled to carry it out as it is.
Keywords: Exploitation, Biblical, Jemaah Islamiya Indonesia, Philosophy of language

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 81

MUHAMMAD ARFAN

Pendahuluan
Para filosof sepakat bahwa antara bahasa dan filsafat terkait erat
seperti dua sisi mata uang yang tak terpisahkan. Di satu sisi, tugas utama filsafat menganalisa konsep, dan konsep tersebut terungkap melalui bahasa sehingga muncul filsafat analitik bahasa.
Di samping itu, filsafat bahasa juga membahas, menganalisa, dan
mencari hakikat dari bahasa itu sendiri.1 Bahasa merupakan bagian kehidupan umat manusia, karena dengan bahasa manusia
mengungkapkan pikiran dan perasaannya, dan dengannya pula
manusia berupaya memahami realitas kehidupannya.
Realitas sejarah mencatat bahwa sejak wafatnya Nabi Muhammad saw, tampuk kepemimpinan dipegang oleh para sahabat.
Semenjak masa kekhalifahan Abu Bakr, terjadi pembangkangan
di kalangan umat Islam, dimana bermunculan Nabi-nabi palsu
serta enggannya beberapa kalangan umat Islam membayar zakat.
Di masa kekhalifahan Umar, ekspansi umat Islam menyebarkan
Islam semakin meluas sampai ke daerah Syam, interaksi umat
Islam dengan daerah-daerah tersebut kemudian menyerap kebudayaan Yunani dengan tradisi filsafatnya sehingga khazanah
intelektual Islam di bidang pemikiran kian bertambah.
Di zaman kekhalifahan Utsman, keadaan politik kian memanas sebab munculnya pelbagai macam kepentingan kelompok,
golongan ataupun kelompok yang ingin berkuasa, situasi ini kemudian berakhir dengan pembunuhan khalifah Utsman. Saat
tampuk kepemimpinan umat Islam di bawah pimpinan Sayyidina Ali, suhu politik semakin panas dan parah, selain disebabkan oleh provokasi kekuasaan Muawiyah yang hendak menguasai
kepemimpinan Islam, juga munculnya pelbagai tuntutan penyelesaian hukum terhadap pemegang tampuk kekuasaan (Sayyidina Ali). Hal yang sama menimpa pula Sayyidina Ali, beliau
terbunuh oleh pasukan Muawiyah.
MS. Kaelan, Filafat Bahasa, (Yogyakarta: Paradigma, 2002), 1-7.

82 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

Salah satu peristiwa terpenting dan cukup menarik antara pendukung sayyidina Ali dan Muawiyah adalah peperangan di antara keduanya. Kala itu kubu sayyidina Ali hampir memenangkan
peperangan, namun kubu Muawiyah akhirnya mengajukan tahkim (arbitrase) dan sayyidina Ali menyetujuinya. Dari peristiwa
ini kubu sayyidina Ali terpecah menjadi dua. Pertama, golongan
menyatakan keluar dan mengeluarkan maklumat perang terhadap sayyidina Ali dan Muawiyah serta menyatakan mereka kafir.
Golongan ini kemudian dikenal dengan nama khawarij.
Pernyataan mereka ini merupakan eksploitasi pemahaman
terhadap salah satu ayat Alquran yang menyatakan bahwa orang
yang berhukum atas selain Allah adalah kafir, sesat dan halal darahnya. Persetujuan sayyidina Ali menerima tahkim-nya
Muawiyah dinilai sebagai hal yang melanggar hukum Allah. Kedua, sebagian golongan lagi tetap mendukung Ali bahkan menjadi pendukung fanatik, mereka dikenal dengan nama golongan
Syiah. Salah satu dari sekte golongan syiah ini pun bersifat keras
dan terlalu mengagung-agungkan Ali. Dalam pandangan mereka, kepemimpinan Islam hanya berhak diwarisi oleh Ali dan keturunannya dan bukan yang lainnya, sehingga khalifah yang telah
dipegang oleh tiga khalifah sebelumnya dianggap tidak sah dan
mereka telah merampas hak Ali.
Argumentasi yang ditonjolkan oleh kelompok Khawarij dan
Syiah dalam melegitimasi pemikiran mereka dengan menandaskan pada ayat-ayat Alquran dan hadits menjadi menarik sebab selain kedua kelompok ini merupakan kelompok primordial
dalam sejarah Islam, kedua kelompok ini kemudian menjadi inspirator lahirnya kelompok, aliran, dan golongan lain dalam Islam seperti Jabariyah, Murjiah, Muktazilah, Asyariyah, dan lain
sebagainya dengan pola dan model yang samadalam eksploitasi
Alquran dan hadits, namun menghasilkan hal yang berbeda bahkan berseberangan.

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 83

MUHAMMAD ARFAN

Dari beberapa kelompok Islam yang berkembang pada masa

awal Islam, dapat disimpulkan bahwa di kalangan umat Islam,
corak pemikiran keagamaan terhadap eksploitasi teks-teks suci
begitu beragam, sehingga dapat dipahami bahwa pemikiran dan
pemahaman kelompok-kelompok tersebut terhadap teks-teks
kitab suci Alquran bersifat tekstual dan kontekstual. Ada yang
memahami agama dengan mengutamakan wahyu dan mengabaikan rasio, sebaliknya ada yang mengutamakan rasio ketimbang
wahyu. Ada kelompok yang bersifat eksklusif-fanatik dalam beragama, ada kelompok yang bersifat liberal-sekular, dan ada pula
kelompok yang bersifat inklusif-moderat dan lain sebagainya.
Terkait dengan paparan di atas, maka dalam kajian ini hendak
dianalisis secara fokus tinjauan ontologi, epistemologi, dan aksiologi filsafat bahasa atas ekploitasi teks Alquran oleh Jamaah Islamiyyah (JI). Kelompok Islam yang beraliran ekstrem-fanatik ini
dikenal pula dengan istilah Islam fundamentalis, Islam radikal,
Islam ekstrimis, Islam militan, Islam teroris, dan lain sebagainya.
Pengertian Filsafat Bahasa
Pada bagian ini penulis kemukakan beberapa hal yang terkait
dengan kerangka teori filsafat bahasa beserta tinjauannya secara
ontologis, epistemologis, dan aksiologis. Di samping itu dikemukakan pula tentang eksploitasi bahasa teks-teks suci menurut
versi Jamaah Islamiyyah (JI) sebagai kelompok Islam ekstremfanatik di Indonesia.
Ada beberapa istilah yang dipakai para ahli untuk mendefinisikan istilah filsafat bahasa di antaranya; philosophy of language,
philosophical linguistic, linguistic philosophy atau philosophy and linguistic analysis.
Rizal menyebutkan bahwa filsafat bahasa adalah suatu penyelidikan yang mendalam terhadap bahasa yang dipergunakan dalam
arena filsafat sehingga dapat dibedakan pernyataan filosofis yang

84 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

mengandung makna (meaningful) dengan yang tidak mengandung

makna (meaningless).2
Senada dengan definisi di atas, Rizal menambahkan bahwa corak filsafat seperti di atas dikenal dengan istilah filsafat analitik.
Pengertian ini bisa diambil ketika ia mengartikan kata analisa
dalam lingkup pengertian Filsafat Analitik sebagai suatu upaya
untuk menyelidiki dan memeriksa konsep-konsep dalam rangka
mengetahui benar atau tidak, logis atau tidak logis, bermakna
atau tidak bermaknanya konsep-konsep tersebut. Selanjutnya
istilah konsep atau pandangan seseorang yang diungkapkan
dalam bahasa dan bahkan lebih sempit lagi ia membatasi cakupan
konsep ini hanya pada masalah-masalah filsafat.3
Di samping itu, J.R. Searle mengartikan Filsafat Bahasa sebagai
suatu usaha untuk menganalisa gejala-gejala umum dari bahasa
seperti masalah arti, referensi, kebenaran, verifikasi dan tindakan bahasa.4 Sementara William P. Altson juga mengemukakan
secara singkat dan padat bahwa Filsafat Bahasa diartikan sebagai
suatu usaha untuk menjelaskan konsep-konsep dasar yang kita
gunakan dalam memikirkan bahasa.5
Aliran filsafat bahasa biasa (ordinary language philosophy) mengajukan cara lain dalam membuat verifikasi atas bermana atau
tidaknya suatu proposisi. Wittgenstein, pada periodenya yang
kedua lebih cenderung kepada pemikiran pragmatisme. Ia melihat suatu proposisi bermakna tergantung pada konteks yang dimilikinya. Ia mengatakan bahwa makna sebuah kata itu adalah
tergantung kepada penggunaannya dalam bahasa dan makna bahasa itu tergantung pada penggunaannya dalam hidup.
2

Rizal Mustansyir, Filsafat Bahasa; Aneka Masalah Arti dan Upaya Pemecahannya, (Jakarta: Prima Karya, 1988), 45.

Rizal Mustansyir, Filsafat Analitik; Sejarah, Perkembangan, dan Peranan Para Tokohnya, (Jakarta: Rajawali Press, 1987), 15.
Searle, The Philosophy of Language, (New York, Oxford University Press, 1971), 1.

Alston, Philosophy of Language, (Engleewood Cliff), xi.

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 85

MUHAMMAD ARFAN

Robert M. Harnish memberikan warna lain dalam mendefinisikan Filsafat Bahasa dengan menggambarkan sebagai suatu usaha
yang cenderung untuk mengadakan penelitian tentang dasardasar folosofis yang berada di balik teori-teori tentang struktur
bahasa.6
Terkait dengan beberapa definisi filsafat bahasa di atas, semacam ini menurut Kaelan dapat dikategorikan sebagai Filsafat
Analitika bahasa atau Kaelan mencoba menggabungkan dua sisi
pengertian yang tercermin dalam istilah filsafat Bahasa. Pertama;
Filsafat Bahasa dapat diartikan sebagai usaha para filosof untuk
menggunakan bahasa dalam rangka memecahkan problemaproblema dan konsep-konsep yang ada dalam filsafat. Corak kerja filosofis bisa juga dikatakan sebagai Filsafat Analitik. Kedua;
Filsafat Bahasa dapat diartikan sebagai bidang filsafat lainnya
seperti filsafat hukum, filsafat manusia, filsafat alam, dan sebagainya yang membahas dan mencari hakekat dan objek materi
dari filsafat tersebut. Dalam pengertian ini Filsafat bahasa bertujuan menganalisa dan mencari hakekat dari bahasa itu sendiri.7
Verhaar lebih detil lagi dalam mengupas pengertian Filsafat Bahasa. Dia mengemukakan dua pengertian yang dapat ditarik dari istilah Filsafat Bahasa yaitu bisa berarti filsafat mengenai bahasa dan filsafat berdasarkan bahasa.8 Untuk pengertian
pertama, Verhaar mengemukakan bahwa seorang filosof sudah
mempunyai sistem tertentu dalam membahas bahasa sebagai
objek yang khusus. Sistem ini bisa terjadi secara ilmiah ataupun
folosofis dan yang paling penting diketahui adalah sistem ini bisa
dipakai dalam mendekati objek lain selain bahasa. Sedangkan
dalam pengertian kedua, bahasa tidak didekati dengan sebuah
Robert. M. Harnist, Basic Topics in the Philosophy of Language, (New York, Har-

vester Wheatsheaf, 1994), xv.

Kaelan M.S, Filsafat Bahasa; Masalah dan Perkembangannya, (Yogyakarta, Paradig-

ma, 1998), 6-7.

Verhaar, Filsafat yang Mengelak, (Yogyakarta, Kanisius, 1980), 8-9.

86 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

sistem yang sudah jadi sebelumnya, tetapi bahasa diambil oleh

seorang filosof sebagai bahan yang sangat berharga dan dijadikan
titik pangkal untuk berfilsafat.
Bila bahasa dipakai sebagai titik pangkal untuk berfilsafat, maka ada dua kemungkinan pengertian bahasa menurut
Verhaar. Bahasa bisa diartikan eksklusif dan juga berarti inklusif.9 Yang dimaksud dengan bahasa ekslusif adalah bahasa yang
dipakai sesama manusia untuk berhubungan dan berkomunikasi
antara satu dengan yang lainnya, tetapi yang penting diketahui
adalah ketika berbicara dengan menggunakan bahasa, maka pembicara tidak pernah berbicara tanpa arah tertentu. Bahasa selalu
mengungkapkan ide, pikiran dan perasaan tertentu. Sedangkan
bahasa dalam arti inklusif diartikan Verhaar sebagai bahasa
yang metaforis yang tentu pengertiannya lebih luas dari sekedar
bahasa eksklusif. Bahasa tari, bahasa musik, bahasa cinta
dan sebagainya adalah beberapa contoh dari tipe bahasa dalam
pengertian kedua. Selain itu Verhaar juga mengartikan Filsafat
bahasa sebagai Hermeneutika.
Tinjauan Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi Filsafat Bahasa
Ontologi Filsafat Bahasa
Ontologi merupakan salah satu kajian kefilsafatan yang paling kuno dan berasal dari Yunani. Studi tersebut membahas keberadaan (hakikat) sesuatu yang bersifat konkret. Secara sederhana ontologi bisa dirumuskan sebagai ilmu yang mempelajari
realitas atau kenyataan konkret secara kritis.10 Jika dikaitkan dengan filsafat bahasa maka ontologi filsafat bahasa adalah mencari
hakikat bahasa itu sendiri.
Menurut Gadamer sebagaimana yang dikutip oleh Kaelan bahwa bahasa adalah realitas yang tak terpisahkan dari pengalaman
9

Verhaar, Filsafat yang Mengelak ..., 9-13.

Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Ontologi.

10

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 87

MUHAMMAD ARFAN

hidup, pemahaman, pikiran atau das sein. Maka bahasa juga tidak
pernah ditangkap sebagai faktum atau hanya merupakan realitas
empirik saja. Bahasa menurut Gadamer adalah prinsip, bahasa
merupakan perantaraan pengalaman hermeneutik (die mitte).
Bahasa menjadi perantaraan bukan berarti hanya sebagai alat,
namun bahasa sebagai suatu cakrawala ontologi hermeneutik.11
Bahasa secara pramordial merupakan tradisi lisan (tutur), sementara bahasa tulis datang kemudian untuk melestarikan bahasa lisan. Oleh karena mewujud menjadi bahasa tulis, maka
konsekuensi logisnya adalah munculnya kelemahan bahasa tulis
di antaranya seperti terlepasnya bahasa dari konteks peristiwa
kebahasaannya, dan hilangnya daya ekspresif bahasa itu sendiri.
Sebagaimana dikutip oleh Kaelan bahwa Gadamer menyebutkan
kelemahan bahasa tulis yaitu dengan dibahasatuliskan bahasa
lisan, maka bahasa mengalami alienasi. Oleh karena itu karyakarya sastra berupaya semaksimal mungkin untuk mengungkapkan daya pragmatik bahasa sehingga dalam memahami karya
sastra sebenarnya tidak hanya terwujudnya proses pembacaan namun pemahaman dan penghayatan makna karya sastra tersebut.12
Terkait dengan hakikat bahasa ini yang terdiri dari bentuk dan
makna (isi). Maka filsafat bahasa terkait erat dengan hermeneutik. Menurut Jurgen Habermas sebagaimana dikutip oleh Kaelan
bahwa kita tidak dapat memahami sepenuhnya makna sesuatu
fakta, sebab ada juga fakta yang tidak dapat diinterpretasikan.
Bahkan kita tidak dapat melakukan interpretasi secara tuntas, sebab selalu terdapat makna yang lebih, yang tidak dapat dijangkau
oleh interpretasi, yaitu yang terdapat dalam hal-hal yang tidak
teranalisiskan, tidak terjabarkan bahkan di luar pikiran kita.13

Kaelan M.S, Filsafat Bahasa..., 209.

11

Ibid ..., 210.

12
13

Ibid ..., 220.

88 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

Epistemologi Filsafat Bahasa

Epistemologi merupakan istilah dari bahasa Yunani episteme
(pengetahuan) dan logos (kata atau pembicaraan atau ilmu)
adalah cabang filsafat yang berkaitan dengan asal, sifat, dan jenis
pengetahuan. Epistomologi atau Teori Pengetahuan berhubungan
dengan hakikat dari ilmu pengetahuan, pengandaian-pengandaian, dasar-dasarnya serta pertanggung jawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki oleh setiap manusia.
Topik ini termasuk salah satu yang paling sering diperdebatkan
dan dibahas dalam bidang filsafat, misalnya tentang apa itu pengetahuan, bagaimana karakteristiknya, macamnya, serta hubungannya dengan kebenaran dan keyakinan.14
Apabila epistemologi ini dikaitkan dengan filsafat bahasa,
maka bisa digambarkan beberapa teori atau aliran yang berkembang dalam filsafat bahasa di antaranya; tradisional, struktural,
transformasional, tagmemik, dan beberapa teori lainnya.15
Teori tradisional memiliki ciri-ciri sebagai berikut; bertolak
dari pola pikir secara filosofis, tidak membedakan bahasa dan tulisan, senang bermain dengan definisi, pemakaian bahasa berkiblat pada pola atau kaidah, level-level gramatik belum ditata secara rapi, tata bahasa didominasi oleh jenis kata.
Teori struktural mempunyai ciri-ciri antara lain; berpaham behavioristik, bahasa itu ujaran, bahasa itu faktor kebiasaan, gramatik berdasarkan pola umum, level-level gramatik ditata secara
rapi, tekanan analisis pada bidang morfologi, bahasa merupakan
deretan sintakmatik dan paradigmatik, dan analisis bahasa secara
deskriptif.
Teori transformasional bercirikan sebagai berikut; berpaham
mentalistik, bahasa adalah innate, bahasa terdiri dari unsur luar
dan dalam serta unsur competent dan performance, analisis ba Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Epistemologi

14

Lihat Soeparno, Dasar-Dasar Linguistik Umum, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002),

15

43-70

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 89

MUHAMMAD ARFAN

hasa bertolak dari kalimat, bahasa bersifat kreatif serta membedakan kalimat inti dan kalimat transformasi dan analisis diwujudkan dalam bentuk rumus dan diagram pohon kemudian
gramatikal bersifat generatif.
Sementara teori tagmemik ciri-cirinya adalah; setiap struktur
terdiri atas tagmen-tagmen, bersifat eklektik, bersifat universal
dan sebagainya. Di samping itu dikenal juga beberapa teori lain
seperti aliran Bloomfieldian, Neo-Bloomfieldian, Stratifikasional, Kopenhagen, Praha, London (Fithians), Neo-Firthians dan aliran Case Grammar.
Aksiologi Filsafat Bahasa
Aksiologi merupakan cabang filsafat ilmu yang mempertanyakan
bagaimana manusia menggunakan ilmunya. Aksiologi berasal dari
kata Yunani: axion (nilai) dan logos (teori), yang berarti teori tentang nilai.16 Terkait dengan filsafat bahasa, maka secara umum ada
dua macam nilai (fungsi) bahasa yaitu fungsi umum dan khusus.
Menurut Soeparno fungsi bahasa secara umum adalah sebagai
alat komunikasi sosial.17 Sementara secara khusus sebagaimana
dikutip oleh Soeparno bahwa Jakobson membagi fungsi bahasa
atas enam macam, yakni fungsi emotif, konotatif, referensial,
puitik, fatik dan metalingual. Apabila tumpuannya pada si penutur
(addresser), fungsi bahasanya dinamakan emotif. Apabila tumpuan
pembicaraan pada konteks (context), fungsi bahasanya disebut referensial. Apabila tumpuan pembicaraan pada amanat (message),
fungsi bahasanya puitik (poetic). Apabila tumpuan pembicaraan
pada kontaks (contaxt), fungsi bahasanya disebut fatik (phatic).
Apabila tumpuan pembicaraan pada kode (code), fungsi bahasanya
disebut metalingual. Apabila tumpuan pembicaraan pada lawan
bicara (addresce), fungsi bahasanya disebut konatif.18
Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Aksiologi

16

Soeparno, Dasar-dasar Linguistik ..., 5

17

Ibid ..., 7-8

18

90 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

Namun terkadang suatu pernyataan bahasa juga memiliki nilai

kebenaran dipandang oleh orang yang memahaminya. Dalam hal
ini ada tiga teori tentang nilai kebenaran suatu pernyataan yaitu;
teori koherensi, teori korespondensi dan teori pragmatisme.
1. Teori koherensi (coherence theory of truth)
Menurut teori koherensi, suatu pernyataan dianggap benar bila
pernyataan itu bersifat koheren atau konsisten dengan pernyataan-pernyataan sebelumnya yang dianggap benar. Bila pernyataan
semua logam memuai bila kena panas adalah suatu pernyataan
yang benar, maka pernyataan bahwa besi merupakan logam,
sehingga bila besi kena panas memuai adalah pernyataan yang
benar. Matematika adalah bentuk pengetahuan yang penyusunannya dilakukan dengan pembuktian berdasarkan teori koherensi.
Plato (427-347 SM) dan Aristoteles (384-322) telah mengembangkan teori koherensi berdasarkan pola pemikiran yang digunakan
Euclid dalam menyusun ilmu ukurnya.19
Teori koherensi menjadi dasar dalam pengembangan ilmu
deduktif atau matematik. Nama ilmu deduktif diberikan karena
dalam menyelesaikan suatu masalah atau membuktikan suatu
kebenaran tidak didasarkan pada pengalaman atau hal-hal yang
bersifat faktual, melainkan didasarkan atas deduksi-deduksi atau
penjabaran-penjabaran. Apa yang harus dipenuhi agar ciri-ciri
deduksi dapat diketahui dengan tepat, merupakan masalah pokok
yang dihadapi filsafat ilmu. Pendapat yang banyak dianut sampai
saat ini adalah deduksi merupakan penalaran yang sesuai dengan hukum-hukum serta-serta aturan logika formal, dalam hal
ini orang menganggap bahwa tidaklah mungkin titik tolak-titik
tolak yang benar menghasilkan kesimpulan-kesimpulan yang tidak benar.20
Jujun S. Suriasumantri. Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer, (Jakarta : Sinar

19

Harapan, 2005), 57
20

Beerling, Pengantar Filsafat Ilmu, (Yogayakarta: Tiara Wacana, 1996), 23

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 91

MUHAMMAD ARFAN

2. Teori korespondensi (correspondence theory of truth)

Teori ini dikembangkan oleh Bertrand Russel (1872-1970). Menurut teori korespondensi, suatu pernyataan dapat dianggap benar
bila materi pengetahuan yang terkandung dalam pernyataan
tersebut berkorespondensi (berhubungan) dengan objek yang
dituju oleh pernyataan tersebut. Pernyataan bahwa si A sedang
mengalami depresi berat dapat dipandang sebagai pernyataan
yang benar bila secara faktual memang si A sedang mengalami
depresi berat.
Teori korespondensi dijadikan dasar dalam pengembangan
ilmu-ilmu empiris. Ilmu-ilmu empiris memeroleh bahan-bahannya melalui pengalaman. Tetapi pengalaman atau empiria ilmiah sesungguhnya lebih dari sekadar pengalaman sehari-hari
serta hasil tangkapan inderawi, cara ilmiah untuk menangkap
sesuatu harus dipelajari terlebih dahulu dan untuk sebagian besar tergantung pada pendidikan ilmiah yang harus ditempuh
oleh peneliti.21
3. Teori pragmatisme (pragmatic theory of truth)
Pencetus teori pragmatisme adalah Charles S. Peirce (18391914). Menurut teori ini, suatu pernyataan dianggap benar bila
pernyataan tersebut bersifat fungsional dalam kehidupan praktis. Pernyataan bahwa motivasi merupakan faktor yang sangat
penting untuk meningkatkan prestasi belajar anak dapat dianggap benar bila pernyataan tersebut mempunyai kegunaan praktis, yaitu bahwa prestasi belajar anak dapat ditingkatkan melalui
pengembangan motivasi belajarnya. Teori pragmatisme dijadikan
dasar dalam pengembangan ilmu terapan.
Eksploitasi Teks-Teks Kitab Suci
Istilah eksploitasi yang penulis maksudkan di sini adalah terkait
dengan upaya memahami, menjelaskan serta merealisasikan terhadap suatu makna pernyataan bahasa yang terdapat dalam teks Ibid..., 53

21

92 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

teks kitab suci (Alquran dan hadits). Lebih lanjut terkait dengan
ini, maka dalam tradisi Islam kita kenal istilah tafsir Alquran.
Imam Az-Zarkasyi (1386 H: 13) mendefinisikan sebagai Ilmu untuk mengetahui (memahami) Kitab Allah (Alquran) yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad saw dengan menerangkan makna-maknanya, mengeluarkan hukum-hukumnya dan hikmah-hikmahnya.22
Sementara di bidang hadits, dalam tradisi Islam dikenal pula istilah metode pemahaman hadits sebagaimana yang diungkapkan
oleh Yusuf Qaradhawi,23 di antaranya; memahami hadits sesuai
petunjuk Alquran, menghimpun hadits setema, mempertimbangkan latar belakang dan situasi-kondisi ketika hadits diucapkan
serta tujuannya, membedakan sarana yang berubah-ubah dan
sasaran yang tetap, membedakan makna hakiki dan makna majazi, membedakan antara alam ghaib dan kasatmata, memastikan
makna dan konotasi. Kemudian ditambah lagi dengan beberapa
metode menurut Muhammad Syuhudi Ismail di antaranya; bentuk matan hadits nabi dan cakupan petunjuknya, kandungan hadits nabi dihubungkan dengan fungsi nabi, dan petunjuk hadits
nabi dihubungankan dengan latar belakang terjadinya.24
Senada dengan hal di atas, dalam tradisi Barat dikenal istilah hermeneutik sebagai tradisi untuk memahami teks-teks
suci yang secara pramordial untuk Kitab Bibel (New Testasment
dan Old Testasment). Hermeneutik menurut Richard E. Palmer
sebagaimana yang dikutip oleh Fariz Pari yakni; 1) hermeneutik sebagai teori penafsiran kitab suci (theory of biblical exegesis),
22

23

Ibid..., 16

Yusuf Qaradhawi, salah seorang tokoh Islam kontemporer dari Mesir. Lebih lanjut tentang biografi beliau, lihat Suryadi, Metode Memahami Hadis Nabi, (Yogyakarta: Teras, 2008), 41-66.

24

Lebih lanjut tentang riwayat hidup beliau, lihat M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), 269.

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 93

MUHAMMAD ARFAN

2) hermeneutik sebagai metode filologi, 3) hermeneutik sebagai

ilmu untuk memahami bahasa (science of linguistic understanding),
4) hermeneutik sebagai dasar ilmu pengetahuan tentang manusia (foundation for Geisteswissenschaft). Artinya bahwa pemahaman
historis sangat dibutuhkan untuk menunjukkan ekspresi kehidupan manusia, sehingga kritik atas nalar yang berlaku pada dataran
pemahaman historis menjadi kebutuhan yang paling mendasar,
5) sebagai fenomenologi das sein diri manusia dan pemahaman
eksistensial. Dalam hal ini hermeneutik tidak terkait dengan ilmu
atau aturan penafsiran teks, tidak pula dengan metodologi ilmu
tentang manusia, dan 6) hermeneutik sebagai sistem interpretasi
(interpretation system), yaitu teori-teori tentang peraturan yang
dipakai dalam penafsiran.25
Pandangan Jamaah Islamiyyah dalam Mengeksploitasi TeksTeks Kitab Suci untuk Melancarkan Aksinya versus Pandangan
Ulama Islam
Aksi bom bunuh diri yang dilakukan oleh sekelompok ekstrimisfanatik Islam di Indonesia semenjak tahun 2002 hingga 2005
sempat mencemarkan nama baik Indonesia di kancah dunia internasional. Pihak Barat menamakan aksi ini dengan sebutan
terorisme. Sebut saja misalnya Bom Bali I tahun 2002, Bom JW.
Marriot pada 2003, Bom Kedutaan Australia 2004 dan Bom Bali II
tahun 2005. Kebanyak dari korban jiwa adalah orang asing (khususnya orang Inggris, Amerika Serikat, dan Australia), namun ada
juga masyarakat sipil Indonesia yang menjadi korban entah muslim ataupun non muslim.
Jemaah Islamiyah, kadangkala dieja Jamaah Islamiah adalah
sebuah organisasi militan Islam di Asia Tenggara yang berupaya
mendirikan sebuah negara Islam raksasa di wilayah negara-nega25

Lihat Fariz Pari, dkk, Upaya Integrasi Hermeneutika Dalam Kajian Quran dan Hadis
Teori dan Aplikasi, (Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,2010), 71.

94 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

ra Indonesia, Singapura, Brunei, Malaysia, Thailand, dan Filipina.

Pemerintah Amerika Serikat menganggap organisasi ini sebagai
organisasi teroris, sementara di Indonesia organisasi ini telah
dinyatakan sebagai korporasi terlarang. Menurut informasi intelijen, Jemaah Islamiyah mendapat bantuan keuangan dari kelompok teroris lain seperti Abu Sayyaf dan al-Qaeda. Jemaah Islamiyyah berarti Kelompok Islam atau Masyarakat Islam dan
di pemberitaan suratkabar disebut JI.
Jemaah Islamiyah dicurigai melakukan aksi pengeboman Bali
2002 pada tanggal 12 Oktober 2002. Dalam serangan ini, pelaku
bom bunuh diri dari Jemaah Islamiyah disebut-sebut menewaskan
202 orang melukai beberapa lainya di sebuah nightclub. Setelah
serangan ini, Departemen Luar Negeri Amerika Serikat menyatakan Jemaah Islamiyah sebagai pelakunya dan menyatakannya sebagai Organisasi Teroris Asing. Jemaah Islamiyah juga dicurigai melakukan pengeboman Zamboanga, pemboman Metro
Manila, dan pemboman kedutaan Australia 2004 di Jakarta.26
Banyak kalangan muslim menilai aksi kekerasan bom bunuh
diri tersebut sebagai aksi kelompok puritan yang berhaluan dan
berideologi ekstrimisme-fanatisme, eksklusivisme, radikalisme,
militanisme, dan bahkan terorisme dalam istilah Barat. Untuk
mengenal istilah-istilah kekerasan di atas, berikut ini akan dikemukakan secara panjang lebar.
Tanda sikap ekstrim yang paling mencolok, menurut Dr. Yusuf Qardhawi, adalah fanatik pada suatu pendapat dengan fanatisme yang berlebihan, sehingga tidak mau mengakui keberadaan
pendapat lain. Apa sajakah ciri-ciri orang ekstrim-fanatikyang
tidak mau mengakui pendapat lain? Berikut tujuh ciri orangorang ekstrim yang terlalu fanatik dan tidak mau menerima keberadaan pendapat lain:
26

http://id.wikipedia.org/wiki/Jemaah_Islamiyah

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 95

MUHAMMAD ARFAN

1. Mengulang-ulang dalil tertentu saja, yaitu yang menopang

pendapat mereka, seraya mengabaikan dalil lain yang menentang pendapat mereka.
2. Menyalahgunakan dalil pemisah antara yang haq dan yang batil, di antaranya: hadits Yang halal itu jelas [halal] dan yang
haram itu jelas [haram]. (HR. Bukhari Muslim).
3. Mengira bahwa mereka tahu pasti mana yang haram dan mana
yang halal (dan bahwa orang lain yang tidak sependapat dengan mereka tidak tahu sama sekali mana yang haram dan mana
yang halal).
4. Sering menyampaikan fatwa dan hasil ijtihad (dengan menggunakan istilah lain, misalnya: konsultasi, tausiyah, materi
tarbiyah, oase iman, dan lain-lain.) dalam persoalan-persoalan yang bukan spesialisasi mereka, tetapi justru menentang
fatwa dan hasil ijtihad ulama spesialis yang berseberangan
dengan mereka.
5. Maunya disimak, tetapi tidak mau menyimak. Orang-orang
yang ekstrim seperti itu seolah-olah berkata kepada kita,
Adalah hakku untuk berbicara dan kewajibanmu untuk
mengikuti. (Islam Ekstrem, 33) Kalau pun menyimak suara
kita, mereka melakukannya secara parsial, tidak seutuhnya,
sehingga mereka salah paham.
6. Bersikap keras (dan kasar) bila pendapat mereka tidak kita
ikuti. Kalau kita tidak mengikuti pendapat mereka, muncullah
perilaku mereka yang kekanak-kanakan, yaitu mencari-cari
kesalahan kita, bahkan sampai mengintimidasi atau menteror
kita dengan pelbagai tuduhan seperti bidah, kafir, musuh
Islam, jaringan iblis laknat, dsb.. Mereka tak sadar bahwa
pendapat siapa pun (kecuali Nabi) boleh ditinggalkan.
7. Menolak jalan tengah. Mereka itu menderita penyakit gampangan dan terlalu berhati-hati.27
Lihat Abu Syuqqah, Kebebasan Wanita, Jilid 3, 74-75

27

96 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

Gejala penyakit mental ini terlihat ketika mereka cenderung

menganggap bahwa di depan kita hanya ada dua pilihan: (a) tradisi Arab yang mereka klaim sebagai syariat Islam, misalnya taaruf,
yang gampang mereka jalani, atau (b) budaya Barat yang menurut
mereka, demi kehati-hatian, tidak perlu diislamisasi, misalnya
berduaan dengan pacar. Tentu saja, karena pacaran islami merupakan jalan tengah, mereka pun menentang keberadaannya.28
Sementara pengertian eksklusivisme adalah salah satu cara
pandang

kekristenan

terhadap

agama-agama

non-Kristen.

Pendekatan eksklusivisme merupakan salah satu pendekatan di

dalam studi teologi agama-agama. Pendekatan eksklusivisme
menyatakan bahwa agama Kristen merupakan satu-satunya jalan keselamatan.29 Memang benar bahwa istilah eksklusivisme ini
berasal dari tradisi Kristen. Namun secara realitas, ada juga sebagian kecil kelompok Islam yang bersikap eksklusivisme dalam
menjalankan agama dan keyakinannya.
Sedangkan radikalisme dapat merujuk kepada: 1) Ekstremisme,
dalam politik berarti terolong kepada kelompok-kelompok Kiri
radikal, Ekstrem kiri atau Ekstrem kanan. 2) Radikalisasi transformasi dari sikap pasif atau aktivisme kepada sikap yang lebih
radikal, revolusioner, ekstremis, atau militan. Sementara istilah
radikal biasanya dihubungkan dengan gerakan-gerakan ekstrem
kiri, radikalisasi tidak membuat perbedaan seperti itu.30
Tentang ideologi Islam radikal, menurut pendapat John L. Esposito (lihat, Islam: The Straight Path), yang lebih suka menggunakan istilah Islam revivalis. Pertama, mereka berpendapat
bahwa Islam adalah sebuah pandangan hidup yang komprehensif
dan bersifat total, sehingga Islam tidak dipisahkan dari politik,
hukum, dan masyarakat. Kedua, mereka seringkali menganggap
28

http://muhshodiq.wordpress.com/2007/04/27/ciri-ciri-islam-ekstrim-1-fanatik/

29
30

http://id.wikipedia.org/wiki/Eksklusivisme

http://id.wikipedia.org/wiki/Radikalisme

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 97

MUHAMMAD ARFAN

bahwa ideologi masyarakat Barat yang sekular dan cenderung

materislistis harus ditolak. Ketiga, mereka cenderung mengajak
pengikutnya untuk kembali kepada Islam sebagai sebuah usaha untuk perubahan sosial. Keempat, karena idelogi masyarakat
Barat harus ditolak, maka secara otomatis peraturan-peraturan
sosial yang lahir dari tradisi Barat, juga harus ditolak. Kelima,
mereka tidak menolak modernisasi sejauh tidak bertentangan
dengan standar ortodoksi keagamaan yang telah mereka anggap
mapan, dan tidak merusak sesuatu yang mereka anggap sebagai
kebenaran yang sudah final. Keenam, mereka berkeyakinan, bahwa upaya-upaya Islamisasi pada masyarakat Muslim tidak akan
berhasil tanpa menekankan aspek pengorganisasian ataupun
pembentukan sebuah kelompok yang kuat.31
Lebih lanjut kata militan merujuk kepada orang atau kelompok
orang-orang yang ikut serta dalam suatu pertempuran fisik atau
verbal yang agresif, biasanya dikarenakan suatu penyebab. Jurnalis seringkali mempergunakan kata miiltan sebagai istilan netral
untuk prajurit yang tidak termasuk di dalam suatu organisasi militer. Secara khusus, seorang yang militan turut serta dalam tindak kekerasan sebagai bagian dari alasan memperjuangkan suatu
tujuan politis.32
Sementara dalam istilah Barat, aksi-aksi bom bunuh diri itu
adalah bagian dari terorisme. Menurut Majelis Ulama Indonesia
(MUI) seperti dikutip oleh Nasir Abas (mantan ketua JI), terorisme
adalah tindakan kejahatan terhadap kemanusiaan dan peradaban
yang menimbukan ancaman serius terhadap kedaulatan negara,
bahaya terhadap keamanan, perdamaian dunia serta merugikan
kesejahteraan masyarakat. Terorisme adalah salah satu bentuk
kejahatan yang diorganisasi (well-organized), bersifat transnasional dan digolongkan sebagai kejahatan luar biasa (extra ordinary

31

http://www.insistnet.com/adian-husaini

32

http://id.wikipedia.org/wiki/Militan

98 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

crime) yang tidak membeda-bedakan sasaran.33 Sementara dalam

konvensi PBB tahun 1939 sebagaimana yang dikutip oleh Nasir
Abas (mantan ketua JI) bahwa terorisme adalah segala bentuk
tindak kejahatan yang ditujukan langsung kepada negara dengan
maksud menciptakan bentuk teror terhadap orang-orang tertentu atau kelompok orang atau masyarakat luas.34
Sebagai upaya memahami, menjelaskan serta menjalankan
aksi-aksinya, tentunya Jamaah Islamiyyah memandang bahwa
segala apa yang dipahami serta apa yang dijalankan oleh kelompoknya adalah bagian dari cara berjihad yang bernilai ibadah
tinggi dan maksimal di sisi Allah meskipun hal-hal ini ditentang
oleh sebagian besar masyarakat Islam dunia serta dunia Barat. Di
sini jelas terlihat perbedaan 180 derajat tentang pemaknaan jihad oleh kelompok JI dengan kelompok Islam lainnya. Berikut
ini akan dikemukakan secara lugas apa sebenarnya jihad itu serta
faktor-faktor apa yang menyebabkan seorang muslim diwajibkan
berjihad menurut versi ulama Islam dan JI?
Definisi Jihad
Menurut bahasa, jihad berasal dari kata jhada yajhadu - jahdan yang berarti kesulitan dan beban. Kata al-jahdu juga bermakna kesungguhan dan upaya terakhir, sebagaimana dalam
firman Allah dalam Alquran surah Al-Anam (6) ayat 69: Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan segala kesungguhan,
bahwa sungguh jika datang kepada mereka sesuatu mu jizat, pastilah mereka beriman kepada-Nya. Katakanlah: Sesungguhnya
mukjizat-mukjizat itu hanya berada di sisi Allah. dan Apakah
yang memberitahukan kepadamu bahwa apabila mukjizat datang
mereka tidak akan beriman.
Maka kata al-jahdu dan al-jihd menurut pengertian bahasa Arab ialah pengerahan segenap kemampuan manusia untuk
33

Nasir Abas, Memberantas Terorisme, Memburu Noordin M. Top, (Jakarta: Grafindo

Khazaah Ilmu, 2009), 36

34

Nasir Abas, Memberantas Terorisme..., 37

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 99

MUHAMMAD ARFAN

mendapatkan yang diinginkan atau menolak yang dibenci (lihat Lisanul Arab dan kamus al-Muhith). Sementara dari istilah
syara, para fuqaha dari empat madzahb telah bersepakat bahwa makna jihad adalah perang (al-qitl) dan membantu semua
persiapan perang.35 Sementara menurut al-Raghib al-Isfahani,
dalam Kitab Mujam Mufradat li al-fadzil Quran sebagaimana dikutip Nasir Abas dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan jihad
adalah mengerahkan segala kemampuan untuk menangkis serangan dan menghadapi musuh yang tidak tampak yaitu hawa
nafsu setan dan musuh yang tampak yaitu orang kafir yang memusuhi Islam. Jihad dalam pengertian ini tidak hanya mencakup
pengertian perang melawan musuh yang memerangi Islam tetapi
lebih luas lagi, jihad berarti berusaha sekuat tenaga dan kemampuan untuk mengalahkan nafsu setan dalam diri manusia.36
Bentuk-bentuk Jihad dan Padanannya menurut Ulama Islam
Jihad dapat dilaksanakan dalam pelbagai bentuk sesuai dengan
situasi dan kondisi umat Islam. Dalam situasi umat Islam yang
mengalami penindasan, jihad dapat dilakukan dalam bentuk
peperangan untuk membela diri. Tapi, dalam situasi damai, jihad
dapat dilakukan dalam bentuk amal shalih seperti menunaikan
ibadah haji, membantu fakir-miskin, berbakti kepada orang tua,
rajin belajar dan dakwah Islam amar maruf nahi munkar.37
Pertama, jihad bermakna berperang (al-qitl) sebagaimana
dalam firman Allah dalam surah al-Baqarah (2) ayat 206. Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu yang
kamu benci. boleh Jadi kamu membenci sesuatu, Padahal ia Amat baik
bagimu, dan boleh Jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, Padahal ia Amat
buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.
Kedua, jihad berarti haji mabrur. Haji yang mabrur merupakan ibadah yang setara dengan jihad. Bahkan bagi perempuan,
35

Abdullah Azzam, Jihad: Adab dan Hukumnya, (Jakarta: Gema Insani Press, 1993), 11.

36

Nasir Abas, Memberantas Terorisme..., 26.

Ibid..., 28-35.

37

100 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

haji yang mabrur merupakan jihad yang utama. Hal ini ditegaskan dalam beberapa hadits, di antaranya hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah r.a.: Aku menyatakan kepada Rasulullah saw:
tidaklah aku keluar berjihad bersamamu, aku tidak melihat ada
amalan yang lebih baik daripada berjihad. Rasulullah saw menyatakan: tidak ada, tetapi untukmu jihad yang lebih baik dan
lebih indah adalah melaksanakan haji menuju haji yang mabrur.
Ketiga, adalah menyampaikan kebenaran kepada penguasa
yang zalim. Perintah jihad melawan penguasa yang zalim disebutkan, antara lain dalam hadits riwayat at-Tirmidzi, Abu Said
al-Khudri menyatakan bahwa Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya di antara jihad yang paling besar adalah menyampaikan
kebenaran kepada penguasa yang dzalim.
Keempat, adalah berbakti kepada orang tua. Jihad dalam berbakti
kepada orang tua juga dijelaskan dalam hadits. Seseorang datang
kepada Nabi saw untuk meminta izin ikut berjihad bersamanya.
Kemudian Nabi saw bertanya: apakah kedua orang tuamu masih
hidup? Ia menjawab: masih, Nabi saw bersabda: terhadap keduanya berjihadlah kamu. Berjihad untuk orang tua berarti melaksanakan petunjuk, arahan, bimbingan, dan kemauan orang tua.
Kelima, adalah menuntu ilmu dan mengembangkan pendidikan. Di dalam sebuah hadits yang diriwayatkan Imam Ibnu Madjah disebutkan: Orang yang datang ke masjidku ini tidak lain kecuali karena kebaikan yang dipelajarinya atau diajarkannya, maka
ia sama dengan orang yang berjihad di jalan Allah. Barang siapa
yang datang bukan karena itu, maka sama dengan orang yang
melihat kesenangan orang lain.
Keenam, adalah membantu fakir-miskin. Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari ini menjelaskan: Dari Abu Hurairah r.a.
berkata: Rasulullah saw bersabda: Orang yang menolong dan
memberikan perlindungan kepada janda dan orang miskin sama
seperti orang yang melakukan jihad di jalan Allah.

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 101

MUHAMMAD ARFAN

Ketujuh, adalah bekerja. Nabi Muhammad saw pernah bersabda: wal takn kallan alan ns. (janganlah kalian membebani
orang lain). Hadits itu terlontar, ketika Nabi saw bersama sahabat-sahabatnya sedang melakukan perjalanan keluar kota untuk
berperang. Di tengah perjalaan seorang sahabat sedang melihat
seorang pemuda (muslim) yang badannya kekar sedang mencangkul di sawah, lalu salah seorang sahabat usul kepada baginda
Nabi: seandainya pemuda itu kita ajak berperang. Beliau menjawab: jika ia bekerja untuk menghidupi diri dan keluarganya,
maka ia juga pejuang (jihad) seperti kita.
Syarat-syarat serta Faktor-faktor Berjihad (fi Sabilillah) menurut Ulama Islam
Jihad fi sabilillah dalam sejarah umat Islam pernah terjadi ketika perang Badar yang terjadi pada tahun kedua hijriah. Nabi saw
bersama para sahabatnya hijrah ke Madinah untuk menghindari
gangguan dan penderitaan yang ditimbulkan oleh kaum musyrikin pada periode Mekah selama kurang lebih 13 tahun. Ketika
ancaman masih terjadi pada periode Madinah, maka perang antara kedua belah pihak tak terelakkan. Fakta sejarah ini sejalan
dengan sabda Nabi saw yang menyatakan: Janganlah kalian
mendambakan untuk bertemu dengan musuh, dan mintalah kepada Allah keadaan yang sehat sejahtera, namun jika kamu bertemu dengan musuh, maka tegarlah. (Muttafaqun alaih).38
Adapun syarat-syarat untuk menjadi seorang mujahid (ahli
jihad fi sabilillah) antara lain: 1) baligh, 2) Islam, 3) Sehat jasmani dan rohani, 4) keberanian (fisik yang tangguh, tahu tentang
peperangan, terampil menggunakan senjata, mampu menghadapi kesulitan dalam perjalanan, dan tidak pengecut). Senada dengan hal di atas, ulama fiqih juga menyebutkan bahwa kewajiban
berjihad (berperang) didasarkan atas beberapa ketentuan, yakni;
38

Lihat Nasir Abas, Memberantas Terorisme..., 42.

102 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

muslim, laki-laki, berakal sehat, dan memiliki bekal yang cukup

baginya dan keluarganya hingga jihad selesai.
Ulama fiqih pun merinci sejumlah ketentuan dalam perang
yang mencerminkan belas kasih (rahmah) yang terdapat dalam
ajaran Islam. Dikatakan bahwa kalaupun Islam membolehkan
perang sebagai salah satu tuntutan darurat, maka Islam memberinya batasan tertentu. Orang yang tidak terjun ke dalam kancah
peperangan tidak boleh dibunuh, orang yang menjauhi peperangan tidak halal dibunuh atau ditawan. Islam juga mengharamkan untuk membunuh wanita, anak-anak, orang sakit, orang
tua jompo, rahib atau pendeta, al-ubbad (ahli ibadah), al-ujara
(pelayan), membunuh hewan, merusak tanaman, mencemari air,
menghancurkan rumah ibadah dan rumah penduduk, membunuh
orang yang terluka, mengejar orang yang lari dari medan perang.39
Dari keterangan di atas dapatlah dipahami bahwa begitu sulit dan ketat syarat-syarat yang harus dipenuhi seorang muslim
menjadi mujahid (pejuang) untuk membela Islam. Demikian pula
halnya dengan faktor-faktor yang mewajibkan terjadinya kontak untuk berjihad (perang) melawan musuh harus ada kejelasan
berupa kondisi dan situasi yang pasti dan darurat, sehingga jihad
(perang) dapat dibenarkan atau dihalalkan dalam ajaran Islam.
Pandangan Kelompok Jamaah Islamiyyah dalam Melancarkan
Aksi Bom Bunuh Diri sebagai Bentuk Jihad.
Ada beberapa term atau dalih yang digunakan oleh kelompok Jamaah Islamiyyah untuk melakukan aksinya di antaranya; memerangi kafir (non muslim), serta melakukan bom bunuh diri yang
diyakini sebagai bentuk jihad yang utama.
Rasa benci dan dendam yang berlebihan terhadap orang kafir
dalam pandangan Jamaah Islamiyyah didasarkan pada pemahamannya terhadap beberapa potongan ayat-ayat Alquran yang
39

Lihat Nasir Abas, Memberantas Terorisme..., 42-43.

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 103

MUHAMMAD ARFAN

secara tekstualis terpotong dan memang mengindikasikan (terkesan) seperti itu, di antaranya: ...Maka bunuhlah orang-orang
musyrikin itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. (QS. At-Taubah [9]: 5), ....Perangilah mereka, niscaya Allah akan
menghancurkan mereka dengan (perantaraan) tangan-tanganmu...,
(QS. At-Taubah [9]: 14), ...perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari Kemudian..., (QS.
At-Taubah [9]: 29), ...dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya
sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah
bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa. (QS. AtTaubah [9]: 36), ...dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai
mereka...(QS. Al-Baqarah [2]: 191).
Potongan ayat-ayat di atas secara sepintas apabila dipahami
dan ditafsirkan secara dangkal dan terpotong-potong dengan
tafsiran yang tekstualis dan tanpa mengindahkan kaidah-kaidah
penafsiran yang ketat dengan menyertakan asbabun nuzul-nya.
Maka dapat dipastikan, ayat-ayat di atas bisa dijadikan argumen
atau dalih untuk membenarkan setiap aksi kekerasan atau pembunuhan terhadap orang kafir. Namun apabila dikaitkan dengan
ayat-ayat lain dalam Alquran, di mana Islam dicitrakan sebagai
agama yang rahmatan lilalamin, cinta damai, dan anti kekerasan.
Maka tentu saja dapat disimpulkan bahwa banyak pertentangan
dalam ayat-ayat Alquran. Namun apabila kita lebih bersikap bijak
dan hati-hati dalam memahami, memaknai dan menafsirkan setiap ayat-ayat Alquran yang merupakan petunjuk hidup manusia
serta sedikit bersikap terbuka, maka pemahaman dangkal yang
eksklusif-fanatik seperti yang dipahami oleh kelompok Jamaah
Islamiyyah, tentu saja bisa dihindarkan.
Sebagaimana yang dinyatakan oleh Nasir Abas (mantan ketua
Jamaah Islamiyyah) bahwa tindakan bom bunuh diri mempunyai
beberapa karakteristik di antaranya; Pertama, perbuatan ini termasuk tindakan bunuh diri atau kematian yang direncanakan.

104 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

Kedua, perbuatan ini menyebabkan orang-orang yang tidak bersalah ikut menjadi korban dan menyebabkan ketakutan orang
banyak. Ketiga, perbuatan ini mencerminkan sikap putus asa dan
ketidakmampuan mencari bentuk tindakan yang lebih baik dalam
menyelesaikan suatu masalah. Keempat, perbuatan ini mempunyai tujuan yang tidak jelas dan sasaran yang tidak jelas pula. Kelima, pertimbangan subyektif sangat menonjol dalam suatu tindakan bunuh diri.40 Namun menurut pandangan kelompok Jamaah
Islamiyyah, aksi kekerasan bom bunuh diri merupakan salah satu
bentuk jihad dan pelakunya termasuk mati syahid yang mendapat
kemuliaan di sisi Allah SWT.
Penutup
Terkait dengan tinjauan (ontologi, epistemologi, dan aksiologi)
filsafat bahasa tentang eksploitasi teks-teks suci dalam pandangan Jamaah Islamiyyah, maka disimpulkan sebagai berikut:
Pertama, dari kerangka teori tentang filsafat bahasa yang
telah penulis kemukakan di atas, tampak bahwa kelompok Jamaah Islamiyyah secara tidak langsung memahami filsafat bahasa sebagaimana yang diungkapkan oleh Searle bahwa filsafat
bahasa adalah sebagai suatu usaha untuk menganalisa gejalagejala umum dari bahasa seperti masalah arti, referensi, kebenaran, verifikasi dan tindakan bahasa. Di samping itu secara lebih
rinci kelompok Jamaah Islamiyyah memahami dan menjelaskan
(melakukan hermeneutik atau penafsiran) dan mengaktualisasikan bahasa teks-teks suci dengan pemahaman bahasa yang
inklusif sebagaimana yang diungkapkan oleh Verhaar bahwa bahasa dalam arti inklusif diartikan sebagai bahasa yang metaforis
yang tentu pengertiannya lebih luas dari sekedar bahasa eksklusif
tadi. Jadi bahasa tari, bahasa musik, bahasa cinta dan sebagainya
adalah beberapa contoh dari tipe bahasa inklusif. Dalam hal ini,
Lihat Nasir Abas, Memberantas Terorisme..., 47

40

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 105

MUHAMMAD ARFAN

bahasa inklusif yang digunakan oleh kelompok Jamaah Islamiyyah adalah bahasa tubuh berupa aksi bom bunuh diri yang mengatasnamakan jihad fi sabilillah. Maka dalam memaknai jihad,
kelompok Jamaah Islamiyyah lebih cenderung kepada pemikiran
pragmatisme sebagaimana dicetuskan oleh Wittgenstein periode kedua. Mereka melihat suatu proposisi bermakna tergantung
pada konteks yang dimilikinya. Ia mengatakan bahwa makna sebuah kata itu adalah tergantung kepada penggunaannya dalam
bahasa dan makna bahasa itu tergantung pada penggunaannya
dalam hidup.
Kedua, dilihat dari sisi ontologi filsafat bahasa (hakikat bahasa)
itu sendiri, maka menurut kelompok Jamaah Islamiyyah cenderung tidak membedakan antara bahasa lisan dan tulis. Sehingga
apa yang dinyatakan oleh Gadamer bahwa dengan diwujudkannya bahasa tulis, maka konsekuensi logisnya adalah munculnya
kelemahan bahasa tulis di antaranya adalah bahasa terlepas dari
konteks peristiwa kebahasaannya, kehilangan daya ekspresifnya
dan kelemahan bahasa tulis yaitu dengan dibahasatuliskan maka
bahasa mengalami alienasi. Lebih lanjut menurut Jurgen Habermas bahwa kita tidak dapat memahami sepenuhnya makna sesuatu fakta, sebab ada juga fakta yang tidak dapat diinterpretasikan.
Bahkan kita tidak dapat melakukan interpretasi secara tuntas, sebab selalu terdapat makna yang lebih, yang tidak dapat dijangkau
oleh interpretasi, yaitu yang terdapat dalam hal-hal yang tidak
teranalisiskan, tidak terjabarkan bahkan di luar pikiran.
Kelompok Jamaah Islamiyyah seolah-olah acuh tak acuh dengan kelemahan bahasa tulis ini. Sehingga konsekuensinya, pemahamannya terhadap teks-teks suci dianggap final dan paling
benar dan memahami sepenuhnya makna sesuatu (dalam hal ini
tentang jihad), bahkan seolah-olah kelompok ini merasa bahwa
mereka seakan-akan mendapatkan wahyu Allah secara langsung
(Nabi) dan berhak untuk melaksanakan wahyu tersebut.

106 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

EKSPLOITASI TEKS JEMAAH ISLAMIYAH ...

Sementara dari sisi epistemologi filsafat bahasa, yang menanyakan tentang apa itu pengetahuan bahasa, bagaimana karakteristiknya, macamnya, serta hubungannya dengan kebenaran dan
keyakinan. Maka kelompok Jamaah ini dapat dikategorikan menganut teori tradisional di bidang bahasa dengan ciri-ciri sebagai
berikut; bertolak dari pola pikir secara filosofis, tidak membedakan
bahasa dan tulisan, senang bermain dengan definisi, pemakaian
bahasa berkiblat pada pola atau kaidah, level-level gramatik belum ditata secara rapi, tata bahasa didominasi oleh jenis kata.
Ketiga, dari sisi aksiologi filsafat bahasa, maka secara umum
ada dua macam nilai atau fungsi bahasa yaitu fungsi umum dan
khusus. Secara umum adalah sebagai alat komunikasi sosial. Sementara secara khusus sebagaimana dikutip oleh Soeparno bahwa
Jakobson membagi fungsi bahasa atas enam macam, yakni fungsi emotif, konotatif, referensial, puitik, fatik dan metalingual.
Dalam hal ini, kelompok Jamaah Islamiyyah cenderung memandang dan menilai bahasa dalam fungsi emotif yang berlebihan.
Namun dalam hal tentang nilai kebenaran suatu pernyataan yaitu; teori koherensi, teori korespondensi dan teori pragmatisme,
maka kelompok Jamaah Islamiyyah lebih cenderung menganut
teori pragmatisme, sebagaimana yang dicetuskan oleh Charles
S. Peirce (1839- 19914). Menurut teori ini, suatu pernyataan dianggap benar bila pernyataan tersebut bersifat fungsional dalam
kehidupan praktis. Misalnya pernyataaan tentang jihad (perang)
terhadap kaum kafir dengan aksi bom bunuh diri merupakan cara
yang terbaik dan mulia untuk membela Islam dan memerangi
orang kafir serta meraih mati syahid dapat dianggap benar bila
pernyataan tersebut mempunyai kegunaan praktis, yaitu bahwa
jihad dengan aksi bom bunuh diri dapat memerangi orang kafir
demi membela Islam dan meraih mati syahid.

Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016

| 107

MUHAMMAD ARFAN

DAFTAR PUSTAKA
Abas, Nasir. Memberantas Terorisme, Memburu Noordin M. Top. Jakarta: Grafindo Khazaah Ilmu, 2009.
Alston, Philosophy of Language. Engleewood Cliff.
Azzam, Abdullah. Jihad: Adab dan Hukumnya. Jakarta: Gema Insani
Press, 1993
Beerling, Pengantar Filsafat Ilmu. Yogayakarta: Tiara Wacana, 1996.
Harnist, Robert. M. Basic Topics in the Philosophy of Language. New
York: Harvester Wheatsheaf, 1994.
Ismail, M. Syuhudi. Kaidah Kesahihan Sanad Hadis. Jakarta: Bulan
Bintang, 2005.
Kaelan, MS., Filafat Bahasa. Yogyakarta: Paradigma, 2002.
Mustansyir, Rizal. Filsafat Bahasa, Aneka Masalah Arti dan Upaya
Pemecahannya. Jakarta: Prima Karya, 1988.
Pari, Fariz, dkk. Upaya Integrasi Hermeneutika Dalam Kajian Quran
dan Hadis Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Lembaga Penelitian
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008.
Searle. The Philosophy of Language. New York: Oxford University
Press, 1971.
Soeparno. Dasar-dasar Linguistik Umum. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Suriasumantri, Jujun S. Filsafat Ilmu; Sebuah Pengantar Populer. Jakarta : Sinar Harapan, 2005.
Suryadi, Metode Memahami Hadis Nabi. Yogyakarta: Teras, 2008.
Verhaar, Filsafat yang Mengelak. Yogyakarta: Kanisius, 1980.

108 | Volume IX Nomor 1 Januari - Juni 2016