DEBATE
A PROPSITO DE REDES DE RELAES NAS GUIANAS*
Peter Rivire
Quando me aposentei, h uns cinco anos,
decidi que tambm era tempo de parar de
escrever resenhas de livros ao longo de
quase 40 anos elas foram muitas, principalmente de etnografias sul-americanas.
Isto, at que me chamou a ateno o livro
aqui examinado. provavelmente um
erro sair do recolhimento, mas sinto que
esse volume merece resposta, especialmente no Brasil.
Devo dizer que a princpio iniciei a
leitura com alguma predisposio a favor
da coletnea, j que freqentes vezes
reclamei maior nfase em estudos comparativos nas Terras Baixas da Amrica
do Sul, e um volume justamente dedicado a isso deveria certamente ser bemvindo. Mas temo que no seja esse
conforme explicitarei adiante o modo
de realizar o intento.
Os principais objetivos do Projeto
Temtico Sociedades Indgenas e suas
Fronteiras na Regio Sudeste das Guianas (doravante, PTG) so enunciados
pela coordenadora Dominique Gallois na
Introduo ao volume. So eles, resumidamente: 1. superar o recorte localista;
2. superar o recorte tnico; 3. estudar
essas relaes intercomunitrias; 4. superar recortes geogrficos. So intentos
admirveis, ainda que ambiciosos. No
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levou destruio as redes sociais, econmicas e polticas indgenas mas, no devido tempo, quando foram superados os
efeitos de holocausto trazidos pelas novas
doenas e pela escravizao, tais redes
foram substitudas por outras, hbridas,
que incorporavam tanto componentes
mestios quanto indgenas.
A posio assumida pelo PTG ao longo do trabalho parece especificamente
concebida para acentuar nas etnografias
anteriores aqueles aspectos em que o
tipo ideal construdo, e para abafar
outros, aqueles que so o foco principal
do Projeto. Esta estratgia faz suas idias
e seus achados parecerem muito mais
originais do que as dos predecessores.
No entanto, se h um tipo ideal, ele
a imagem ideal que os prprios povos da
Guiana mantm; aquilo que muitos etngrafos descreveram como ideais nativos,
que representam a comunidade como
autnoma e auto-suficiente e constituem
uma perspectiva que, conforme aqueles
mesmos etngrafos invariavelmente observaram, uma fico. O estado ideal
no alcanvel por motivos econmicos, demogrficos, sociais e rituais.
As etnografias esto repletas de relatos
a respeito de trocas, casamentos, rituais
e outras instituies que resultam em e
facilitam a interao entre povoamentos
(settlements). O assunto claramente explicitado no captulo 6 de ISG, intitulado
Autonomia e dependncia. Com efeito,
seu primeiro pargrafo no poderia, a
meu ver, ser mais claro a esse respeito
(mas bem sei que impossvel esclarecer
algo a ponto de garantir que ningum
ser capaz de entend-lo mal).
O captulo de Denise Fajardo Grupioni, Tempo e espao na Guiana indgena
ocupar mais que os outros minha ateno aqui, pelo simples fato de que lida
principalmente com os Tiriy, sobre os
quais tenho mais a dizer. Mesmo assim,
no h espao para comentar tudo o que
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modo de ver, mas ao mesmo tempo descrevem sua inadequao e fazem referncia aos numerosos mecanismos desde
a necessidade de achar uma esposa, at
o dilogo cerimonial que favorecem e
facilitam a interao externa.
Tenho bem menos a dizer sobre as
outras trs contribuies ao volume. Em
relao ao captulo de Gabriel Coutinho
Barbosa, Das trocas de bens, impressiona a circunstncia bastante paradoxal
de ele extrair tanto material de etngrafos
que aparentemente nada tm a dizer
sobre a interao no interior dos grupos
amerndios, entre tais grupos, e com outros de diferentes backgrounds tnicos.
Posso imediatamente e sem esforo pensar em muitas outras fontes relevantes,
cujo emprego teria melhorado bastante
o captulo. Para dar um nico exemplo,
h o trabalho de Brian Ferguson, Yanomami warfare (1995), um dos mais
detalhados relatos de um longo perodo
de interao entre guerra, comrcio,
casamento e acusaes de feitiaria.
Barbosa tambm estabelece uma relao
bem curiosa entre escassez e preferncia
numa seo a elas devotada (Da escassez s preferncias:78-83). Elas no
so excludentes, e a preferncia, onde
h escolha possvel, pode ser exercida
em presena da escassez. Em situaes
em que h mais de uma fonte para suprir
necessidades, pode-se exercer a escolha,
a preferncia por objetos A e no B.
A razo para a preferncia pode muito
bem ser expressa em termos de qualidade do produto, mas ela pode ter algo a
ver com a escolha por fazer negcio com
determinada pessoa, e no outra. Alm
do mais, possvel entrar numa relao
de comrcio no pela escassez do objeto
material, mas em funo das relaes
que o comrcio faz surgir. Como aparte,
gostaria de acrescentar que a economia
simblica da predao, ou preenso,
como Eduardo Viveiros de Castro (comu-
RPLICA
Denise Fajardo Grupioni, Dominique
Tilkin Gallois, Gabriel Barbosa, Renato
Sztutman, Rogerio Duarte do Pateo
Peter Rivire declarou ter interrompido
seu recente afastamento das atividades
acadmicas, aps anos de contribuies
etnologia sul-americana, para comentar nosso livro, o que muito nos honrou.
Todavia, agradecendo a rplica que nos
foi oferecida pela Mana, apresentamos a
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O caso tiriy/tarno
O modo extremamente resumido como
o caso tiriy apresentado no captulo
Tempo e espao na Guiana Indgena
s se justifica porque um outro texto de
autoria de Denise Fajardo Grupioni foi
escrito para a segunda coletnea do Projeto Guianas.16 No captulo em questo,
os exemplos tiriy foram apresentados
muito genericamente, apenas em funo
do propsito comparativo mais amplo
priorizado na economia do texto. Porm,
diante das crticas e dos questionamentos
apresentados, alguns esclarecimentos
fundamentais precisam ser feitos.
Em primeiro lugar, a autora refere-se
aos Tiriy porque assim que essa
populao se tornou mais conhecida e
porque esta corresponde sua autodesignao no Brasil. Em geral, quando falam
feito graas obra de Rivire. No entanto, em seu estudo seminal sobre os Trio
(Rivire 1969), possvel detectar alguns
pontos obscuros, como a questo das
chamadas tribos que se espalhavam
pela regio at meados do sculo XX e
que a partir de ento se transformaram
nos famosos subgrupos, dando origem
aos atuais grupos tnicos. Este um
fantasma que assombra os pesquisadores da regio e tem sido enfrentado
de diversas maneiras. Enquanto originrios ou formadores de diferentes
grupos tnicos regionais, os subgrupos
receberam ateno histrica. Mas pouca
e, em alguns casos, nenhuma operacionalidade foi atribuda a eles enquanto
entidades sociolgicas passveis de interesse etnolgico. J foram chamados de
linhagens exgamas por Frikel (1960)
e de cls endgamos por Jean Chapuis
& Herv Rivire (2003).
Um ataque decisivo, porm, foi desferido por Rivire em sua introduo a
Marriage among the Trio, na qual afirma
tratar-se de tribal remnants que, vivendo juntos, passaram a constituir a single
group having common name, language
and culture (Rivire 1969:28). Desta
perspectiva, Rivire dissolve a questo
em torno de uma eventual operacionalidade dos chamados subgrupos na organizao social tiriy, com base na avaliao
de que no haveria vantagem a ganhar
distinguindo-os (cf. Rivire 1969:27). Em
sua resenha, Rivire escreve que em
funo disso, ao ir para campo, junto
aos Trio, eu tinha forte expectativa de
encontrar tais grupos e esforcei-me nesse
sentido sem sucesso.
importante ressaltar que, na anlise
de Grupioni, tambm no foi encontrada
a existncia de grupos nominados que
atuam como trocadores de esposas,
como deduziu Rivire. Alis, aquilo que
chamamos de subgrupo, os Tiriy chamam de itp17, termo para o qual
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dilogo (alis, explicitado logo no primeiro pargrafo) com estudos de cunho histrico que enfatizam a descontinuidade
entre os cenrios pr e ps-colombianos.
Esta crtica acompanhada por consideraes acerca da utilizao de observaes etnogrficas contemporneas para a
interpretao das fontes histricas foi
baseada no trabalho de Carlos Fausto
(1992), citado na pgina 115 e curiosamente excludo das crticas de Rivire.
O foco central do captulo , dessa forma,
a guerra indgena, e toda a discusso
nele desenvolvida demonstra que, nos
dias de hoje, sua aparente ausncia nas
Guianas decorre de uma concepo
etnocntrica do fenmeno, que desconsidera aspectos estruturais e a dimenso
csmica de sua efetuao.
O trecho citado duas vezes na resenha
na primeira, atribudo erroneamente a
Sztutman, na segunda, a do Pateo foi,
infelizmente, retirado de seu contexto.
A referida distncia sociolgica entre
os grupos indgenas de outrora e os atuais diz respeito, como todo o captulo,
aos aspectos explicitamente relacionados guerra indgena. Como afirmado
no pargrafo subseqente: Longe de
negar as conseqncias nefastas da colonizao, os argumentos apresentados
aqui tiveram o intuito de problematizar
as anlises que, marcadas acima de
tudo pela negatividade, reduzem as
sociedades indgenas das Guianas a
meras sobrevivncias melanclicas de
um passado glorioso (:146). A afirmao
de que o autor do captulo desconsidera
o impacto do colapso demogrfico sobre
as sociedades da regio soa exagerada
quando confrontada ao trecho acima,
alm de desconsiderar a passagem baseada no supracitado artigo de Fausto: Ao
carter minimalista descrito a propsito
das sociedades guianenses, encarado
acriticamente por muitos pesquisadores, soma-se a idia de uma inescapvel
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Carlos Dias Jr. (2000) cada qual realizando suas pesquisas em perodos
distintos foi possvel questionar esse
desaparecimento e, ainda, indicar caminhos para se pensar o xamanismo, o
que passaria por um exame dos contextos
de acusao de feitiaria, bem como dos
casos de converso de antigos xams em
missionrios.
O contexto histrico , obviamente,
um limitador fundamental. Que as coisas se transformam, isso no podemos
jamais negar; devemos, sim, entender
como elas mudam antes de decretarmos
a sua morte. No entanto, para alm da
histria de contato entre ndios e brancos,
a defasagem entre as anlises dos anos
1960/70 e dos anos 1980/90 deve ser buscada tambm na histria da antropologia.
O que nos propusemos nesta coletnea
o caso do interesse pelo xamanismo ,
nesse sentido, exemplar foi reexaminar etnografias antigas atravs de novas
etnografias e teorias. No escrevemos
nossos textos para invalidar trabalhos to
importantes do ponto de vista etnogrfico
e terico, como o ISG, mas para experimentar um novo olhar e, por conseguinte,
ver outras coisas, as ainda no-vistas,
como a existncia de uma poltica do
invisvel to importante quanto a relao
entre sogro e genro, ou a referncia a
linhas temporais to fundamentais como
aquelas que se multiplicam no espao.
Por exemplo, as relaes de parceria de
troca, que extrapolam o campo da afinidade efetiva ou cotidiana, e o mundo da
guerra, visvel ou invisvel, operante na
formao e na dissoluo das pessoas e
dos coletivos guianenses.
TRPLICA
Para no sobrecarregar a pacincia dos
leitores, se ainda os h a esta altura,
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Notas
* Redes de relaes nas Guianas. 2005.
Gallois, Dominique Tilkin (org.) So
Paulo: Associao Editorial Humanitas/
Fapesp.
1
No me desculpo pela freqncia com
que cito meu prprio trabalho, j que
ele o foco de boa parte das crticas. As
citaes so da verso em ingls de ISG,
uma vez que Vanessa Lea chamou minha
ateno para a freqncia de erros de
traduo na edio em portugus, muitos
dos quais comprometedores do sentido.
4
Embora a transliterao seja diferente,
claro que o itp de Grupioni o meu
itp; uma ortografia com a qual concordam tanto Eithne Carlin quanto Cees
Koelewijn, entre os mais fluentes falantes
no-Trio da lngua.
5
Deve-se acrescentar que Carlin, que
tem uma verso digitalizada de Tarno tamu inponop panpira (Keisi s/d),
original Trio de Koelewijn (1987), me
informa que, embora a palavra aparea
freqentemente na forma verbal continuar , o seu uso para se referir s relaes de parentesco restringe-se ao fim
da histria Aramajana epohtoponp.
Carlin (comunicao pessoal, 14 de abril
de 2006) escreve a esse respeito: h
uma ocorrncia na histria aramajana
em que claro que itp um sinnimo
de moit: essa a explicao para a
troca matrimonial entre os Aramajana,
os Aramiso, os Maraso etc. no fim da
histria.
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Grupioni parece ter sido muito influenciada nesse ponto pelas etnografias de
povos como os Palikur e os Wajpi que
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Se retornarmos aos relatos dos viajantes do sculo XIX, tais como os irmos
Schomburgk ou Jules Crevaux, o quadro
que eles desenham da vida amerndia
notavelmente consistente em relao ao
que foi registrado pelos etngrafos de
meados do sculo XX.
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Num levantamento estatstico das
continuaes a que diziam pertencer
cada uma das 316 pessoas casadas no
conjunto populacional estudado, Grupioni constatou que apenas 7% (24 pessoas)
encontravam-se casados com cnjuges
que diziam pertencer mesma continuao. Ao lado deste carter relativamente constante da exogamia de itp,
verifica-se um carter mais circunstancial quanto s tendncias endogmicas
e/ou exogmicas das aldeias, que variam
conforme seu desenvolvimento (ver Grupioni, 2002).
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Sobre esse ponto ver, sobretudo, a noo de etic behavioral approach to war
(Ferguson, 1995a:13-16; 2001), alm
de seus trabalhos: 1995a (caps. 1 e 2);
1995b, 1999, 2000, 2001.
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Referncias bibliogrficas
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