RevistadelaAsociacinde

AlumnosdePostgradodeFilosofa

TALES

Nmero1Ao2008
ISSN:21722587

Actas
ICongresodeJvenesInvestigadoresenFilosofa

FilosofaenelsigloXXI
Madrid27y28deOctubre2008

Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa

La dialctica de la ingravidez en Gaston

Bachelard: Una aproximacin a la Crtica
de la Razn Pura
Alba Jimnez Rodrguez
Universidad Autnoma de Madrid

Resumen
En el presente trabajo se dan cita algunas consideraciones sobre el estatuto de la
imaginacin en las obras de Emmanuel Kant y Gaston Bachelard respectivamente. Desde
aqu, se pretenden sealar algunas lneas de convergencia entre cierta lectura de la Analtica
Trascendental de la Crtica de la razn Pura y la fisiologa de la imaginacin como
sublimacin area, tal como resulta caracterizada por Bachelard en su obra El aire y los
sueos.

Palabras clave
Imaginacin, tiempo, experiencia, Kant, Bachelard

Abstract
This paper deals with some considerations about the concept of imagination in Kant
and Bachelars works. From this point of view, we will try to point out some convergence
lines between a certain reading of the Transcendental Analytic of the Critique of Pure Reason
and the physiology of imagination as aerial sublimation, such as it is characterized by
Bachelard in his work Air and Dreams.

Key words
Imagination, Time, Experience, Kant, Bachelard.

N 1 2008 - ISSN 2172-2587

Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa

En estas pginas rescatamos una doble presentacin del concepto de imaginacin. En

primer lugar, como desconocida raz comn que nos permite entrever un tiempo como
movimiento de sntesis en ltimo trmino explicable y no tematizable, haz y envs de
intuiciones ciegas y conceptos vacos; Einbildungskraft, en palabras de Kant: funcin
indispensable del alma o fundamento al cabo, de la posibilidad de la metaphysica generalis.
Mediatamente, me gustara invocar la imaginacin como facultad de traer a presencia lo
ausente. Se tratara entonces de atender a los condicionamientos tcitos de la posicin
kantiana que asoman en el propio cuerpo de la escritura; tomar algunos conceptos y metforas
de la Crtica de la Razn Pura como sntomas; llevar a cabo la ficcin de que las mediaciones
y desplazamientos entre las imgenes de las que se sirve y su trama terica apuntan en alguna
direccin significativa. Pero volvamos al principio: el primer sentido de la imaginacin que
aqu queremos traer a la luz poco tiene que ver con la fantasa a la que, por otro lado, ya
Aristteles en el De Anima, haba situado entre la aisthesis y la noesis. El horizonte de
comprensin de los objetos que trae a presencia la imaginacin es, contrariamente, lo que
permite el discernimiento entre la verdad ntica y la mera apariencia. Como es sabido, el
concepto de tiempo con sus mltiples sentidos y matices, ocupa un lugar central en la primera
Crtica kantiana. El tiempo resulta una pieza clave para explicar el funcionamiento de la
imaginacin en el contexto del esquematismo trascendental. Bachelard, en su libro El aire y
los sueos al que volveremos constantemente, presenta la imaginacin, retomando una cita de
Blake, como la propia existencia humana que, afn al lenguaje, forma el tejido temporal de
la espiritualidad1. El concepto de tiempo que aqu queremos rescatar en orden a esclarecer el
papel de la imaginacin no es, naturalmente el de la Esttica Trascendental. Segn la
descripcin de Heidegger, el tiempo en este contexto se presenta como el a qu atemtico
de la atencin que sirve como principio de ordenacin de lo mltiple que sale al encuentro al
sentido interno. As, la multiplicidad de lo que se hace accesible a la apercepcin emprica
aparece como viniendo en sucesin. Pero el tiempo tambin es caracterizado como intuicin
formal. En este caso, el a qu de la forma de la intuicin queda tematizado a travs de una
sntesis pura que le otorga unidad. A lo largo de las distintas lecciones en las que Heidegger
se ocupa de dar una interpretacin fenomenolgica de la Crtica de la Razn Pura; sirvan
como ejemplo las Lecciones de Lgica del ao 1925 y Los prolegmenos para una historia
del concepto de tiempo del mismo ao, encontramos distintos argumentos que justifican esta
atencin por la Analtica trascendental en detrimento de la Esttica. Decamos que el tiempo
como forma a priori de la sensibilidad constituye un principio de ordenacin de la
multiplicidad que aparece entonces en la forma de la sucesin. La puesta en cuestin de la
1

Bachelard, G.: El aire y los sueos. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1980. Pg.15.
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categora de sucesin, como uno de los obstculos que han cercenado la posibilidad de una
comprensin cabal del tiempo, queda explicada por Heidegger en su recepcin del escrito que
lleva por ttulo Duracin y simultaneidad. Este texto surge del viraje en el concepto de tiempo
que se desprenda de la Teora de la Relatividad Especial con la que Bergson haba entrado en
contacto a partir de la conferencia que pronunciara Paul Langevin en el Congreso
Internacional de Bolonia de 1911. Pues bien, Heidegger acusaba a Bergson de no poderse
zafar del concepto de sucesin, siendo su pretensin, justamente, desmarcarse de dicha nocin
que subyace a la concepcin aristotlica de tiempo como lo contado del movimiento.
En segundo lugar, desde el horizonte terico en el que nos movemos, no puede
aceptarse que el tiempo caiga exclusivamente del lado de la conciencia. Kant compartira el
prejuicio cartesiano de que lo a priori debe pertenecer al sujeto y la nocin de tiempo, ligada a
la imaginacin, que aqu presentamos debe romper la dicotoma tradicional de sujeto-objeto.
Heidegger acusa a Kant de una miopa que le lleva a no reconocer el papel que habra de
desempear el tiempo en la Analtica Trascendental. Este menoscabo de la funcin que Kant
atribuye al tiempo en este contexto es interpretada por Heidegger en la misma lnea que Hegel
haba cuestionado la conexin entre la sensibilidad y el entendimiento en el seno del
esquematismo, como un enlace espurio y externo. Es la distincin tajante entre ambas
facultades que aparecen entrelazadas como un pedazo de madera y un hueso atados con una
cuerda2 y las numerosas dificultades con las que Kant se encuentra en la bsqueda de una raz
comn lo que no le permite vislumbrar en todo su alcance la dimensin de los fenmenos
temporarios que caen del lado de la espontaneidad del entendimiento, una vez ha definido el
tiempo previamente en la Esttica trascendental como forma de la intuicin o intuicin
formal.
Por otra parte, Heidegger observa en qu medida la concepcin kantiana del tiempo es
deudora de la visin del tiempo que Leibniz o Newton le haban legado y considera que dicha
influencia contribuye tambin a que Kant no pudiese interpretar adecuadamente la relacin
del tiempo con la apercepcin trascendental o, en general, con el conjunto de operaciones
ligadas al entendimiento. Desde el lado opuesto, Heidegger pretende simultneamente
desmarcarse de la interpretacin marburguesa que considera la Esttica trascendental como un
residuo dentro del entero proyecto crtico kantiano. El objeto slo puede hacerse presente en
la medida en que la sensibilidad lo pone (stellt) como algo que est ah delante (vor). Aunque
la cosa en s quede desconocida es el fundamento real del conocimiento y ha de retraerse
liminarmente para quedar a disposicin del pensar. Slo desde ah -afirma Heidegger- se
puede restablecer la legitimidad de la esttica trascendental, de modo que al mismo tiempo
2

Hegel G.W.F. Lecciones de Historia de la Filosofa. Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica, 1995. Tomo
III, Pg. 431.
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podemos apropiarnos de la unidad de la problemtica de la Crtica de la Razn Pura sin

violentarla3. Heidegger subraya la necesidad de explicar la dimensin temporaria de la
apercepcin, habida cuenta de que el yo que puede acompaar a todas mis representaciones
cae justamente fuera del tiempo. Es preciso entonces hacer visible ese tiempo que posibilita
todo orden y complexin; un tiempo trascendental, ms originario que el tiempo de la
naturaleza que opere como el sustrato formal e invariable de las representaciones a fin de que
las cosas puedan cambiar.
Esta bsqueda, nos permite entrar de lleno en el arte oscuro del esquematismo en el
que el papel de la imaginacin trascendental, inaugura un nuevo espacio para el tratamiento
del problema del tiempo. La imaginacin, cito a Bachelard, debe adquirir la apariencia de
un viaje al pas de lo infinito. En el reino de la imaginacin, a toda inmanencia se une una
trascendencia. La ley misma de la expresin potica, consiste en rebasar el pensamiento 4.
Recordamos, cmo la Dialctica trascendental de Kant, esto es, la lgica de la ilusin,
comienza sentando las bases de la distincin entre los principios inmanentes cuya aplicacin
se circunscribe a los lmites de la experiencia posible y los trascendentes, que sobrepasan esos
lmites. Podemos pensar lo que est allende a la experiencia pero no conocerlo. Es preciso,
por tanto, contener las extravagancias de la imaginacin si no queremos andar a tientas
(herumtappen) o desviarnos del camino seguro (die sicheren Gang) por el que nos puede
llevar la methapysica a la que se volver siempre como a una amada con la que se ha tenido
una desavenencia5.
Junto a estas incidencias viarias, encontramos en la Crtica de 1781 un sinfn de tropos
jurdicos y topolgicos encaminados a contener ese instinto de ingravidez por el que la razn
se ve perseguida a conquistar un terreno que le ha sido sustrado desde el inicio. Entre estas
metforas, vamos a detenernos en la conocida ligera paloma, que siente la resistencia del
aire que surca al volar libremente y que podra imaginar que volara mucho mejor an en el
espacio vaco6. De lo que se trata entonces es de volar con alas propias como hiciera la
crtica y no con las alas de la especulacin, como ha acostumbrado la metafsica. El
conocimiento debe proceder por mor de ciertas resistencias; necesita el anclaje de la
experiencia; tropezar, diramos, con el polo sinttico de los juicios sintticos a priori para
asegurar que puede ser refutado por sta y ganar la validez que le es propia. Antes de volver a
leer este pasaje, intentamos hacernos una idea ms ajustada del papel que desempea la
imaginacin en el seno del esquematismo trascendental.
3
4
5
6

Heidegger, M. Lgica. La pregunta por la verdad. Alianza Editorial: Madrid, 2004, pg 79.
Bachelard, G. El aire y los sueos. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1980, pg 14.
Kant, E. Crtica de la razn Pura. Ed. Alfaguara: Madrid, 2002. Pg. 28.
Ibid., pg.46.
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Heidegger seala el arte del esquematismo como el momento crucial en la historia de

la filosofa en el que el tiempo se desvela en su funcin trascendental en relacin con el yo
pienso y con la estructura apririca que determina la posibilidad de la experiencia. Lo que
aqu se aborda, guarda una relacin especular con el problema planteado a propsito de la
deduccin trascendental: la aplicacin de los conceptos puros del entendimiento a los
fenmenos. No se trata ahora de la sujecin de los fenmenos al entendimiento, sino de la
aplicacin de los conceptos puros del entendimiento a los fenmenos que quedan sometidos a
aqul. En este sentido, al quedar expuesta la regla de construccin de la imagen de una
categora, sta pasa a ser una mera funcin lgica de unidad para poder aplicarse a lo intuido
y conferir validez objetiva a la experiencia. Es decir, en este primer captulo de la doctrina
trascendental del Juicio, lo que Kant trata de poner de manifiesto son las condiciones
sensibles que posibilitan el uso de las categoras.
La lgica general se construye a partir de juicios e inferencias en los que se prescinde
de su contenido y, por tanto, no puede dar normas que garanticen el recto uso del Juicio como
facultad de subsumir bajo reglas. Es a la Lgica trascendental a la que compete la labor
jurdica de delimitar qu casos particulares caen bajo ciertas reglas (casus datae legis). La
lgica general establece relaciones analticamente entre un concepto que oficia como sujeto y
un predicado. En el caso de la lgica trascendental, sin embargo, los elementos de la relatio
(la representacin de un objeto y su predicado) tienen un carcter heterogneo. Es preciso,
entonces, encontrar un tercer elemento que sirva de puente entre ambos. El esquema, como
determinacin trascendental del tiempo, comparte con la categora su estatuto de
universalidad y necesidad y, simultneamente, guarda cierta afinidad con los fenmenos en
tanto sirve de enlace de la representacin de la multiplicidad emprica. A la hora de delimitar
el tipo de sensorializacin que queremos llevar a cabo, resulta determinante el tipo de objetos
del que queramos extraer una imagen pues, las distintas sensorializaciones no representan
modos posibles de traer un concepto a una imagen sino que cada una de ellas constituye la
nica forma posible de otorgar visibilidad a un tipo de concepto. Cada tipo de concepto
comporta una determinada regla de construccin, una forma de enlazar la diversidad de la
intuicin. Lo que distingue a los conceptos puros de los empricos y de los sensibles puros es
la forma en la que el universal se halla dado en el entendimiento. En los juicios determinantes,
la operacin de subsuncin puede llevarse a cabo a partir de un universal que est dado
previamente en el entendimiento de forma necesaria o contingente. En el caso de los
conceptos empricos, por ejemplo, tenemos que ir a la experiencia para ver el resultado de la
construccin realizada de acuerdo con la regla que impone el concepto. La formacin del
universal en el concepto puro del entendimiento tiene un carcter necesario. La
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sensorializacin de los conceptos puros no puede asimilarse a la mera representacin

figurativa o a la imitacin de un objeto concreto en la que queden reproducidos las
caractersticas singulares de ste. Tampoco es el producto que resulta de identificar la serie
finita de atributos que conforman la esencia del concepto. Cuando tomamos el concepto como
un universal, el trnsito entre lo sensible y lo inteligible puede recorrerse a partir de una serie
de pasos que nos llevan desde la recoleccin de las notas singulares que observamos en
fenmenos concretos, hasta la decantacin de un universal abstracto en el que quedan fijadas
las caractersticas esenciales que hacen de una cosa esta cosa. A la inversa, podemos partir del
concepto abstracto y llevar a cabo una conversio ad fantasma como la que describa Santo
Toms en la bsqueda de la raz de la participacin entre el conocimiento sensitivo y el
intelectual. Pero en el paso de la imagen al concepto, se requiere de un trmino medio que de
cuenta de las diferencias no slo de grado sino tambin de naturaleza, que existen entre la
intuicin y la categora o la sensibilidad y el entendimiento en trminos de facultades.
Los conceptos no pueden tener una imagen en el sentido de una representacin
figurativa o de una reproduccin en la que podamos distinguir la sensorializacin del propio
objeto reproducido, pero la imaginacin produce un esquema en el que se confunden el
aspecto visible de una funcin pura del entendimiento con el propio mtodo para generar
dicha imagen. Los conceptos esquematizables, por tanto, no pueden proceder de la
abstraccin a partir de la semejanza de individuos particulares. Al contrario, esta suerte de
operaciones lgicas deben estar presupuestas.
En este sentido, aparece el tiempo como el pliegue en el que las representaciones
tienen necesariamente su fundamento en el sujeto y a la vez han de poder aplicarse a los
objetos, hallndose por tanto su validez objetiva, determinada por los lmites de la experiencia
posible. El esquema, entonces es una regla de sntesis capaz de proyectar una representacin
sensible del objeto pero siempre restringida por las condiciones a priori impuestas por el
concepto universal. Por ejemplo, para que la categora de cantidad pueda referirse a los
fenmenos se requiere la mediacin del nmero. El tiempo, desde este esquema, aparece
como imagen pura. Es decir, a travs de su propia retraccin, es la condicin de posibilidad de
la visibilidad de otra cosa: de la multiplicidad de estos que se suceden bajo cada ahora.
Parece ms bien que el producto propio de este esquema, lo que el nmero hace
presentable, es la serie del tiempo. Una serie que establece sucesiones y no co-existencias,
como haba sealado Leibniz - marcando una diferencia esencial entre el tiempo y el espacio
que, por otra parte, ya haba sido apuntada por Aristteles: para pensar la ousa del tiempo
tenemos que contar con una ahora que marca el lmite y la continuidad al tiempo - . Si el
cuerpo mvil apareciera para una conciencia en sus respectivas posiciones, sta no podra dar
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cuenta de su movimiento. Cada instante debe desaparecer de algn modo para garantizar la no
simultaneidad con otro instante. Escuchamos una meloda en su incesante continuidad en
virtud de un tiempo que es en un sentido lo mismo y en otro lo no mismo 7 (to de nun esti men
s to auto esti d s ou to auto). De la misma manera que al nmero 5 le es indiferente su
contenido quiditativo (iguales son cinco sillas que cinco plumas en lo que respecta al
nmero), la serie del tiempo se compone de ahoras no distinguibles entre s pero
necesariamente distintos si quiere hacerse visible la urdimbre del tiempo en el tiempo. Cada
nota de una meloda y la sensacin que produce, desaparece con el estmulo que la provoca,
pero la msica no queda detenida puesto que la sensacin deviene ella misma creadora, aade
Husserl, produciendo para s una representacin de la fantasa de contenido igual o casi
igual y enriquecida con el carcter temporal. 8 La complicidad entre tiempo y espacio queda
salvada por esta diferencia entre el punto matemtico y el ahora.
En sus Lecciones de historia de la filosofa, recrea Hegel el pasaje en el que relata
Jmblico cmo descubre Pitgoras las proporciones numricas de la armona. En estos
prrafos, Hegel muestra en primer lugar, cmo las diferencias entre los sonidos se establecen
por medio de parmetros cuantitativos. La cantidad de vibraciones producidas por el sonido
del martillo que el herrero golpea cada vez sobre el yunque, determinan las distintas
tonalidades. El nmero, dice Hegel en estos prrafos, es una determinacin del tiempo. En
segundo lugar, Hegel pone de manifiesto el carcter del nmero como mediacin entre lo
sensible y lo inteligible y, en esta direccin, recoge al principio del captulo un texto de
Aristteles sobre Platn muy significativo al respecto:
Seal que lo matemtico de las cosas se halla al margen de lo puramente sensible y
de las ideas, ocupa un lugar intermedio entre aquello y stas; se distingue de lo
sensible por ser algo eterno e inmutable; y de las ideas por la variedad que encierra y
que le permite ser igual y semejante entre s, mientras que cada una de las ideas
forma por s misma una unidad. 9

Pero volvamos a la paloma para entrever cmo se abre una nueva comparacin es su
seno. El vuelo de la paloma es puesto por el propio Kant en el topos noetos platnico.
De esta misma forma abandon Platn el mundo de los sentidos, por imponer lmites
tan estrechos al entendimiento. Platn se atrevi a ir ms all de ellos, volando en el
espacio vaco de la razn pura por medio de las alas de las ideas. No se dio cuenta
sentencia Kant- de que, con todos sus esfuerzo, no avanzaba nada, ya que no tena
punto de apoyo donde sostenerse y aplicar sus fuerzas para hacer mover el
entendimiento. Pero suele ocurrirle a la razn humana que termina cuanto antes su
edificio en la especulacin y no examina hasta despus si los cimientos tienen el
asiento adecuado10.
7
8
9
10

Aristteles. Fsica. Ed. Gredos: Madrid, 1995.

Husserl, E. Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo. Trotta: Madrid, 2006 Pg. 36.
Lecciones sobre la historia de la filosofa. Op.Cit. Pg 209.
Crtica de la Razn Pura. Op. cit. Pg 47.
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No me parece casual, que comience la dialctica trascendental, la lgica del ilusin

como antes hacamos alusin, con otro comentario de Platn que viene a decir: Si
prescindimos la exageracin de sus trminos, el empeo espiritual de Platn por ascender
desde la consideracin del cosmos fsico como copia hasta su conexin arquitectnica segn
fines, es decir, segn ideas, constituye un esfuerzo digno de ser respetado y proseguido 11.Y
contina unas lneas despus:
en lugar de estas consideraciones, cuyo pertinente desarrollo constituye, de
hecho, la genuina dignidad de la filosofa, nos ocuparemos ahora de una tarea manos
brillante, pero no carente de mrito, a saber, allanar y consolidar los cimientos de
esos majestuoso edificios en los cuales se encuentran toda clase de pasillos
subterrneos excavados por una razn que, con firme confianza, aunque en vano,
busca tesoros escondidos12.

Cabe preguntarse si es justa la acusacin que vierte Kant sobre Platn. Creo que no
son pocos los intentos de Platn por expresar el problema de la participacin entre ambos
mundos, por dirigir la recta mirada en aras de una forma de conocimiento que l mismo define
como orthots. Tenemos un buen ejemplo en el Timeo: cmo es posible trazar un discurso
verdadero acerca de algo generado (gignomenon on) y caduco siendo el saber verdadero, por
definicin, slo de formas inteligibles e inmutables? Esta es la cuestin que aparece
formulada cuando se pretende dar cuenta del origen del cosmos y cuya respuesta nos da la
razn de ser de un discurso, el eikos lgos, que como el concepto de tiempo que aqu
presentamos, tiene un estatuto hbrido. La asimetra entre un lgos a cuyo contenido le
copertenece indefectiblemente un ser exterior al que refiere y un lgos mtico que encuentra
su objeto dentro de s, abre el espacio de un nuevo tipo de discurso intermedio volcado a la
realidad externa pero teniendo esta realidad un estatuto intermedio entre lo verdadero y lo
falso, entre lo que no es y lo que es plenamente. Este tipo de conocimiento intermedio
(metaz) se sita entre la ignorancia (agnoa) y la ciencia (epistme). Su objeto, en tanto que
sujeto al cambio y al mundo sensible, se zafa de la aprehensin intelectual. Pero, de otro lado,
el demiurgos puso su mirada en las formas inteligibles para ordenar el mundo sensible. Esta
imagen de lo sensible participa de su modelo y a la vez difiere de l. La (chr) el material
espacial que constituye el receptculo del devenir, es lo que permite diferenciar el modelo de
la imagen y, simultneamente, la causa de la participacin. El objeto del eiks-logos es
distinto del objeto propio de la dxa. El eikn, se diferencia del fantasma porque al guardar
cierta correspondencia con las formas inteligibles permite entrever la verdad, hacer aparecer
un reflejo de sta. Por tanto, este tipo de discurso tiene un carcter anfibio que le sita a
medio camino entre lo sensible y lo inteligible. De un lado, el eiks-logos permanece atado a
11
12

Ibid., Pg 313.
Ibid., Pg 313.
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lo sensible. Por esta razn slo puede ser un discurso verosmil acerca del mundo emprico.
Por otro lado, si los objetos del eiks-logos no son propiamente los eikones sino los objetos de
la dianoia, el eikos quedara definido justamente por su relacin con las formas.
En el hombre, todo es camino, apunta Ramn Gmez de la Serna y todo camino
aconseja la ascensin, aadira Bachelard. La fisiologa de la imaginacin que traza
Bachelard, responde a la ley de los cuatro elementos y para l la sublimacin area es la
piedra angular del sueo de la razn. Bachelard muestra cmo entre todas las metforas, las
de altura, elevacin, profundidad, rebajamiento, cada, son metforas axiomticas por
excelencia. Y, no es tambin la imaginacin trascendental un vector de vuelo atravesado por
la dialctica de la ingravidez y la resistencia? La imaginacin y su producto, el esquema
trascendental aparecen justamente como el tertium quid entre las categoras y los fenmenos.
Toda contemplacin profunda, dice Bachelard es necesariamente, un himno. La funcin de
este himno consiste en rebasar lo real, proyectar un mundo sonoro allende el mundo mudo13.
El tiempo es homogneo con la categora en la medida en que es universal y a priori y
simultneamente con el fenmeno, en la medida en que se halla contenido en toda
representacin emprica de la diversidad. El tiempo entonces como determinacin
trascendental del esquema y por tanto, la imaginacin permiten cifrar las coordenadas del
recto vuelo.
Si hay un sueo susceptible de mostrar el carcter vectorial del psiquismo, la
importancia del diferencial vertical, es el sueo del vuelo. Y no tanto por su
movimiento imaginado como por su carcter sustancial ntimo. En efecto, por su
sustancia, el sueo de vuelo est sometido a la dialctica de la ingravidez y el
entorpecimiento. Por este solo hecho, recibe dos especies muy distintas: vuelos
ligeros y vuelos pesados. En torno a estos dos caracteres se acumulan todas las
dialcticas del dolor y la alegra, del impulso y la fatiga, de la actividad y la
pasividad, de la esperanza y del pesar, del bien y del mal. Los incidentes ms
variados que se producen en el viaje del vuelo hallarn en uno y otro principios de
enlace14.

Bibliografa
Aristteles : Fsica. Gredos: Madrid, 1997.
Bachelard, G.: El aire y los sueos. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1980.
Kant, E.: Crtica de la razn Pura. Alfaguara: Madrid, 2002.
Hegel, G.W.F. Lecciones de Historia de la Filosofa. Mxico D.F: Fondo de Cultura
Econmica, 1995. Tomo III.
Heidegger, M. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Alianza: Madrid,
2006.
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14

Op. cit., El aire y los sueos. Pg 66.

Op. cit., El aire y los sueos. Pg 20.
N 1 2008 - ISSN 2172-2587

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Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa

Husserl, Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo. Trotta: Madrid, 2006.
Platn. Timeo. Gredos: Madrid, 1997.

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