: IUSNATURALISMO CLASICO
CURSO
: Derecho Natural
DOCENTE
INTEGRANTES
CICLO
: IV
GRUPO
: B
PUCALLPA-PERU
2016 - 0
DEDICATORIA
A Dios quien imparte justicia
a la sociedad y a los legisladores, a
mi
familia
por
su
apoyo
incondicional.
INDICE:
CAPITULOI
3
1.1Concepto de iusnaturalismo..5
1.2 El iusnaturalismo en grecia y roma..7
1.3 Sofistas:la oposicin entre physis y nomos.........14
1.4 Sofistas mayores......16
1.5 Pensamientos sofistas mayores.18
1.6 Sofistas menores.........20
1.7 Pensamientos-sofistas menores....22
1.8 Autores griegos iusnaturalistas......23
1.9 Platon.....26
1.10 Aristoteles....31
1.11 El iusnaturalismo estoico..36
CAPITULO II
2.1 El iusnaturalismo medieval.47
2.2 Agustin de hipona....52
2.3 Santo tomas de Aquino...52
2.4 Guillermo de
Occam.55
CAPITULO III
3.1 El ius naturalismo en el mundo moderno.....52
3.2 Crisis del iusnaturalismo en el siglo xx.55
3.3 La restauracin del iusnaturalismo.......59
3.4 el iusnaturalismo tradicional...60
3.5 El resurgimiento actual del iusnaturalismo...64
3.6 Corriente iusnaturalista de los derechos humanos.65
4
3.7 Conclusiones....83
INTRODUCCIN
La historia de la doctrina del derecho natural es casi tan larga como la historia europea.
Se pueden encontrar nociones que anticipan las tesis antes mencionadas en Grecia, en
las obras de los estoicos en los primeros aos del Imperio romano, y en la teologa
cristiana medieval. Adems las mismas ideas de fondo inspiraron el pensamiento secular
de los representantes del siglo XVI y fueron la base esencial para la aparicin de la
doctrina de los derechos naturales surgida en los siglos XVII y XVIII. Durante el siglo XIX
y hasta la primera mitad del siglo XX sufri fuertes embates crticos, pero resurgi con
fuerza despus de la
CAPITULO I
CONCEPTO
El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas,
pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe
ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que
se denominan precisamente: Derecho natural.1
Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la
idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza
humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales.
Es una expresin que indica la existencia, como presencia vigente en una determinada
rea cultural o social, de un sistema de ideas centrado en torno a la afirmacin del
Derecho natural. Es iusnaturalista el que afirma el Derecho natural. Hay pocas
iusnaturalistas, sistemas filosficos iusnaturalistas, etc.; es decir, pocas en las que est
ms vigente la afirmacin del Derecho natural, sistemas montados sobre el mismo y con
la misin de fundamentarlo y justificarlo filosficamente.2
GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A. Argentina 15, Mxico 1. D.F.
1980). Pg 40.
2
naturalia iura quae apud omnes gentes peraeque servantur, los cuales semper firma
atque inmutabilia permanent. Paulo alude a un ius naturale que se dice de aquel que
siempre es bueno y justo. Cicern recurre a la idea de la Ley natural en un pasaje famoso
y habla de que la naturaleza del Derecho ha de repetirse de la naturaleza del hombre.
Tipologa del iusnaturalismo. Ahora bien, ms que una tipologa del iusnaturalismo, esta
enumeracin resulta una clasificacin de los sistemas no positivistas de la filosofa
jurdica. Si el iusnaturalismo consiste en afirmar la supremaca del Derecho natural sobre
el positivo, parece que esto solo puede hacerse de tres maneras: una, al modo
escolstico (el Derecho natural es una suma de principios ticos generalsimos de los que
deriva, por conclusin o por determinacin, el Derecho positivo; sus normas se dirigen al
legislador y el sbdito tendr que obedecer en ocasiones leyes injustas, propter vitandum
scandalum); otra, al modo del racionalismo (el Derecho natural son dictamina rectae
rationis, que constituyen la parte preceptiva de la norma; el legislador solo aade la parte
punitiva, exigida por la coexistencia; su destinatario no es slo el legislador sino el
individuo, quien posee siempre un derecho a la resistencia); otra, por ltimo, al modo
hobbesiano (el Derecho natural tiene como nico contenido convalidar los mandatos del
soberano; su precepto es exigir de los sbditos una exigencia incondicional). 3
Desde otro punto de vista, el iusnaturalismo puede ser considerado -siguiendo a Bobbio
como ideologa, como teora general del Derecho y como mtodo o, ms bien, como
approach, como un modo de acercarse a los problemas del Derecho.
a) Como ideologa radical, el iusnaturalismo afirma que las leyes deben ser obedecidas
slo en cuanto son justas, y por eso en el ciudadano hay siempre un derecho a la
NINO, CARLOS S.: Introduccin el anlisis del Derecho; (Edit. Ariel, Barcelona, 1983.) Pg. 16.
10
LATORRE, ANGEL: Introduccin al Derecho. (Edit. Ariel. Barcelona, Caracas, Mxico 1976), pg.146.
11
12
la fascinacin de los mitos, de los ideales irracionales; la educacin en la idea de que hay
dentro de nosotros una ley natural que es preciso encontrar y obedecer, que el poder del
Estado no es ilimitado y que hay que saber imponer entre los hombres el respeto de la
igualdad, de la tolerancia y de la libertad.
HANS KELSEN: Teora Pura del Derecho (Edudeba Editorial Universitaria, Buenos Aires,1977). Pg.345
13
"El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son normas
cuyo valor no depende de elementos extrnsecos. Por ello se dice que el natural es el
nico autentico".7
Iusnaturalismo: Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos
procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho
deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por
mtodos racionales.
Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos
racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo que no cumpla con
tales principios no puede calificarse derecho
"El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas,
pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe
ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que
se denominan precisamente: Derecho natural".
Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del Derecho
Natural ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural.
RESEA HISTORICA:
PRESOCRTICOS: EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO
Tambin llamados fisilogos o cosmlogos. Su teora es que el mundo est regido por una
ley superior, al Derecho Positivo, tal orden que se identifica con el que impera en el
http://www.ecijoven.com/cinco/07/natural.html.
14
cosmos que hace que el mundo est sujeto a una armona (ksmos) y no a un caos
(chos).
Algunos pensadores presocrticos son:
LVAREZ, MARIO: Introduccin al Derecho. (Edit. Mc.Graw Hill, Serie Jurdica. 1998). Pg. 114.
15
devenir, est regido por el logos. El logos regula el devenir como una ley inmanente al
mundo. El devenir se da segn la lucha de los contrarios. La tensin entre los contrarios
en lucha genera el movimiento; por eso a la paz sigue la guerra y a sta nuevamente la
paz. La guerra es la madre de todas las cosas, dice Herclito. Y este movimiento
retorna eternamente sobre s mismo. Al terminar el gran ao solar todo vuelve a
comenzar y a repetirse ("eterno retorno"). 9
del mundo, es tambin aire. De esta manera concibi el mundo como un ser vivo,
anlogamente a como conceba el alma de los hombres: De la misma manera que
nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo
entero. En su concepcin, la Tierra es plana y flota, pero no ya sobre el agua, como
quera Tales, sino en el aire; sostuvo tambin que los astros no se mueven bajo la Tierra
sino en torno a ella.
SOFISTAS: LA OPOSICIN ENTRE PHYSIS Y NOMOS
A este perodo se le llama tambin humanista o antropolgico. Tras la preocupacin de
los presocrticos por dar una explicacin del cosmos, intentando hallar el principio de las
cosas, ahora prevalece el hombre, el pensamiento se repliega sobre s mismo para
desentraar la realidad humana. Prevalece el problema tico.
SOFISTAS
Durante los siglos V y IV a.C., se llamaba sofista a los lectores, escritores y
profesores que viajaban por el mundo de los griegos. En sa poca los hombres
dedicados al estudio y a la enseanza de la filosofa o de la ciencia, lo hacan sin
aceptar remuneracin alguna; actuaban como aficionados y, por esa razn,
menospreciaban a quines cobraban por ensear y los calificaban de sofistas o
profesionales
El
trmino
sofista,
del
griego
sopha
"sabidura"
sophs
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SOFISTAS MAYORES
PROTGORAS:
Vida: Naci en Abdera el ao 481 a. C. Hacia mediados de siglo se instal en Atenas,
entablando amistad con Pericles, ciudad en la que alcanz un elevado protagonismo.
Acusado de blasfemia, por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses"
que no es posible saber si los dioses existen ni cul es su forma o naturaleza, se vio
obligado a abandonar Atenas refugindose al parecer en Sicilia. 10
PENSAMIENTOS Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las
normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis ms conocida y que queda
reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son", uno de los fragmentos
que conservamos de su obra. Respecto al relativismo de Protgoras cabe interpretarlo de
dos modos:
Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre particular y
concreto, el individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo radical, de modo
que cada hombre tendra "su verdad". Platn en el Teeteto as lo
interpreta: lo que a m me parece fro es fro, aunque no le parezca as a otro.
Pero podemos interpretar que Protgoras entiende "hombre" como
"ser humano", y tendramos que hablar entonces de un relativismo social,
10
J.HORMAECHE: Philosophia Moralis (Colegio Mximo de Oa, Burgos, Espaa), pg. 111 y ss; V -CATHEREIN:
Filosofa del Derecho (Inst. Edit. Reus, Madrid, 1950), pg. 195 y ss. ; RECANSENS SICHES, LUIS: Introduccin al Estudio
(Edit. Porrua, Mxico, 1970), pg. 290 y ss.
19
11
LATORRE, ANGEL: Introduccin al Derecho. (Editorial Ariel. Barcelona, Caracas, Mxico 1976). Pg. 134.
20
PRDICO:
Vida: Naci en la ciudad jnica de Yulis, en Ceos (Ccladas), aproximadamente en el
460 (o 470) a.de C. Era ms joven que Protgoras y pocos aos mayor que
Scrates, muriendo despus de ste.
Aristfanes, en Las nubes , le llama "metereosofista", es decir, experto en
astronoma, y en Las aves cuenta que Prdico fue autor de una cosmogona.
PENSAMIENTOS
Sus doctrinas se resumen en:
tica: Estaba contenida en su obra titulada Hrai en la que se relata el famoso
aplogo de Hrcules en la encrucijada12
Filosofa de la religin: Sostiene que en su tratado Per Then (sobre los dioses) una
concepcin naturalista y racionalista de la religin y de los dioses
Gramtica: Se preocup del estudio de los sinnimos, intentando establecer
diferencias entre palabras consideradas como sinnimas
HIPIAS:
Vida: Naci en lide, hijo de Diopites. Fue un hombre de carcter agrio, gran
versatilidad y descomunal memoria, sobre la que investig creando varios sistemas
mnemotcnicos. Se gan el respeto de sus ciudadanos-discpulos de tal modo que
fue enviado a varias ciudades dorias, sobre todo a Esparta y Sicilia, a importantes
embajadas. En Atenas conoci a Scrates y otros grandes pensadores. Con la
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Scrates:
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virtud. Su misin fue servir de conciencia a la ciudad de Atenas para descubrirles sus
vicios e incitarla a la virtud. Se compara con ello con un jinete que espolea a su
cabalgadura para hacerlas marchar por el buen camino. Sin embargo, los hombres no
gustan de que se les diga la verdad, cuando esta es desagradable.
Scrates se conquist con su actitud, entre las almas ruines de sus compatriotas. Odios y
enemistades que, a la postre fueron el motivo fundamental de su condenacin. En efecto,
acusado de haber introducido en su patria Dioses nuevos y sealado por sus detractores
como corruptor de la juventud, fue enjuiciado y condenado a beber la cicuta, -brebaje
venenoso que utilizaban los atenienses para ejecutar a los sentenciados a muertedespus de defenderse en su apologa, escrita por Platn y en los ltimos momentos de
Scrates, narrados por su discpulo mas ilustre Fedn.15
El pensamiento Socrtico, que tan profunda influencia a ejercido en la filosofa de todos
los tiempos, nos es conocido gracias a las obras de Platn y algunos de los escritores de
Jenofontes, particularmente los memorables o conversaciones con su maestro, en la que
este es presentado como un ciudadano probo y piadoso; La apologa, destinada a
demostrar la inocencia del filosofo Ateniense y El banquete, relato de una comida durante
la cual expone Scrates su teora acerca del amor.
Para Scrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores objetivos, y
entre ellos el de la justicia, que tiene, por tanto, una realidad efectiva superior a toda
determinacin humana. Ese conjunto de valores es el que articula el orden impuesto por
la Divinidad; por lo que los hombres, si quieren obrar conforme a los designios divinos,
han de implantar y realizar entre ellos aquellas nociones axiolgicas y con ellas, la idea de
la justicia a travs de las leyes.
15
28
El Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus leyes el ideal
objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay como una especie de eco,
manifestado en el Dimon o voz de la conciencia. Su Iusnaturalismo es conservador,
frente al carcter revolucionario del Iusnaturalismo sofista. Debido a la armona existente
entre la justicia objetiva y las leyes humanas, stas deben ser respetadas y obedecidas
ciegamente, ya que en ellas se incorpora aquella justicia.16
Platn:
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En cuanto a Dion, termina por reclutar un ejrcito y embarca con algunos amigos de
Platn para tomar a Siracusa por sorpresa. El xito le acompaa e instaura una
dictadura que dura tres aos, hasta que finalmente es asesinado por su amigo, el
platnico Calipo.
El filsofo permaneci en Atenas y debi de morir all alrededor del 347 a.C.. En este
perodo final de su vida continu al frente de la Academia y escribi el Timeo, el Critias
y Las Leyes, que quedaron inconclusas.18
LAS OBRAS DE PLATN
Para la autenticacin de los escritos platnicos se dispone de criterios externos: una
obra se tiene por autntica si Aristteles o Cisern la atribuyen al filsofo, o si se
hallan citas de una obra en el interior de otra. Tambin hay criterios internos: un escrito
ser adjudicado a Platn si "armoniza" con su filosofa; sin embargo, se advierten los
peligros dem tal procedimiento, que consiste en definir primeramente a Platn para
poder juzgar los trabajos despus. Otros crticos han utilizado el mtodo estilomtrico,
que consiste en medir la frecuencia con que aparecen ciertas palabras griegas
corrientes para determinar un "estilo" de Platn que permita autenticar una obra segn
la forma en que ha sido escrita. Pero debe observarse que el estilo no es dato
inmutable en un hombre que vivi cerca de ochenta aos.
Su pensamiento corresponde a un sistema articulado y congruente, cuya pieza
fundamental o centro est constituido por la doctrina de las Ideas. Slo ser verdadera y
autntica ley aquella que sea hecha a semejanza de la ley ideal; en las normas
elaboradas por los hombres slo se dar autntica justicia cuando en s realicen la justicia
ideal, la Idea de justicia. Por lo que la Idea de derecho viene a convertirse en paradigma y
18
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modelo de todo derecho humano, o sea, el legislador podr confeccionar las normas
arbitrariamente, deber tener puesta su mirada en el ideal jurdico para imitarlo y
reproducirlo solo as se dar autntica justicia.
En Platn se aprecia un Iusnaturalismo en sentido amplio (objetivismo jurdico) ya que
reconoce, ms all del Derecho Positivo elaborado por los hombres, una realidad a la que
ste debe acomodarse si pretende cumplir su misin de establecer la justicia entre los
humanos.
Otra diferencia importante con los sofistas es que, mientras estos exaltan la libertad del
individuo frente al Estado, PLATN, en cambio, afirma que la perfeccin del hombre
concreto slo puede alcanzarse a travs de la polis, regentada por verdaderas leyes. 20
33
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20
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alcanzar
el
conocimiento
cientfico
la
vez
demostrativo
convalidadamente verdadero.21
Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la realidad. Cambi
el curso de la filosofa al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo crey
Platn. Insert las ideas en el mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al
conocimiento sensible, como las ideas y conceptos. Desde entonces las ideas no flotan
en vaco ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. Al mismo tiempo que
fue el creador del "empirismo epistemolgico", fue tambin gestor del "realismo
metafsico". Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento emprico.
Aristteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepcin hilemorfista, que
consiste en que las esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL;
ellas son : Materia y Forma y en sus relaciones de unas cosas, causa y/o efecto.
21
35
Sobre este concepto de casualidad de : "No hay efecto sin causa" y "todo efecto debe ser
proporcionado a su causa", se construir toda la ciencia antigua, moderna y
contempornea.22
Sobre el principio de la relacin entre materia y forma, se elaboraron la psicologa, la
sociologa y la poltica, as como, por supuesto, una nueva antropologa filosfica. Para la
esencia del hombre, el cuerpo es la materia y la forma es el alma.
Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto del alma como primer principio,
primera fuerza o energa, que da origen a la vida, a la sensacin y a la inteleccin. La
estructura integrada del plano biolgico y reflexivo intelectual del hombre de una manera
unitaria y teleolgica. En virtud de lo cual, todas las partes que constituyen el organismo
humano estn al servicio supremo, del que ste emplee su finalidad de supervivencia,
integridad, perfeccionamiento y desarrollo individual.23
En lo primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del
Universo". Entre sus obras principales, adems de la metafsica, como teora de las
causas primeras, est su : "De Anima" o "Del Alma", que es el primer tratado cientfico de
la filosofa y de la psicologa. Tambin invent la lgica o arte y ciencia del pensamiento
correcto que distingue los falsos modos de razonar como los Sofismas y los Paralogismos
y la falacia comprendida en sus libros.
Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de Etica para designar lo concerniente a
los principios del bien y del mal; y, de "Filosofa Prctica", para la disciplina que dicta las
reglas a que debe someterse la conducta humana . Segn Aristteles, la virtud es el
22
23
http://www.monografias.com/trabajos
MARIO: Introduccin al Derecho. (Edit. Mc.Graw Hill, Serie Jurdica. 1998). Pg. 114.
36
Tambin reconocen a la razn como el medio de conseguir la felicidad, y por eso, tambin
el sabio representa el ideal de la conduccin moral de la vida.24
El CRISTIANISMO introdujo una nueva concepcin tica basada en los siguientes
principios: 1.- El hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos; 2.- Todos los
hombres son iguales por ser hijos de Dios, quien los cre en un acto de puro amor y, por
eso, "amar a Dios y al prjimo como as mismo" es el sentimiento y el deber fundamental;
3.- La salvacin, o dicha eterna, y la perdicin, dependen de la libre voluntad del hombre,
pues l puede elegir el difcil y angosto sendero de la virtud, la misericordia, la beatitud y
la purificacin; o el amplio camino del vicio, el placer, el egosmo, etc. etc., que finalmente
conduce a la perdicin; y 4.- Existe un especie de casualidad tica, pues "quien siembre
vientos cosecha tempestades"25
La novedad de la concepcin cristiana consiste principalmente en la importancia bsica
del sentimiento del amor, del que carecieron la concepciones griegas de la antigedad,
que fueron eminentemente racionalistas, que lucieron el brillo de la razn, pero tambin
su frialdad.
25
MARIO: Introduccin al Derecho. (Edit. Mc.Graw Hill, Serie Jurdica. 1998). Pg. 114.
LATORRE, ANGEL: Introduccin al Derecho. (Edit. Ariel. Barcelona, Caracas, Mxico 1976), pg.123
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EL IUSNATURALISMO ESTOICO:
La formulacin griega de la ley natural que influy en mayor medida en el campo jurdico
fue elaborada por el estoicismo. La virtud consiste en vivir de acuerdo con nuestra
naturaleza, lo cual implica vivir de acuerdo al logos, a la razn.
Hay una razn universal que preside los movimientos csmicos y el hombre, en tanto
obedezca a su naturaleza racional, que es una parcela de esa razn, se amolda a un
destino del cual, por otra parte, no puede librarse.
El lgos es considerado, de esta suerte, una ley racional que rige el universo y, al mismo
tiempo, se presenta como ley moral y jurdica rectora de la conducta humana. Las
nociones Physis y nmos convergen en el lgos que se nos exhibe como recta razn que
domina el universo. En un fragmento que nos ha sido conservado, Zenn -una de las
principales figuras del estoicismo- expresa que la ley comn, o sea la recta razn,
penetra todas las cosas y se identifica con Zeus, que preside el gobierno de todo cuanto
existe.
Para el estoico, sabio es quien, desdeando las pasiones, edifica su vida segn pautas
racionales: slo de esta manera logra ajustar sus acciones a la ley natural que gobierna el
cosmos.
39
Ahora bien, si el hombre se encuentra dotado de una razn que, en ltima instancia, es
una emanacin de la razn universal, la exigencia de vivir conforme a la naturaleza lo
lleva al deber de actuar como ciudadano del universo. El tradicional horizonte vital
proporcionado por la polis se desvanece y es sustituido por un nuevo horizonte ms
vasto, el cosmopolita. Esto determina la aparicin de una nueva nocin de ley que ya no
estar restringida a la polis, sino que abarcara a todas las sociedades. Este nmos no
ser concebido como un producto humano sino como una justicia inmanente al logos
divino, que vincula a todos los hombres sin distincin de procedencias.
La nocin de ley natural cobra de esta suerte su formulacin clsica. El concepto de
derecho natural ha hallado su primera expresin precisa que despertar amplias
resonancias en el futuro pensamiento occidental.26
Cicern:
Estas ideas hallaron acogida en los escritos de Cicern. De legibus ofrece, al respecto,
una sistematizacin de su concepcin del derecho natural. El principio del derecho ha de
buscarse no en el edicto del pretor ni en ninguna otra fuente positiva sino en la naturaleza
del hombre, que nos exhibe a ste como ser racional. Para Cicern, lex est ratio summa
insita in natura, quae iubet ea, quae facienda sunt, prohibetque contraria.
Esta ley suprema e inmutable existe con anterioridad a toda ley escrita y a la constitucin
de cualquier Estado; no surge de la mente de los individuos ni de la deliberacin de los
pueblos, sino que es algo eterno, que gobierna la totalidad del universo con la sabidura
de sus mandatos y prohibiciones.
El De legibus , comenzado quiz a fines del 53 aC y concluido en mayo del 51 aC, no fue
publicado, si es que lo fue alguna vez, antes del ao 46 aC. Quedan de l tres libros, que
26
http://www.ecijoven.com/cinco/07/natural.html.
40
prometen el IV, y un fragmento del V, pero quiz la obra inclua otros ms. El libro I trata
del derecho natural y del concepto de ley. Cicern muestra que el derecho no tiene por
fundamento la opinin de los hombres sino una ley intrnseca de la naturaleza, y que el
derecho, y en general aquello que es moralmente loable, debe perseguirse por s mismo y
no en procura de fines interesados. El libro II nos muestra que las leyes civiles perfectas
deben derivarse de las naturales y ofrece un plan de stas tomando como modelo
aquellas leyes romanas que se aproximan a ellas; luego se determinan las leyes
religiosas y en el libro III, las de los magistrados. El libro IV deba tratar De judiciis y el V
De educatione. Las Leyes de Platn han servido de modelo tanto por la forma como, en
diversos puntos, por el contenido.
El De officiis lo termin despus de su vuelta Roma el 9 de diciembre del 44 aC. Ha sido
un texto muy ledo y admirado. En la poca patrstica, San Ambrosio lo tom como
modelo de su De officiis clericorum; en la edad moderna ejerci influencia sobre los
moralistas ingleses, sobre Kant, sobre el joven Schiller y sobre Herbart. Voltaire y
Federico el Grande lo juzgaron, no sin exageracin, como el mejor tratado de tica que
conocan.
Su ideal de humanitas, que designa sobre todo lo que se ha llamado cultura del espritu,
coordina en una sntesis armnica elementos que probablemente no haban hallado
ordenamiento sistemtico en el estoicismo medio, pero excluye algunos de los valores
fundamentales reconocidos por ste y que en lo sucesivo habran de constituir su ncleo
esencial.
Del ideal de la humanitas se pasa de modo natural a los del derecho y el Estado. El
fundamento de la filosofa jurdica de Cicern sera el concepto de ley, que en su esencia
se identifica con la razn recta y suprema que proviene de la voluntad divina y es
41
inherente a la naturaleza. Esa razn que se convierte en ley cuando reside en la mente
humana, es eterna, inmutable, universal, y precede en el tiempo a todas las legislaciones
escritas, que solo pueden llamarse leyes en la medida en que son justas y concuerdan
con aqulla.
El fundamento del derecho es la tendencia natural que lleva a amar a los hombres, de la
cual nacen las virtudes. Esto significa que aquella tendencia los mueve a asociarse entre
s y a arreglar tal comunin mediante las normas del derecho, en cuanto la ley civil (que
debe reflejar la ley natural) constituye el vnculo de la sociedad.
Cicern haba formulado una definicin de la ley eterna como ley primera: "La recta razn
del supremo Jpiter es la verdadera y primera ley, a la que compete ordenar y prohibir".
Tambin formul el siguiente argumento del consenso: En cualquier materia el consenso
de todos los pueblos ha de considerarse ley de la naturaleza. 27
Con posterioridad a Cicern, y tambin dentro de la concepcin estoica, Gayo distingui
en el siglo II entre el jus civile, propio de los ciudadanos romanos, y el jus gentium ,
derecho comn a todos los pueblos, revelado por la razn. Este ltimo corresponda la ley
natural de los estoicos, si bien excluida toda connotacin metafsica por cuanto se trataba
de un derecho positivo y no de un derecho absoluto, ajeno a la historia.
Por ltimo, en la centuria siguiente, Ulpiano diferenci al jus naturale del jus gentium, el
primero no es privativo del gnero humano sino que es comn a todos los animales y es
revelado por el instinto, en tanto el segundo atae nicamente a los hombres y esta
constituido por aquellos principios que stos universalmente reconocen como vlidos. La
teora de Ulpiano se contrapone a la orientacin estoica llevada a Roma por Cicern, que
vincula estrechamente ley natural y razn. Pero debemos considerarla pues la direccin
27
42
impresa por Ulpiano se difundir en las centurias siguientes al ser adoptada por las
Institutas del emperador Justiniano.
El iusnaturalismo estoico arranca de la idea de que existe un orden del mundo. Pero
este orden no es slo esttico, sino que tambin es dinmico, por que en todas las cosas
se descubre una finalidad hacia la que tienden, relacionndose entre s y ofreciendo una
imagen teolgica o finalista del cosmos.
Si todo se endereza a su fin, es porque est presente una ley universal de carcter
racional, un logos gobernador de todas las cosas, que no es sino el destino (FATUM),
contra el que es intil luchar. Al contrario, lo sensato es aceptarlo y acomodarse a l. El
hombre no debe ser sino una pieza ms del implacable determinismo que rige el
universo.28
Una de las ideas centrales del estoicismo es la naturaleza comn, conforme a la cual el
hombre forma parte tambin de la naturaleza, y se encontrar por ello sometido a esa
ley universal, una vez conoce en su conciencia esa ley de la naturaleza que le dicta lo
que debe hacer y lo que debe omitir:
- actos buenos los que sean conformes a la naturaleza
- actos malos los que la contradicen (la naturaleza)
- conductas indiferentes (adifora) los ejecutados o no segn las circunstancias.
Los hombres viven en comunidades polticas regida por leyes positivas por lo que han de
dilucidarse las relaciones entre stas y la ley natural, (problemtica de la Phycis y el
28
RECANSENS SICHES, LUIS: Introduccin al Estudio (Edit. Porrua, Mxico, 1970), pg. 290 y ss.
43
nmos). Para los estoicos la solucin es clara, en el sentido de que las leyes de los
hombres slo son justas y buenas si son congruentes con la ley de la naturaleza.
El estoicismo construy una doctrina de la ley con estructura trimembre, deducindose
una racionalmente de la otra:
- Una ley universal
- Una ley natural
- Una ley humana
En esta estructura se apoy el pensamiento cristiano lex aeterna, lex naturalis, lex
humana.
RLOS S.: Introduccin el anlisis del Derecho; (Edit. Ariel, Barcelona, 1983.) Pg. 16.
44
Csar trat a Cicern con benevolencia. A partir de ese momento se dedic ms a las
letras que a la poltica.
Tras el asesinato de Csar, Cicern retorn a la poltica, apoyando a Octavio y
oponindose con fuerza a Antonio, pero Octavio le dio la espalda cuando Antonio, contra
el que Cicern haba lanzado duras invectivas, pidi su proscripcin. En el 43 a. C.,
partidarios de Antonio lo detuvieron cuando intentaba huir y lo asesinaron.
Obras de Cicern
Cartas
La verdadera personalidad de Cicern se pone de manifiesto en su correspondencia. Se
conservan ms de novecientas cartas, parcialmente redescubiertas por Petrarca a
mediados del siglo XV. Los temas que abarcan las cartas de Cicern, privadas o pblicas,
son muy variados: acontecimientos ntimos o familiares, oficiales, polticos, etc.
Retrica
Cicern escribi varios tratados de retrica en los que recopilaba todos los conocimientos
que haba adquirido estudiando la retrica griega e investigando la historia de la oratoria
romana, junto con los que haba extrado de su experiencia personal como abogado y
estadista.
En De oratore (acerca de la formacin del orador) y Orator (retrato del orador ideal)
enumera las cualidades innatas que debe reunir un orador: figura, tono de voz, memoria,
etc.; a ellas debe aadirse una formacin que abarque todos los campos del saber: leyes,
historia, filosofa, literatura, etc., y el conocimiento de las tcnicas del discurso.
En Brutus, obra que recibe el nombre de la persona a la que va dedicada, Cicern
reconstruye la historia de la elocuencia griega y romana.
46
49
cuanto a la ley positiva, slo la concibe en tanto en cuanto se adecua y corresponde con
las prescripciones de la ley natural.30
CAPITULOII
EL IUSNATURALISMO MEDIEVAL:
En esta poca, de pensamiento catlico indiscutible, una figura emerge, gigantesca, sobre
las dems: TOMAS DE AQUINO (1227 a 1274). Fiel a la visin teocntrica de su tiempo,
el punto de partida de su obra es que el mundo est gobernado por la divina providencia,
es decir, por la voluntad de Dios que es esencialmente razonable. La razn divina
establece el orden en el universo, y sus reglas constituyen la suprema ley, la ley divina.
De este ordenamiento divino, una parte la conoce el hombre por revelacin, o sea, porque
Dios la ha manifestado a travs del mensaje bblico y por la tradicin. Otra parte muy
importante de este ordenamiento general establecido por Dios es asequible a la razn
humana sin necesidad de revelacin, y forma precisamente la ley natural, uno de cuyos
sectores es el Derecho Natural.31
Despus de la ley divina y de la natural, viene la ley humana. Esta es dictada por los
hombres para conseguir el bien comn. La ley humana no es una mera decisin
voluntariadel legislador, sino que ha de ser racional. Todo estos elementos quedan claros
en la famosa definicin de Ley que se da en la Summa Theologica": Ley es la ordenacin
de la razn al bien comn promulgada por aquel que tiene a su cuidado la comunidad.
30
31
50
www. Derch/actual/juris436
51
guiados por ella de manera automtica y necesaria. Pero Dios ha creado seres con
entendimiento y voluntad, seres humanos dotados de razn y libre albedro, capaces
descubrir
por
mismos
esa
ley
natural
de
seguirla
no.
Estas leyes que el hombre puede descubrir analizando su propia naturaleza constituyen lo
que Santo Tomas llama la ley moral natural, y es fcil hacerlas coincidir con las mayores
concreciones morales emanadas de la Biblia (como los Diez Mandamientos) ... El primer
precepto de esa ley moral natural dice: Ha de hacerse el bien y evitarse el mal. De
este principio derivan los dems, a partir de esta premisa: Todo aquello a lo cual el
hombre se encuentra naturalmente inclinado, la razn lo considera naturalmente
bueno. Por eso, el orden de los preceptos de la ley natural sigue el orden de las
inclinaciones naturales: primero, la conservacin del propio ser; luego, todas las
inclinaciones que comparte con los animales; por fin, las inclinaciones estrictamente
humanas (conocer la verdad, vivir en sociedad...)
El ser humano puede deducir racionalmente el contenido de la ley natural analizando las
tendencias esenciales de la naturaleza humana en tres niveles:
1. Como sustancia, el ser humano tiene una tendencia natural a conservar su
propia existencia ... es la tendencia natural que llamamos instinto de
conservacin, de la que se derivan racionalmente normas de cuidado del cuerpo
y la salud, as como otras que prohiben el suicidio y, segn algunos, la
eutanasia ...
2. Como animal, el ser humano tiene una tendencia natural a propagar su
especie ... es la tendencia natural a la procreacin, de la que se derivan
racionalmente normas respecto a la sexualidad, el cuidado y educacin de los
hijos ...
52
3. Como ser racional, el ser humano tiene una tendencia natural al conocimiento
y a vivir en sociedad ... de la tendencia al conocimiento de la verdad se derivan
racionalmente normas relacionadas con aquel tipo de actividades que llevan al
hombre a la consecucin de su fin ltimo natural: Dios ... de la tendencia natural a
la vida social se derivan racionalmente normas para organizar la convivencia;
dichas normas constituirn las llamadas leyes positivas. La ley positiva no es,
por tanto, la imposicin de los fuertes sobre los ms dbiles o el pacto o consenso
de los dbiles, sino la necesaria concrecin y prolongacin de la ley natural.
Para Santo Toms, la ley positiva es como una prolongacin de la ley natural y
nunca puede ir contra ella ...
Entre los preceptos de la ley natural se puede hablar de primarios, secundarios y
terciarios, segn sean ms o menos evidentes y claros para la razn humana ... Para
Santo Toms estos preceptos son universales, es decir, los mismos para todo tiempo y
lugar, e inmutables, o sea, que guardan una identidad a travs del tiempo ...
Adems, Santo Toms de Aquino defendi el origen divino de la autoridad, y seal que
la Iglesia era, con su mandato indirecto en los asuntos temporales, el poder supremo al
que deba supeditarse el Estado.33
Guillermo de Occam (s. XIV) ... fue quien rompi la tradicin iusnaturalista que va
desde
Cicern
hasta
Santo
Toms
de
Aquino
...
Para negar la existencia de una ley natural universal e inmutable, Occam parte de su
concepcin de Dios como ser omnipotente, potencia absoluta e infinita, a cuya voluntad
todopoderosa no se le puede negar nada, salvo lo que est en contra del principio de
contradiccin. Partiendo de un ser as, se tiene que llegar necesariamente a la negacin
33
53
de cualquier sistema de verdades eternas (como las leyes naturales), que pudiera
presentarse como una limitacin de la soberana de Dios. ste puede ser y hacer lo que
quiere, y as podra haber creado un mundo distinto en el que las leyes naturales fueran
absolutamente diferentes a las de este mundo. As pues, los principios ideales de las
leyes naturales no existen necesariamente, porque la voluntad de Dios puede anularlos
en
cualquier
momento.
Como consecuencia todos los preceptos o leyes morales penden de la pura voluntad
divina: un acto es malo nicamente porque Dios lo prohibe, y bueno porque lo prescribe.
Dios podra haber creado un orden moral en el que el robo, el crimen y el odio a Dios
hubieran
sido
actos
meritorios
...
CAPITULO III
34
http://www.monografias.com/trabajos
54
del
derecho
cuyo
origen
est
en
los
modos
de
comportamientos
por voluntad propia con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una
autoridad, de unas normas morales y leyes, a las que se someten. El pacto social es una
hiptesis explicativa de la autoridad poltica y del orden social.35
El Neopositivismo:
Si bien el momento culminante del positivismo se produjo en el siglo XIX, sus postulados
siguen vigentes en el actual, a travs, de un lado por el neopositivismo, y por otro, de las
corrientes sociolgicas.
Al final del primer tercio de siglo (1929) se funda el Crculo de Viena, que agrupa a
profesores de filosofa y cientficos, en cuyo programa se afirma el propsito de revalorizar
los fundamentos del positivismo, por cuya razn a la doctrina del Crculo haya sido
calificada como neopositivismo.
Su posicin es claramente antimetafsica, no slo admite la experiencia como nica fuente
del conocimiento, sino que sostiene que las proposiciones cientficas slo son vlidas
cuando se pueden comprobar o verificar experimentalmente. 36
35
36
La Fenomenologa y la Axiologa:
EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A. Argentina 15, Mxico 1. D.F. 1980). Pg. 23-56
58
Fenomenologa, importante direccin filosfica del siglo XX fundada por Edmundo Husserl
en su gran obra Investigaciones lgicas.
Las esencias ideales son algo dadas o revelado a la conciencia y que, por tanto, ni son
creaciones de sta por la elaboracin de sensaciones (empirismo), ni por intuicin del
espritu (idealismo), ni son producto de estructuras radicadas en la razn (kantismo).
En estrecha relacin est la teora de los valores o Axiologa, fundada por Max Scheler,
que descubre en las cosas, adems del ser, el valor, realidad sui generis a la que se
refiere el acto de preferir.
Los valores, diferentes del ser, tienen distinta realidad que ste: no son, sino que valen, y
no se conocen, sino que se intuyen. No poseen todos igual nivel, por lo que son
susceptibles de jerarquizarse en una gradacin objetiva que fundamenta la nueva tica
axiolgica.
El Existencialismo:
La Neoescolstica:
37
Los Neokantianos:
60
La Vuelta a la Metafsica:
Como una caracterstica general de la filosofa de los ltimos ochenta aos, debe
sealarse el resurgimiento de la metafsica o lo que es lo mismo, la decidida oposicin
hacia las actitudes positivistas (tan frecuentes el siglo pasado). La vuelta a la metafsica
se hace a travs de
La fenomenologa.
A comienzos del XX los juristas comienzan a ver que no puede prescindirse de unos
principios rectores de lo jurdico y que de abandonar el derecho positivo a la sola fuente
de la voluntad del Estado, no puede sino abocar en una dictadura del poder a travs del
derecho, al carecer el legislador de toda limitacin a la hora de dictar la norma positiva.
Se va reconociendo que es necesario afirmar cierto orden objetivo, por encima del
derecho positivo al que ste debe someterse, lo que no es ms que una apelacin a la
doctrina Iusnaturalista.38
El primero en reivindicar el Iusnaturalismo fue Rodolfo Stammler (1856-1938), que maneja
nociones kantianas de forma y contenido para aplicarlas a la explicacin del derecho:
* El derecho positivo, tiene que ser un derecho justo, por lo que debe contarse con un
criterio de justicia, que suministra el derecho natural.
*Pero para Stammler, ste (el derecho natural) es una forma, vaca en s misma, que
recibir diferentes contenidos a lo largo de la historia: El derecho natural nos dir qu es
formalmente lo justo, en todas partes y momento, pero no en cada momento concreto,
pues depender del contenido histrico que s de a la frmula de lo justo. De ah que la
frmula de Stammler se describa como un derecho natural de contenido variable.
42
38
62
El metafsico (o permanente)
El Histrico (o variable)
Entendiendo que hay otros sistemas iusnaturalistas como ambientes histricos diferentes
pero con la misma estructura presidida por la justicia.
Aparecen otros autores iusnaturalistas de carcter neokantiano (DEL VECCHIO) o de
carcter netamente catlico o existencialista (RECASNS, SICHES, LEGAZ...)
El iusnaturalismo protestante:
Presupuestos Antropolgicos:
Este presupuesto resulta fatal para el derecho natural pues cmo pensar que de una
naturaleza corrompida puedan brotar unas normas rectoras del comportamiento
humano?.
Oposicin al Positivismo:
La direccin bblica.
La direccin cristolgica
39
64
los principios aludidos en el derecho natural. Se caracteriza por una idea que sostiene
que existe el derecho en tanto conjuntos de principios de justicia con validez universal que
pueden ser deducidos racionalmente, as como tambin, confirma que el derecho positivo
que no cumpla con tales principios no podr ser calificado como derecho.
Esta tesis concibe al derecho natural como la ciencia del ser del derecho, ya que dicho
derecho natural es lo jurdico por antonomasia, posteriormente, esta corriente niega el
carcter de jurdico a todo sistema o norma de derecho que no cumpla con los principios
de justicia contenidos en el derecho natural; es claro que para este tipo de Iusnaturalismo
la relacin entre derecho y moral es de carcter no solo necesaria sino que condiciona la
naturaleza jurdica de las cosas.
Es decir, que este sistema es aquel que sostiene que las normas de derecho positivo
debe tener sus bases y fundamentos en el derecho natural, de no ser as, entonces no
sern catalogadas Derecho.40
Iusnaturalismo Deontolgico:
Carlos Nino Reza lo siguiente: Hay principios que determinan la justicia de las
instituciones sociales y establecen parmetros de virtud personal que son universalmente
vlidos, asequibles a la razn humana, cuya validez no depende del reconocimiento
efectivo de ciertos rganos o individuos
Esta corriente no niega el carcter jurdico del derecho positivo por mas que sea contrario
o violatorio de los criterios o principios del derecho natural. Solo se limitara a decir de tal o
cual sistema jurdico que es injusto o invalido moralmente, aunque le reconoce plena
entidad como derecho. En esta es identificable una relacin necesaria de lo jurdico con lo
40
65
moral, pero una relacin cuyo carcter necesario no determina la validez formal, la
condicin jurdica de una norma sino que condiciona su validez material, es decir, su
obligatoriedad.
Sistema que defiende la preexistencia del derecho natural, y que las normas deben ser
reflejo de este, pero en caso de que la norma no sea fiel reflejo del derecho natural, si
ser considerado derecho, este principio no llega al extremo del Ontolgico.41
66
Su flexibilidad
En un sentido amplio los Derechos Humanos, son aquellas exigencias que brotan de la
propia condicin natural del hombre. (Guadalupe Demarchi, monografas.com. S. A, 1997,
Pg. 2). Son llamados humanos porque son del hombre, de la persona humana, de cada
uno de nosotros.
67
De acuerdo con HILARIO PULIDO y MIGUEL BRICEO (2.006), los Derechos Humanos
son garantas legales universales que protegen a los individuos y los grupos contra
aquellos actos de los gobiernos que interfieren con los derechos fundamentales y la
dignidad humana.
Se puede Afirmar que los Derechos Humanos son aquellos pertenecientes a todos los
Seres Humanos. Jurdicamente, segn que tipo de concepcin se tenga sobre el derecho
bien sea (Iusnaturalista, Iusracionalista, Iuspositivista, Realismo Jurdico o Dualismo
Jurdico, entre otras), la categora conceptual derechos humanos puede ser definida
como, revelacin divina, como observable en la naturaleza, como aceptacin universal o
como una serie de facultades institucionalizadas que concretan exigencias de la dignidad,
la libertad y la igualdad humana, las cuales deben ser reconocidas positivamente.
EVOLUCION HISTORICA
La expresin de Derechos Humanos, es de origen reciente. Su formula de inspiracin
francesa derechos del hombre, se remonta a las ultimas dcadas del siglo XVIII. Pero se
tiene que tener en cuenta que el hombre los reconoce desde muy antigua data.
68
En este trabajo se har una aproximacin histrica al origen de los derechos humanos,
refirindonos a una serie de hechos importantes que han contribuido al desarrollo de
estos derechos. En este sentido como lo seala JOSE THOMPSON (1988), en su libro
Educacin y Derechos Humanos.
Por otra parte, el Estoicismo, una corriente filosfica de gran influencia en el derecho
romano, hace otra mencin importante con la precisin del concepto de derecho natural y
69
El Cristianismo dio origen a una nueva etapa en el desarrollo histrico de los derechos
humanos, al proclamar la igualdad entre las personas y al rechazar la violencia.
Pero sin embargo no fue sino hasta 1.215 cuando se dio la primera consagracin expresa
que estableci limites al poder del Estado frente a sus sbditos en la Carta Magna, que
conjuntamente con el habeas corpus de 1.679 y el Hill Of. Rights de 1.689, constituyen los
antecedentes de las declaraciones modernas de derechos.
Durante los siglos XVIII y XIX, se suscitaron una serie de acontecimientos histricos en
los que se hacia presente las ideas de libertad e igualdad de los seres humanos. Todos
ellos contribuyeron a la conceptualizacion de los derechos humanos.
abusos y atropellos que histricamente haba producido el irrestricto poder del monarca
en contra de los seres humanos.
Cabe sealar que las ideas de Rousseau favorecieron a la elaboracin del concepto de
los derechos humanos al plasmar la necesidad de la existencia de una igualdad entre los
hombre, quienes deben someter su voluntad individual a la voluntad del colectivo, con el
objeto de alcanzar el bienestar para todos.
Pero uno de los antecedentes mas significativos los constituye el desarrollo conceptual de
los derechos humanos individuales, alcanza su mayor riqueza en las ideas liberales de la
Revolucin Francesa en 1789, con la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, en donde se expresa el carcter universal de los derechos humanos y su
pertenencia al hombre por ser humano.
Ms tarde, luego del reconocimiento de los derechos individuales, comienza una nueva
lucha. Los movimientos obreros emprenden la defensa de los derechos humanos, desde
71
Podemos decir que todos estos antecedentes, dieron sus aportes para la consagracin de
los derechos humanos, tanto en las constituciones internas de las diferentes naciones,
como en los instrumentos jurdicos internacionales.42
CARACTERISTICAS
42
MENA DUARTE, JOSE (2007). Los Derechos Humanos y su consagracin en el Cdigo Orgnico Procesal Penal.
72
Los Derechos Humanos tienen una serie de caractersticas que son propias, entre ellas
podemos mencionar:
Son Inviolables
Son Irrenunciables
Son Integrales
Son de Interpretacin Extensiva
Son Progresivas y Perfectibles
Son Reconocidos
Son Tutelados
De acuerdo con HILARIO PULIDO Y MIQUEL BRICEO (2.006) ya antes citados, entre
las caractersticas de los Derechos Humanos, podemos citar:43
Son Universales: porque pertenecen a todas las personas, sin ninguna distincin.
Son Inalienables o Intransferibles: porque no pueden perderse ni transferirse por
propia voluntad.
Son Inherentes: a la idea de dignidad del hombre, son inherentes o innatos al ser
humano, todos los seres los poseen pues se generan a partir de la misma
naturaleza.
43
GASTON, FEDERICO BLASI (2006). Fundamentos de los Derechos Humanos. Editorial Aries.
73
exigencias
fueron
consagradas
como
autnticos
derechos
difundidos
internacionalmente, entre los cuales figuran: el derecho ala vida y a la integridad fsica, la
libertad de pensamiento y de conciencia, derecho a la nacionalidad, derecho a la
intimidad, derecho a la propiedad privada, entre otros.
74
SEGUNDA GENERACION:
Son los derechos econmicos, sociales y culturales, de ah el surgimiento del
constitucionalismo social que enfrenta la exigencia de que los derechos sociales y
econmicos, descritos en las normas constitucionales, sean realmente accesibles y
disfrutables. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones, programas y
estrategias, a fin de lograr que las personas los gocen de manera ms efectiva; entre los
cuales tenemos: derecho a la seguridad social y obtener la sastifaccion de los derechos
econmicos, sociales y culturales, derecho al trabajo, libertad sindical, derecho a la salud,
educacin, vivienda y recreacin, entre otros.
TERCERA GENERACION:
Son los ms recientes, este grupo fue promovido a partir de los setenta para incentivar el
progreso social y elevar el nivel de vida de todos los pueblos; entre ellos tenemos:
derecho de vivir en una sociedad en paz y a disfrutar de un medio ambiente sano, as
como el derecho al desarrollo de los pueblos que padecen una situacin de atraso
econmico y social. Si no se cumplen los derechos de la tercera generacin no parece
posible que se pueden ejercer los anteriores. 44
FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS
Lo primero que hay que considerar es que significa Fundamento, en un lenguaje corriente
es aquello en lo que se apoya algo, es la realidad que sirve para cimentar o soportar otra
u otras. En palabras de HEIDEGGER, la palabra fundamento tiene diversos significados,
44
Derechos humanos
75
entre ellos: aquello que ya de antemano yace para todo ente, como soporte, esto es, el
ser. 45
Se entiende por Fundamento de lo Derechos Humanos la realidad o realidades de
carcter social o ntersubjetivo, que proporcionan a los Derechos Humanos la
consistencia necesaria para que puedan ser reconocidos, respetados y promovidos en su
conjunto, de forma indivisible e interdependiente, y puedan proyectarse hacia un
desarrollo siempre abierto y perfectible. Esa realidad no es otra que el valor social
fundamental de la dignidad de la persona humana. 46
Existen juristas como NORBERTO BOBBIO que afirma que es imposible encontrar un
fundamento absoluto a los derechos humanos. En el Coloquio del Instituto Internacional
de Filosofa celebrado en LAquilia en 1964, BOBBIO propuso sustituir la bsqueda de un
fundamento absoluto de los derechos humanos por el estudio de las diversas
fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalan, para este jurista italiano, el
problema bsico relativo a los derechos humanos no es su fundamentacion, sino su
puesta en prctica y proteccin.) Pero son muchos los juristas y filsofos que no
comporten esta opinin sino que, por el contrario, sealan que la fundamentacion de los
derechos humanos ha sido y es objeto de gran inters a lo largo del tiempo, y la mayora
considera que es una labor terica con gran incidencia en la prctica.
46
76
bajo una teora en especifico, puesto que esta fundamentacion ser abordada o
concebida tericamente segn el tipo de concepcin que se tenga sobre el Derecho bien
sea Iuspositivista, Iusnaturalista, Iusracionanista u otros y no concebirla bajo una
diversidad de opiniones o ha conveniencia, se debe mantener una posicin firme en
cuanto a criterios y posturas. Cabe preguntarse si no fundamentamos los derechos
humanos Quin podr exigir que se respeten con autoridad? A mi entender la
Fundamentacion propia que se le debe dar al los Derechos Humanos es bajo la Corriente
Iusnaturalista.47
77
humana fuera justa solo por ser ley, los regimenes polticos que violasen legalmente los
derechos humanos no seran injustos, nadie podra protestar contra ellos.
Para
esta
corriente
de
pensamiento
el
fundamento
del
derecho
positivo
78
La mejor manera de fundamentar los derechos humanos es por un orden moral objetivo
de caracterstica Iusnaturalista. Los derechos humanos, tal vez naturales, resultan de una
concrecin histrica de la ley natural, que determina que la comunidad humana busque
hacer posible a los individuos condiciones materiales y espirituales para que puedan
desarrollarse de la mejor manera posible.
para
evitar
que
las
atrocidades
cometidas,
contra
los
derechos
CONCLUSIONES.
La filosofa y la ciencia se diferencia en que el cientfico lo que pretende es conocer a
partir de la observacin un hecho a nivel fenomnico muy delimitado mientras que la
filosofa pretende conocer la totalidad de un hecho fenomnico, pero no solo en la
totalidad del hecho en si, sino en la esencia, en lo que va a permanecer siempre.
Hablar acerca del Positivismo es referirse a la idea de perfeccionalidad de las relaciones
jurdicas, obtener la pureza del Derecho para los positivistas es observarlo como nico,
trmino total donde no existan diferentes matices y la forma de lograr una ciencia pura es
apartando la espiritualidad, las creencias religiosas, el carcter moral, metafsico y social.
Debido a estas caractersticas el positivismo es una corriente monista no admite el
verdadero espritu de los seres humanos, luego se puede catalogar como insensible,
objetiva y egosta, el ser humano no es solo norma jurdica, tambin es esencia, es
creencia, es cultura, es sentimientos, costumbre, es moral, es ser, es sentir la verdadera
realidad que nos acompaa desde los principios de la existencia, as comenzamos y por
ello se debe respeto a la calidad de la naturaleza que es nica y preexistente, superior.
80
Con esto no se quiere decir que el positivismo sea una corriente errnea, pero debe
enfocarse desde otro punto de vista, tomar como instrumento de formacin, al Derecho
Natural, es decir a la corriente Iusnaturalista, aquella que funda los principios de la
humanidad y la lealtad con el ser. Si nos referimos un poco a la norma, es importante
recordar que primero hay que interiorizarla antes de exteriorizarla y para eso es necesaria
una conciencia que se crea a base de principios que no solo son tcnicos, muchos de
estos, para no decir la mayora nacen con el ser humano y se van desarrollando acorde a
la evolucin de la sociedad.
Si somos ser, somos ley Natural, entonces el positivismo no debe olvidarse de esto,
poseen una excelente estructura jurdica, pero para poder alcanzar una doctrina que
verdaderamente logre un orden, es necesario tomar en cuenta nuestras races y dems
aspectos que nos complementan como seres racionales.
El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma en todo
el sentido de la palabra, jurdica, moral, teolgica, etc. La importancia de esta teora
recalca en que nosotros los seres humanos provenimos de una naturaleza y aunque
tratemos de escapar de ella, esta nos inculca no-solo en el Derecho Positivo, (entendido
como norma Jurdica), sino tambin en la parte humana (entendido como la
espiritualidad), tambin en una costumbre que provoca una actitud repetitiva, que
nosotros mismos decidimos tomarla como ley, es as como nace el Derecho; no es posible
que el mismo hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo sentido sobre
creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado: Qu
somos los Hombres sin nuestra esencia?, Acaso el hombre puede vivir de formalidades
tcnicas, olvidando su naturaleza? Y.. Si no tenemos Cultura, ni Valores, religin ni moral,
entonces... Qu somos?, Hombres Maquinas?
81
BIBLIOGRAFIA
KENSEL, HANS: Teora pura del Derecho (Editorial Universitaria de Buenos Aires,
1977). Pgs. 105-106.
SANCHEZ ROMERO, MARIA GUADALUPE (2006). Derechos Humanos. CaracasVenezuela. Editorial Buchivacoa.
http://www.ecijoven.com/cinco/07/natural.html.
http://www.monografias.com/trabajos
NINO, CARLOS S.: Introduccin el anlisis del Derecho; (Edit. Ariel, Barcelona,
1983.) Pg. 16.
84
HANS KELSEN: Teora Pura del Derecho (Edudeba Editorial Universitaria, Buenos
Aires,1977). Pg.
85