Letras
eideas
Jo s Antonio M aravall
EDITORIAL ARIEL
Esplugues de Llobregat
Barcelona
ABREVIATURAS
AFA
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CODOIN
CSIC
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NBAE
RABM
RBAM
REP
RFE
RSH
Historia y libertad.
PRLOGO
Desde que en estas fechas, hace treinta aos, present en
la Universidad de Madrid mi tesis doctoral, inaugurando mi
vida de investigador, no me ha dejado de preocupar en ningn
momento, junto a otros posibles temas en los que haya traba
jado paralelamente, la problemtica cuestin de la cultura ba
rroca. Desde tantos de sus aspectos, tan complejos y tornaso
lados, he tratado de indagar qu era esa cultura en la cual se
hallaban inmersos y con cuyos elementos tenan que hacerse su
propia existencia personal los hombres del siglo xvii. Si la rela
cin personalidad-cultura es siempre determinante de los mo
dos de ser que ante el historiador desfilan, quiz en pocas po
cas la segunda parte de ese binomio haya tenido la fuerza no
aceptada fcilmente, sino discutida y sometida a. profunda ten
sin que en el Barroco. Estudiar ste es situarse, por de
pronto, ante una sociedad sometida al absolutismo monrquico
y sacudida por apetencias de libertad: como resultado, ante
una sociedad dramtica, contorsionada, gesticulante, tanto de
parte de los que se integran en el sistema cultural que se les
ofrece, como de parte de quienes incurren en formas de des
viacin, muy variadas y de muy diferente intensidad.
En 1944 apareci mi Teora espaola del Estado en el
siglo XVII. Haba all subyacente toda una concepcin del Ba
rroco, pero no me consider suficientemente provisto de res
puestas satisfactorias a tantas preguntas que, de los materiales
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Teora del saber histrico, 3. ed., Madrid, 1967, pgs. 87, 134 y
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Madrid, 1971.
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4 . MARA VALI.
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INTRODUCCIN
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PRIMERA PARTE
LA CONFLICTIVIDAD
DE LA SOCIEDAD BARROCA
Captulo 1
LA CONCIENCIA COETNEA DE CRISIS
Y LAS TENSIONES SOCIALES DEL SIGLO XVII
No son siempre fenmenos eoincidentes, ni menos an reductibles a una sola especie, crisis econmicas y crisis sodales, si
bien de ordinario se producen en dependenda recproca. Las
curvas de desarrollo de unas y otras, induso cuando se superpo
nen, por lo menos en parte, no se ajustan en sus oscilaciones y
altibajos, aunque las repercusiones entre ellas resulten incuestio
nables. Quiz no se haya dado nunca, y ello est en la razn
misma de sus mecanismos, un paralelismo a travs de toda la
extensin de ambos fenmenos, cuando se presentan con gran
proximidad entre s. Tal vez ello explique que los economistas,
con frecuencia, puestos a considerar las crisis econmicas, tomn
dolas como consecuencia de leyes objetivas del mercado o como
derivacin de estructuras mediatas o inmediatas, hayan solido,
sin embargo, dejar de lado salvo los economistas de escuelas
muy especficas las implicaciones en el ambiente social que
de aqullas se originan.
Nosotros creemos (y tal va a ser nuestra tesis) que el
Barroco es una cultura que consiste en la respuesta, aproxima
damente durante el siglo XVII, dada por los grupos activos en
una sociedad que ha entrado en dura y difcil crisis, relacionada
con fluctuaciones crticas en la economa del mismo perodo.
Luego trataremos de precisar algo ms sus fronteras cronol
gicas. Durante ellas, los trastornos econmicos han sido ms
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36. Vase mi obra Estado moderno y mentalidad social..., t, II, pg. 36.
37. Sobre la referencia, menos conocida, a la nobleza catalana, vase
J. H . EHiot, A provincial aristocracy, en Homenaje a }. Vicens Vives, Bar
celona, 1965. Lpez de Madera informaba a Felipe IV: en substancia todo
el mal viene de los malos ministros (La Junta de Reformacin, Archivo
Histrico Espaol, V, pg. 102). Barrionuevo ante los males del- pas obser
vaba: Causndolo todos los ministros por cuya mano pasa, sin que ninguno
se duela de la comn prdida, ni trate ms que de su propio inters (2 junio
1657), BAE, CCXXII, pg. 87.
38. Discurso en razn de muchas cosas tocantes al bien, prosperidad,
riqueza y fertilidad destos Reynos y restauracin de la gente que se ha
echado dellos, Madrid, 1610.
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nos nuevos datos que si la crisis del siglo xvn tuvo, como en
todas partes, motivaciones econmicas a las que hay que atri
buir papel en parte determinante, present aspectos humanos
que hacen especialmente dramticas las manifestaciones en que
aqulla encontr expresin y que constituyen la variedad de
nuestra cultura barroca. En su propio tiempo, algunos de los
escritores que se ocuparon en materias econmicas y sometie
ron a reflexin el penoso estado del pueblo que contemplaban,
sealaron tambin el lado humano del problema. Esos escrito
res nos interesan hoy cada vez ms, y pensamos que el conjun
to de sus meditaciones sobre el funcionamiento de los facto
res econmicos que desataron la crisis constituye an hoy una
obra muy estimable. Pensamos que sus interpretaciones son
mucho ms adecuadas para hacemos comprender las fallas del
mecanismo de la economa espaola que muchas de las expli
caciones ensayadas despus. Pero, a la vez, esos escritores con
sideraron que, junto a defectos en los resortes monetarios, mer
cantiles, manufactureros, etc., haba que dar su parte al ele
mento humano, al cual enfocaron a la vez como causa y efecto
de la crisis que presenciaron. Durante siglos despus, slo se
nos dio a conocer el frente heroico de nuestra historia seiscentista, bien en sus teatros de guerra en Flandes, Alemania, Ita
lia, bien en los escenarios de la comedia lopesca, dedicada a la
exaltacin de los valores tpicos de la sociedad seorial, etc.,
etc. Pero en aquellas mismas fechas, un escritor tan agudo e
independiente en sus apreciaciones como Martn G. de Cellorigo vea que el mal no provena de la guerra, sino de la flo
jedad de los nuestros fl8. Con ms acritud en la expresin, un
catedrtico de Toledo, clrigo y escritor economista, a quien
la Inquisicin, polticamente la Inquisicin era un rgano
poltico , no vea son buenos ojos, Sancho de Moneada, lleg
a ms: Espaa se halla en grave peligro por ser la gente toda68
68.
Memorial citado; el pasaje se halla recogido en el Annimo a Felipe IV.
de 1621 (La Junta de Reformacin, pg. 231).
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turia se formaran esa idea los ilustrados del siglo xviii. A las
consideraciones del Consejo Real a Felipe I I I (1 febrero
1619), hablndole de el miserable estado en que se hallan
sus vasallos, a la severa advertencia que en el mismo docu
mento se le hace de que no es mucho que vivan desconten
tos, afligidos y desconsolados 76, las cuales se repiten en doce
nas de escritos de particulares o de altos organismos, no ya a
Felipe I II , sino ms an a Felipe IV, se corresponde aquel
momento de sincera ansiedad en este ltimo de ordinario
tan insensible, cuando confiesa conoce la penosa situacin
en que se apoya: estando hoy a pique de perdernos todos 7778.
El repertorio temtico del Barroco corresponde a ese ntimo
estado de conciencia (pensemos en lo que en el arte del xvn
representan los temas de la fortuna, el acaso, la mudanza, la
fugacidad, la caducidad, las ruinas, etc.).
Una situacin semejante se da en todas las esferas de la
sociedad. Y el conflicto de que venimos hablando es tan visi
ble en el medio urbano que no acabo de entender por qu Ta
pi quiere reducirlo en sus condiciones estructurales al mundo
campesino. Cierto que en ste la sociedad es entonces ms
jerarquizada, y, en cierta medida, ms estable. Los hombres de
la tierra se resignan a su sujecin, aceptan incluso adoptar la
religin de su amo, esperan de l proteccin y ayuda, dispues
tos a rebelarse en su miseria ms dura, con sacudidas ciegas y
violentas, que, por otra parte, muy pronto son reprimidas por
los ejrcitos regulares 7S. La situacin de conflictividad es nor
mal en la base del Barroco; no tiene ese carcter ocasional
que las palabras citadas parecen indicar, y la oposicin es ms
manifiesta en la ciudad que en el campo, aunque los golpes de
violencia sean excepcionales en ambas partes. Aadamos que
en los pases catlicos esta situacin sera ms fuerte, ms du76. La Junta de Reformacin, pgs. 12 y 18.
77. Ibid., pg, 539. (Esta declaracin del rey corresponde a agosto de
1627. Las cosas empeoraran mucho mn.)
78. V. L. Tapi, Enroque e Cla.sicisme, pgs 60-. 1
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111. La oposicin poltico-religiosa a mediados del siglo xvi: el erasmismo tardo de Felipe de la Torre, en La oposicin poltica bajo los Austrias,
pg. 53.
112. Noticias de Madrid (1621-1627), pg. 72 (agosto 1623).
113. Diez lamentaciones del lamentable estado de los atheistas de nuestro
tiempo, edicin del P. O. Steiggink, Madrid, 1959. La idea de libertad
contra la Iglesia es el gran pecado de la poca que J. Gracin resalta y con
dena, poniendo de manifiesto su doble raz poltica y religiosa.
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139. E l banclolefisme catali del Barroc, 2.* ed., Barcelona, 1966, pgs. 187188.
140. J. Regl, El bandolerismo en la Catalua del Barroco, Saitabi, XVI,
1966.
141. Sobre la extensin literaria del tema, vase A. A. Parker, Santos y
bandoleros en el teatro espaol del Siglo de Oro, Arbor, nms. 43-44, 1949.
142. Vase sobre estos principios, mi obra Teatro y literatura en la sociedad
barroca, Madrid, 1972.
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SEGUNDA PARTE
CARACTERES SOCIALES
DE LA CULTURA DEL BARROCO
XARAVALX.
Captulo 2
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57. Didctica magna (escrita en 1638); trad, fr. con el ttulo de La grande
didactique, Pars, 1952, pg, 19. (Hay una trad. cast., Madrid, 1922, que no
conozco.) Sobre este aspecto de la obra del autor, vase P. Boret, J. Amos Come
nius, Ginebra, 1943.
58. Mxima 43, ed. cit., pg. 9.
UNA
cultura
d ir ig id a
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108. Poltica espaola, edicin de M. Herrero Garca, Madrid, 1945, pg. 47.
109. El pasagero, pg. 27.
Captulo 3
UNA CULTURA MASIVA
No resulta obvio que, en la crisis del siglo xvi, la clase
dominante, en un amplio sentido de esta expresin, preten
diera llegar al fiel restablecimiento del modelo de la sociedad
caballeresca, atenindose tanto como a tipos de un seorialismo medievalizante. Por de pronto, los seores no se esforzaron
en mantener sus funciones militares y, lejos de apoyar su in
fluencia y su prestigio en el monopolio del ejercicio de las
armas, buscaron otras razones para rehacer sus privilegios: por
ejemplo, reconstruir su situacin econmica, en algunos casos,
aunque pocos, mejorando su administracin, en otros elevando
los arriendos, o empleando medios coactivos para la asigna
cin de las mejores parcelas en el repartimiento de bienes
comunales, o consiguiendo patrimonializar, dndoles un conte
nido econmico, a las que slo eran facultades de tipo juris
diccional; de ordinario, pues, tratando de aumentar el patri
monio y con frecuencia acudiendo para ello, Como medio ms
seguro, a la obtencin de nuevas ddivas reales. Por esas vas
se fueron fortaleciendo los nunca demasiado decados poderes
del grupo privilegiado que a fines del xvix son ms fuertes
que un siglo antes. Ciertamente, la pirmide de la estratifica
cin social se mantuvo, aunque se ordenara en parte segn
otros criterios, lo que no dejaba de significar, en s, una fuer
te erosin a largo plazo.
En una cierta medida, por tanto, y cualquiera que fuese la
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1.
Relaciones geogrficas de los pueblos de Espaa ordenadas por Felipe II:
Relaciones del reino de Toledo, edicin de C. Vias Mey y R. Paz, Madrid,
1963, parte 2.*, t. I , pg. 180.
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con ello hacer creer que una novela nos d los sentimientos
reales de un aldeano que en ella aparezca; mas s aceptamos
reconocer que en ella se traduzca la manera de ver y de esti
mar las cosas, vigente por lo menos en determinados grupos
de la sociedad en que esa novela se produce. Admirle nos
dice el autor de Teresa de Manzanares la mquina de edifi
cios, la mucha gente que pisaba sus calles, y el protagonista
comenta en algn momento: como Madrid es tan grande 4950.
Hay quien piensa as: No era cordura salir de Madrid, adonde
todo sobra, por ir a una aldea donde todo falta 60 (la ideali
zacin de la aldea en el Renacimiento ha cambiado de sentido
y el mito de lo natural ha tomado otro cariz).
Se estima, justamente, el aire abigarrado, cosmopolita, aco
modaticio de Madrid, que se agrava en ese tiempo. En nuestros
das, Vias Mey ha llamado la atencin sobre la poblacin he
terognea, en el siglo xvil, de Madrid, con su diversidad cada
vez mayor de procedencia y profesiones, formando un con
junto abigarrado y multiforme, inquieto y desacorde51. Pero
en la misma poca, se acusa el hecho, una y otra vez, de lo
que el caso tiene de admirable: Babilonia de Espaa, ma
dre, maravilla, jardn, archivo, escuela ..., dice de l Mara de
Zayas 5253.Y Francisco Santos coincide en la referencia: aquella
Babilonia de Espaa le admira, con lo real de sus calles y
casas, la grandeza de sus casas58. La multitudinaria con
currencia de gentes es ahora tema de elogio, coincidiendo con
ese incremento de vida urbana, fenmeno caracterstico de la
sociedad del xvii, de que venimos hablando. Si el propio Fran
49. La novela picaresca espaola, edicin de A. Valbuena Prat, Madrid,
1946, pgs. 1.346 y 1.357.
50. Espinel, Vida del escudero Marcos de Obregn, edicin de S. Gil
Gaya, CC, I, Madrid, 1922-1923, pg. 124.
51. Forasteros y extranjeros en el Madrid de los Austrias, Madrid, 1963,
pg. 15.
52.
- Amar slo por vencer, en Desengaos amorosos, OC, t. I I , p
gina 213.
53. Da y noche de Madrid, cit., pg. 378, etc.
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caracteres
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la
cultura
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barroco
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114.
Captulo 5
UNA CULTURA CONSERVADORA
Si toda sociedad supone la puesta en comn de unas creen
cias, de unas aspiraciones y de unas pautas de comportamien
to a travs de los cauces de socializacin adecuados a las con
diciones de aqulla, quiere decirse que con esta funcin socializadora se lleva a cabo una actividad de impresin y de fija
cin en las mentes de una imagen de la sociedad, establecida
de antemano. En tal sentido, los medios de socializacin que
se dirigen a una masa para hacerla participar de tal imagen
social, tienen, en su funcin integradora, un carcter conserva
dor. Se persigue difundir y consolidar la imagen de la sociedad,
establecida en apoyo de un sistema de intereses, con la preten
sin de conservar su orden. Los factores de socializacin que
se emplean en operar sobre las masas son de suyo conserva
dores 1. Dado que la cultura barroca, como luego veremos ms
ampliamente, se desenvuelve como un conjunto de factores de
tal naturaleza, quiere decirse que de su propia funcin deriva
ba su carcter conservador. Lazarsfeld y Merton, adems de se
alar el conservadurismo como uno de los caracteres de todo
tipo de cultura vulgar y masiva, han insistido en que, dados
los instrumentos y personas con que estn de ordinario orga
nizados los medios masivos de comunicacin, contribuyen con
su intervencin como tales al mantenimiento del sistema social
1. Barbel, op. cit., pg. 291.
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MASAVALI.
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barroca,
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cabiers
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Un a
cultura
conservadora
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con lo cual
chascun sdon son goust sobstne en son party61.
Y sta es la consecuencia que se trataba de alcanzar: al supri
mir todas las instancias paradigmticas objetivas las cuales,
en cambio, eran bien conocidas de los ciudadanos libres de las
comunas renacentistas sin otra compensacin que un permiso
de extravagancia y capricho, reconocido slo donde no pueda
entraar peligro, la masa, creyendo que acta por gusto pro
pio, se obstina, se adhiere ahincadamente al partido que toma.
La defensa de esa aparente libertad de opcin es cosa que se
reitera. Lope, una vez ms representante de la cultura barroca
por excelencia, ese Lope tan pegado a la conservacin de los
intereses de la monarqua absoluta y de su base seorial, escri
bir en un arranque de anrquica libertad, en d sentido que
exponemos:
No pongis lmite al gusto.
(Quien todo lo quiere)
Pero Lope saba muy bien que esa apdadn al gusto libre
era la manera de dejar a la masa hurfana de resistencia ante
la eficaz accin configuradora de los resortes que la cultura ba
rroca pona en manos del artista y, por consiguiente, d d pode
roso a cuyo servicio trabajaba aqul. Frente a esa apariencia
libre y desordenada, frente a ese subjetivismo sin norma que,
tal vez hasta llegar a nuestros das, ninguna otra cultura como
la del Barroco postulara, probablemente tampoco ninguna otra
haya desplegado una fuerza tan eficaz de atracdn y configuradn, no ya en reladn a un mnimo nmero de distinguidos,
como aquellos sobre los que actu el Renacimiento, sino sobre
los grupos masivos de las concentraciones urbanas que se trata
61.
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Cf. mi obra Antiguos y modernos. La idea de progreso en el desarrollo
inicial de una sociedad, Madrid, 1967.
TERCERA PARTE
20.
MARAVAIX
Captulo 6
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rroco fue el sentimiento que revela la exclamacin de Barrionuevo: no hay hacienda segura 1415.
Un reflejo de esa locura del mundo se puede reconocer en
el desconcierto que revelan muchos escritores acerca del tema
de la feliddad. sa desorientacin en un tema fundamental
para ordenar la vida, la observamos acusada en Saavedra Fa
jardo 1B, tanto como en Gracin16 y en aquellos moralistas que
pueden estimarse ms ajustadamente como testigos de su tiem
po. En el fondo y por eso tocamos este punto , ello deriva
de la crisis que conmueve a la sociedad. El siglo xvn conoce
una seria alteracin en las aspiraciones sociales de las gentes. Si,
haciendo uso de la sencilla e ingeniosa frmula de Carlyle, de
cimos que la felicidad es el cociente que resulta de dividir el
logro por la aspitacin 17, es fcil concluir que, dado que el
siglo barroco se caracteriza por un desmedido incremento de
las aspiraciones sociales, el resultado ha de ser una general
mente disminucin sentida de la felicidad. Estimndolo ya as,
en alguno de sus primeros escritos, Quevedo relacionaba la
locura del mundo en su tiempo con la desmesura de la pre
tensin que. a todos, impulsa a subir a m s18.
Eso quiere decir que una manifestacin de tal locura con
siste en el efecto del desplazamiento que sufren los individuos
en sus puestos habituales, sealados por la tradicional ordena
cin del universo. El hecho a que nos referimos se juzga como
14. Avisos, I I (BAE, CCXXI, pg. 106). De aht la referencia una y
otra vez repetida a las mltiples quiebras, fenmeno bien claro de inestabilidad
social. .
15. Repblica literaria, en OC, pg. 1.177,
16. E l criticn, edicin de Romera Navarro, I I I , pg. 369 y sigs.; cf. mi
estudio Las bases antropolgicas del pensamiento de Gracin, recogido en mi
vol. Estudios de historia del pensamiento espaol, serie III.
17. Sartor resartus. Insisto en el inters de estudiar un da nuestra sociedad
del siglo x v n y sus grandes creaciones el teatro, la novela y la p in tu r a desde el plano de una sociologa de las aspiraciones.
18. Genealoga de los modorros, que es una de las obras primerizas de
Quevedo (1597), OC, pgs. 2 y sigs. A partir de 'la indicada fecha, poces son
los tpicos que alcanzan mayor difusin. En el captulo sobre el carcter
conservador de la cultura barroca, daremos alguna referencia ms.
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49.
Cf. M. Z. Hafter, Gradan and Perfection, Cambridge, Mass., Harvard
University Press, 1966, pgs, 78 y sigs., donde da brevemente mcbas refe
rencias.
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XMGEN
del
m undo
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hom bre
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barroca. No utilizaremos escritores de asctica, como Nieremberg, ni tampoco los pasajes, que damos por incorporados aqu,
de M. Alemn, Quevedo, Gracin, o algn otro, tan difundi
dos. Recordemos otros textos, como el de Anastasio P. de
Ribera: el ms comn enemigo de un hombre es otro70. Un
poeta, que nos interesa mucho por la precisin con que res
ponde a la mentalidad del tiempo, Gabriel de Bocngel, escri
be palabras muy similares: que se considere la sentencia del
otro Filsofo que deca no ver ms contraro animal al hom
bre que el hombre 71. Con los poetas coincidir un poltico,
Saavedra Fajardo, quien, al constatar que el hombre es daoso
para s y para los dems, establecer la comn conclusin de
sus contemporneos: ningn enemigo mayor del hombre que
el hombre 7273*. Un economista llega a alcanzar los tonos ms
severos; en efecto, Alvarez Ossorio juzga con gran dolor que
el hombre solicite la ruina del hombre, ponderando quin se
pudo librar de un enemigo de tantas fuerzas, enemigo decla
rado suyo, cuya maliciosa naturaleza hace que unos a otros se
persigan como lobos y tigres ferocsimos 78.
Estos testimonios denuncian la agresividad y violencia del
ser humano que, en primer plano, pone de relieve d pesimis
mo con que se le contempla. Violencia pblica, social, en las
guerras, en las prcticas penales de la poca, en los homiddios,
robos y dems desafueros que se cometen a diario; violencia
en las relaciones privadas, interindividuales: los noticieros d d
tiempo nos refieren d caso d d brutal castigo propinado por
la marquesa de Caete a tres criadas suyas casos as explican
el frecuentemente denundado odio de los criados hacia los
70. Obras, edicin de R. de Balbn, Madrid, 1944, t. I I , pg. 47. E l texto
corresponde a un vejamen en la Academia de Madrid, lugar y ocasin bien re
presentativos de la sociedad barroca.
71. Este fragmento pertenece a sus Prosas diversas, en sus Obras, edicin
de Benftez Claros, Madrid, 1946, t. I, pg. 141.
72. Empresa XLVI, pg. 378.
73. Extensin poltica y econmica, en las Obras de A. Ossorio, edicin
de Campomanes, Apndice I all Discurso sobre la educacin popular, pg. 8.
329
330
331
menos costa y trabajo suyo 79. Parece que Lin est viendo
a unos y otros individuos, tras las esquinas de las calles de
Madrid, acecharse recprocamente, para caer sobre el que va
desprevenido. Barrionuevo recoge ese comentario general y lo
advierte a su pblico: en todas partes est la malicia en su
punto y todos tratan de engaarse unos a otros80.
Efectivamente, ese ser agnico y en el fondo solitario,
lanzado, por la inspiracin de un principio de egosmo y con
servacin, a la lucha en todos los momentos, es el hombre en
acecho, tal como lo concibe la mentalidad barroca. Todos vi
vimos en asechanza los unos de los otros, escribe M. Ale
m n81. Algo muy parecido a lo que observar Saavedra Fa
jardo: se arman de artes unos contra otros y viven todos en
perpetuas desconfianzas y recelos82. Por eso, en la magna
obra de Gracin, Critilo le dir a Andrenio que su enseanza
va dirigida para que abras los ojos y vivas siempre alerta
entre enemigos 83. Un estudio lexicogrfico sobre el Barroco
que es de lamentar est por hacer pondra seguramente
de relieve unos ndices altsimos en el empleo de palabras tales
como acecho, cautela, desconfianza, etc., de lo cual vino a ser
un bien orientado anuncio el discurso de Guilln de Castro
que acabamos de recordar.
Hemos hablado en captulo anterior de la violencia sub
versiva, insurreccional a veces, que era alimentada por la si
tuacin de crisis del siglo x vil, en toda Europa. Ahora con
templamos el fenmeno de la violencia por una cara muy
diferente: la expansin de sentimientos de tal carcter, los
cuales se dieron tambin en todos los pueblos de Europa, pero
que en Espaa presentaron quiz particular virulencia. Esos
79. Gua y avisos d forasteros que vienen a la Corte, Aviso V I, en Costum
bristas espaoles, edicin de Correa Caldern, t. I, pg, 91.
80. Avisos, I (BAE, CCXXI, pg. 138).
81. Guzmn de Alforache, I, i i , 4, edicin de S. G ili Gaya, CC, t. II,
pgs. 53-54.
82. Empresa X L III, pg. 369.
83. Ed. cit., t. I, pg. 172.
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HAXAVALX.
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Captulo 7
CONCEPTOS FUNDAMENTALES
DE LA ESTRUCTURA MUNDANA DE LA VIDA
La fuerza cada vez mayor del mundo de los hechos reales
se hace patente ante la mirada de unos hombres que inauguran
los tiempos modernos. La autonoma respecto a potencias so
brenaturales de que se les supone dotados a los mismos hechos
en su aparecer y desaparecer, en su manera de producirse,
explica que cobre un relevante valor el papel de la experiencia
como va de enlace del interior del hombre con el entorno real
en que se halla implantado. Es cierto que resulta ms que
discutible ese empleo del concepto de autonoma que acaba
mos de hacer, cuando sabemos que tantas veces los escritores
barrocos, y con ellos el pblico que les sigue, se nos manifies
tan imbuidos de concepciones llenas de confuso simbolismo,
de transcendencia religiosa, de ocultismo mgico, todo lo cual
coincide en hacer depender aquellos hechos de fuerzas que ex
ceden del mundo emprico y quitan a ste su autosuficiencia.
Es innegable que frecuentemente la presencia de aspectos de la
realidad en los que se quiere ver evidenciado un ms all
(mgico o religioso), un ultramundo determinante invisible
mente de lo que se nos presenta ante los ojos , se acenta
para contrarrestar el vigor con que se afirman los datos emp
ricos de la realidad. Acontece, en relacin con ello, una inte
resante novedad: hasta las relaciones con el plano de la trans
cendencia se organizan y desenvuelven acudiendo a medios, a
353
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'356
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16.
17.
18.
19.
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361
victoria del nacionalismo que inspira con frecuencia al Barroco, muy especial
mente en Francia.
24. P . Rubens, Tborie de la figure bumaine, considre dans ses princi
pes, soit en repos, soit en mouvement, folleto impreso en Pars en 1773,
25. E l espaol Gerardo, BAE, X V III, pg. 170.
26. Op. cit., pg. 266.
27. Empresa LX VIII, cit., pg. 519.
362
363
364
punto de vista en el que coinciden tanto Gngora como Quevedo. Hay en esto, una vez ms, una concepcin que resulta
de la transposicin, en el plano del pensamiento y de la doc
trina, de una experiencia concreta y real que el hombre del
Barroco vive. Muy crticamente, Barrionuevo la explicaba a su
pblico, cifndose a su circunstancia personal: Las cosas de
Madrid andan todas a Dios te la depare buena. Lo que hoy
determinan, maana lo derogan. No hay firmeza en nada; cada
uno procura hacer su negocio y ninguno el comn y bien de
todos, con que todo se yerra, todo y todos andan a trompico
nes 89. En medio de los trasiegos y novedades que por doquier
ofreca el xvn, todos tenan una impresin similar.
Aunque la identidad de un centro de imputacin permanez
ca base que, hasta la crisis de la lgica aristotlica en nues
tro tiempo, no se ver eliminada , lo cierto es que el Barroco
posee una conciencia muy agudizada de la multiplicidad y va
riabilidad de las manifestaciones del humano:
... que las obras
en el hombre no son unas,
aunque son del hombre todas3940.
Sin embargo, llega a ser tan aguda y tan decisiva en la or
ganizacin de la cosmovisin barroca esa idea de mudanza,
que llega a inspirar algn pasaje en el que el principio de
identidad se tambalea y con l la nocin misma de ser, ame
nazando la inmutabilidad del orden ontolgico que el pensa
miento tradicional haba dejado tan firmemente asentada. No
hay cosa nos dice Surez de Figueroa 41 que justamente
merezca atributo de ser, si todo, como se ve, padece continua
mudanza. El orden metafsico del ser, base de la doctrina
39. Avisos, I, BAE, CCXXI, pg. 100. El comentario corresponde al 2 de
enero de 1635.
40. Lope de Vega, E l rey don Pedro en Madrid.
41. Varias noticias..., prlogo y fol. 17.
365
42. Cigarrales de Toledo, edicin de Said Armesto, Madrid, 1916, pg. 127.
43. Obras, I, pg. 320.
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HAKAVAIX
370
61.
sarrollo
62.
63.
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81.
375
Empresa IV, pg. 186; Empresa LXXXI, pg. 584; y Empresa LIX,
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94.
D. W.
95.
96.
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383
tico, empeado en captar en su inestabilidad, en su transitoriedad, el instante: un arte de cuatro dimensiones, que a su
manera introduce la de tiem po-06. Todo lo anterior explica
que el Barroco haya sido una cultura historicista, la primera en
esa lnea. Si el escritor barroco pudo pensar con Rodrigo Caro
que la historia era una defensa contra la violencia del tiem
p o 106107108, pronto advirti que esto era una falsa apariencia, ya
que la historia estaba para patentizar y obligar a tomarlo en
consideracin, como ineludible dato de la existencia.
La preocupacin por la historia alcanza en ella una inten
sidad nunca conocida antes. Se produce un proceso de historficacin, de circunstancializacin de muy diversas reas d d
saber, mantenidas hasta entonces bajo una rbrica de saberes
permanentes: los telogos y filsofos reconocen un carcter
histrico en el mismo derecho natural. La poltica, con mucha
ms razn, desborda d rea de una perenne filosofa moral
para convertirse en un saber histrico. Esto tiene una manifes
tacin anecdtica muy revdadora: Saavedra Fajardo, andando
por los caminos de Europa, en las drcunstandas de la Guerra
de los Treinta Aos, nos refiere que compuso sus Empresas
escribiendo en las posadas de lo que haba discurrido, entre
m por el camin10S.
Esta condicin de circunstancialidad que nos ofrece el
mundo lleva a la articulacin de otra serie de ideas, no menos
necesarias de considerar para d estudio de la mentalidad barro
ca: fortuna, ocasin, fuego. Otras veces hemos hablado de
estos conceptos, por lo menos d d primero de ellos. Otros mu
chos han hablado tambin d d tema. Nos reduciremos aqu a
destacar aquellos de sus aspectos que interesen para seguir d
hilo de nuestra exposidn.
Empecemos refirindonos a la fortuna. La fortuna es va
106. Cf. Ph. Butler, Classicisme et Baroque dans l'oeuvre de Racine, Pa
rs, 1959, pg. 21.
107. Obras, I, pg. 8.
108. Empresas, cit., Prlogo al lector, pg. 166.
384
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391
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1973.
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396
397
fol. 11.
149. E n su agudo estudio sobre la perspectiva, Panofsky hace unas afirmadones que encajan perfectamente con nuestra tesis: a) en cuanto que ponen
de relieve la problemtica del orden sustancial y objetivo del mundo y la ver
sin subjetiva, transformadora y reconstructora de la realidad, segn la capaci
dad que se le reconoce al ser humano; b) en cuanto que tambin la aparicin de
este problema de la perspectiva ni es casual ni depende de meros planteamien
tos intelectuales. La perspectiva, ciertamente, procura una distancia entre los
hombres y las cosas ... pero suprime de nuevo esta distancia en cuanto absorbe,
en cierto modo, en el ojo del hombre el mundo de las cosas existentes con
autonoma frente a l; por un lado, reduce los fenmenos artsticos a reglas ma
temticas slidas y exactas, pero por otro las hace dependientes del hombre, del
individuo, en la medida en que las reglas se fundamentan en las condiciones
psicofisiolgicas de la impresin visual y en la medida en que su modo de ac
tuar est determinado por la posicin de un punto de vista subjetivo elegido a
voluntad. La perspectiva es un orden, pero un orden de apariencias visuales.
En ltimo extremo, reprocharle el abandono del verdadero ser de las cosas en
favor de la apariencia visual de las mismas o reprocharle que se fije en una libre
y espiritual representacin de la forma en vez de hacerlo en la apariencia de las
cosas vistas no es ms que una cuestin de matiz. Pero este planteamiento mo
derno, que est ya en el Barroco y que se emparenta con el que se empez a
descubrir en la crisis del mundo antiguo, no es un puro fenmeno de moda ar
tstica o intelectual: Por lo tanto, no es casual que durante el curso fe la
evolucin artstica, esta concepcin perspectiva del espacio se haya impuesto
en dos ocasiones: una vez ccano signo de un final, al sucumbir la antigua teo
cracia; otra, como signo de un principio, al surgir la moderna antropocracia
(E. Panofsky, La perspectiva como forma simblica, Barcelona, 1973, pgs. 51
y 55-56).
398
399
sigue en e le s ta d a d ? ;^ ,^
Sin embargo,
Rousset parece sugerir en esto una vinculacin de tipo nacio
nal: relaciona esos aspectos con el carcter de uno u otro pue
blo. Nos dice que el espaol Gradn y el italiano T. Acetto
optan por la aparienda engaosa, que de una cara es ostentadn y de otra disimuladn, mientras que el francs Feret pre
fiere en ltimo trmino atenerse a la verdad que hay detrs
0 por dentro. Pero si pensamos en un Quevedo, esa comparatn de Rousset se viene abajo (con Gracin mismo es impro
pia). En el Barroco, el tema del mundo por dentro no exduye
los otros aspectos de inters por su fachada y se trivializa. Lo
podemos encontrar en piezas que no pretenden ms que una
pura diversin: en un entrems de Quiones de Benavente un
personaje pide a otro:
Y el mundo me ensees
todo por de dentro.
Recordemos, de otra parte, la presenda de la idea de las faussets dguises, que La Rochefoucauld mendona en su Mxi
ma 282, a las que por su simulada semejanza con la verdad
recomienda aceptar y estima prudente dejarse engaar por
ellas182. Tocamos aqu el nivel ms bajo en el juego prctico
de la moralstica barroca. Pascal parte de una experienda seme
jante que le hace pensar en el carcter encubierto de cuanto
tiene ante s: la vie humaine n est quune illusion perptuelle ... Lhomme n est done que dguisement, que mensonge
et hypocrisie et en soi-mme et lgard des autres152153. Para
enfrentarse con un entorno de tal condidn, no queda ms que
d fuego tctico o la apuesta, que es otra forma de juego.
Hay que reconocer que d escritor barroco no deja de insis
tir, a veces con insufrible y machacona insistencia, sobre d ca
152. Rflexions ou sentences et mximes morales, Ckssiques Gaxnier, Pa
rts, pg. 52.
153. Penses, cit., pg. 47.
400
40
x iii,
pg. 187.
402
les que, de todos modos, ese mundo, por aparente que sea,
es el que tiene delante y con el que hay que habrselas; y
al recordarles que, precisamente por su condicin de ilusoria
apariencia, cuanto nos da hay que jugrselo todo en l, adver
timos que tanto el poltico como el moralista, el artista, etc.,
juzgan que se hace ms fcil obtener la aceptacin o la sumi
sin a la Iglesia, a la monarqua, al orden social con sus dis
tinciones de grupos reglamentadas-, al poder de los ricos y a
aquellas otras discriminaciones en las cuales se apoya la esta
bilidad del sistema.
Por eso importan tanto las tcnicas de subrayar la condi
cin aparente e ilusoria del mundo emprico. Se comprende el
gran desarrollo que las mismas adquieren y su decisivo papel
en todas las formas de comunicacin con un pblico. En el
arte, los efectismos a que se acude para llegar a producir un
cierto grado de indeterminacin acerca de donde acaba lo real
y empieza lo ilusorio, responden al planteamiento que acaba
mos de hacer. Entre los efectos de ese tipo para dar a en
tender a qu queremos referimos habra que citar como
ejemplos los de algunos cuadros fundamentales de Velzquez,
tales como Las meninas o Cristo en casa de Marta y Mara.
Observemos que no se trata ahora del ingenuo virtuosismo de
copiar algo con tal realismo que podamos creer que es cosa
real y viva lo que slo es imagen pintada. Ahora, el ensayo
velazqueo es mucho ms complejo: se trata de multiplicar
una imagen dentro de otras, tan funcionalmente articuladas,
que se llegue a producir cierta incertidumbre sobre el momento
en que en ese juego de imgenes se pasa de lo representado a
lo real. De ah lo que podramos considerar como estructura
teatral de esos cuadros, de conformidad con lo que el teatro
coetneo pretende wo.160
160.
Comentando el cuadro velazqueo de Las hilanderas, D. Angulo
escribe: Contiene una historia crepuscular y plebeya en primer trmino y otra
brillante y aristocrtica al fondo. Son algo asi como la galera y el escenario
403
404
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406
LA ESTRU C TU R A
M UNDANA D E
L A V ID A
407
408
LA
estructura
m undana
de
la
v id a
409
410
178.
411
412
413
4 14
183.
,E. Tierno Galvn, Notas sobre el Barroco, en sus Escritos, Ma
drid, 1971.
CUARTA PARTE
Captulo 8
4 18
419
420
421
422
423
dt.,
p g i
182.
9.
C a ld e r n y V e l z q u e z ,
e ste
ltim o
Clavileo,
p u n to ,
c.
Ph.
n m . 1 0 , M a d r id , 1 9 5 1 , p g . 9 .
B u tle r ,
op, cit.,
10.
Sobre
11.
M u c h o s d e lo s e le m e n to s f o r m a le s , o , m e jo r d ir a m o s , a p a r e n te s s e d a n
pg,
21.
424
com n
n o m b res.
A H au ser,
12.
han
C f .,
dado
lu g a r
a d em s,
la s
E l M a n ierism o ,
a c o n f u s io n e s
ob ras,
ya
sob re
c it a d a s ,
la
de
in c lu s i n
H ock e,
A .
de
unos
B lu n t
u
y
o tro s
la
de
M a d r id , 1 9 6 5 .
A lg u n o s e je m p lo s e n L o p e :
E t n a d e a m o r q u e d e t u m is m o h ie lo
d e s p id e s lla m a s . ..
e l f u e g o c o n q u e m e h ie la s ,
e l h ie lo
c o n q u e m e a b rasas.
(L a s fo rtu n a s d e D iana)
T a m b i n
R o u sset recoge
e je m p lo s
v a r ia d o s
de
e s ta s
fig u r a s
r e t r ic a s
en
la
lite
r a tu r a fr a n c e s a .
13.
A r is t o t e lis m o e B a r o c c o , e n e l v o lu m e n m is c e l n e o
R etorica e Barocco,
c it ., R o m a , 1 9 5 5 , p g s. 1 1 9 -1 9 7 .
14.
C f . W a r d r o p p e r , H isto ria d e la poesa a lo d iv in o en la C ristiandad
occidental. C i t a e n t r e o t r o s l a s o b r a s d e M a l i p i e r o , Petrarca espiritual con
canciones d e am o r d iv in o , 1 5 3 6 , c o n d i e z e d i c i o n e s s u c e s i v a s ; S a l v a t o r i n o ,
T esoro d e la Sagrada E scritu ra so b re rim as d e Petrarca, 1 5 9 0 ; h a y c a s o s a n
425
15.
Decamern espiritual d e F a n o , 1 5 9 4 .
glogas de Garcilaso a lo divino,
El criticn, c i t . , I , p g . 3 6 1 .
16.
M H E,
17.
C a r ta X I I ( 1 5
lo g o s,
com o
el
C r d o b a e s c r ib e su s
X III,
pg.
a g o sto
(3
enero
1 6 3 4 ).
1 6 2 3 ), p g . 2 0 6 .
En
E s p a a , S e b a s ti n
1575.
de
426
427
428
429
430
4 31
432
activo y pasivo, una entrega colectiva a toda forma de extremosidad. Era la consecuencia de un estado en que se hallaba
una sociedad, en la cual oase a diario decir, hasta por su pro
pio rey nos referimos a Felipe IV , que todo pareca a
punto de saltar a pique.
Pero eso que hemos acabado de llamar furor pasivo y que
busca efectos de extremosa eficacia en quien contempla una
obra, es decir, en un pblico numricamente muy considerable,
recibe un nombre de apariencia muy moderna en el x v i i . Se
trata de una palabra cuyo empleo alcanz probablemente uno
de los ms altos grados de frecuencia: suspensin. Con ello
se alude a efectos psicolgicos que vienen a resultar muy pr
ximos a los de la tcnica actual del suspense. Hay quienes,
en el siglo xvii, hacen referencia a la eficacia con que, en uno
u otro sentido, la suspensin opera sobre el nimo. Cspedes
y Meneses advierte que siempre vemos que una gran resis
tencia, un dolor atajado y suspendido violentamente sofoca los
sentidos y debilita y enflaquece las fuerzas 38. El esfuerzo por
cortar de pronto un sentimiento provoca una reaccin que alte
ra el curso normal del desarrollo afectivo de la persona y, segn
el autor, debilita su resistencia. Pero puede darse otro caso:
que, utilizando tcnicas semejantes, no llegue a tales efectos
negativos, sino que, mantenindose en una medida adecuada,
despus de haber producido una debilitacin provisional y tran
sitoria, al restablecerse el curso de la atencin y del sentimien
to, slo momentneamente cortados, provoque la reaccin de
una afeccin ms enrgica, como si se hubiera contribuido por
ese procedimiento a fijar y vigorizar las fuerzas del nimo con
que se segua y se participaba en un acontecimiento, todo ello
en el terreno psicolgico.
Jankelevitch, refirindose al manierista y aplicando este
trmino, no a las gentes de una fase del xvi, sino a todo aquel
en quien prevalezca la apariencia y la manera sobre la
38.
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446
O p . c it., t . I I , p g . 8 9 .
C f . J . G l l e g o , V i s i n y s m b o lo s e n la p in tu r a e sp a o la d e l S ig lo d e
O ro , M a d r id , 1 9 7 2 .
74.
C f . m i T e o r a e sp a o la d e l E s ta d o
e n e l s ig lo X V I I , M a d r i d ,
pg. 54.
75.
A n a le s d e M a d r id , e d . d e
F ernndez
M a r tn ,
M a d r id ,
1971.
1944,
447
M a c h in e r ie e t p e r s p e c t iv e s c u r ie u s e s d a n s le u r r a p p o r t a v e c l e c a r t s ia -
77.
B u l le ti n d e la S o c i t d 'S t u d e s s u r le X V I I s i c le , P a r s , 1 9 5 6 .
C f . A n a m o r p h o s e s o u tn a g ie a r tific ie lle d e s e f f e t s m e r v e ille u x , c i t .
78.
C f.
n is m e ,
P.
R am n
C e a l,
L a
v id a ,
obras
in flu e n c ia
de
E m m anuei
R E P , n m . 4 6 , 1 9 5 2 , y L a f i l o s o f a d e E m m a n u e i M a i g n a n , R e v is
ta d e F ilo s o fa , X I I I , n m . 4 8 , 1 9 5 4 .
79.
A n t ig u o s y m o d e rn o s : L a id e a d e p r o g re so e n e l d e sa rro llo in ic ia l d e
u n a s o c ie d a d , p g . 5 7 4 ; E s ta d o m o d e r n o y m e n ta lid a d s o cia l, t . I , p g s . 5 0
M a ig n a n ,
448
Captulo 9
450
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461
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464
1969.
Avisos, B A E , X X I I , p g . 1 4 3 ( 1 6 5 8 ) .
Ebrica y u so d e v a rio s in s tr u m e n to s matemticos, M a d r i d , 1 6 7 5 . S o b r e
a u t o r , c f . A. Cotarelo, E l P. J o s d e Zaragoza y la astronoma de su tiempo,
58.
'* 5 9 .
el
M a d r id , 1 9 3 5 .
60.
61.
Antiguos y modernos, p g s . 5 7 0 y s i g s .
Thcatro de los dioses de la gentilidad, S a l a m a n c a ,
1620, I,
n i,
x x ii.
465
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468
469
470
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47 2
473
474
NOVEDAD, IN V EN C I N , A R T IF IC IO
475
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NOVEDAD, IN V EN C I N , A R T IF IC IO
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NOVEDAD, IN V EN C I N , A R T IF IC IO
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NOVEDAD, IN V EN C I N , A R T IF IC IO
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NOVEDAD, IN V EN C I N , A R T IF IC IO
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NOVEDAD, IN V EN C I N , A R T IF IC IO
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486
NOVEDAD, IN V EN C I N , A R T IF IC IO
487
1966.
132. La Junta de Reformacin, AHE, pgs. 31 y 210.
488
NOVEDAD, IN V EN C I N , A R T IF IC IO
489
490
491
492
493
150.
151.
152.
153.
154.
A P N D IC E
OBJETIVOS SOCIOPOLTICOS
DEL EMPLEO DE MEDIOS VISUALES
498
A P N D IC E
499
500
A P N D IC E
501
502
APNDICE
503
al ejemplo de
y autor de un
inspiracin ba
58.
504
APNDICE
505
506
APNDICE
507
tola de un personaje flamenco que encomia la obra de Saavedra en estos trminos: Cedant picturae aliae, hic nobis Apelles
est, qui ingenio et lineas et colores omnes vincit. A cuyas
palabras el autor de la obra responde elogiando a su vez la
pluma del amigo, pintor de su ingenio 2B. Salas Barbadillo, ju
gando barrocamente con la metfora, nos dir que pinta o escri
be sus figuras, en sus novelas, con las lneas de este pincel y
los renglones de esta pluma 2526. Los textos semejantes, en el
xvn, son numerossimos.
De dnde viene ese inters por la pintura y el reconoci
miento de su predominio? Por qu el moralista, el poltico,
el pedagogo, el poeta, etc., quieren aproximarse al modo de
operar del pintor? Creemos que hay que referir este fenmeno,
una vez ms, a las condiciones de la sociedad que ya llevamos
expuestas: una sociedad que, en vista de su situacin, se en
cuentra con que sus clases dominantes necesitan atraer una
masa de opinin, y atraerla por los cauces extrarracionales con
que se acta sobre una masa; en tales condiciones, se sirve de
la pintura y le confiere un lugar preeminente, por la eficacia
con que se piensa que mueve los resortes del nimo, impresio
nndolo directamente a travs de la visin. Un escritor lo dijo
admirablemente, desde el umbral mismo de la poca: 11 ny a
rien qui plus dlecte et qui fasse plus suavement glisser une
chose dans lme que la peinture, ni qui plus profondment
la grave en la mmoire, ni qui plus efficacement pousse la volont pour lui donner branle et lmouvoir avec nergie 27.
Fernndez de Ribera nos habla de un monseor que tena
pintadas muchas persuasiones vivas, que suelen penetrar ms
pintadas que odas 28. No cabe duda de que tena que ser este
25. Edicin de Gonzlez Palencia, Aguilar, Madrid, pg. 163.
26. Se encuentra este pasaje en su novela El curioso y sabio Alejandro,
fiscal de vidas ajenas, edicin de Correa-Caldern, en Costumbristas antiguos
espaoles, t. I, pg. 145.
27. Louis Richeome, Tableaux sacrfo des figures mysliques ... de l Eucaristie, Pars, 1601.
28. El mesn del mundo, pg. 78.
508
APNDICE
509
510
rativos en cuyo papel est hacer patente ante los ojos la gran
deza del personaje que aparece rodeado de ellos y, a la vez, a
presentar como un hecho incuestionable, positivo, su posesin
de las cualidades que le pertenecen, dada su condicin social.
Esto, que se ha comprobado en el mismo Bernini, es comn a
artistas, polticos, literatos del Barroco s5. No se trata, pues, de
puro realismo. Por todas partes aparecen restos de idealismo,
de neoplatonismo tan fciles de constatar en un Lope, por
ejemplo , que el Renacimiento haba acentuado en sus rasgos
y ahora, en el Barroco, se juntarn con la herencia mental de
la concepcin estamental de la sociedad respondiendo al fuerte
carcter conservador del platonismo , vigorizndola, permi
tindole llegar basta el neoclasicismo del siglo xvm , hasta vs
peras de la crisis social de la Revolucin Francesa.
Pero, junto a cuanto llevamos dicho, el artista y el escri
tor barrocos saben que el mundo no se rige por los esquemas
mentales de una razn entendida al modo escolstico, ni tam
poco participan del esprit de gometrie ms cercano al
anterior de lo que quiz parezca , aunque pueda servirse oca
sionalmente de las posibilidades del clculo, como hacen el mer
cader, el militar, y tambin el artista y el poltico. Si el mundo
y la sociedad pueden seguir teniendo un ltimo orden racio
nal, cuya ley puede expresarse en trminos de una concepcin
finalista de la naturaleza, al modo arstotlico-escolstico, o, en
trminos matemticos, conforme a las conocidas palabras de
Galileo, sin embargo, para operar entre los hombres es necesa
rio acceder a su realidad singular concreta, llena de dramatis
mo, cargada de pasiones, movida, segn ya dijimos, por resor
tes psicolgicos que hay que conocer, pues, para dominarlos y
conducirlos.
El retrato, entonces, ser considerado, ms all de lo que35
35. :E1 poder de hacer pasar al individuo del nivel de la naturaleza al nivel
sublime de la alegora depende de la decoracin. sta posee una fuerza
mgica que nos escapa, porque no creemos en ella (Alewyn, L univers du
Baroque, trad. francesa, Pars, 1964, pg. 53).
A P N D IC E
511
512
APNDICE
513
514
5 15
APNDICE
E l e s c u lp ir o
p in ta r
fic c i n h a d e s e r fo rz o s a .
lo
re fo rm a .
c o rrija y m u d e .
5 16
517
APNDICE
la m o d ern id a d , Madrid,
e l arte, t. II, pg. 638.
1960.
518
APNDICE
519
R e p b lic a literaria,
en
OC,
520
N D IC E O N O M A S T IC O
A b r i l , P . S ., 1 2 1
A s e n s io , J . , 1 0 8 n .
A c c e tto , T ., 1 4 1 , 3 9 9
A s tr a n a M a r n , L ., 8 9 n ., 3 0 9 n . ,
3 6 0 n ., 3 7 3 n ., 3 8 7 n .
A u b ig n , T h . A . d , 3 8
A d a m , A ., 3 0 9 n ., 4 0 5 n .
A g u ila r , G . d e , 3 9 4
la m o s d e B a r r ie n te s , 1 0 7 n ., 1 4 7 ,
2 0 2 , 2 1 3 n ., 2 1 7 n .
A le m n , M ., 9 0 , 1 1 0 n ., 2 4 6
3 2 4 , 3 2 8 , 331
A lf o n s o d e P a le n c ia , 2 4 4
n .,
A u -b ru n , C h . V ., 1 3 9
3 7 1 n ., 4 8 1 n .
A u e r b a c h , B ., 3 6 n .
n .,
253,
A v e lla n e d a , F . d e , 2 4 0
A z o r n , 3 2 6 n .
A lm a n s a y M e n d o z a , A ., 8 5 , 8 9 n .,
1 0 1 , 1 05, 1 0 7 , 159 y n ., 2 1 3 ,
2 1 5 , 2 4 9 , 2 6 1 y n ., 3 1 6 , 3 7 3 , 3 8 9
n ., 4 5 8 , 4 6 6 , 4 8 3
A le w y n , 4 7 1 y n ., 4 7 2 n ., 5 1 0 n .
A lo n s o , D ., 1 0 8 n ., 2 9 6 n ., 5 1 8
A lo n s o C o r t s , N ., 3 1 5 n .
lv a r e z O s s o r io , 5 0 , 1 2 0 , 1 2 3 y n .,
1 46, 177 y n ., 3 2 8 y n ., 4 0 6 , 4 8 0
A n c h e ta , -J. d e , 4 2 3
A n e s , G ., 5 6 n 117 n 123 n 2 3 9
n ., 4 6 3 n .
A n g u lo I g u e z , D ., 2 2 9 n ., 4 0 2 n .
A r a n g u r e n , J . L . L ., 1 0 8 n ., 4 8 2
y
A r c o , R . d e l, 7 5 n .
A r g a n , G . C ., 1 5 8 , 1 6 5 , 2 5 1 , 4 9 7
A r g e n s o la , B . L . d e , 2 4 2 , 2 5 1 , 3 5 6
n ., 4 8 8
A r g e n s o la , L . L . d e , 3 6 6
A r g u ijo , J . d e , 1 9 6 , 3 2 0 , 3 7 2 , 3 8 1
A ris t te le s , 3 2 , 135, 155, 2 2 5 , 2 7 9 ,
456, 497
A ro n , R ., 17
A s e n s io , E . , 1 0 6
B a c o n , F ., 2 5 9
B a is s a c , 4 5 9 n .
B a k fa tin , M ., 3 1 3
B a la g u e r, E ., 1 8 6
B a lb n , R , d e , 3 2 8 n .
B a lt r u s a it i s , J . , 2 5 y n ., 4 3 8 , 4 4 7 ,
448 n.
B a lz a c , H . d e , 1 8 7 n .
B ances C an d am o , F . A . d e, 2 1 1 ,
3 5 9 , 3 7 8 , 4 3 1 , 4 6 5 , 471
B a q u e r o G o y a n e s , M ., 3 9 5 n .
B a r b e r , 2 6 4 , 2 6 6 n ., 2 7 3 n .
B a r n a d a s , J . M ., 1 0 3 n ., 3 1 8 y n .
B a r r ie n te s , A . d e , 3 8 8
B a r r io n u e v o , J . d e , 4 4 , 6 5 , 7 1 n .,
7 8 , 7 9 n ., 8 8 , 9 4 n 9 5 , 9 8 , 9 9 ,
1 0 0 , 1 0 3 , 1 0 4 y n ., 1 0 5 , 1 0 8 , 1 0 9
y n ., 1 1 0 n ., 1 1 1 , 1 1 2 , 1 1 4 y n .,
1 1 9 , 125 y n ., 1 5 6 ,1 5 9 , 1 6 8 , 2 5 6
y n ., 2 5 7 , 2 6 0 , 3 1 0 y n ., 3 1 1 , 3 1 2 ,
315, 331, 334, 341, 364, 374,
472, 475, 476, 485, 490, 491 n
492
B a ta illo n , M ., 1 0 6
522
B a u tis ta , f r a y N i c d s , 1 0 5 y n .
B e lm o n te , L ., 4 7 5
B e lla y , J . d u , 1 5 5 , 3 7 9 , 4 2 9
B e n i, P 4 2 7
B n id h o u , 7 5
B e n te z C la r o s , 9 7 n . , 3 2 8 n . , 3 5 8 n .
B e r g m a n , H . E ., 4 0 7 n . , 4 8 1 n .
B e rk e le y , G . , 3 8
B e r m e jo H u r t a d o , H . , 4 0 5 n .
B e r n in i, G . L ., 4 6 , 1 6 8 , 1 9 8 , 2 5 0 ,
337,
510
360
n .,
B ro w n e , T ., 35 4 , 3 5 5 n .
B r u n e lle s c h i, F . d i S e r , 3 7
B r u n i , L ., 3 4 3
B ru n o , G ., 425
B r u z z i, A ., 3 6 n .
B u c e ta , E ., 2 6 0 n ., 4 5 7 n .
B u is s o n , F ., 4 4 , 4 6 0
B u r c k h a r d t , J ., 2 9 , 3 5 7 , 4 5 9 n ., 4 8 2
B u r t o n , R ., 3 0 9 , 3 6 9
B u tle r , P h ., 3 6 , 4 7 , 9 0 n ., 2 5 0 n .,
2 9 3 y n ., 3 0 3 n 3 8 3 n ., 4 2 3 n .
B illa r d , 3 0 3
B la n c o W h i t e , J . M ., 4 7 5
B le c u a , J . M ., 3 6 6 n ., 4 2 1 n .
C a b a a s, P ., 3 7 7
C a b r e r a , A lo n s o d e , 9 9
B le d a , J . , 1 1 0 n ., 3 3 5
C a b re ra
B le z n ic k , D . W ., 4 4 0 n .
455
C a ld e r n d e l a B a rc a , P ., 3 8 , 7 7 ,
B l u n t , A ., 3 0 2 , 4 2 4 n .
B o a s e , A . M ., 3 3 6 n ., 5 0 6 n .
B o c n g e l, G . d e , 9 7 , 1 7 0 , 3 2 8 , 3 5 8 ,
359, 362, 365, 366, 373, 379,
384, 440, 443, 479, 488, 518
B o c c a lin i, T . , 3 9 5
B o d in i, V ., 1 6 2 , 3 1 6
B o l, C ., 2 2 1 n ., 4 3 4
B o ile a u , N ., 3 6 , 2 9 8
B o m li, P . W ., 1 1 1 n .
B o n f a n tin i, 3 6
B o n illa , A ., 1 2 6 n .
B o o s e , A . M ., 3 5
de
C r d o b a , L ., 2 5 3
n .,
1 1 3 , 1 1 5 , 1 3 6 n ., 1 3 7 , 1 4 0 , 1 4 4
y n ., 1 4 9 , 1 8 5 , 1 9 8 , 2 0 5 , 2 2 0 n .,
260,
344
369,
403,
325,
368,
401,
411,
n ., 4 6 6
B o r in s k i, K ., 1 3 9
B o r ja , c a r d e n a l d e , 4 6 7 y n .
C a m p o m a n e s , c o n d e d e , 1 2 0 n ., 1 46
n ., 1 7 7 n ., 2 8 7 , 3 2 8 n 4 0 7 n .
C a m u s , J . P ., 3 7 1
C n c e r, J e r n i m o d e , 1 2 0 , 3 8 4 , 4 0 5
C a n d i, 4 7 9
C a n o , A lo n s o , 1 4 8 , 1 6 8 , 1 89
B o r r o m in i, F ., 3 7 , 1 6 8 , 1 7 5
B oscn, J ., 442
C n o v a s d e l C a s tillo , A ., 12 0
C a e te , m a r q u e s a d e , 3 2 8 , 3 2 9
B osco, 3 0 9 , 461 y n .
B o te r o , G . , 2 4 , 4 6 , 4 9 5
C a iz a r e s , 8 4 n .
C a r a n d e , R ., 8 3 n . , 2 3 8 n .
C a ra v a g g io , M ., 4 7 2
B o r e l, J . P ., 4 1 3 y n .
B o r e t, P ., 1 5 4 n .
B r a m a n te , 1 7 5
B r a u d e l, F ., 9 7 , 1 1 3 , 1 5 3 n ., 2 2 4 ,
237, 247, 255, 262
B r e t n d e lo s H e r r e r o s , M ., 2 3 9
C a r b a llo , 1 3 8 , 1 5 0 , 1 5 6 , 1 9 6 , 2 7 8
n ., 3 7 6 , 4 3 0 , 4 3 4 , 4 3 5 , 4 4 3 , 4 4 5 ,
454
NDICE ONOMSTICO
C a r b a llo P ic a z o , A ., 3 6 7 n .
523
C a r d e n a l I r a c h e t a , M ., 4 4 2 n .
C a r d e r e r a , V ., 1 4 0 n . , 2 9 1 n ., 3 5 8 n .
C a r d u o h o , V ., 1 7 0 , 4 2 7 y n . , 4 2 9 ,
508 y n 513 n.
C a r lo s I d e I n g l a t e r r a , 4 7 4 n .
C a rlo s I I , 2 4 , 6 8 , 8 5 n ., 4 6 4
C a rlo s V , 5 9 , 1 7 5 , 3 3 7 n .
C a rly le , T h ., 3 1 2
C a r o , R o d r ig o , 3 6 2 , 3 6 3 y n ., 3 8 0 ,
381, 382, 383, 513 n.
C a r o B a ro ja , J . , 4 4 , 4 5 9 n ., 4 6 0 y n .
C a rr, E . H ., 17
C a rre ra P u ja l, J ., 9 4 n .
C a r r i l lo , L ., 4 4 2 , 4 4 3
C a r v a ja l, M . d e , 2 4 0 n .
C a s s ir e r , E . , 4 5 9 n . , 4 7 7
C o m e n iu s , J . A ., 3 3 , 1 5 4 , 3 1 5 , 3 1 6 ,
3 2 0 , 3 6 7 , 3 9 1 , 3 9 6 , 503
C o n s ta n d s e , 2 6 0 n ., 4 0 6 n .
C a s te la in , M ., 2 5 9 n .
C a s te li, E ., 1 4 4 n .
C r d o b a , S e b a s ti n d e , 4 2 5 n .
C o r n a r o , F ., 8 5 n .
C a s tig lio n e , B ., 7 7 y n ., 4 4 2
C a s tillo d e B o b a d illa , 7 2 n ., 1 2 4
C o r n e ille , P ., 3 6 , 3 7 , 3 9 , 7 5 , 2 5 0
C o r r a l, G . d e l, 2 4 3 , 2 6 9
C o r r e a C a ld e r n , 3 3 1 n .
C o r t s d e T o lo s a , J . , 3 4 1
C o s ta , J . , 1 4 2
C a s o G o n z le z , 3 7 2 n .
C a s tillo
S o l rz a n o ,
A.
d e l,
246,
2 7 9 , 332
C a s tr o , A . d e , 1 0 0
C a s tr o , A m ric o , 1 3 , 1 4 , 1 5 , 4 2
C a s tr o , G u ille n d e , 2 1 1 , 3 3 0 , 3 3 1
C r o c e , B ., 1 9 4 n .
C r o c e y C a ra m e lla , 141 n .
C a u s , S a lo m n d e , 4 4 7
C a u s , S e b a s ti n d e , 4 4 7
C au zo n s, 4 5 9 n .
C a x a d e L e r u e la , M ., 8 3 , 8 4 , 1 1 7
n 1 9 0 n ., 4 0 6
C e n B e r m d e z , J . A ., 4 2 7 n .
C e llo r ig o , v a s e G o n z le z
l lo r ig o , M .
C o ta r e lo , A ,, 4 6 4 n .
C o t a r e lo , E ., 1 8 2 -1 8 3 , 2 4 0 n .
de
C e-
C r o m w e ll, T h . , 3 8 9
C r u z a d a V illa m il, 4 2 7 n ., 5 0 8 n .
C u b illo d e A r a g n , A ., 8 9 n ., 3 0 0
n ., 3 1 0 n 3 7 3 , 4 4 0
C u r t i u s , E . R ., 3 1 3
C v ita n o v ic , D . , 4 0 5 n .
C e a l, R ., 4 4 7 n .
C e rd n
d e T a lla d a , T . , 1 2 6
C e r v a n te s , M . d e , 1 2 6 , 2 1 0 y n . ,
3 6 7 y n ., 4 0 5 , 4 2 3 , 4 7 4
C spedes, V . de, 477
C s p e d e s y M e n e s e s , G ., 1 0 1 , 1 0 2
n ., 1 4 4 n ., 2 1 7 , 2 2 6 , 2 4 6 , 2 4 7 ,
G h a m p a ig n e , P h . d e , 3 0 0
C h a n te lo u , 3 6 0
G h a r d in , J .- B . S ., 5 1 7
G h a rro n , P ., 3 43
G h a s te l, A ., 3 6 y n ., 1 4 8 y n .
C h av es, C . d e, 124, 275
524
LA CULTURA D E L BARRO CO
N D IC E O N O M ST IC O
525
G il N ovales, A ., 67 n.
G il Polo, G ., 348 n.
G ili G aya, S., 245 n., 246 n., 331 n.
G ilson, ., 136 n., 143 n., 408
G iorgione, 189
G io tto , 175
G inso, L ., 372 n.
G odoy, F . d e , 261
G oetz, W ., 87 n.
G m ez M oreno, M . E ., 25 n.,
229 n.
G m ez Pereira, 343
G m ez Tejada, 436
G ondom ar, conde d e , 111 n.
G ngora, L . de, 28, 37, 38, 196,
203 y n., 204, 244, 259, 316,
319, 347, 358 y n 364, 379,
443, 444, 488, 505, 518
G onzlez D vila, 252 y n.
Gonzlez de Cellorigo, M ., 50 n.,
60, 64, 83 y n 93, 148, 149,
177, 178 y n ., 203, 248, 271,
278, 282, 327 n., 366, 370 y n.,
406, 407 n 431, 480
G onzlez de A m eza, 332 n., 369
n ., 450 n.
G onzlez d e Salas, 457 y n.
G onzlez Palencia, 80 n ., 92 n.,
101 n., 112 n ., 251 n 255 n.,
272 n , 309 n , 358 n , 507 n.,
519 n.
G oodm an, G ., 369 y n.
G o th ein , 27 n.
G ouhier, H ., 38 n.
G race, L ., 243 n.
G racin, B., 38, 76, 77 y n., 90,
135 n 137, 139 y n ., 140, 142
y n 147 n 155, 156 n., 171,
206, 221, 269 n., 272, 290, 312,
315, 316, 320, 323, 325, 326,
328, 331, 341, 345, 347 y n
349, 356 y n., 360, 363, 367,
526
LA CULTURA D E L BARROCO
N D IC E O N O M STIC O
Kagan, R. L., 85 n.
K andinsky, V ., 187
K lein, R., 219, 220 y n.
K oenigsberger, H . G ., 263 n.
K rauss, W ., 134 n., 341, 347 n.,
436 n., 462 n.
527
528
LA CULTURA D E L BA RRO CO
N D IC E O N O M STIC O
529
530
LA CULTURA D E L BARRO CO
P in d er, 41 n.
P iovene, G ., 302
P lat n , 270, 392, 446
P latzhoff, 87
P la u to , 326
P o ilin , A . M ., 502 n.
P opper, K ., 296 n .
Porohnew , 70, 71 n., 263, 264
P orqueras, A ., 431 n.
P orreo, 184
P o rta , G . della, 420
P o u le t, G ., 363 n.
P oussin, N ., 148, 198, 381, 423,
506, 517
P rad o , A . d e l, 240 n .
Praz, M ., 35
Prclin, 90 n.
P re ti, G ., 201 n.
P ram o, 389
P ru d e n to , 41
P u e n te, fray Ju a n de la, 301 n.
B uig y Cadafaloh, J., 25 n.
N D IC E O N O M STIC O
531
Sansone, G . E ., 341 n.
Sansovino, 175
Santos, Francisco, 83, 102, 111 n.,
157, 245-246, 277, 296 n., 316,
318, 329, 362, 384, 462, 488 n.
Sauvage, M ., 479 n.
Scott, W ., 187 n., 194 n.
Soudry, M . de, 435
Schevi, R ., 126 n., 139 n.
Schiller, F., 428
Schm idt, A . M ., 35
Sdhnapper, B., 74 n ., 231 n.
Sguier, canciller, 68 n.
Selke, A., 106
Snault, P ., 149, 169
Sneca, 41, 155, 310, 339 n 389
Serrallonga, bandolero, 115
Serrano Sanz, 460 n.
S etanti, 382 y n., 422, 454
Settala, 141
Seznec, 301 n.
Shakespeare, W ., 34, 77, 210, 301
n , 325, 380, 401, 406, 412, 438,
473
Shils, E ., 198, 218, 219 n.
Sicroff, 110, 335 n.
Simmel, 164, 354, 381
Sim one, F., 36 n.
Sim pson, J. G ., 31, 32 n., 36, 38 n.,
298, 299 n.
Sitw ell, S., 40
Skira, 251 n.
Sle, P . A., 111 n., 333 n.
Sols, A . de, 151
Som bart, W ., 288, 303, 389
Sotom ayor, 450, 481 n.
Spinoza, B., 35, 38, 146, 149
Spitzer, L., 36 n.
Sponde, J. de, 39, 336
Steiggink, P . O ., 106 n., 349 n.
Strada, 141
Surez, F., 46, 166, 172
532
LA CULTORA D E L BARRO CO
N D IC E O N O M STIC O
533
NDICE
A b re v ia tu ra s...................................................................
P r l o g o ...........................................................................
11
Introduccin: La
cultura del
CONCEPTO DE P O C A
B arroco como un
.....................................
21
sociales de la cultura
2.
3.
4.
5.
Una
Una
Una
Una
cultura d i r i g i d a .......................................................131
cultura m a s i v a .......................................................174
cultura u r b a n a .......................................................224
cultura co n serv a d o ra ...............................................266
de una cosmovisin ba
305
307
so ciopolticos
d el
e m pl e o
DE MEDIOS V IS U A L E S ......................................................495