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QusabemosdeLacan?YdeMarx?DeKant?

Delademocraciaydel
totalitarismo? De la burocracia y de la servidumbre? De la necesidad y la
contingencia? De la representacin y las imgenes? Del comunismo y el
psicoanlisis?Deladeconstruccinydelafilosofaanaltica?DelWitzydelo
queesserio?Qusabemosquenoseaunclich,milvecescontradicho,ouna
conviccindemasiadocmoda?AtravsdeunafascinantelecturadeHegel,cuya
comprensintransformadehitoenhito,Slavojiekdinamitatodoslosclichsy
desestabilizatodaslasconviccionesparaproponernuevasmanerasderespondera
estas preguntas. Hicimos de Hegel el pensador de laabstraccin y la reaccin;
iekloconvierteeneldeloconcretoylarevolucin.Lasuya,ylaqueestpor
venir.

Slavojiek

Elmssublimedeloshistricos

ePubr1.1

turolero24.05.15

Ttulooriginal:Leplussublimedeshystriques.HegelavecLacan

Slavojiek,2011

Traduccin:AlciraBixio

Editordigital:turolero

Aporteoriginal:Spleen

ePubbaser1.2

ARenata

Introduccin

Elimposiblesaberabsoluto

Michel Foucault ha propuesto identificar la filosofa como tal con el


antiplatonismo. Y, precisamente porque Platn fue el pensador cuya empresa
demarcelcampodelafilosofa,todoslosfilsofos,empezandoporAristteles,
definieron su proyecto tomando distancia respecto de Platn. De manera
comparable,podramosconsiderarquelafilosofadelosdosltimossiglosseha
constituido tomando distancia respecto de Hegel. Este filsofo encarna el
monstruodelpanlogicismo,delamediacindialcticatotaldelarealidad,dela
disolucintotaldelarealidadenelautomovimientodelaIdea;enrelacinconese
monstruo,se haafirmado de maneras diversas el elemento que supuestamente
escapaalamediacindelconcepto.Esegestoesyadiscernibleenlostresgrandes
enfoquesposhegelianosqueseoponenradicalmentealabsolutismodelaIdea,en
nombredelabismoirracionaldelaVoluntad(Schelling),ennombredelaparadoja
delaexistenciadelindividuo(Kierkegaard)yennombredelprocesoproductivode
lavida(Marx).EnsuidentificacinconHegel,loscomentadoresmsfavorablesse
nieganatraspasarellmitequeconstituyeelsaberabsoluto.As,JeanHyppolite
subrayaquelaexperienciaposhegelianahabrapermitidolaaperturairreducible
del proceso histrico temporalmedianteunarepeticinvacaque habrahecho
estallarelmarcodelprogresodelaRaznEnsuma,hastaentrelospartidarios
deHegel,larelacinconelsistemahegelianohasidosiempredelestilo:S,los
perfectamente,peroaunas.SabemosbienqueHegelhaafirmadoelcarcter
inherentemente antagnico de la efectividad, el descentramiento del sujeto,
etctera,peroaunaslafisuraquedafinalmenteanuladaenlaautomediacinde
laIdeaabsolutaqueterminaporsuturartodaslasheridas.Laposicindelsaber
absoluto,delareconciliacinfinal,desempeaaquelpapeldelaCosahegeliana:
monstruoaterradoryridculoalavezconelcualconvieneguardarlasdistancias,
lo cual es imposible (el saber absoluto es, por supuesto, inaccesible, un Ideal
irrealizable!)y,almismotiempo,estprohibido(elsaberabsolutohacehuir,pues
amenaza con mortificar toda la riqueza de lo vivo en el automovimiento del
concepto!).Dichodeotromodo,todatentativadedefinirsedentrodelaesferade

influenciadeHegelimplicaunpuntoenelcuallaidentificacinfracasa:laCosa
siempredebesersacrificada
Paranosotros,estafiguradelHegelpanlogicistaquedevoraymortificala
sustancia viva de lo particular es lo real de sus crticos, lo real en el sentido
lacaniano:laconstruccindeunpuntoquenoexisteefectivamente(monstruosin
relacinconHegelmismo)peroque,detodosmodos,debesuponerseparaque
podamoslegitimarnuestraposicinpormediodelareferencianegativaalotro,
valedecir,haciendounesfuerzodedistanciamiento.Dedndevieneelhorror
que embarga a los poshegelianos ante el monstruo del saber absoluto? Qu
escondeestaconstruccinfantasmticaporsufascinantepresencia?Unagujero,un
vaco.PeroesposibleacotareseagujerosinosproponemosleeraHegelconLacan,
esdecir,teniendocomofondolaproblemticalacanianadelafaltaenelOtro,del
vaco traumtico alrededor del cual se articula el proceso significante. En esta
perspectiva,elsaberabsolutoserevelacomoelnombrehegelianodeloqueLacan
ha tratado de delimitar con la designacin del pase, el momento final del
procesoanaltico,laexperienciadelafaltaenelOtro.Si,segnlaclebrefrmula
deLacan,SadenosofrecelaverdaddeKant,lmismopodrapermitirnoselacceso
alamatrizelementalqueescandeelmovimientodeladialcticahegeliana:Kant
conSade,HegelconLacan.QusepuededecirpuesdelarelacinentreHegely
Lacan?
Hoy,lascosasparecenestarclaras:sibiennadieniegaqueLacantienecierta
deudaconHegel,tambinseadmiteampliamentequetodaslasreferenciasque
pudo hacer se limitan a tomar prestados ciertos conceptos en una poca bien
circunscrita.Entrefinesdeladcadade1940ycomienzosdelade1950,Lacan
intent articular el proceso psicoanaltico en los trminos mismos de la lgica
intersubjetivadelreconocimientodeldeseoy/odeldeseodereconocimiento.Ya
enaquelmomento,Lacanhabatenidoelcuidadodedistanciarsedelaclausura
delsistemahegeliano,enrelacinconelsaberabsolutoquelasimilabaalideal
inaccesible deundiscurso perfectamente homogneo,completo ycerrado en s
mismo.Mstarde,laintroduccindelalgicadelnotodoydelconceptodel
Otro barrado hicieron que esta referencia a Hegel se volviera caduca. Por otra
parte,sepuedeimaginarunaoposicinentredostrminosmsincompatiblesque
laquesedaentreelsaberabsolutohegelianocrculodecrculoscerradoyel
Otro barrado lacaniano saber irreduciblemente perforado? No es Lacan el
antihegelianoporexcelencia?
QuieneshacenresurgirlacuestindeloqueledebeLacanaHegelsonsus
crticos:Lacanseraprisionerodellogofalocentrismoacausadeunhegelianismo
subterrneoqueretendraladiseminacintextualenelcrculoteleolgicoAesta
crtica,loslacanianosrespondern,comocorresponde,acentuandolarupturadel

lacanismorespectodelhegelianismo,yseesforzarnporsalvaraLacanafirmando
quenoesninuncafuehegeliano.Hallegadoelmomentodeabordarestedebate
desdeotraperspectiva,articulandolarelacinHegelLacandeunamaneraindita.
Anuestroentender,Lacan,enelfondo,eshegeliano,perosinsaberlo;ciertamente
no es hegeliano donde uno esperara que lo fuera, es decir, en sus referencias
explcitasaHegel,sinoquelofueenlaltimaetapadesuenseanza,enlalgica
del no todo, al poner el acento en lo real, en la falta en el Otro. Y,
recprocamente,unalecturadeHegelalaluzdeLacannosofreceunaimagende
Hegelradicalmentediferentedelacomnmenteadmitida,esdecir,ladelHegel
panlogicista.EstalecturamostrarunHegeldelalgicadelsignificante,deun
proceso autorreferencial articulado como la positivacin repetitiva de un vaco
central.
Unalecturasemejantecambiaentonceslasdefinicionesmismasdelosdos
trminos,despejandounHegelsalvadodelosaluvionesdelpanlogicismoy/odel
historicismo, un Hegel de la lgica del significante. A cambio, se hace posible
delimitar el ncleo ms subversivo de la doctrina lacaniana, el de una falta
constitutivaenelOtro.Porello,estelibroes,enelfondo,dialgico:esimposible
desarrollarunalneadepensamientopositivosinenglobarlastesisqueseoponen
enl,enestecaso,loslugarescomunesyamencionadossobreHegel,quevenenel
hegelianismo el ejemplo por excelencia del imperialismo de la razn, una
economa cerrada en la que el automovimiento del Concepto salva todas las
diferenciasytodaladispersindelprocesomaterial.Estoslugarescomunesse
encuentrantambinenLacan.PeroseaproximanaotraconcepcindeHegel,que
nohallamosenlasafirmacionesexplcitasdeLacanreferentesaHegelraznpor
la cual no examinaremos la mayor parte de tales afirmaciones. En nuestra
perspectiva,Lacannosabaenquaspectoserahegeliano,puessulecturade
Hegel seinscriba enlatradicinde Kojveyde Hyppolite.Porlotanto,para
articularelvnculoentreladialcticaylalgicadelsignificante,harfalta,porlo
menosenunprimermomento,ponerentreparntesistodareferenciaexplcitade
LacanaHegel.
Ahorabien,pareceraquehoyeldebatefilosficosehamodificadoensus
trminos mismos. Ya no se alimenta de los temas posestructuralistas del
descentramientodelsujeto,sinodeciertareactualizacindelopoltico(derechos
delhombre,crticadeltotalitarismo)pormediodelretornotericoaunaposicin
que podra designarse globalmente como kantiana, en sus diferentes versiones
(hastalaticacomunicacionaldeHabermas).EstareactualizacindeKantpermite
rehabilitarlafilosofa,salvarladelaslecturassintomticasquelareducenaun
efecto ideolgico imaginario y, por lo tanto, permite conferirle una nueva
credibilidad al tema de la reflexin filosfica, evitando al mismo tiempo el
totalitarismodelaRazn(identificado,enestaperspectiva,coneldesarrollodel

idealismoposkantiano),esdecir,dejandoabiertoelhorizontedelprocesohistrico.
Asimismo,enunsegundotiempo,nuestraobramantendrundilogoimplcito
conestaorientacinyloharenvariosnivelespormediodereferenciasalostres
camposfilosficos:
primero, al campo kantiano mismo: a partir de Lacan, trataremos de
articularladimensindeunKantignoradoensureactualizacin,elKantcuya
verdad es Sade, el Kant de un imperativo superyoico imposible que oculta el
mandato de gozar, el Kant radicalizado por Schelling en su teora del Mal
originario;
porinfluenciadeestareactualizacindelafilosofakantiana,hoyMarxha
sido olvidado; qu puede salvarse de Marx despus de la experiencia del
totalitarismo?Quedaaquelqueinventelsntoma(Lacan,1975c),loquepuede
anaportarnosalgunaenseanzasobrelacondicinnecesariamenteinconsciente
delaideologa,larelacindelsntomaconelfantasma,etctera;
deacuerdoconladoxa,lafilosofaanalticasepercibecomolaoposicinms
radical a Hegel; ahora bien, para nosotros, el ncleo indito de la dialctica
hegeliana est presente en ciertas orientaciones de la filosofa analtica (el
antidescriptivismodeKripke,porejemplo),msqueenlasdiferentesversionesdel
hegelianismoevidente.
Con el teln de fondo de este triple dilogo, la segunda parte del libro
apunta a esbozar los contornos de una teora lacaniana del campo poltico
ideolgicoquepermitadiagnosticarelfenmenollamadototalitarioy,almismo
tiempo,sealarlacondicinesencialmenteparadjicadelademocracia.
La ltima tesis del libro sostiene que la doctrina lacaniana contiene los
bosquejos de una teora del campo poltico ideolgico. Esos esbozos no fueron
completadosplenamenteyesteesunodelosgrandesenigmasdelpensamiento
contemporneo;talvezlasolucindeesteenigmacoincidaconladeotroenigma:
porqufueignoradalaverdaderadimensindelhegelianismodeLacan?
Estelibropresentaeltextoreelaborado delatesisdel3ercicloFilosofa
entreelsntomayelfantasmarealizadabajoladireccindeJacquesAlainMiller
y defendida en noviembre de 1982 en el Departamento de Psicoanlisis de la
Universidad de ParsVIII. Quiero expresar mi agradecimiento a Miller y a los
demscolegasdelcampofreudianoquemealentaronenesetrabajo.

Primeraparte

HegelconLacan

1.Elladoformal

Larazncontraelentendimiento

HISTORIADEUNAAPARICIN

La primera inversin materialista de Hegel? Podemos localizarla de


maneraprecisa:seprodujoel2demayode1828enlaplazacentraldeNremberg.
Aquelda,unjovenapareceenelcorazndelaciudadsingularmentevestido:su
porte,susgestosestnmarcadosporlarigidez;lasnicaspalabrasquepronuncia
sonalgunosfragmentosdelPadrenuestroaprendidosdememoriay,confaltas
gramaticales,lafrase enigmticaquiero llegaraser uncaballero comoera mi
padre,iniciodeunaidentificacinconelIdealdelYo.Por ltimo,enlamano
izquierda,sostieneunpapeldondeestescritosunombreKasparHauseryla
direccindeuncapitndecaballeradeNremberg.Mstarde,cuandoaprendea
hablar, Kaspar cuenta su historia: haba pasado la vida solitariamente en una
cavernaoscuraadondeunhombrenegroleacercabaalimentosybebida,hasta
eldaenquelollevaNrembergy,enelcamino,leenselaspocasfrasesque
eracapazdepronunciarConfiadoalafamiliaDaumer,Kasparsehumaniza
rpidamente,aprendeahablarconpropiedadyseconvierteenunacelebridad;
el joven es objeto de investigaciones filosficas, psicolgicas, pedaggicas y
mdicasyhastasetejendiversas especulacionespolticasrelativasasuorigen.
Despusdealgunosaosdevidatranquila,Kasparapareceheridomortalmentela
tardedel14dediciembrede1833.Ensulechodemuerte,refierequeelasaltante
que lo acuchill era el hombre negro que lo haba llevado a la plaza de
Nremberg(Ichmchte,1979).
SibienlaaparicinsbitadeKasparprovocelbrutalencuentrodeloreal
imposible que rompe el circuito simblico de las causas y los efectos, lo ms
sorprendente es que encierto sentido, el tiempo lo esperaba:como una sorpresa,
Kasparllegabaensumomento.Yalhacerlo,realizaelmitomilenariodelnio
de estirpe real abandonado en un lugar salvaje, luego reencontrado en la
adolescencia:deinmediatosedifundeelrumordequeeselprncipeBaden.El
hecho de que los nicos objetos de la caverna que recuerda sean algunos
animalitosdejuguetehechosdemadera,realizapatticamenteelmitodelhroe
salvadoporlosanimalesquecuidandel.Pero,sobretodo,haciafinesdelsiglo
XVIII,eltemadelnioquevivefueradelacomunidadhumanahallegadoaserel
argumentodeobrasliterariasycientficascadavezmsnumerosas,considerado
como la encarnacin pura de la cuestin de la distincin entre la parte de la
naturalezaylapartedelaculturaqueconformanelserhumano.
ElencuentrodeKasparerapues,desdeelpuntodevistamaterialelfruto

deunaseriedeaccidentesimprevistos,perodesdeelpuntodevistaformalera,
en el fondo, necesario: la estructura del saber de la poca haba preparado de
antemanosulugar.Suaparicincaussensacin,porqueyaestabaconstruidoun
lugarvaco,cuandounsigloantesounsiglodespusesamismaaparicinhubiera
pasadoinadvertida.Capturaresa forma,eselugarvaco,previoalcontenidoque
habr de llenarlo: all estriba lo que est en juego en la razn en el sentido
hegeliano,esdecir,enlaraznentendidacomoopuestaalentendimientodondela
formaexpresauncontenidopositivoydadopreviamente.Enotraspalabras:lejos
de quedar superado por sus inversiones materialistas, Hegel es quien, de
antemano,darazndeellas.

QUERERDECIRYDECIR

Segn el evangelio dialctico, se supone que el entendimiento trata las


categoras, las determinaciones conceptuales, como momentos abstractos,
vitrificados,recortadosdesutotalidadviva,reducidosalaparticularidaddesu
identidad fija; mientras que la razn supera el nivel del entendimiento
desplegando el proceso vivo de la (auto)mediacin subjetiva cuyos momentos
abstractos,muertos,paralizados,cuyasobjetivaciones,sonlascategorasdel
entendimiento. Donde el entendimiento no ve sino determinaciones rgidas, la
raznveelmovimientovivoquelasengendra.Comprendemospuesladistincin
entre entendimiento yraznenelsentido delaoposicinbergsonianaentre el
impulso vitalmvil,flexible, y lamateria inerte como su producto accesible al
entendimiento.
Semejanteconcepcindejaescaparporenteroloqueverdaderamenteest
en juego en la distincin entre entendimiento y razn: la razn no es algo
adicionalenrelacinconelentendimiento,unmovimiento,unprocesovivoque
escaparaalesqueletomuertodelascategorasdelentendimiento;laraznesel
entendimientomismo,enelsentidodequemsalldelnohaynada:eslaforma
absolutafueradelacualnopersisteningncontenido.Unopermaneceenelnivel
delentendimientotantotiempoquepiensaquemsalldelhayalgoquesele
escapa,unafuerzafueradelalcancedelentendimiento,unaesfera desconocida
inaccesiblealesquematismorgidodelascategorasdelentendimientoyllamaa
ese ms all razn! Al dar el paso hacia la razn, uno no agrega nada al
entendimiento,antesbienunole sustrae algo(elfantasmadelobjetoquepersiste
msalldesuforma),esdecir,unoloreduceasuprocedimientoformal.Ensuma,
unosuperaelentendimientocuandosedacuentadequeelentendimientoesya
ensmismoesemovimientovivodelaautomediacinquebuscaramosensums
all.
Estoyapuedeayudarnosadisiparunmalentendidoreferentealacrtica
hegelianadelpensamientoabstracto(Hegel,1983).
Habitualmente, solo retenemos la idea de que el sentido comn, el
entendimiento,procedenabstractamentesubsumiendotodalariquezadelobjeto
bajounadeterminacinparticular.Unoaslaunrasgodelaredconcreta,dela
plenitud de lo vivo un hombre, por ejemplo, ser identificado con la
determinacin ladrn, traidor y se supone que el enfoque dialctico

compensa esa prdida ayudndonos a recuperar toda la riqueza de lo vivo


concreto.Ahorabien,comolohasealadoGrardLebrun(Lebrun,1972),nohay
nadadeeso:unavezqueunoestenellogos,laprdidaesirremediable,loquese
perdiestperdido;paradecirloconLacan,desdeelmomentoenquehablamos,
laseparacinentrelorealysusimbolizacinesirreducible.Lejosdellorarsobre
esta prdida, el gesto fundamental de Hegel es, antes bien, elogiar ese poder
inmenso del entendimiento que es capaz de hacer abstraccin, es decir, de
parcelarlaunidadinmediatadelovivo:
Laactividaddedividireslafuerzayeltrabajo del entendimiento, dela
mayorymssorprendentepotenciaquepuedadarseo,mejordicho,delapotencia
absoluta.Elcrculoquereposaens,cerradosobresmismoyque,comosustancia,
sostienetodossusmomentos,eslarelacininmediataque,porlotantonosuscita
ningnasombro.Peroqueloaccidentalcomotal,separadodesupermetro,loque
estvinculado yesefectivamenterealsolamenteensuconexinconotracosa,
obtengaunSerahpropioyunalibertaddistinta,allestribalapotenciaprodigiosa
delonegativo,laenergadelpensamiento,delpuroyo(Hegel,1975,I:29).
Dichodeotromodo,loconcretodelpensamientoesalgomuydiferentede
loconcretoinmediatodelaplenituddelovivo:elprogresodelpensamiento
dialcticoenrelacinconelentendimientonoconsisteenmodoalgunoenuna
reapropiacindeestaplenitudprelingstica;antesbien,sereducealaexperiencia
deesanulidaddefondo:lariquezaperdidaporlasimbolizacinesyaensmisma
algoevanescenteElerrordelentendimientonoesquererreducirlariquezadelo
vivoalasdeterminacionesabstractasdelpensamiento;suerrorsupremoesesta
oposicin misma entre la riqueza de lo concreto y la red abstracta de
determinacionessimblicas,esdecir,lacreenciaenunaplenitudoriginariadelo
concreto vivo que supuestamente escapa a la red de las determinaciones
simblicas.Lasfrmulasusadas,segnlascualeslaraznponeenmovimiento
lascategorasfijasdelentendimientoeintroduceenellasladinmicadialctica,se
prestanpuesalmalentendido:lejosdesuperarloslmitesdelentendimiento,la
razn marca el punto de reduccin de todo el contenido del pensamiento a la
inmanencia del entendimiento. Cuando ya no se las toma como momentos
congelados,comoobjetivacionesdeunprocesovivoquelasdesborda,esdecir,
cuandoselocalizalafuerzamotrizdesumovimientoenlainmanenciadesupropia
contradiccin,lascategorasdelentendimientosevuelvenfluidas,seintroduceen
ellaselmovimientodialctico.
Lacontradiccincomomvildelmovimientodialcticoesnuevamenteun
lugarcomnquepermiteevitarenlamayoradeloscasoselesfuerzodedaruna
definicin exacta de esta contradiccin. Cul es pues, stricto sensu, la
contradiccinqueimpulsaelprocesodialctico?

Enunprimerenfoque,podramosdecirquesetratadelacontradiccinde
una universalidad consigo misma, con su propio contenido particular: cada
totalidaduniversal,planteadacomotesis,entresuselementosparticularescontiene
necesariamentealmenosunoqueniegaelrasgouniversalquedefinelatotalidad
encuestin.Esteessupuntosintomtico,elelementoque,dentrodelcampode
estauniversalidad,selepresentacomoloexterioral,comopuntodeexclusina
partir del cual se establece ese campo. Por lo tanto, uno no compara la
universalidaddeunatesisconunaVerdadensmismaalacualsupuestamente
deberacorresponder;unolacomparaconellamisma,consucontenidoconcreto.
Explorarelcontenidoconcretodeunatesisuniversallasubvierteretroactivamente,
porlanecesidadestructuraldeunelementoquesobresalgayquefuncionecomo
su excepcin constitutiva. Tomemos El Capital, de Marx: la sociedad de la
propiedadprivada(esdecir,lasociedadenlaquelosproductoresindividualesson
almismotiempolospropietariosdesusmediosdeproduccin)desarrolladahasta
elextremo,hastasusconsecuenciasradicales,nosdasunegacininmanente,el
capitalismo, que implica la expropiacin de la mayora de los productores
obligadosavenderalmercadosupropiafuerzadetrabajoynolosproductosdesu
trabajo;elcapitalismo,desarrolladohastasusconsecuenciasradicales,nosdael
socialismo(laexpropiacindelosexpropiadoresmismos).
Enunsegundotiempo,hayqueespecificarelcarcterdeestacomparacin
delauniversalidadconsigomisma,consucontenidoconcreto:setrata,enltima
instancia,delacomparacinentreloqueelsujetoqueenunciaunatesisuniversal
queradecir yloque deca efectivamente.Sesubvierteunatesisuniversalafinde
demostrarlealsujetoquelahaenunciadoque,porsuenunciacinmisma,decaalgo
completamentediferentedeloque lqueradecir:comolosubrayaHegel,lo
msdifcildelmundoesenunciar,articularloqueunohadichoefectivamenteal
enunciarunaproposicin.Hegelnoshapropuestolaformamselementaldela
subversin dialctica de una proposicin por medio de su autorreferencia,
relacionndolaconsupropioprocesodeenunciacin,alofrecernossutratamiento
delaproposicindelaidentidad:elsujetoquieredecirquelaidentidadnotiene
nada que ver con la diferencia, que es radicalmente lo otro en relacin con la
diferencia;ahorabien,alhacerlo, dice locontrarioexactodeloquequieredecir,
determinalaidentidadcomoradicalmentediferentedeladiferencia,conlocualla
diferenciaseencuentra inscritaenelncleomismo,enla identidadmisma dela
identidad:
quienes tienen la costumbre de tomar la identidad como tal por algo
verdaderoydeafirmarsiemprequelaidentidadnoesladiversidad,sinoquela
identidad y la diversidad son diversas, permanecen firmemente adheridos a la
identidad vaca. No ven que ya con eso estn diciendo que la identidad es algo
diverso;puesdicenquelaidentidadesdiversarespectodeladiversidad(Hegel,1976:

41).
EsporelloqueenHegellaverdadestsiempredelladodelodichoynodel
ladodeloquesequeradecir.YaenelcomienzodelaFenomenologadelespritu,
en la certeza sensible, la literalidad de lo dicho subvierte la intencin de la
significacin (la conciencia quera decir este aqu y ahora absolutamente
particular y sin embargo dice la mayor abstraccin, cualquier aqu y ahora).
Hegelsabepuesqueunosiempredicedemasiadoodemasiadopoco,ensuma,algo
diferente en relacin con lo que quera decir. Esta discordia es el disparador del
movimientodialctico,esloquesubviertecadaproposicin.
Estadistincincrucialentreloqueelsujetoquieredecir,loquepiensa
[meint]yloqueefectivamentedicedistincinquecorrespondeperfectamente
alaqueestableceLacanentrelasignificacinylasignifiancemereceserexplicada
apropsitodeladialcticadelaesenciaylaapariencia.Paranosotros,parala
conciencia dialctica que observa el proceso retroactivamente, la esencia es la
aparienciacomoapariencia[dieErscheinungalsErscheinung],esdecir,elmovimiento
de la autosuperacin de la apariencia, el movimiento por medio del cual la
apariencia se presenta como tal, como algo que, justamente, no es ms que
apariencia.Ahorabien,paralaconciencia,paraelsujetoinmersoenelproceso,
laesenciaesalgoqueestmsalldelaapariencia,unaentidadsustancialoculta
porlaaparienciaengaosa.Lasignificacindelaesencia,loqueelsujetoquiere
decircuandohabladelaesenciaespuesunaentidadtrascendentemsalldela
apariencia, pero lo que dice efectivamente, la signifiance, se reduce al
movimientodelaautoabolicindelaapariencia:laapariencianotieneconsistencia
propia,esunaentidadquimrica,enprocesodedisolucin.La signifiance dela
esenciasereduce,pues,alcaminomismorecorridoporelsujeto,alprocedimiento
mismo por medio del cual la apariencia llega a ser para l la aparicin de la
Esencia.
Esta dialctica se muestra de manera ejemplar a propsito de la
interpretacinhegelianadelasaporasmediantelascualesZenndeEleatratade
demostrarlanoexistenciadelmovimientoydeloMltiple.Zennqueradecir,
porsupuesto,queelmovimientonoexiste,queexistesolamenteloUno,elser
inmutable, indivisible, etctera. Pues bien, lo que efectivamente hace Zenn es
demostrarlanaturalezacontradictoriadel movimiento:elmovimiento noexiste
msqueautodisolvindose,locualnoequivalea quenohaya movimiento.Elpunto
crucialescomprenderelcarcter autorreferencial delmovimiento:elmovimiento
coincidecon(elmovimientode)supropiadisolucin:loUnoinfinito,loAbsoluto
inmutable,noesunaentidadtrascendentemsalldelamultituddelofinito,es,
encambio,elmovimientoabsoluto,autorreferencial,elmovimientomismodela
autodisolucindelofinito,delomltiple.

LASPARADOJASDEZENN

LasparadojaspormediodelascualesZenntrataderefutarlahiptesisdel
movimientoydelaexistenciadeloMltipleesdecir,pormediodelascuales
intentademostraracontrariolaexistenciadeloUno,delserinmutable,pormedio
delasconsecuenciasabsurdas queresultandelaafirmacindelmovimiento,
poseenademsunintersespecialenlaperspectivaquehemosadoptadoaqu.Me
refieroalhechodequeloscuatroargumentosdeZenn(Aquilesylatortuga;la
flecha inmvil; la dicotoma; el estadio) corresponden, no a un procedimiento
lgicopuramenteformalsino,claramente,aciertatcnicaliteraria:estoesloque
ha sido demostrado por la brillante deteccin ficticia de JeanClaude Milner
(1985).Examinemoslanaturalezaexacta,especfica,delosejemplosliterariosque
lesirvendereferenciaaZenn.Tomemoslaparadojamsclebre,ladeAquiles
quetrataenvanodealcanzaralatortuga(oaHctor);segnMilner,estaparadoja
se refiere al pasaje siguiente de la Ilada: Como en sueos, ni el que persigue
puedealcanzaralperseguido,niestehuirdeaquel;deigualmanera,aquelda,ni
AquilesconsuspiespodadaralcanceaHctor,niHctorescapardeAquiles
(Homero,2005:XXII,v.199200).
Cmo no reconocer, en semejante relacin paradjica del sujeto con el
objeto,lamuyconocidaescenadelsueoenlaqueunoseacercasincesaralobjeto
que,sinembargo,conservasudistancia?ComoyalohizonotarLacan,elobjetoes
inaccesible, no porque Aquiles no pueda aventajar a la tortuga (puede
perfectamentesuperarlaydejarladetrsdes),sinoporquenopuedealcanzarla.El
objetoesciertolmitesiempreinalcanzable,situadoentreundemasiadopronto
yundemasiadotarderecordemoslafamosaparadojadelafelicidad enla
pera de dos centavos, de Bertolt Brecht, que se persigue de una manera
demasiadoardiente,alquesuperamosdejandoatrslafelicidadEnunapalabra,
latopologadeesaparadojadeZenneslatopologaparadjicadelobjetodel
deseoquesenosescapa,quesesustraeanuestraaproximacinmisma.Yesfcil
demostrar la misma coyuntura respecto de las dems paradojas de Zenn; as,
Milnerencuentraelmodelodelaparadojadelaflechaquevuelaperonopuede
desplazarsepuesacadainstantedadoocupaunlugardeterminadoenelespacio
enla Odisea:l[Heracles]tenasuarcodesnudo,conunaflechaapoyadaenla
cuerda, lanzando miradas amenazantes alrededor, pareca que estaba siempre
disparndola(Homero,2011:XI,v.606607).
Heracles dispara y la flecha parte, pero esto ocurre de manera

perpetuamente repetida, de modo que la flecha no deja de recomenzar su


movimiento y, en ese sentido, permanece inmvil en el movimiento mismo.
Cmo,nuevamente,noreconocerenestolaexperienciabienconocidadelsueo
del movimiento inmvil en la cual, a pesar de desarrollar una actividad
frentica,unopermanecedealgnmodobloqueado,inmovilizado,arrinconadoen
unlugarfijoo,ensumovimientomismo,lacosaparecenomoverse?Unorepite
sincesarelmismogestoy,aunqueelactovuelvaarealizarse,suefectoseanula.
ComonosrecuerdaMilner,ellugardeesteepisodionoesinsignificante:estamos
en los Infiernos y Ulises se encuentra all con una serie de figuras clebres
sometidas a suplicio que repiten sin cesar el mismo gesto: Tntalo, Ssifo Si
dejamos de lado la figura de Tntalo, cuyo suplicio inscribe en la carne la
distincin lacaniana entre necesidad y demanda (satisfaciendo la necesidad de
beber, unonosatisfacelademandacontenidaenlasedyporesaraznlased
persistehastaelinfinito),larocadeSsifotienequeverdirectamenteconeltema
que nos ocupa: Empujaba la piedra hasta lo alto de una colina; pero cuando
estaba por superar la cima, la masa lo arrastraba hacia atrs; y nuevamente la
insolenterocarodabahacialallanura(Homero,2011:XI,v.596598).
Aqu tenemoslareferencia literaria de latercera paradoja,llamadade la
dicotoma:unonuncallegaarecorrerelintervaloXporque,antesdehacerlo,
deberecorrerlamitaddeeseintervalo,etctera,yashastaelinfinitoElobjetivo
(enelcasodeSsifo,lacimadelacolina)sealejaunavezquesealcanzayse
desplazanuevamente:latotalidaddelcamino,unavezrecorrido,resultasersolola
mitad. El objetivo verdadero de la actividad de Ssifo es el camino mismo, el
movimiento circular que consiste en elevar y dejar caer la roca. Cmo no
reconocer aqu la coyuntura elemental de la pulsin, de su pulsacin, de su
movimientocircular?Elobjetivoverdaderodelapulsin,suaim,noeselfinalque
apunta,elgoal;noesotracosaqueeseretornoencircuito(Lacan,1973:163).Por
ltimo,examinemoslacuartaparadoja:
lasmasasigualesmovindoseenelestadioensentidosopuestosyaigual
velocidad,alolargodeotrasmasasiguales,conunahileraquecomienzaalfinal
delestadioylaotraenelmedio[][lapretendidaconsecuenciaesque]lamitad
deuntiempodadoesigualaldobledelmismo(Aristteles,1995,VI,9,239b).
Obien,pararetomarlaformulacingeneralizadadePlatn:Lamitades
msgrandequeeltodo(LaRepblica,46c).Dndeencontramosunaexperiencia
semejantesegnlacualelimpactodelobjetoserefuerza,seacrecientaamedida
que disminuye; vale decir, cuanto ms disminuye, tanto ms importante es el
resto?Pensemosenelfuncionamientodelafiguradeljudoobjetolibidinalpor
excelencia en el discurso nazi: cuanto ms se los elimina, cuanto ms se los
aniquila,tantomspeligrososevuelveelrestodeellosCuantomstrataunode

rechazarelobjetohorripilantedeldeseo,tantomssurgeeste,aterrador,delante
delsujeto.
Laconclusingeneralqueseimponeesquehayundominioenelquelas
paradojas de Zenn adquieren su pleno valor, un terreno en el que el
funcionamientoesperfectamentehomlogoaldelasparadojasdelmovimiento
expuestasporZenn:eseldominiodelobjetodeldeseo,delarelacinimposible
delsujetoconelobjetocausadesudeseoydelapulsinquegiraalrededordeese
objeto;latopologadelasparadojasdeZennesladelarelacindelsujetoconel
objetocausadesudeseo.Eldominioexcluidounohastasesientetentadoadecir
forcluidoporZenncomoimposible,paraquepuedaestablecerseelreino
deloUno,eslorealdelapulsinydelobjetoalrededordelcualgiralapulsin.
Esaexclusindel objetoa esconstitutivadelcampodelafilosofacomotal:este
objetoeselquelefaltaalaconsideracinfilosficaparasituarse,esdecir,para
saberqueellamismanoesnada(Lacan,1966b:9).Esporelloquelasparadojas
pormediodelascualesZennintentaprobarlaimposibilidadyconellalano
existenciadelmovimiento,sonlaotravertientedelaafirmacindelaexistenciade
loUno,delSerinmutabledeParmnides,elprimerfilsofo.
Elobjetoaesalavezlaaparienciapura,unserquimricosinsustancia,la
positivacinfrgildeunanada,yelncleoduro,real,larocacontralacualvaa
darlasimbolizacin.Heaqualgoquepuedeexplicarlaparadojadelafilosofa:se
pierdelorealmedianteelgestomismodetratardealcanzarelserverdaderopor
mediodelaexclusin,delapuestafueradeljuego,deloquepareceser,delafalsa
apariencia, es decir, aplicndose a trazar la lnea de separacin entre el ser
verdaderoyelaparente.Lanoconsideracindelncleorealadquierelaforma
paradjicadeltemordecederalafalsaapariencia,desucumbiralpoderdeloque
pareceynoes:lapuraaparienciatieneunaspectohorrendo,puesanuncialoreal
queamenazaconhacerestallarlaconsistenciaontolgicadeluniverso.
PararetornaraHegel,podemos,pues,reformularsulecturadelasparadojas
de Zenn del modo siguiente: la intencin de Zenn es excluir el circuito
paradjicodelapulsin,lacondicinparadjicadelobjetoaqueseacrecientapor
sudisminucinmisma,queconservasudistanciaennuestrapropiaaproximacin;
ahorabien,encuantoaloquehaceefectivamente,circunscribedeunamanera
muy concisa la topologa paradjica del objeto real imposible, la relacin
fantasmticadelsujetoconelobjetocausadeldeseo($a).

LAVERDADCOMOPRDIDADELOBJETO

EstalecturahegelianadeZenndemuestraelcarcteresencialmenteerrado
delacomprensincorrientedelacategoradel ens [AnSich].Habitualmentese
comprende el en s como un contenido sustancial trascendente que escapa
inclusoalaconciencia,queannohasidomediadoporella,enconcordancia,
porlotanto,conelmodelokantianodelaCosaens.Ahorabien,pararetornara
Zenn, cul es el en s de su argumentacin? Zenn toma su procedimiento
argumentativo como prueba a contrario de la existencia del ser inmutable, que
persisteensmsalldelafalsaaparienciadelmovimiento.Porlotanto,yapara
laconciencia(paraZennmismo)hayunadiferenciaentreloqueessolopara
ella,paralaconcienciacorrienteyloqueesens:elmovimientoesunafalsa
aparienciaquesoloexisteparalaconcienciaingenua,prefilosfica,mientrasque
ens,existesolamenteelsernicoeinmutable.Estaeslaprimeracorreccinque
hayqueintroducirenlamencionadaconcepcinhabitual:ladiferenciaentreloque
es para la conciencia y lo que existe en s es una distincin inherente a la
conciencia ingenua misma. La subversin hegeliana no consiste ms que en
desplazarestadistincinyendemostrarque noestdondelaplantealaconciencia
ingenua(obiencrtica,queendefinitivanoesmsquelaformasupremadela
ingenuidad).
Para la conciencia, para Zenn, estamos ante la distincin entre la
aparienciacontradictoria,autodisolvente,delmovimientoyelserinmutable,uno,
idnticoasmismo,queexisteens;laverdaddeZenn, su ensopara
nosotros,esquetodoelcontenidodeesteserinmutable,todoloqueZenndice
efectivamente de l, se reduce al movimiento de la autosuperacin del
movimiento: el ser inmutable, ms all de la apariencia, es el proceso de
autodisolucin del movimiento en su carcter contradictorio. Este es el punto
crucial: para la conciencia, para Zenn, ese procedimiento, ese movimiento
argumentativoseconcibecomoesencialmente exterioralacosamisma,noesms
quenuestrocaminohacialoUno,haciaelserinmutablequepersisteensuens,no
afectado por nuestro procedimiento; para emplear una metfora conocida,
digamosqueescomolaescaladelaquehayquedeshacersedespusdehaberla
usado.Paranosotros,encambio,todoelcontenidodelserresideenelcamino
argumentativoquenoshallevadohacialyelserinmutablenoesmsqueuna
objetivacin,unafijacindelprocedimientopormediodelcualelmovimientofue
presentado comoaparienciaengaosa.Elpasodeloqueessolamenteparala
concienciaaloqueesensoparanosotros,nocorrespondepues,enmodo
alguno,aunpasodelaaparienciasuperficial,engaosa,haciaelMsallexistente
ens:setrata,porelcontrario,dedarsecuentadequeaquelloquelaconciencia
tomabacomouncaminohacialaverdad,exterioralaverdad(elprocedimiento
argumentativodeZenn,porejemplo)esyalaverdadmisma.

Enciertosentido,todoestenlaconciencia,elensverdaderonoest
ocultoenunmsalltrascendente:todoelerrordelaconcienciaconsisteenno
darsecuentadequeloquetomaporunprocedimientoexterioralobjetoesyael
objeto mismo. Aqu adquiere todo su peso la categora del lado formal [das
Formelle]presentadaporHegelenlaIntroduccinalaFenomenologadelespritu:
laverdaddeunmomentodelprocesodialcticoconsisteensuformamisma,es
decir,enelprocedimientoformal,enelcaminoatravsdelcuallaconcienciala
alcanza:
pero el contenido de lo que nace ante nosotros es para ella [para la
concienciainmersaenlaexperiencia],ynosotrossolocaptamoselladoformalde
estecontenidoosupuromovimientodenacer;paraella,estoquenacees[tenidoen
cuenta]solamenteencuantoobjeto,mientrasqueparanosotrosloes,almismo
tiempo,encuantomovimientoyencuantodevenir(Hegel,1975,I:77).
Contrariamente a la representacin clsica de la forma exterior que
supuestamentedisimulaelverdaderocontenido,elenfoquedialcticoconcibeel
contenido mismo como fetiche, dato objetivo que, por su presencia inerte,
enmascara su propia forma: la verdad del Ser de los eleatas es el procedimiento
formalpormediodelcualsehademostradolainconsistenciadelmovimiento.Esta
eslaraznporlacualladialcticahegelianaimplicalaexperienciadelanulidad
defondodelcontenidoenelsentidodeesaX,deesencleodelensalcual
supuestamente nos acercamos por el procedimiento formal: en esa X debemos
reconocerunefectoinvertidodelprocesoformalmismo.SiHegellereprochaa
Kantsuformalismoesporquelmismonoeslosuficientementeformalista,es
decir,porqueconservaelpostuladodeunEnsquesupuestamentesesustraeala
formatrascendental,ynosabereconocerenlunapuracosadepensamiento.
Elpasodialcticohacialaverdaddeunobjetoimplicapueslaexperiencia
desuprdida:elobjeto,suformafija,sedisuelveenlareddelasmediaciones,de
losprocesosformales.Quelaverdaddialcticadeunobjetoconsistaenlaredde
susmediacioneses,porsupuesto,unlugarcomn;enlaregla,seolvidalaotra
vertientedeesepasodeldatoinmediatodelobjetohacialareddesusmediaciones,
laprdidadelobjeto.AltomarcomoverdaddelSerdeloseleataselmovimiento
mismo de la demostracin de la no existencia, de la autodisolucin, del
movimiento,unopierdeelserencuantoentidadexistenteens.EnlugardelSer
puntodeapoyofijo,idnticoasmismononosquedamsqueeltorbellino,el
movimientovertiginoso,sinfondo,delaautodisolucindelmovimiento,proceso
alquesellegaba,primero,poruncaminoexteriorhaciaelser:Herclitocomo
verdaddeParmnides(Dolar,1986).
A propsito del concepto de la verdad, Hegel ha consumado su famosa

inversin:laverdadnoconsisteenlacorrespondenciadenuestropensamiento(de
laproposicin,delconcepto)conlacosa,conelobjeto,sinoenlacorrespondencia
delobjetomismoconsuconcepto;alocualHeideggerrespondiqueesainversin
continuaba siendo prisionera del mismo marco metafsico de la verdad como
correspondencia (Heidegger, 1950). Sin embargo, el carcter radicalmente no
simtrico de lainversinhegeliana escapa a ese reproche heideggeriano: lo que
Hegelnospresentasontreselementosynodos,puesreemplazalarelacindual,la
del conocimiento entre el pensamiento y su objeto, por el tringulo del
pensamiento(subjetivo),elobjetoysuconcepto quenocoincideenabsolutoconel
pensamiento. Podra decirse que el concepto es precisamente la forma del
pensamiento,laformaenelsentidoestrictamentedialcticodelladoformalen
cuanto verdad del contenido: lo impensado de un pensamiento no es el
excedentetrascendente,elXnoasibledesucontenidoobjetal,sinosuforma
misma. El encuentro entre el objeto y su concepto (el concepto en el sentido
estrictamente dialctico ynolaideaabstractamenteuniversalplatnica)es,por
estarazn,necesariamenteunencuentro fallido:elobjetonopuedecorresponder
nuncaasuconceptoporquesuexistencia,suconsistenciamismadependedeestano
correspondencia.Elobjetomismo,encuantodatofijo,inerte,esdecir,encuanto
presencianodialectizada,es,enciertosentido,lanoverdadencarnaday,poresa
mismacondicin,tapaelagujeroenlaverdad;esporelloqueelpasoalaverdad
deunobjetoconllevasuprdida,ladisolucindesuconsistenciaontolgica.

2.Laperformatividadretroactivaocmolonecesariosurgedelo
contingente

ELGRANODEMS,ELPELODEMENOS

El procedimiento dialctico, no implica una disolucin total del objeto


positivoenlaformaabsolutadelconcepto?Yestadisolucin,noesprecisamente
el panlogicismo hegeliano en accin? Quien hiciera un razonamiento tan
precipitadoestaraolvidandoquelatotalidaddelconceptohegelianaesenel
fondonotoda:esatotalidadimplicaungranodearenaquefuncionaenellacomo
uncuerpoextrao.Esegranoes,porsupuesto,eldelaparadojadelgranodems
odelpelodemenos:culeselgranoquecompletaelpuado?Culeselpelo
quealcaervuelvecalvoasudueo?Lanicarespuestaposibleincluyeunasuerte
de inversin de la certeza anticipada lacaniana: uno slo puede constatar
demasiadotarde,retrospectivamente,elhechodequeunoyatieneantesunpuado
de arena; el momento nunca es justo. En un momento dado, uno comprueba,
sencillamente,queloquetienedelanteyaera,almenosungranoantes,unpuado
dearena,esdecirquelavalidezdelacomprobacinesretroactiva;ysiguesiendo
vlidatambinsiunoquitaungranoosiunoagregauncabelloPorqu?Aqu
tenemosquevrnoslascondeterminacionessimblicasyestasnuncapermitenque
selasreduzcaadescripcionesdelosdatospositivos,delaspropiedadespositivas:
aquellasimplicansiempreciertadistanciaenrelacinconlarealidadpositiva.Una
determinacinsimblica(elpuadodearena,porejemplo)nuncacoincidecon
larealidadenlasincronapura;unoslopuedecomprobaraprscoupqueelestado
decosasencuestinestabayadado antes.Laparadojaes,porsupuesto,queese
antes, ese efecto de ya dado surge retroactivamente de la determinacin
simblica misma. Ese grano de ms, superfluo, que hace el puado (superfluo
porqueelpuadoseguirasiendounpuadoaunsiunolequitaraelltimograno)
encarnalafuncindelsignificanteenlarealidadyunohastasesientetentadoa
decirquerepresentaalsujetoparatodoslosdemsgranosEstaparadojadelo
superfluoineluctable,deunexcedentenecesario,articulaelrasgofundamentaldel
orden simblico: el lenguaje llega siempre como exceso, se agrega como un
excedente,perosiunosustraeesesobrante,pierdeloquequeradelimitarenel
estadodesnudo,sinelelementosuperfluo,valedecir,larealidadensmisma.
Apartirdeesterazonamiento,podramosabordarlaparadojafundamental
delprocesodialcticohegelianoquesecaracterizapordosrasgosque,aprimera
vista,parecencontradecirseyhastaexcluirserecprocamente.Elmotivoprincipal
de la crtica hegeliana de la teora del conocimiento ingenuo, la del buen
sentido, consiste en reprocharle a esta ltima que tome el proceso de
conocimientoatendiendoalmodelodeundescubrimiento,deunapenetracinen

laesferadealgoyadado:sesuponequetomamosconocimientodeunarealidad
talcomoestaexistayaantesdeesteproceso.Estateoraingenuadejadeladoel
carcterconstituyentedelprocesodeconocimientoenrelacinconsuobjeto,la
maneraenqueelconocimientomismomodificasuobjeto,leda,atravsdelacto
deconocimiento,laformaqueposeeencuantoobjetodeconocimiento.
Elacentodeestacrticahegelianaestpuestoenalgoporcompletodiferente
de la crtica kantiana con su despliegue del rol constitutivo de la subjetividad
trascendental.EnKant,elsujetodalaformauniversalauncontenidosustancial,
deprocedenciatrascendente(laCosaens);porconsiguiente,todopermaneceen
elmarcodelaoposicinentreelsujeto(laredtrascendentaldelasformasposibles
delaexperiencia)ylasustancia(laCosaenstrascendente),mientrasque,para
Hegel,setratajustamentedecapturarlasustanciacomosujeto.Elconocimientono
esunaincursinhastaelcontenidosustancial,quesera,ensmismo,indiferenteal
proceso de conocimiento. El acto de conocimiento subjetivo est, antes bien,
incluidodeantemanoensuobjetosustancial,elcaminohacialaverdadforma
partedelaverdadmisma.Paraaclararesteacentohegeliano,tomemosunejemplo,
quizsorprendente,queatestigualaherenciahegelianaquerecibielmaterialismo
histricoyqueconfirmalatesisdeLacan,segnlacualelmarxismonoesuna
visin del mundo (Lacan, 1975b: 52). La afirmacin fundamental del
materialismohistricoesladelafuncinrevolucionariaylamisinhistricadel
proletariado,peroelproletariadonollegaasersujetorevolucionarioefectivosino
por intermedio de la apropiacin de ese conocimiento de su rol histrico. El
materialismohistriconoconsistepuesenunconocimientoobjetivodelpapel
histricoquelecabealproletariado:suconocimientoimplicalaposicinsubjetiva
del proletariado; en este sentido, es autorreferencial, incluso en su objeto de
conocimiento.Elprimerpuntoencuestines,pues,elcarcterperformativodel
proceso de conocimiento: cuando el sujeto penetra detrs de la cortina de la
aparienciahacialaesenciaoculta,piensadescubriraquelloqueestabaahdesde
siempreydesconoceque,alavanzardetrsdelacortina,eslmismoquienha
llevadoallloquehaencontrado.
Pero,porotraparte,enHegelencontramosunatesisque,aprimeravista,se
opone directamente a la del carcter performativo del proceso dialctico;
mientrasenlaactualidadlaperformatividadesunlugarcomndelasexgesis
hegelianas,estaotratesisnorecibelamismaatencinporpartedelosintrpretes.
Cuando Hegel describe la inversin decisiva del proceso dialctico, utiliza
constantementelamismafiguradeestilo,ladelyaall,ladelsiempreya;por
consiguiente,lafiguradelaconstatacindeunestadodecosasyadado:lainversinse
reducealacomprobacindequelacosayaesas,loqueunobuscayalotiene,
aquelloaloqueunoaspira yaseharealizado.Elpasodelaescisinalasntesis
dialcticanoes,enmodoalguno,unasintetizacincualquieradeopuestos,un

acto productivo que reconcilia los opuestos y borra la escisin; se reduce a la


constatacindeque,enelfondo,laescisinnuncaexisti,dequeeraunefectode
nuestraperspectiva.EstonoimplicaunaposicindelaIdentidadabstractaque
anulatodaslasdiferencias,eseabismodelanocheenelquetodoslosgatosson
pardos;elacentodeHegelestpuesto,antesbien,enelhechodequeloqueune
lospolosopuestoseslaescisinmisma:lasntesisqueunobuscabamsallde
laescisin,laescisinmismayalaharealizado.
TomemoslafiguradelaconcienciainfelizdelaFenomenologadelespritu
(Hegel,1975,I:176192),quesesienteseparadadelensdivinoquepersisteenla
trascendenciainaccesible;esinfelizencuantoaquedebesoportareldolordela
escisin entre lo Absoluto y ella misma, (la) conciencia finita, excluida de lo
Absoluto.Enquconsisteaqulasuperacindeestaescisin?Cmolograla
conciencia infeliz vencer esa escisin? Evidentemente no lo logra alcanzando
finalmente lo Absoluto trascendente, satisfaciendo su aspiracin ferviente y
fusionndoseconloAbsoluto;lasuperacindelaescisinconsisteenlasimple
comprobacindequelaconcienciainfelizesyaellamismaelmedio,elcampo
demediacin,launidaddedosmomentosopuestos,porquelosdosmomentos
caenenella ynoenloAbsoluto.Dichodeotromodo,elhechomismodequela
concienciainfelizsoporteeldolordelaescisinpruebaqueellamismaesla
unidaddedosmomentosopuestos,deellamismaydeloAbsoluto,elcualnoes
unAbsolutoquepersistaensuserenidadindiferente.
Cmo,pues,concebirjuntaslasdosvertientesdelprocesodialctico:por
unlado,sucarcterperformativo,quenodebeentendersecomolaaproximacin
aunensdadodeantemano,y,porelotro,sucarcterconstatativo,segnel
cual, en el movimiento dialctico, se salva una escisin que nunca existi y se
venceunobstculoquenuncafuetal?Allestribalapruebadequeladialctica
hegeliananoesotracosaquelalgicadelsignificante:enlaunidadparadjicade
esos dos rasgos, en la paradoja de la performatividad retroactiva, se define el
conceptodelsignificante.Volvamosanuestroejemplodelpuadodegranos:la
comprobacinsegnlacualsetratadeunpuadoesdenaturalezaperformativa,
es decir, la determinacin puado no es reducible a una descripcin de las
propiedadespositivas;pero,almismotiempo,comovimos,estaconstatacin,por
unanecesidaddeestructura,solopuedellegarretrospectivamente,almenosun
granodemasiadotardeeimplicaqueloqueunotieneantesserayaelpuado
un grano antes. He aqu la malla temporal de la performatividad del
significantequehacedelacosaencuestin(elpuadodearena,porejemplo),
retroactivamente,loquelacosayaera.

ELWITZDELASNTESIS

Unaestructuradelaperformatividadretroactivacomoesta,nonosofrece
laclavedelaparadojafundamentaldelprocesodialctico?Unorealizaelobjetivo
infinito comprobando que ya ha sido realizado, uno suprime la escisin
comprobando que ya est suprimida, que, en cierto sentido, ni siquiera haba
existido;laanttesispasaalasntesismediantelaconstatacindequelaanttesis
yaesensmismaesasntesisbuscadaerradamenteensumsallTomemos
como referencia un Witz muy hegeliano: Rabinovitch (figura legendaria en los
chistesjudosdelaUninSovitica)sepresentaenlaOficinadeMigracionesde
Moscydeclaraquequiereemigrar.Elfuncionarioacargoquieresaberporqu
motivo.Rabinovitchresponde:Haydosrazones.Laprimeraesquetengomiedo
dequeelpodercomunistaenlaUninSoviticasederrumbeyquecuandola
reaccinlleguealpoderleechelaculpadetodosloserroresdelsocialismoalos
judos, los chivos emisarios habituales. Entonces habr nuevos pogroms. El
funcionariolointerrumpe:Peroesoesabsurdo,elpodercomunistaenlaUnin
Sovitica es invencible, durar siempre; nada puede cambiar en la Unin
Sovitica. Ah tiene usted la segunda razn, responde tranquilamente
Rabinovitch.
LoesencialdeesteWitzsolofuncionaenvirtuddesueconomadialgica:si
Rabinovitchhubieraenumeradosimplementelasdosrazones(1.porque,enelcaso
de que se derrumbe el poder socialista, habr pogroms y 2. porque el poder
socialistanocaerjams),habraunsinsentidoprximoalclebreargumentodel
caldero freudiano, sin el efecto de viraje de nuestro chiste. En efecto, toda la
gracia y la astucia del Witz del judo que quiere emigrar consiste en incluir la
reaccindeloyenteenlaprimerarazn:haydosrazones,sepresentalaprimera,el
otroprotesta,daargumentoscontralaprimerarazny,heteaquque,alhacerlo,l
mismo produce la segunda razn. Esta es la lgica de la trada, tesisanttesis
sntesisensuformamspura;latesiseselprimerargumento(quieroemigrarpor
temor a que haya pogroms cuando caiga el poder sovitico), la anttesis es la
objecin del burcrata (el poder sovitico es indestructible) y la sntesis es
precisamentelamismaquelaanttesis:larplicadelburcratadevienesucontrario,
eselverdaderoargumento.Lasntesiseslaanttesis;loquepasaentrelasdosno
essinounainversindelaperspectiva,unacomprobacinretroactivadequehay
quebuscarlasolucinahdondesoloseveaelproblema,queelpaseesyaloque
sepresenta comoatolladero:lo performativo hegeliano hacequeloesencial en

juegosea,retrospectivamente,loquesiempreyahasido.Encontramosuncaso
ejemplar de esta performatividad retroactiva en la observacin que hace Jean
ClaudeMilnersobrelaproblemticaleninistamaostadeleslabnmsdbily
delacontradiccinprincipal:
Loimposibleparaellasesqueungestopuedacrearlascondicionesque,
retroactivamente,lohacenjustoyoportuno.Estprobadoque,sinembargo,esto
esloquepasayqueelfinnoesver,sinoenceguecerselosuficienteparacortarde
buenamanera,esdecir,delamaneraquedispersa(Milner,1983:16).
La idea segn la cual uno analizara primero el estado de cosas y
determinara mediante un enfoque objetivo la contradiccin principal y el
eslabnmsdbily,dotadodelconocimientojusto,golpearaenesepunto,esun
errordeperspectiva:cadaacto,cadaintervencin,tienenelcarcterdeungolpea
ciegas y en ltima instancia, solo est fundado en s mismo y, precisamente a
travsdeeseacto,deesaintervencinmisma,ellugardondeunohagolpeadose
revelacomoeleslabnmsdbil.YaHegel,ensuinterpretacindelatragedia,
poneelacentoenelvnculoentreelactoyelenceguecimiento:aellosedebequeel
actoseaesencialmentetrgicoynopuedarealizarsuverdaderofinsinoatravsde
sufracaso,atravsdeerrarleasuobjetivoinmediato.
Lapruebadequedichoerrordeperspectivanodejadetenerrelacinconla
transferencia,dequecoincideconlailusinretroactivadelasuposicin(elque
supuestamentesabe)propiadelfenmenodelatransferencia,estenelcarcter
retroactivo del amor; cuando uno se enamora es necesariamente vctima de la
ilusinsegnlacual,enciertosentido, unoyahaestadoenamoradodesdesiempre.
Todalavidaanterioradquierelaaparienciadeuncaosquesoloestabaesperando
el gesto creador del amor; ya no se puede interpretar sino a partir del
acontecimientodelamorqueleconfiereretroactivamentesusignificacin,esdecir,
quenospermitedetectarenesepasadolospresagiosdesullegada.Conelamor
pasacomoconesepersonajedelas Milyunanoches quevagasinrumboenel
desiertoyentraporcasualidadenunacavernaenlaquetressabios,despertndose
desusueoeterno,losaludan:Hasllegado!Hacemsdetrescientosaosquete
esperbamos!. Siuno lo sita enlasecuencia linealde losacontecimientos, el
encuentrodelapersonaamadapareceporcompletoaccidental,comoelresultado
de una serie de puras casualidades, pero, retrospectivamente, uno tiene la
sensacindeque,desdeelcomienzo,aquelloestuvoprevistoporeldestinoyno
puededejardeasombrarse,comoenlaconocidabroma:MimadrenacienBrest,
mipadreenMarsellayyoenPars.Qumaravillaquenoshayamosencontrado!

LACONTINGENCIAENHEGEL

Ya podemos darnos cuenta de que esta paradoja de la performatividad


retroactivanospermite ponerenteladejuicioelespejismo delpanlogicismo
hegeliano, de una Necesidad conceptual que rija la contingencia de los
acontecimientos. Contra ese supuesto panlogicismo de Hegel, se afirma
habitualmente el dato irreducible de la existencia: como ya lo ha destacado
Schelling,lanecesidadlgicanopuedecapturarsinolas condicionesdeposibilidad
delarealidad,valedecir,larealidadensuaspectodeloposible;loqueseleescapa
essuaspectopositivo,suquodest,elrestoquepersistecuandosesustraelaforma
racional.ElargumentomstristementeclebreeseldelaplumadeKrug.Krug,
unfilsofomenorcontemporneodeHegel,lanzelsiguientedesafoalidealismo
especulativo:deducirdelmovimientolgicodeloAbsolutolaplumaconlaquel
mismoescribeenesemomento.Alocual,Hegelreplic:lejosdepretenderdeducir
todoelcontenidoindividual,lafilosofaespeculativaes,enrealidad,lanicateora
filosficaqueadmitelanocinde azarabsoluto,incluyendolacontingenciaenla
nocinmismadeesencia.
Elreinodelazarporexcelenciaeslanaturaleza:quehaya122yno123razas
de perros, etctera, corresponde al azar; en este punto la contingencia no
conceptualdesbordalanecesidadlgicayestaeslaconsecuencianecesariaparael
desarrollo de la Idea que se exterioriza y da libre curso a sus momentos
particulares. Aqu interviene la famosa rplica que le da Hegel a uno de sus
alumnos,quelereprochabaalmaestroqueundetalleempriconoseajustabaasu
teora: peor para la naturaleza. El desborde incesante, la transgresin de las
formas naturales respecto del orden racional, la produccin permanente de
hbridos,loscrucesentrelasdiversasespecies,sontodosfenmenosqueexpresan,
noelpodercreadordelanaturaleza,sinojustamentesuimpotenciafundamental,su
incapacidaddealcanzarelniveldelconcepto.Elconcepto,ensuautodesarrollo,se
divide y plantea necesariamente su exterioridad como el campo del azar: Lo
necesario es la contingencia [] y no lo contingente y por ello el contenido
determinado/particularnoconstituyeelobjetodeuninterstericosustancial
(Henrich,1971:168).
HeaquladistanciadeHegelrespectodelaposicindeKantydeFichte,en
laqueelsujetoestcondenadoalatareainfinitadedominarlacontingencia,de
reducirla,deimpregnarladelanecesidadracional:
Laactitudpropiadelsujetofrentealazarnoestenlapulsininfinitaa
disolver lo contingente en el concepto sino, precisamente, en renunciar a tal

operacin con lo cual el azar, en cuanto contenido natural, se deja libre, ya


superadoporlaideayporesomismopresentadocomoindiferente(Henrich,1971:
169).
Podemos enfocar este desplazamiento operado por Hegel respecto de la
posicinkantianafichteanatomandocomofondolalgicalacanianadelnotodo.
LaposicinkantianaesladeciertoTodo,delauniversalidaddelascondiciones
formalestrascendentalesdetodaexperienciaposibley,porello,delosobjetosde
laexperiencia;estauniversalidadconllevaunaExcepcin,hayalgoqueescapaa
ese marco universal de la forma trascendental: el nomeno, la Cosa en s
trascendente.SegnlaconcepcinhabitualdelpasodeKantaHegel,sesupone
que este ltimo radicaliz la mencionada posicin de KantFichte y que su
clebrefrmulalorealesracionaldeberasignificarque,desdeentonces,todo
sinexcepcinquedaabarcadoenelcrculodelaautomediacinracionalyque
todacontingenciaquedasuprimidayseretomacomomomentoenlanecesidad
delmovimientodelconcepto.Ahorabien,comoyalohemosdicho,verenelloel
programadeunadisolucintotaldelorealcontingenteenlanecesidaddellogoses
pasarcompletamenteporaltoloqueestverdaderamenteenjuegoenlafrmula
lorealesracional.
Lorealesracional(yviceversa)nodebeleersedeningnmodocomotodo
loqueesrealesracional,sinocomonohaynadadelorealquenosearacional;el
precioquehayquepagarporesesinexcepcinesjustamenteque notodoes
racional, que existe el dominio de la contingencia que escapa a la deduccin
conceptual
Al excluir lo contingente de la necesidad, renunciando a la deduccin
conceptual de lo contingente, Hegel da, a primera vista, el paso contrario, nos
presenta uncasoejemplar de lalgicadelTodo ydelaExcepcin:siTodo es
racional,debemosexcluiralgodelmovimientonecesariodelaTotalidadracional,
esdecir,locontingente.Sinembargo,semejantelecturaconfierealocontingente
unpesoincompatibleconlaconceptualizacinhegeliana:locontingentedeviene
asuncontrapolo,algocorrelativoequivalentealonecesario.Noobstante,Hegel
poneel acento enque,delhecho deque notodoesracionalnosesiguede
ningunamaneralaexistenciapositivasustancialdealgoqueseralaexcepciny
que no sera racional. Lo que escapa a la autodeterminacin del concepto,
aquelloporlocualnotodoesracionalesprecisamentelocontingente;perolo
contingente,encuantotal,esjustamentenulo,unmomentoperimido,ensmismo
enprocesodedesaparicin,deautodisolucin,sinningnpesosustancial.
EstadiferenciarespectodeKantydeFichteseadvierteprincipalmenteenel
planotico:enoposicinalavisinkantiana,segnlacuallaactitudticaimplica

unbatallaincesantecontraloqueesinerte,noracionalycontingenteenelser
humano,comosusinclinacionespatolgicas,esdecir,unesfuerzoincesantee
infinitoporreducirlapartecontingente,Hegelafirmaqueunodebeexcluirelazar
sinoponerseal:siunoseoponealazarpatolgico,siunohacedeesaoposicin
elcampoprincipaldelabatallatica,leestatribuyendodemasiadopesoalazar,
lo est tomando precisamente por lo que no es, por lo esencial y no por lo
indiferente. La nica actitud apropiada que puede adoptarse ante el azar
entendido como inesencial es, pues, postularlo como tal, como indiferente, es
decir,ejercerunarenunciasinoposicinalocontingente.Enuncasocomoenel
otrodejarsellevarporlocontingenteytomarcomofundamentodelavidatica
labatallainfinitacontralocontingenteseestpresentandolocontingentecomo
loesencial.
Cul es, sin embargo, la diferencia entre esta posicin hegeliana y el
estoicismo,quetambinafirmalaindiferenciarespectodelcursocontingentedel
mundo?SegnHegel,ellogosestoiconodejadeserunaidentidadformalyvaca,
sincontenido,quenollegaaespecificarse,aalinearseenelcontenidoparticular;en
otraspalabras,noesanlauniversalidadconcreta.Esporelloqueelestoicismo
terminadandoenlahomeostasisdeunindividuoaislado,abstrado,mientrasque,
paraHegel,eldeberticoadquiereunaformaespecificadaencadacasoporla
situacinhistricadelacomunidadsocial,la polis.Hay,entonces,undesarrollo
interiordelcampotico;esecampoeslabatalladelespritucontrasmismoy
all es donde se alcanza el conflicto necesario de los deberes (por ejemplo, la
confrontacin de dos posiciones ticas, la de Antgona y la de Creonte en
Antgona).Enestaperspectiva,laparticularidadpatolgicaresurgeenelcorazn
mismodeledificiotico:elBienmismo,postuladocomoexcluyente,coincidecon
elMalabsoluto.

LANECESIDADCOMOEFECTORETROACTIVO

Laideadequeelconceptoque,ensuautodesarrollo,sedivideyplantea
necesariamente suexterioridad como elcampodelazarevocalafigura de una
Necesidadesencialqueserealiza,ejercesuautomediacin,seexpresa,atravs
delamultituddecondicionescontingentes.Bastarecordaraqudosejemplosque
sonunlugarcomnenlateoramarxista:eldesarrollodelcapitalismosiguela
necesidaddesulgicainterna,sinembargo,seharealizadoatravsdelamultitud
delascircunstanciascontingentesdelaacumulacinprimitiva,quedifierende
unpasaotro;enelcursodelaRevolucinFrancesa,existalanecesidadhistrica
delpasoalimperioy,porlotanto,deunpersonajecomoNapolen,perosedebi
alazarqueestanecesidadsesatisficieraprecisamenteenlapersonadeNapolen
Habitualmente, los comentadores reducen la teora hegeliana del azar a lo
siguiente:lanecesidadserealizaatravsdeunaseriedecondicionescontingentes;
porlotanto,lacontingenciaeslaformadeaparicindelanecesidadocultayla
necesidadeslaunidaddesmismaydesucontrario,englobayrevoca[aufhebt]el
azar. Cmo no reconocer en esto los grandes motivos de la crtica
posestructuralista (derridiana, por ejemplo) de Hegel?: la dialctica hegeliana
comoelpuntoextremodelametafsicadelapresenciaenlaquelaidentidad
mediatizaysuprimetodaladiferencia,enquelanecesidadmediatizaysuprime
toda la contingencia La idea hegeliana de una necesidad, que plantee por s
misma,retroactivamente,suscondicionesprevias,haceposibleotralecturamucho
msinteresantedesdeelpuntodevistalacaniano:
La contingencia es la manera en que se postula la posibilidad como
realizada.Algoqueexistesolamenteenelmododeloposibleseefectacuando
llegaaexistirefectivamenteatendiendoaesasolaposibilidad,deunamanera
contingente(Henrich,1971:162).
Cmopasarpuesdelocontingentealonecesario?Siloquetenemosesuna
posibilidad que se ha realizado, las condiciones de su realizacin son
evidentemente contingentes; pero, si tomamos el proceso de la efectuacin /
realizacin apartirdesuresultado,hayunanecesidad,valedecirqueelresultado
efectivo,surgidodelaposibilidadrealizada,aparececomonecesarioporcuantol
mismo plantea sus condiciones previas, por cuanto las determina como las
condiciones desu efectuacin: Lo posible devenido efectivo noes contingente
sinonecesarioporquelmismohaplanteadosuspropiascondiciones(Henrich,
1971:163).

Cuando,apartirdelaseriedecondicionescontingentes,algoserealiza,se
produce un efecto retroactivo por el cual lo que tenemos es una necesidad
teleolgica,comosisemejantedesarrolloestuvieraprescritodesdeelcomienzo:a
partirdelresultado,suscondicionesparecenpostuladasporelresultadomismo.
La clave de lateleologa hegeliana debera buscarse, pues, en el movimiento
retroactivodelsignificantedondeelsurgimientodeunnuevosignificanteamo
confiereretroactivamentesusignificacinalacadenaprecedente:lanecesidad
hegelianaesprecisamenteladeunS1quetransmutamilagrosamenteelcaosen
unanuevaarmona,quetransformalaserielawlessenlaserielawlike.Enltima
instancia, la dialctica es la ciencia de ese cmo la necesidad nace de la
contingencia: la unidad dialctica del azar y de la necesidad consiste
sencillamenteenqueelsurgimientodelS1,elgestoquehacenacerlanecesidad,es
ensmismoradicalmentecontingente:noporquelanecesidadsealaunidadquese
abarca a s misma y a su contrario, el azar, sino porque la necesidad misma
depende de una contingencia radical. Todo el esfuerzo del enfoque dialctico
apunta a no sucumbir a la ilusin retroactiva de que el resultado final estaba
prescrito desde el comienzo; por lo tanto, apunta a no perder de vista la
contingencia de la cual depende la llegada de la Necesidad. Por esta va, el
extraamiento [Verfremdung], la distancia emocional en el sentido brechtiano,
formaparteconstitutivadelanlisisdialctico;lomsfamiliar,lomsnatural
debeaparecercomounordentotalmentecontingenteyartificial.
Cmohacerverestacontingencia?Delcarcterretroactivodelanecesidad,
nodebemosllegardeningnmodoalaconclusindequeeldesarrollodeuna
historiaaparececomonecesariodesdeelmomentoenqueselopresentaapartirde
suresultadofinal,niquesucontingenciaseharaevidentesipresentramoslos
acontecimientosensusucesinlineal,desde elcomienzo alfin.Enlapiezade
teatro EltiempoylosConway,J.B.Priestleypresentaentresactoseldestinodela
familia Conway: el primer acto los muestra en una velada comn, llenos de
entusiasmo,haciendoproyectosparaelfuturo;elsegundoactosesitaveinteaos
ms tarde, la familia vuelve a estar reunida esta vez en una confrontacin de
fracasosyexistenciasdesesperanzadas;elterceractovuelveadesplazarnosveinte
aoshaciaatrsalanochesiguientealadelprimeracto.Elefectoextremadamente
deprimente no se debe al paso del primero al segundo acto (los proyectos
apasionadosyluegoladesilusin)sinoalpasodelsegundoalterceracto,cuando,
despusdehabervistoelresultadofinal(elcompletofracaso),unovealasmismas
personasllenasdeesperanza,completamenteignorantesdeloquelesespera
Lejos de producir el efecto de un fatalismo del estilo de todo est ya
decidido de antemano, los personas no son ms que tteres que, sin saberlo,
marchan al encuentro de su destino, semejante procedimiento de invertir la
sucesinlinealy contar lahistoriadesde elfinalhaciaelcomienzo deja ver la

contingenciaprofundadeesefin.Quesolounsaberanticipadosobreelfin,como
elquesemuestraenlaobra,puedadesnaturalizarlaaparienciadeuncontinuo
orgnicodelosacontecimientossedemuestraacontrario,porejemplo,enlaclebre
pelcula Casablanca. Es un hecho muy conocido que an durante el rodaje, los
autores se demoraron en elegir entre varias posibilidades de desenlace: Ingrid
Bergman, debe partir con su marido? Debe quedarse junto a Bogart? Bogart,
debe morir? Cuando uno ve el filme, el final elegido (Bergman parte con su
marido) nos parece natural; es como si resultara lgicamente de los
acontecimientos precedentes. Pero, un final diferente (la muerte del marido de
Bergman,porejemplo)noseramenosconvincente;estaramosanteelmismo
efectodecontinuoorgnicoqueseproducedesdeelmomentoenquelahistoria
se nos presenta en el orden lineal: el acolchonado[capitonnage]finalconfiere
automticamentealosacontecimientosprecedentesestecarcternatural.Si,en
cambio,unosupieraconantelacincmoterminalapelcula,encadagiroqueda
lahistoriasurgiralaangustiantepregunta:loquedebeocurrir,ocurrir?Ysi
todo resulta de otro modo? Uno se encontrara en la escisin del tipo s
perfectamente lo que va a pasar, pero aun as Del mismo modo en que la
teleologa sirve de soporte al evolucionismo (la tesis de Lacan en La tica del
psicoanlisis),lacontingenciadefondosedisimulamejorquenuncaenlanarracin
lineal.

DELREYALABUROCRACIA

Estadependenciadelanecesidaddeestructuradeunacontingenciadebe
entenderseliteralmente:laestructuraformalsolopuedeefectuarseatravsdeun
elementocontingente,atravsdesucondicinmaterial,inerte,positiva.Lared
dispersa,annoestructurada,deloselementossearticulaenestructuraracional
atravsdelairrupcindeunelementofundamentalmenteirracionalquees,en
sufuncin,elS1,elsignificanteamo,sinsignificadoyensucondicinmaterialla
imbecilidadpuradeloreal,undesechocontingenteelmonarcahegeliano,por
ejemplo,esepequeotrozodelorealcompletamentearbitrario,determinadopor
la lgica totalmente no racional de la herencia que, sin embargo, es en su
presencia misma la efectividad, la actualizacin del Estado en cuanto totalidad
racional,esdecir,enelcualelEstadoalcanzasuSerah.Eljuicioespeculativo
hegeliano apuntaatalcoincidencia paradjica de latotalidad racionalyde un
momentoabsolutamenteparticular,inerte,nodialctico:elesprituesunhueso;
Napolen, ese individuo arbitrario, es el espritu del mundo; Cristo, ese
individuomsero,crucificadoentredosladrones,esDios;obien,paradarlamatriz
general:elsignificante,esepequeotrozoinsensatodeloreal,eselsignificado,la
riquezaexuberantedelsentido.Elmayormisterioespeculativodeladialctica
no es la mediacin de todo contenido particular en el proceso de la totalidad
racional,sinolamaneraenqueesatotalidadracional,paraefectuarse,debeencarnarse
denuevoenunmomentoabsolutamenteparticular,enelpurodesecho Ensuma,el
misterio de la especulacin es la dependencia de la Necesidad conceptual
respectodeesepequeotrozodelorealdelaContingenciaradical.Hegeltena
raznensealar,respectodelconceptodeMonarca,eseindividuoparticularque
eselEstado,queeselconceptomsdifcilparaelrazonamiento,esdecir,parala
observacinreflexivadelentendimiento(Hegel,1968:272).
Hegelprobablementefueel ltimopensadorclsicoendesarrollar,ensu
Filosofadelderecho,lafuncinnecesariadeunpuntosimblico,puramenteformal,
delaautoridadsinfundamento,irracional:lamonarquaconstitucionalesun
Todo racional a cuya cabeza hay un momento estrictamente irracional: la
persona del monarca. Lo esencial, aqu, es el abismo irreducible entre el Todo
racional, articulado orgnicamente, de la constitucin del Estado y la
irracionalidaddelapersonaqueencarnaelPodersupremo,porlacualelPoder
recibelaformadesubjetividad.Alreprochedequeenesaperspectivaeldestino
del Estado queda abandonado ala eventualidad de ladisposicinpsquica del

monarca,suprudencia,suhonestidad,suvalor,etctera,Hegelresponde:
precisamentelasuposicindequesetratadelaparticularidaddelcarcter
esloqueaqunocuenta.Enunaorganizacinbienlograda,setratanadamsque
delapuntadelprocesodeladecisinformaly,enelcasodelmonarca,nohace
faltamsqueunhombrequedigasyquepongalospuntossobrelases;pues
lapuntadebesertalquelaparticularidaddelcarcternosealoimportante[]En
unamonarquabienordenada,elladoobjetivocorrespondenicamentealaley,a
laqueelmonarcanotienequeagregarmsqueelyoquierosubjetivo(Hegel,1968:
276).
La naturaleza del acto del monarca es, pues, completamente formal; el
marco de sus decisiones est determinado por la constitucin, sus consejeros
expertosleproponenelcontenidoconcretodesusdecisionesdetalsuertequecon
frecuencianotieneotracosaquehacerquenoseafirmarconsunombre.Peroese
nombreesloimportante;eslapuntadelaquenosepuedeprescindir(Hegel,1968:
275).
Enelfondo,allestyatododicho:elmonarcaeselsignificantepuro,el
significanteamosinsignificado;todasurealidad(yautoridad)reposaenel
nombre y por esta razn su realidad efectiva es arbitraria, puede quedar
abandonadaalacontingenciabiolgicadelaherencia.ElmonarcaesloUnoque
como excepcin, cumbre irracional de la masa amorfa (no toda) del
pueblo hace la totalidad de las costumbres concretas. Con su existencia de
significante puro, construye el Todo en su articulacin orgnica [organische
Gliederung]:eselexcedenteirracionalcomocondicindelaTotalidadracional,
el significante puro sin significado como condicin del Todo orgnico del
significantesignificado:
Elpueblo,consideradosinsumonarcaysinlaarticulacindelTodoqueest
necesariaeinmediatamenteligadaal,esunamasaamorfaqueyanoesunEstado
yalacualnocorrespondeningunadelasdeterminacionespresentesnicamente
enunTodoformadoens(Hegel,1968:273).
Deestemodo,laautoridaddelmonarcaespuramenteperformativa,no
est fundada en ninguna cualidad efectiva de su persona; en cambio, a los
consejeros,losministros,todalaburocraciadelEstado,ensuma,seloseligesegn
elcriterio delascapacidades(sabidura,conocimientoprctico,etctera).Asse
conservalaseparacindecisivaentrelosempleadosdelEstadoquefuncionansegn
suscapacidadesylacumbremisma,elmonarcacomopuntopurodeautoridad
significante,separacinqueimpideelcortocircuitoentrelaautoridad(simblica)y
las capacidades efectivas, vale decir, la fusin ilusoria de una autoridad

racionalmentefundada:
la multitud de los individuos, el gento del pueblo est enfrente del
individuonico,elmonarca;aquellossonlamultitud,elmovimiento,lafluidezy
este es lo inmediato, lo natural; solo este es lo natural, es decir, que aqu la
naturalezahaencontradorefugio:lessultimoresto,encuantorestopositivo:lafamilia
delprncipeeslanicafamiliapositiva;delasdemsfamilias,elindividuodebe
apartarse,pues solovaleencuanto desposedo,enlamedidaenquesehaceas
mismo(Hegel,1984:268).
Laparadojadelmonarcahegelianoesqueenciertosentido,leselpuntode
la locura del sistema social: el rey se define por su origen real, por un dato
biolgico; l es, por lo tanto, el nico entre los individuos que ya es por su
naturaleza misma lo que es; todos los dems deben hacerse, es decir, dar un
contenido a su Serah mediante su actividad. SaintJust tena razn como
siemprecuando,ensuclebreinculpacin,pedalaejecucindelrey,noacausa
detalesdesusactos,sinoporqueeraelrey.Desdeunpuntodevistaradicalmente
republicano,elcrimensupremoconsisteyaenelhechodeserrey.
LaapuestaquehaceHegelaquesmuchomsambiguayhastamuchoms
cnicadeloqueunoimagina,puessuconclusinesmsomenoslasiguiente:siel
Amoesindispensableenlapoltica,unonodebecondescenderalrazonamiento
del buen sentido que nos dice: que, por lo menos, sea el ms capaz, el ms
prudente,elmsvaleroso;porelcontrario,unodebeconservarlomsposible
la distancia entre las legitimaciones simblicas y las habilitaciones efectivas,
localizarlafuncindelAmoenunpuntorechazadodelTodoenelqueimporta
pocosiesbrutoInclusocuandoparecepronunciarunelogiodelamonarqua,
HegelefectaunaespeciedeseparacinentreS1ya:sielpoderdefascinacindel
reydependedeunacombinacindelS1ydela(notacinlacanianadeladefinicin
freudianadehipnosis),Hegellosseparaynoshacever,deunlado,elS1ensu
estupideztautolgicadeunnombrevaco,sincontenidoy,delotro,elcuerpodel
monarcacomopurodesecho,apndicedeesenombre.
Enotraspalabras,HegeldiceaqulomismoquediceLacanenElreversodel
psicoanlisis (2004): la separacin entre la burocracia del Estado y el monarca
correspondealadistanciaqueexisteentrelabateradelsaber(S2,elsavoirfaire
burocrtico) y el punto de acolchado [point de capiton] (S1, el significante amo,
unario).Elsaberburocrticonecesitadeunpuntounarioqueacolchonesu
discurso,quelototalicedesdefuera,quetomesobrelelmomentodeladecisiny
confieraaesediscursoladimensinperformativa.Nuestranicaposibilidades
aislarlomsposibleelS1,convertirloenelpuntovacodeladecisinformalsin
ningnpesoconcreto,valedecir,conservarunadistanciamximaentreelS1yel

registrodelashabilitacionesdecapacidad;siesepuntodeexcepcinfalta,elsaber
burocrticosevuelveloco,laneutralidadpropiadelsaberadquiereelairedela
maleficenciayhastasuindiferenciamismaprovocaenelsujeto,enausencia
delacolchonado,elefectodeunimperativosuperyoicoEnsuma,llegamosal
reinodelaburocraciatotalitaria.
CorrespondealalgicadelsignificantecapturarlanecesidaddeeseUno,de
esepuntodeexcepcindeunnombrevaco.

3.Dialctica,lgicadelsignificante(1)

Lounodelaautorreferencia

ELPUNTODEACOLCHADO

EnelprimeractodeAtala,deRacine,alaslamentacionesdeAbnersobrela
tristesuertequeesperaalosdefensoresdeDiosbajoelreinadodeAtala,Joad
respondeconlosclebresversos
Aquelqueponeunfrenoalfurordelasolas
sabetambindelosmalosdetenerloscomplots.
Sumisoconrespetoasusantavoluntad,
temoaDios,queridoAbner,ynotengoningnotrotemor.
queoperanunaverdaderaconversindeAbner:deunceloteimpacienteyen
estamedidaprecisamenteinquietoeincierto,hacendelunfielcalmo,segurodes
mismoydelaomnipotenciadivina.Cmoconsigueestaevocacindeltemorde
Diosejercerlamencionadaconversinmilagrosa?Antesdeconvertirse,Abner
soloveenelmundoterrestrelamultituddepeligrosquelollenandetemory
espera,delpoloopuesto,desuDiosydesusrepresentantes,quelosocorranyle
permitanvencerlasdificultadesmltiplesdeestemundo.Frenteaestaoposicin
entreelreinoterrestredelospeligros,delaincertidumbre,delostemores,etctera
y el reino divino de la calma, del amor y de la tranquilidad, Joad no trata
sencillamentedeconvencer aAbnerdequelasfuerzasdivinasson,apesarde
todo,losuficientementepoderosasparaimponersealdesconciertoterrestre;calma
sustemoresdeunmodomuydiferente:presentndoleasuopuestomismo,aDios,
comoalgomuchomsaterradorquetodoslosmiedosterrestres.Yeseso,el
milagrodelpuntodeacolchadoesetemordems,esetemordeDios,cambia
retroactivamenteelcarcterdetodoslosdemstemores;esetemor
realizaeljuegodeprestidigitacindetransformar,deunminutoalotro,
todoslostemoresenunperfectocoraje.Todoslosmiedosynotengoningn
otrotemordesaparecenacambiodeloquesellamaeltemordeDiosque,por
exigentequesea,eslocontrariodeuntemor(Lacan,1981:303).
Lafrmulamarxistahabitualelconsueloreligiosocomocompensacin
imaginariadelasmiseriasterrestresdeberatomarse,pues,literalmente:loque
tenemosesunarelacindual, imaginaria,entreelmsacterrestreyelmsall

celeste, sin otra mediacin simblica. Segn esta concepcin, la operacin


religiosa consistira en dispensarnos de los horrores e incertidumbres terrestres
graciasalabeatitudquenosesperaenelotromundo:todaslasfrmulasclebres
de Feuerbach sobre el ms all divino entendido como imagen especular,
invertida,delamiseriaterrenalSinembargo,paraqueestaoperacintenga
xito,debeinterveniruntercermomentoquemediedealgunamaneraentrelos
dos polos opuestos: detrs de la multitud de los horrores terrenales debe
transparentarseelhorrorinfinitamentemsaterradordelacleradeDios,detal
suertequelasdesgraciasterrenasadquieranunadimensinnuevaylleguenaser
otrastantasmanifestacionesdelacleradivina.Tenemoslamismaoperacinenel
fascismo: qu hizo Hitler en Mein Kampf para explicar a los alemanes las
desdichas de su poca, la crisis econmica, la decadencia moral, etctera?
Construy,detrsdeesamultituddedesgracias,unnuevosujetoinfinitamente
msaterrador,unacausanicadelmal,elcomplotjudo,queloexplicatodo
detalsuertequetodaslasdesgraciasterrenales,delacrisiseconmicahastala
crisis familiar, pasan a ser manifestaciones del complot judo: el judo es el
puntodeacolchadodeHitler.
ElcasoDreyfusdespliegademaneraparadigmticaesteefectodeviraje
milagrosodelcampodiscursivoproducidoporelpuntodeacolchado.Yaelpapel
quedesempeenlahistoriapolticafrancesayeuropeaseparecealdeunpunto
de acolchado pues el caso Dreyfus reestructur el campo en su totalidad y
desencaden,directaoindirectamente,unaseriededesplazamientosque,anhoy,
determinanlaescenapoltica:laseparacinfinaldelaIglesiaydelEstadoenlas
democracias burguesas, la colaboracin socialista en el gobierno burgus y la
ulteriorescisindelasocialdemocraciaensocialistasycomunistas,elnacimiento
del sionismo, el crecimiento del antisemitismo en el momento clave del
populismodederecha,etctera.Peroaquintentaremossolamentereferirnosal
girodecisivodesudesarrollo,laintervencinquetransformunadisputajudicial
relativaalalegalidadylaequidaddeunveredicto,enelncleoenjuegodeuna
batallapolticaquetuvoenvilolavidanacionalfrancesaensuconjunto.Esepunto
de inflexin no debe buscarse, como se cree habitualmente, en el clebre Yo
acusoaparecidoenLAuroreel13deenerode1898,enelqueZolaretomtodos
losargumentosdeladefensadeDreyfusydenuncilacorrupcindeloscrculos
oficiales;esaintervencinseprodujodentrodelmarcodelliberalismoburgus,de
ladefensadelaslibertadesydelosderechosdelciudadano,etctera.Laverdadera
bisagrasesitaenlasegundamitaddeesemismoao1898,msprecisamenteel
30 de agosto, cuando fue detenido el teniente coronel Henry, nuevo jefe del
ServiciodeInteligencia,sospechadodehaberfalsificadounodelosdocumentos
secretos por cuya supuesta fidelidad Dreyfus haba sido condenado por alta
traicin.Alamaanasiguiente,Henrysesuicidensucelda.

Esta noticia provoc gran conmocin en la opinin pblica: si Henry


confiesaassuculpabilidad yqu otrasignificacinpodra atribursele asu
suicidio?elactodeacusacincontraDreyfusdeba,ensutotalidad,carecerde
solidez.Todoelmundoesperabalareanudacindelprocesoylaabsolucinde
Dreyfus. En aquel momento retomamos aqu la descripcin potica de Ernst
Nolte:
Enaquelmomento,unartculoperiodsticoparecicambiarcompletamente
lasituacin.SuautoreraCharlesMaurras,unescritorde30aosconocidohasta
entonces exclusivamente en estrechos crculos literarios. El artculo se titulaba
Primerasangreyabordabalacuestindeunamaneraqueanadieantessele
habaocurridoocomonadiehabatenidolaaudaciademirarla(Nolte,1969:85).
Qu hizo Maurras? No aport informacin suplementaria ni refutacin
alguna;solamenteefectu unareinterpretacinglobalporlacualtodoel affaire
apareci bajo una luz diferente. Hizo de Henry una vctima heroica que haba
preferidoeldeberpatriticoalajusticiaabstracta:despusdehabervistoqueel
SindicatodelaTraicinjudaexplotabaunpequeoerrorjudicialparaminarlos
fundamentosdelavidafrancesayparaquebrarlafuerzadelejrcito,Henryno
habadudadoencometerunapequeafalsificacinpatriticaparadeteneraquella
carrerahaciaelprecipicio.Loqueenverdadestabaenjuegoenelfamosocasono
eraen modoalgunolaequidad deunasentencia,sinoelresquebrajamiento,la
degeneracindelafuerzavitalfrancesaimputablealosfinancistasjudosquese
escondandetrsdelliberalismocorrompido,lalibertaddeprensa,laautonoma
delajusticia,etctera.Enconsecuencia,laautnticavctimanoeraDreyfus,sinoel
mismoHenry,elpatriotasolitarioquelohabaarriesgadotodoporlasalvacinde
Francia y a quien sus superiores, en el momento decisivo, le haban dado la
espalda: la primera sangre vertida por el complot judo Esta intervencin
cambideunplumazotodalaperspectiva:laderechareconcentrsusfuerzas,la
unidadpatriticatomrpidamenteelcontrolsobreeldesconcierto.Maurras
provocesainversinforjandoeltriunfo,elmitodelaprimeravctima,apartir
delosmismoselementosque,antesdesuintervencin,suscitabanladesorientacinyel
estupor(lafalsificacindedocumentos,lainiquidaddelasentencia,etctera)yque
l distaba mucho de intentar impugnar. No sorprende que hasta su muerte
Maurrashayaconsideradoesteartculocomolamejorproezadetodasuvida.
Laoperacinelementaldelpuntodeacolchadodebebuscarseeneseviraje
milagroso,enesequidproquomedianteelcualloqueenunmomentodadoera
lafuentemismadeldesconcierto,pasaaserpocodespuslapruebayeltestimonio
deuntriunfo,talcomoenelprimeractode Atala,enelcuallaintervencindel
temormayor,eldeDios,cambiaenuninstantetodoslosdemstemoresensu
opuesto. Se trata de un gesto de creacin en el sentido estricto: del gesto que

transformaelcaosennuevaarmonaysbitamentevuelvelegibleloquehasta
entonceseraundesordeninsensatoyhastaaterrador.Cmonoevocaraquel
cristianismo,notantoeneseactodeDiosquehizodelcaosunmundoordenado
comoenesepuntodeinflexindecisivolarupturapaulinadelqueresultla
formadefinitivadelareligincristiana,formaexaltadaenlatradicinqueesla
nuestra?SanPablocentratodalaedificacincristianaprecisamentesobreelpunto
quehabaparecidohastaentoncesalosdiscpulosdeCristountraumahorrendo,
imposible, no simbolizable, no integrable en su campo de significacin: su
muerte vergonzosa en la cruz, entre dos bandidos. San Pablo transform esta
derrotafinaldesumisinterrenal,queaniquilalaesperanzadelaliberacin(de
losjudosdeladominacinromana)enelactomismodesusalvacin:mediantesu
muerte,Cristoharedimido,salvado,algnerohumano.
Podemosaclararanmslalgicadeestaoperacinhaciendounpequeo
desvoporelrelatopolicial.Culeselencantoprincipaldelrelatopolicialenlo
queconciernealarelacinentrelaleyysutransgresin,laaventuracriminal?
Tenemos, de un lado, el reino de la ley, la tranquilidad, la certidumbre, pero
tambinlabanalidad,elaburrimientodelavidacotidianay,delotro,elcrimen
comoyalodecaBrechtlanicaaventuraposibleenelmundoburgus.Los
relatospolicialesoperansobreesepuntounverdaderojuegodeprestidigitacin,
observadoyaporGibertKeithChesterton:
MientraslaconstantetendenciadelviejoAdnesrebelarsecontraalgotan
universal y automtico como la civilizacin, y predicar la independencia y la
rebelin,lanovelapolicialtienesiemprepresenteelhechodequelacivilizacinen
smismaeslamayordelasindependenciasylamsnovelescadelasrebeliones.
Almostrarnosalpolicasoloysinmiedoenunaguaridadebandidos,rodeadode
pualesydepuoscrispados,nosrecuerdaqueeseagentedelajusticiasociales
unafiguraoriginalypoltica,mientrasquelosdelincuentesylosladronesnoson
msquelosfrosconservadoresdelatavismodelosmonosyloslobos.Lanovela
policial es, por lo tanto, la novela del hombre. Se basa en el hecho de que la
moralidadeslamsoscurayatrevidadelasconspiraciones(Chesterton,1983:40
41).
Laoperacinfundamentaldelrelatopolicialconsiste,pues,enpresentaral
detectivemismoaquelquetrabajaparaladefensadelaley,ennombredelaley,
para restablecer el reinado de la ley como el mayor aventurero, como una
personaacuyoladoloscriminalesmismosparecenpequeoburguesesindolentes,
conservadoresprudentesAquvemosnuevamenteesejuegodeprestidigitador
milagroso: hay, por supuesto, una multitud de transgresiones de la ley, de
crmenes, de aventuras que rompen la monotona de la vida cotidiana, leal y
tranquila; ahora bien, la nica verdadera transgresin, la nica aventura

verdadera, la que hace que todas las dems parezcan prudencias de


pequeoburgueses,eslaaventuradelacivilizacin,deladefensadelaleymisma.
Y con Lacan pasa ms o menos lo mismo: para l tambin, la mayor
transgresin,lamsinsensata,eslaleymisma:laleyloca,superyoica,queinflige,
quecontrolaelgoce.Unonotiene,deunlado,lapluralidaddelastransgresiones,
delasperversiones,delasagresividades,etcteray,delotro,unaleyuniversalque
regule,normaliceelcallejnsinsalidadelastrasgresiones,quehagaposiblela
coexistencia pacfica de los sujetos: la cosa ms loca es el otro lado de la ley
tranquilizadoraensmisma,laleyencuantoincomprendida,encuantoestpido
mandatoalgoce.PuededecirsequelaLeysedesdoblanecesariamenteenunaley
tranquilizadorayunaleyloca:laoposicinentrelaLeyysustransgresionesse
repiteenelinteriordelaLeymisma.Tenemosaqu,entonces,lamismaoperacin
queladeAtala:enChesterton,laleyaparece,frentealastransgresionescriminales
corrientes,comolanicaverdaderatransgresin;enAtala,Diosaparece,frentea
lostemoresterrenales,comolonicoverdaderamentetemible;sedesdoblaenun
Diostranquilizador,Diosdelamor,delacalmaydelagracia,yenunDiosferoz,
iracundo,elquedespiertaenelhombreeltemormsterrible.
Eseviraje,esepuntodeinversinenelquelaleymismaaparececomola
nica transgresin verdadera, corresponde exactamente a lo que, en la
terminologahegeliana,sellamalanegacindelanegacin:tenemosprimerola
oposicinsimpleentrelaposicinysunegacin,ennuestro caso,entre laLey
positiva, tranquilizadora, y la multitud de sus transgresiones particulares, de
crmenes;lanegacindelanegacineselmomentoenelqueunosedacuenta
dequelanicaverdaderatransgresin,lanicaverdaderanegatividad,esladela
Leymismaquetransformatodaslastransgresionescorrientes,criminales,enuna
positividadindolente.Estaeslaraznporlacuallateoralacanianaesirreducible
atodavariantedeltransgresismo,delantiedipismo,etctera:elnicoverdadero
antiedipoeselEdipomismo,sureversosuperyoico.Podemosseguirelrastrode
esta economa hegeliana hasta las decisiones organizadoras de Lacan: la
disolucindelaEscuelaFreudianadeParsylaconstitucindelaCausaFreudiana
podandarlaimpresindeungestoliberador:terminarconlaburocratizacinyla
reglamentacinpropias;ahoraunosolotienequeocuparsedelaCausamisma,
liberada de todos los obstculos terrenales Pues bien, muy pronto pudo
advertirsequeesegestoimplicabaelrestablecimientodeunaEscueladelaCausa
misma,muchomsseveraquetodaslasdemsescuelas,delmismomodoenque
lasuperacindelostemoresterrestresgraciasalamordivinoimplicaeltemorde
Dios,msterriblequetodoslosmiedosterrenales.

LARELACINCONSIGOMISMODIALCTICA

Estatrada,estaestructuraternariaenlaquelauniversalidadconfrontada
con su contenido particular se desdobla en positiva y negativa, abarcadora y
excluyente, pacificadora y destructora, nos ofrece la matriz elemental del
proceso dialctico: confrontada, mediada, con la multitud de diferencias
particulares, la posicin inicial se revela como la diferencia pura; confrontada,
mediada,conlamultituddelasnegatividadesparticulares,laposicininicialse
revela como la negatividad pura, absoluta; o bien, para dar dos ejemplos ms
concretos: confrontada con la multitud de los crmenes particulares, la Ley
UniversalserevelacomoelCrimenabsoluto,universalizado;confrontadoconla
multituddeloshorroresterrenales,Diosmismo,beatituddelacalmayelamor,se
revelacomoelhorror,elfurorabsoluto.
Aprimeravista,estamatrizconfirmaelanlisisderridiano(Derrida,1974):
no es verdad que por tal coincidencia de la positividad con la negatividad
absoluta,delaidentidadconladiferenciaabsoluta,etctera,ladiferenciasereduce
al automovimiento de la identidad, y la negatividad, a la automediacin de la
positividad?Elcrculoparecehabersecerrado:separtedelaidentidad,sepasaala
diferenciay,desdequeunoempujaladiferenciahastasupuntodeautorreferencia,
loidnticorecuperaladiferenciaContodo,semejantelecturadejadeladoel
acento decisivo del movimiento dialctico: no es la diferencia lo que queda
reducidoalautomovimientodelaidentidad,sinoquelaidentidadquedareducida
aladiferenciaabsoluta,esdecir,autorreferencial: laidentidadeselnombredela
diferencia llevada hasta su punto de autorreferencia. O tambin, para retomar el
ejemplo de la Ley universal y del crimen particular: no es que el crimen
universalizadocoincidaconlaLey,sinoque laverdaddelaLeymismaesnoser
sinoelcrimenuniversalizado.Laverdadest,pues,delladodelcrimenynodel
lado de la Ley: el crimen no queda atrapado en el automovimiento de la Ley,
reducidoaunmomentosubordinadodesuautomediacin;antesbien,eslaLey
mismalaquesedivideporcuantoquedaatrapadaenelmovimientodelcrimen
particular, por cuanto surge de su autorreferencia: la Ley es el crimen
universalizado.
En Las luchas de clases en Francia, en medio de un anlisis concreto del
procesorevolucionario,Marxdesarrollaelcasoejemplardeundesdoblamiento
similar de lo Universal frente asu contenido particular: se trata del papel que
desempeaelpartidodelordendurantelosacontecimientosrevolucionariosa

mediadosdelsigloXIX:
elsecreto desuexistencia,lacoalicinenunpartidodelosorleanistasy
legitimistas[]elreinoannimodelarepblicaeraelnicoenelcuallasdos
faccionespodranmantener, conunpoder igual,suinters declase comnsin
renunciar a su rivalidad recproca [] Si bien cada una de sus facciones,
consideradaseparadamente,erarealista,elproductodesucombinacinqumica
deberasernecesariamenterepublicano(Marx,1973:5859).
Elrepublicanoes,enestalgica,unaespecieinternadelgnerodelrealismo
y hace las veces de ese gnero mismo en sus especies que se encuentran as
subsumidas; el gnero del realismo se divide entonces en tres especies: los
legitimistas,losorleanistasylosrepublicanos.Tambinsepuede entender esta
coyunturacomounacuestindeeleccin:unrealistaseencuentraconquedebe
elegirentreellegitimismoyelorleanismo:puedeelegirelrealismoengeneral,el
mediomismodelaeleccin?LarespuestadeMarxes:s,sieligeserrepublicano,
situarseenlainterseccinmismadelosdosconjuntos,elorleanistayellegitimista:

Este elemento paradjico, el tercero excluido de la eleccin, es el punto


inquietante en el cual el gnero universal cae sobre s mismo entre sus especies
particulares;dichodeotromodo,laproposicinelrealistaesunrepublicanoes
unatautologacuyaestructuracorrespondeperfectamentealadelaproposicin
DiosesDios,desenmascaradaporHegelcomolacontradiccinpura:

SialguienabrelabocayprometeindicarquesDios,asaber,DiosesDios,
laexpectativaquedafrustradapuespreveaunadeterminacindiferente[]Cuando
unoconsideramsatentamenteesteefectodecepcionantequetieneunaVerdad
tal, el comienzo: la planta es, se prepara para decir algo, para producir otra
determinacin. Pero, cuando lo que retorna es solo la misma cosa, lo que ha
llegadoesmsbienlocontrario,nosehaproducidonada.Porlotanto,semejante
discursoidnticosecontradiceasmismo(Hegel,1976:44).
LaclavedeestaparadojaHegelladiceenlacontinuacinestenla
formadelaproposicin.Talformaproducelaexpectativaenlasegundapartedela
ecuacindeunadeterminacin,especificacindelauniversalidadneutrainicial.
Esaformaexigequelasegundapartedelaecuacinsuministreuna especie del
gnero,una determinacin delauniversalidadabstracta,una marca inscritaenel
lugar,un elemento delconjuntoQuobtenemosencambio?Laidentidad,ese
puntofastidiosoenelqueelconjuntosechocaconsigomismoentresuselementos,
en el que el gnero se encuentra consigo mismo como su propia especie. Ms
precisamente,enlugardeencontrarseasmismo,elmomentoinicialcaeensu
propiaausencia,elconjuntocaesobresmismoencuantoconjuntovaco.Siel
primerDios(Dioses)eselDiospositivo,elgneroquecomprendetodaslas
especies,todosucontenidoparticular,elDiosdelacalma,delareconciliaciny
delamor,elsegundoDios(Dios)eselDiosnegativo,elqueexcluyetodossus
predicados,todassusespecificaciones,todosucontenidoparticular,elDiosdel
odio y del furor destructor, el Dios loco; lo mismo que, en la proposicin el
realista es un republicano, el republicano encarna al realista en general
excluyendotodosucontenidoparticular(lasdiferentesespeciesdelrealismo).La
nicamaneradeserefectivamenteelrealistaengeneral,esproclamarserepublicano.
Estoesloquequieredecir, enHegel,laidentidad deloscontrarios:lejosde
reducirse a una identificacin aberrante de predicados que se excluyen
recprocamente(enelestilodeestarosaesalavezblancayazul),soloapuntaa
laantedichaautorreferenciadelouniversal:louniversaleslocontrariodesmismo
enlamedidaenqueserefiereasenloparticular,enlamedidaenquealcanzasu
serparasenlaformadesucontrario.
Esteefectodecontradiccinpuedeproducirsenicamenteenelmarcode
unaeconomadialgica:laprimeraparte(Dioses)provocaenelinterlocutor
la expectativa determinadaporlaformamismadelaproposicin(unoesperaun
predicado diferente del sujeto, una determinacin especfica de la universalidad
divina:Diosesomnipotente,infinitamentebuenoysabio,etctera);lasegunda
parte,alhacerretornarelmismotrmino(Dios),frustraestaexpectativa.Esta
economadialgicaimplicala temporalidad lgica,uncortetemporal,unretardo
entre la primera y la segunda parte de la proposicin tautolgica, entre el
momentodelaexpectativayelmomentodesudesencanto;sinesatemporalidady

esa economa dialgica, la proposicin A=A sera una simple afirmacin de la


identidadynopodraentendersecomocontradiccinpura.

LOUNERSALCOMOEXCEPCIN

Semejantefuncionamientoautorreferencialenelqueelgnerouniversalse
encuentra consigomismoentre susespecies, enelque elconjunto caesobre s
mismo entre sus elementos, implica que es posible reducir la estructura del
conjuntoauncasolmite,
el de un conjunto [reducido] a un elemento: el elemento solo puede
distinguirsedelconjuntocomoconjuntovaco,quenoessinosupropiafalta(ode
sulugarcomotalode lamarcadesulugar,locualequivale adecir queest
escindido). El elemento debe salir para que el conjunto exista, debe excluirse,
exceptuarse,estarenfaltaoenexceso(J.A.Miller,1975:6).
La diferencia especfica no funciona ya como la diferencia entre los
elementos sobre el fondo neutro universal del conjunto,sino que pasaaser la
diferenciamismaentreelconjuntouniversalysuelementoparticular;elconjunto
seencuentra,porasdecirlo,presentadoenelmismonivelquesuselementos,funciona
como uno de sus elementos, como el elemento paradjico que es la ausencia
misma, el elemento falta. Desde el momento en que estamos ante una red
diferencial de significantes, tambin debemos encerrar en esa red la diferencia
entreelsignificanteysuausenciacomounaoposicinsignificante,esdecir, uno
debeconsiderarcomounapartedelsignificantesupropiaausencia:unodebepostularla
existenciadeunsignificantequeeslafaltamismadelsignificante,loquecoincide
conellugardelainscripcindelsignificante.Estadiferenciaes,dealgunamanera,
autorreflexiva:elpuntoparadjico,aunquenecesario,enelcualelsignificanteno
difiere simplemente de otro significante sino que difiere de s mismo como
significante.
Con todo lo que hemos dicho, estamos ya en el corazn mismo de la
dialctica hegeliana: el rasgo fundamental de la relacin hegeliana entre lo
Universal(elconjunto)yloParticular(suselementos)estenelhechodequelo
UniversaltieneunnicoParticular,enelhechodequeelgnerotieneunanica
especie,esdecir,enqueladiferenciaespecficacoincideconladiferenciaentreel
gneroylaespecie.Alcomienzo,tenemoslaUniversalidadabstractayllegamosa
lo Particular, no porque la Universalidad abstracta exija como contrapartida lo
Particular, sino porque ellaesyaen smisma particular:noestoda,loque sele
escapa(encuantolauniversalidadesabstracta,valedecir,launiversalidadalaque
llegamosmediantelaabstraccindeloparticular)esprecisamenteloParticular.

Demodoqueenelcoraznmismodeladialcticahegelianahallamosuna
discordia constitutiva entre lo Universal y lo Particular, un encuentro siempre
fallidoentreambosy,precisamente,estacontradiccinentreloUniversalysu
Particularessuverdaderafuerzamotriz.LoParticularseencuentrarespectode
loUniversalsiemprealavezendficity/oenexceso:enexceso,porqueescapa
aloUniversalencuantoabstracto,noloabarca;endficit,porqueyeslo
mismo, desde otra perspectiva nunca hay suficiente de l para colmar lo
Universal.La contradiccin entre lo Universaly loParticular se resolvera,
alcanzaraelreposodelencuentrologrado,siladisyuncin,ladivisindelgnero
universalensusespeciesparticulares,fuera exhaustiva,sifueraunadivisin sin
resto; ahora bien, la disyuncin/divisin de un conjunto significante nunca es
completa, exhaustiva, siempre queda un lugar vaco ocupado por el elemento
excedentequeeselconjuntomismoencuantoconjuntovaco.Laclasificacin
significantedifiereporellodelaclasificacinhabitual;enellaencontramos,juntoa
lasespecieshabituales,normales,delgnero,unaespeciesuplementariaque
hacelasvecesdelgnerocomotal.
Deestamanera,noshemosacercadoyaalalgicadelnotodo:parahacer
unatotalidaddeunacoleccindeelementosparticulares,unodebeagregarle(o
biensustraerle,queaquvieneaserlomismo,puessetratadeponerenposicin
deexcepcin)unelementoparadjicoque,ensuparticularidadmisma,encarnala
universalidad del gnero, al tiempo que funciona como su negacin; el gnero
universaldelrealismodelejemploanteriornosetotalizasinocuandounole
agrega el republicanismo como encarnacin del realismo en general. La
universalidaddelafuncinrealistaimplicapueslaexistenciadealmenosuno
quefuncionecomoexcepcin.Locualquieredecirquelaescisin,ladivisinestdel
lado de lo universal y no del lado de lo particular. En contra de la representacin
corrientesegnlacualelcontenidoparticularintroducelaescisin,ladivisin,la
diferenciaespecficaenelmarconeutrodelauniversalidad,enHegel,louniversal
mismo se constituye con la sustraccin, con la abstraccin de un elemento
particularqueloencarnacomotal:loUniversalsurgeenunaescisinradical,la
escisinentrelariquezaparticularyelelementoque,enmediodeloParticular,
encarnaloUniversal.Estaeslalgicadeladiferenciasexual:elconjuntodelas
mujeres es un conjunto particular, no totalizado, no universal; esta multitud
adquiere su universalidad (launiversalidad, precisamente, del gnero humano)
desdeelmomentoenqueseexcluyedeesamultitudunelementoquecomienzaa
funcionarcomoencarnacininmediatadelgnerohumano:elhombre.Silamujer
no existe, el hombre es, pues, la mujer que pretende existir. El paso a la
universalidad del gnero humano introduce a la vez la diferencia sexual, la
diferenciaentresusdosespecies:elhombrerepresentaelmomentodelaescisinde
lacoleccinfemeninanodiferenciada,encarnandoalmismotiempo,frenteasu
opuestofemeninoparticular,elmomentodelauniversalidad.[1]

Elpuntocomndelidealismoprehegelianoydelnominalismomaterialista
consisteeneldesconocimientodetaldiferenciaque,lejosdedejarsereducirauna
diferencia especfica sobre el fondo de la universalidad neutra del gnero,
constituyeestauniversalidad misma.Aestaparadojaapuntalacategoradela
sobredeterminacin,auncuandohabitualmenteseveaenellaunacoyunturaque
supuestamente escapa a la dialctica hegeliana: cada totalidad contiene un
elementoparticularparadjicoque,ensuparticularidadmisma,daeltonoala
totalidadenteraylatiedeunacoloracinespecfica;unejemplotomadode
Marx:
En todas las formas de sociedad, hay una produccin determinada que
asigna a todas las dems su rango y su importancia; las relaciones que ella
engendra asignansurango eimportanciaalresto. Setrata de unailuminacin
universaldondeestninmersostodoslosotroscoloresyquelosmodificaenel
senodesuparticularidad.Esunterparticularquedeterminaelpesoespecficode
todaexistenciaquesemanifiestaenl(Marx,1968:6970).
Estoeslasobredeterminacin:ladeterminacindelTodoporpartedeuno
desuselementosque,segnelordendelaclasificacin,ocupasupuestamenteun
rolsubordinado;esunparticularparadjicoqueformapartedelaestructura,pero
que,almismotiempo,estructuraeltododelaestructura.Cuando,enlatotalidad
delaproduccin,distribucin,intercambioyconsumo,Marxconfiereeselugara
laproduccin,sesirveprecisamentedelacategorahegelianadeladeterminacin
opuesta [gegenstzliche Bestimmung]: la produccin se desborda tanto en su
determinacinopuestacomodesbordasobrelosotrosmomentos(Marx,1968:58).
Ladeterminacinopuestaes,pues,elpuntodonde,eneldominiodelo
Particular, lo Universal cae sobre s mismo: la produccin misma se encuentra
entresuscuatroespecies.HeaqularaznporlacualladivisahegelianaelTodoes
lo Verdadero puede inducirnos a error si lo interpretamos en el sentido del
holismotradicionalsegnelcualtodocontenidoparticularessoloelmomento
pasajero y subordinado de una Totalidad integral. El holismo hegeliano es
muchomsparadjico,esunholismo,porasdecirlo,referencial:enHegel el
Todoformasiemprepartedesmismo,siempresecuentaentresuspropioselementos.
Elprogresodialcticonotienenadaqueverconunasimplediferenciacinde
una totalidad inicial no diferenciada en la que no sera otra cosa que una
ramificacindentrodeunareddedeterminacionesconcretascadavezmsricas:
sumecanismoes,antesbien,eldeunTodoquesiemprevuelveaajustarseasus
propiaspartes,comoenelchisteevocadoporLacan:Tengotreshermanos:Paul,
Ernestyyo.

LAESTRUCTURASUBJETIVADA

La estructura se subjetiva por este elemento de ms que encarna la


universalidadensuformanegativa,eseelementoenelquelauniversalidadcae
sobre s misma bajo su determinacin opuesta: el sujeto solo existe en esta
discordiaentreloUniversalyloParticular,enesteencuentrofallidoentreambos.
Lo Particular est siempre en falta, nunca hay suficiente de l para llenar la
extensindeloUniversaly,almismotiempo,esexcedente,demasiadoabundante,
superfluo,puestoquesiempreseagregacomoelelementodemsquehacelas
vecesdeloUniversalmismo.Unavezquesehaabolidoestecortocircuitoentrelo
Universaly lo Particular, esta articulacinde lacintade Moebiusenlaque lo
UniversalyloParticularseencuentrandelmismolado,unavezquehayuna
estructura de clasificacin pura en la que lo Universal se dividira en sus
Particularessinelrestoparadjico,seobtieneunaestructuraobjetiva,llana,sin
larepresentacindelsujeto.
Habr quien crea reconocer aqu la frmula lacaniana del sujeto del
significante: ese Particular paradjico que hace las veces entre los dems
ParticularesdeloUniversal,noeselsignificantequerepresentaalsujetopara
los otros significantes? Por ejemplo, volviendo al caso del realismo y el
republicanismo: el republicanismo representa el realismo en general para las
(otras)especiesdelrealismoAhorabien,lascosasnosonas.Enunalecturatan
simplista,sepasaporaltoladialctica delafaltayelexceso.LoParticular en
excesoencarnaloUniversalensuformanegativa,llenalafalta,elvaco,elfaltante
deloParticularenrelacinconloUniversal:elexcedente,elexceso,espuesla
formadeaparicindelafalta,ysoloaqueslegtimointroducirlafrmuladel
sujeto:eseexceso,eseelementodemsquellenalafalta,eselsignificanteque
representaalsujeto.Tomemos,porejemplo,esepasajedeltercerlibrodeCienciade
la lgica: Yo tengo muchos conceptos, es decir, conceptos determinados; sin
embargo,el yo eselconceptopuromismoquehavenidoal Serah [zum Dasein
gekommenist]encuantoconcepto(Hegel,1966,II:220).
ElYo(paraHegel,aqu,sinnimodelsujeto)estsituadoenelpuntode
cruceentreelseryeltener.Sielconceptouniversaltuvieranicamentepredicados,
seguirasiendounauniversalidadsustancial,noseraanlauniversalidadpropia
del sujeto, sumamente paradjica: el sujeto es, por una parte, la universalidad
negativapura,entantoquecomoidentidadconsigomismo,haceabstraccinde
todosucontenidodeterminado(nosoyningunademisdeterminaciones,soyla

universalidadqueenglobaatodasellasy,almismotiempo,lasniega);contodo,
es, a la vez esta abstraccin venida al Serah en el dominio mismo de esas
determinacionesy,comotal,eslocontrariomismodelaidentidadconsigomismo
universal, es un punto evanescente, el otro de s mismo, que escapa a toda
determinacin y es, por consiguiente, un punto de la singularidad pura. Es
precisamente esta pulsacin entre la universalidad abstracta negativa
(abstraccindetodocontenidodeterminado)ylapuntualidadevanescentedela
singularidadpura,estaUniversalidadabsoluta,quetambinesinmediatamentela
Singularidad absoluta, lo que, segn Hegel, hace la naturaleza del Yo como
concepto (Hegel, 1966, II). La individualidad hegeliana, lejos de situarse
simplemente comoloopuesto delo Universal,designaprecisamente ese punto
paradjicodelapulsacin,esepuntoenelquelapuntualidadpuraevanescente
coincideconlauniversalidadquehaceabstraccindetodocontenidodeterminado.
Unopuedetambindespejarelsujetoretornandoaloquehacemarcharel
procesodialctico.Alcomienzo,tenemoslainscripcindelamarcaunaria;fuera
deella,nada,esdecir,ellugardelainscripcin.Estaoposicinentrelamarcay
ellugaresyaunaoposicinenelniveldelamarca,valedecir,unaoposicinentre
lamarcaunariaylafaltadelamarca(lamarcaunarianoessolamenteunasino
que es precisamente unaria; por eso su contrapartida no es otro significante
unosinoelvaco$).Silamarcayellugar(lafalta)noestuvieranplanteadosde
esta manera en el mismo nivel, si el lugar no fuera interior al campo del S
(significante)como$,nohabraningunaraznparaquelacadenaprogreseaotro
significante: la cadena de las inscripciones es empujada hacia delante
precisamenteporquelainscripcininicialyunariaestyaensmismamediada
entrminoshegelianospor $,porquesuidentidadrepresentayaladiferencia
pura.Deestamaneralainscripcininicialcontieneensmismaladiscordia,por
asdecirlo,absolutaentrelaidentidaddeltrazounarioyladiferenciapura,entreel
significanteunarioyelsujeto;estadiscordiaabsolutaimpulsaelprocesohacia
las inscripciones ulteriores: todos los dems significantes solo son otros tantos
intentosdesubsanarestadiscordia,deinscribirenunamarcaellugarmismo,de
inscribirenlaidentidaddeunsignificanteladiferenciapura(J.A.Miller,1975).
AlostresmomentosloUniversalpositivo(elrealismocomognero),lo
Particular(susdiferentesespecies:orleanismo,legitimismo)ylaExcepcinque
encarna lo Universal en su forma negativa (el republicanismo como la nica
maneradeser realistaengeneral) debemos agregar uncuarto,unanada,un
vacollenadoporelelementoparadjico,reflexivo,queencarnaloUniversalen
elsenodeloParticular.Yhemosdetectadoesevacoenlasubversinhegelianade
laproposicindelaidentidad:laidentidadconsigomismo,latautologaesens
mismalacontradiccinpura,lafaltadeladeterminacinparticular(alldondeuno
esperaunadeterminacinespecfica,unpredicado,obtienelanada,laausenciade

determinacin).Lejosdeindicarunaplenitudautosuficiente,latautologaabreun
vaco que el elemento excepcin llena en seguida: ese vaco es el sujeto y el
elementoexcepcinlorepresentaparatodoslosdemselementos.SidigoDioses
Dios, estoy agregando a los predicados divinos (omnipotencia, sabidura,
bondad)unanada,unafaltadedeterminacinquelosubjetiva;heaqupor
qusoloelDiosjudeocristiano,elDiosdelatautologasoyelquesoy,essujeto.
Elpuntodepartidadelprocesodialcticonoes,pues,laplenituddeuna
sustanciaautosuficiente,idnticaasmisma,sino,porasdecirlo,lacontradiccin
absoluta: la diferencia pura es siempre ya el predicado imposible de la
tautologa, de la identidad consigo mismo. Esta contradiccin absoluta se
resuelvemediantelaexclusindeunelementoreflexivoqueencarnaelvaco,
lafaltadedeterminacinpropiadelatautologa. Elsujetoesesevaco,esafaltade
predicadodelasustanciauniversal:elsujetoeslanadaqueintroducelarelacin
consigomismotautolgicadelasustancia,esecuartomomentointermitenteque
sedesvaneceenelresultado,latradalograda.Enelltimocaptulodelagran
Lgica,cuandoHegelarticulalamatrizelementaldelprocesodialctico,subraya
quelosmomentosdeeseprocesopuedencontarsecomotresobiencomocuatro;el
sujetoesesemomentodemsquenocuentaparanada:
elconocimientoregresa, ensumarcha,asupuntodepartida.Encuanto
contradiccin que sesuprime, esta negatividadequivale al restablecimiento de la
primerainmediatez,delageneralidadsimple;puesloinmediatoeslootrodelootro,
lo negativo de lo negativo, lo positivo, la identidad, lo general. Si insistimos
absolutamenteencontarlosmomentos,esesegundoinmediatoseraelconjuntodel
recorrido,elterceroenrelacinconelprimeroyconelmediado.Perotambinesel
terceroenrelacinconelprimeronegativoonegativoformalyconrelacinala
negatividad absoluta o el segundo negativo. Ahora bien, como ese primero
negativoconstituyeelsegundotrmino,eltercerobienpuedeconsiderarsecomoel
cuartoylaformaabstractapuedeconsiderarsecomocudrupleynocomotriple;
pero,enesecaso,secuentaelnegativooladiferenciacomounadualidad(Hegel,
1971:565).
Elprimermomentoeslapositividadinmediatadelapartida;elsegundo,la
mediacin,noessimplementeelpoloopuesto,locontrariodeloinmediato;unolo
producejustamentecuandointentaentenderloinmediatoensyparas,como
tal:deestemodounolotomayacomolootrodelamediacin,porlotanto,
mediado por la mediacin. Ms precisamente, el segundo momento no es lo
negativoolootrodelprimero,eselprimermomentocomo lootrodesmismo,
comosupropionegativo:desde queunotratadeentender elprimer momento
comotal,estedevienesuotro(desdeelmomentoenqueunointentacapturarel
sercomotal,esteseevaporaennada,etctera). [2]Esporelloquelanegatividad

debecontarsedosveces:siunoquieredefinirelsegundomomentoensuparas
ynosolamentecomolaalteridaddelprimero,debereflejarloensmismo,yesa
relacin consigo misma de la negatividad nos da la negatividad absoluta, la
diferencia pura: el momento paradjico que es tercero porque era ya el primer
momentoelque,desdequeunointentcomprenderlocomotalpasabaasersu
propiootro.Elprimercomotalesyalootrodelootro(estaeslanicamanera
decapturarloconceptualmente);porelloelsegundoes,ensuparas,eltercero,y
la identidad mediada final, el cuarto. Ahora bien, si uno cuenta solamente los
momentospositivos,estossonsolotres:loinmediato,lamediacinylasntesis
final, la inmediatez mediada; lo que se pierde es precisamente el exceso, el
excedente inasible deladiferencia pura $ que no cuenta paranada,pero de
todosmodosseagregahaciendomarcharelproceso,esevacodelasustancia
queesalavezelreceptculo[Rezeptakulum]paratodosyparacadauno(Hegel).

ELUNUNOHEGELIANO

Aqudeberamosemprenderlacontraunodelosmomentosdecisivosdela
lgicahegeliana,elpasodelSerah[Dasein]finitoalserparas[Frsichsein]yel
serparalouno[SeinfrEines]comosuespecificacin.Hegelpartedelafigurapor
lacual,enalemn,unointerrogasobrelacualidaddealgunacosa:Wasfreiner?,
porejemplo WasfreinDingistdas? (quesestoparaunacosa?).Alleerun
[einer]nocomoelartculoindefinidosinocomolounodelaunidad,lounoen
cuantoopuestoalootro,sepreguntaculesesteunoparaelcuallacosaen
cuestines.SuprimerarespuestaconsisteendestacarqueeseUnonocoincidede
ningnmodoconAlgo[Etwas]:locorrelativodeAlgoesAlgootro[einAnderes],
aqu entramos en el nivel de la realidad finita, de su red de determinaciones
recprocasenlaqueunacosaestsiempreligadaaotrascosas,entrelazadacon
ellas,limitadaporellas,ensuma,mediadaporotracosa.Algoes,pues,siempreun
serparaotracosa[SeinfrAnderes];unosoloalcanzaloUnocuandoeseotro,la
otracosaporlacualesalgo,sereflejaenestacosamismacomosupropiaunidad
ideal, cuando algo ya no es para otra cosa,sino paras mismo; de esta manera
pasamosdelserparaotracosaalserparas[Frsichsein].LoUnoeslaunidad
idealdelacosamsalldelamultituddesuspropiedadesreales:enloUno,la
cosa,encuantoelelementodelarealidad,quedasuprimida[aufgehoben].Elpaso
deAlgoaloUnocoincideconeldelarealidadalaidealidad:esteUnoparaelcual
lacosaencuantoalgodeloreales(quesestoparaunacosa?)esesacosa
mismaensuidealidad.
Resultaevidentequeestepasajeimplicalaentradadelordensimblico:solo
esposiblesiloUno,unidadidealdelacosamsalldesuspropiedadesreales,es
nuevamente encarnado, materializado, en su significante. La cosa en cuanto
elementodelarealidadmuere,quedaanulada,suprimidayalavezelevadaen
susmboloquelapostulacomoUnamsalldelamultituddesuspropiedades,
reducindolaaunsolorasgo,eltrazounario,asumarcasignificante.Paradecirlo
de otro modo: el paso del ser para otra cosa al ser para s implica un
descentramientoradicaldelacosaenrelacinconsigomisma:esesdelpara
s,elncleomsntimodelacosa,quedaalmismotiempoexteriorizadoenuna
marcasignificantearbitraria.Elserparasquieredecirelserdelacosaparasu
propio smbolo:lacosaes msellamismaensu smbolo exterior que en su
realidad,ensudatoinmediato.

Silocorrelativodealgoesalgodiferente,culseraentonceslocorrelativo
deloUno?Nodebemosolvidarqueenloqueconciernealaarticulacindela
lgicahegeliana,nosencontramostodavaenelniveldela cualidad:loUnoen
cuestinnoestodavaaqueldelacantidad,loUnoalcualpodemos,mediantela
cuenta,agregarlosegundo,lotercero,etctera.Esporelloquelocorrelativodelo
UnonoesloOtrosinoelvaco[dasLeere]:locorrelativodeloUnonopuedeserlo
Otro,algodiferente,porqueloUnoesyalaunidad,reflejadaensmisma,consu
otro,eslacosamismaencuantosupropiootro;lootroparalocuallacosaes;esella
mismaencuantoUna,suunidadideal.Porestomismo,locorrelativodeloUnono
puedesersinoelvaco:loUnoeslaunidadideal,lareflexinensdealgoyel
vaco,lareflexinensdelaalteridad,valedecir,unaalteridadpuraqueyanoes
algodiferente,otro.
Ahorabien,enestenivelpersistetodavalaposibilidaddeunmalentendido;
unoaprehendehabitualmentelarelacindeloUnoylovacoenlaformadeuna
coexistenciaexterior,porejemplo,lostomosyelvacoquelosrodeayquehay
entreellos;y,verdaderamente,lafilosofaatomistadeunDemcrito,noespara
Hegellaejemplificacinhistricadelacategoradeserparas?No,deninguna
manera.ElvaconoesexterioraloUno,estensucoraznmismo;loUnoesens
mismo vaco, el vaco es su nico contenido. Aqu, podemos referirnos a la
lgicadelsignificante;enellaloUnoestconceptualizado comoelsignificante
puro,sinsignificado,elsignificantenodesignaningunapropiedadpositiva,real,el
significantecuyocasoejemplareseldelnombrepropio,elsignificantetautolgico
quenoserefieremsquealaUnidadpuradelobjeto,asuseruno,aesaUnidad
que,porsuparte,estconstituidaperformativamenteporesesignificantemismo.
Yelvaco,noesprecisamenteelsignificadodeesesignificantepuro?Unohastatiene
latentacindedeterminaresevaco,elsignificadodeloUno,delsignificantepuro,
comoelsujeto,enelsentidodelsujetodelsignificante:loUnorepresentaelvaco
(elsujeto)paralosotrossignificantesquotros?SolosobreestefondodelUno
cualitativoencuantoserparaspuedeunollegaralUnodecantidad,alunoen
cuanto primer elemento en la cadena del acto de contar. Por consiguiente, no
debera sorprendernos encontrar tanto en Hegel como en Lacan la misma
expresin paradjica del un Uno [das eine Eins] (Lacan, 1973:129130; Hegel,
1966,I:164165):primero,unodebetenerloUnodecualidad,eltrazounario,para
poderluegocontarlos,parapoderdecirunotieneelununo,unotieneotrouno,
unotienetresunos.
Elpasodeserparaotracosaalserparassesostieneenunafigura
propia de la lengua alemana (Was fr eines?), lo cual no puede sino suscitar
acotaciones irnicas del tipo entonces, segn Hegel, lo Absoluto habla en
alemn.Esverdadquetodaunaseriedeconceptosydedesarrolloshegelianos
sefundanencaractersticasespecficasdelidiomaalemn;el Aufhebung depende

detrescomponentesdelasignificacindeesapalabraalemana(anular,conservar,
elevar), el paso a la categora de la razn fundamento [Grund] est unido a la
lecturadelverbo zugrundegehen (desplomarse,descomponerse),entendidocomo
zuGrundegehen(llegarasufundamento)etctera,etctera.Noobstante,elpunto
decisivo es que Hegel no privilegia en modo alguno el alemn y seala
expresamentequeestrefirindoseaencuentrosfortuitosenlosqueseexpresa,de
manera por completo casual, ya en la significacin de una palabra (ms
precisamente, en el clivaje de su significacin) el sentido especulativo. La
significacincorrientedelaspalabrassemueveenelniveldelentendimientoy
lassupuestasdefinicionesexactas,cientficas,nohacensinoconsolidaryendurecer
elcarcteresencialmentenodialcticodelasignificacin;elsentidoespeculativo
que, en principio al menos, no es propio de las palabras (conceptos) ni de las
proposiciones,sinoquesedesprendesolamenteatravsdelmovimientoentero
delsilogismo,esesentidopuede,aveces,surgirenelniveldelaspalabraspor
mediodeencuentrosfortuitos,elnicosoportedelaverdadespeculativa.
Por todo ello, Hegel est muy alejado de la imagen recibida del
panlogicismo: es una extraa verdad especulativa la que solo puede
articularse,enelniveldelaspalabras,enlosencuentrosfortuitos!Hegelsubvierte
radicalmente la oposicin platnica (del Crtilo) entre el carcter natural y el
carcterarbitrariodellenguaje,laoposicinqueadquiereluego,enelpensamiento
moderno, la forma de las dos concepciones fundamentales referentes a la
naturalezadellenguaje:laracionalistaquereduceellenguajeaunsistemade
signosprimordialmentearbitrario,exterior,disponible,cuyasignificacindepende
de un acuerdo libre y que, en consecuencia, no tiene ningn valor de verdad
intrnseca,y,porelotrolado,laconcepcinromnticasegnlacuallalenguano
puedereducirseaunmeroinstrumentoomedio,sinoquellevaensmismaun
valor de verdad intrnseca, una significacin originaria y profunda, aunque
perdidaconeldesarrolloulterior.LaposicindeHegelrespectodeestaalternativa
esparadjica:ellenguajecontieneciertamenteunaverdadintrnseca,peroestano
debe buscarse en los orgenes oscuros, en una raz originaria disipada por la
progresiva instrumentacin. Esta verdad resulta, antes bien, de un encuentro
fortuito que adviene retrospectivamente: en principio, el lenguaje miente,
disimulalaverdaddialcticadelosconceptos,sumovimientoespeculativo,peroa
veces,porcasualidad,puedellegaralosencuentros,alascoincidenciasfortuitas(el
doble sentido, los juegos de palabras, etctera) y dejar emerger el contenido
especulativo.Laverdadnodebebuscarseenelniveldelauniversalidaddelos
principiossinoeneldelacontingenciaparticular,searticulapormediodelos
retrucanosylosdoblessentidos.

4.Dialctica,lgicadelsignificante(2)

Lorealdelatrada

LALENGUAYSUBORDE

Delcarcterdiferencialdelsignificantesedesprendeque,encadaTodohay
almenosUnoqueencuantoexcepcinconstituyeeseTodo.Llevandoesto
allmite,podemos,pues,constituirtantosTodoscomosignificantesexisten:cada
significantepuedeasuvezdesempearlafuncindelaexcepcinquesostieneel
conjuntodelTodo.Obien,paraevocarlafraseirnica,setratadehablardetodos
lostemasposiblesyademsdealgunosotros:tenemosquehablarprecisamente
deesedems,deloquedebeserexcluidoparaquepuedaconstituirseelcampo
cerradodetodoslostemasposibles.Loquepodemosobtenereselconjuntode
todos los significantes sin excepcin, sin exterioridad: ese conjunto total sera
precisamenteunconjuntoinconsistente,perforado,abierto,unconjuntoquenose
mantieneunidocomoconjunto,porlotanto,unconjuntonotodo.
Lainconsistenciadeunatotalidadperforadasemejanteesladelacintade
Moebius:loUnoenDosdondeelTodoylaexcepcin,lointerioryloexterior,se
encuentranenlamismasuperficie.Taltotalidadinconsistentecarecedeexterior
yporesoesnotoda.Yesteesellugardelatotalidadconcretahegeliana:es
precisamenteeseUnoenDos,latotalidadabsoluta,esdecir,contradictoriay
escindida(J.A.Miller,1975:7);estaeslaraznporlacuallasfrmulasdela
universalidadconcretacoincidentanfcilmenteconlasdelalengua.Podradecirse
quelauniversalidadabstractaqueexcluyeloParticularfuncionacomounTodo
fundndose en la excepcin, mientras que la universalidad concreta sera una
totalidadsinexterior,absolutay,porello,contradictoria.
Ahorabien,siunodicequenoexistenadaquepongalmitealalengua,es
porque en ese sin lmite debe verse justamente el ndice de un movimiento
circular:alnotenerapoyofuerades,elsignificanteserefiereenltimainstanciaas
mismo. Esta es precisamente la diferencia entre lo diferencial y lo arbitrario:
tenemosquevrnoslasconloarbitrarioporcuantopodemosconferiralossignos(y
estoesjustamenteloqueloshacesignos)unlmiteexteriorenrelacinconelcual
esos signos son arbitrarios (realidad, pensamiento puro, sensacin inmediata,
etctera)ycuandoeselmitedesaparece,cuandonopodemosyaconstruirlo,nos
encontramos en el abismo del movimiento circular sin el apoyo propio de lo
diferencial. El significante no es sino su diferencia en relacin con los dems
significantesy,porquelomismovaletambinparatodoslosotros,lossignificantes
nuncaformanunTodoconsistente;elconjuntosignificantegiraenredondo,trata
envanodealcanzarqu?;tratadealcanzarseasmismoencuantopuro,es

decir,encuantodiferenciapura.Loinaccesiblenoescomoenelordendelsigno
larealidadexterior,translingstica,sino,porelcontrario,elsignificante
puromismo,ladiferenciaentrelossignificantes,suinterdit.[3]Esebordeinterior
hacequeelmovimientodelsignificanteseacircular,estplegadohaciadentro,lo
cualnotienenadaqueverconla excepcin:estadebebuscarsejustamenteenla
expulsin(o,sisequiere,enlaexpulsin)deeselmiteinterior,laexpulsinque
permite al conjunto ics (inconsciente/inconsistente, segn la escritura de
JacquesAlain Miller) y autorreferente purificarse en un conjunto todo y
consistente.
As, uno se choca en el movimiento circular de lalengua, en su
ilimitacinmisma,esdecir,ensufaltadeapoyoconciertolmite,unlmiteque
tieneunnombre: ladiferenciapura/elsignificantepuro quemantieneabiertoel
abismodelordensignificanteencuantoordendiferencial,valedecir,sinapoyo.En
consecuencia, no debemos confundirnos entre la relacin de lalengua con su
significantepuro(laDiferenciamisma)ylarelacindelTodoconlaExcepcin
(el al menos Uno) que lo constituye. La Diferencia es precisamente lo que
sostiene el carcter ics del conjunto no todo, lo cual debe distinguirse
estrictamente de la Excepcin que garantiza la clausura del Todo y su
universalidad.
NoTodosepuededecir:heaquloquemejordestacaladiferenciadela
que estamos hablando. La filosofa de Platn hasta Schelling siempre ha
fundado laposibilidad del logos,del decir de lo Universal, en algn excedente
inefabletranscategrico(Platn:laIdeadelbien;Kant:laCosaens,etctera)que,
ensucarcterdeexcepcin,garantizalauniversalidaddeldecir;notodosepuede
deciracquieredecir:lacondicindeldecirracionalesunexcedenteinefable.En
el orden de lalengua, al contrario, el no todo se puede decir indica la
infranqueabilidad del campo de lalengua: por ms que no exista nada que le
pongalmite,lapalabraesunmovimientocirculardeautorreferenciasinapoyo;
es,podramosdecir,unabsquedadelapropiacola.Loqueescapasincesaral
movimientosignificantedeladiferenciacinnoeslaIdentidadtransimblicaque
nosepuedealcanzar,sinoladiferenciamisma.Ellmiteinfranqueable,queya
operaenelordendelalenguaesunbordeinterior,plegadohaciadentro:loque
lefaltaalapalabranoeslacosasinolapalabramisma.Ellmite(exterior)del
lenguajeeslarealidad,ellmite(interior)delalenguaeslaDiferenciamisma.
Ellmitedelsignoeslacosa,ellmitedelsignificanteeselsignificantepuro
mismo. (No es casual que Marx haya producido la misma frmula del lmite
interioralhablardelcapital:ellmitedelcapitaleselcapitalmismo,esdecirel
modo mismo de la produccin capitalista). Uno solo alcanza el Todo por la
expulsin,laexteriorizacindeeselmiteinteriorelumbralinteriordelconjunto
quehacedelunconjuntoperforadoenlaexcepcin.Paranocitarlosejemplos

habituales(porejemplo,elsignopuedesignificartodoconlacondicindeque
nosesignifiqueasmismo),lomejoresvolveraMarxyasucrticadelaeconoma
poltica: la condicin de la universalizacin de la funcin de mercanca es el
advenimiento de una mercanca excepcin, la fuerza de trabajo, cuyo uso
tambinunaautorreferencia,elcrucedelvalordeintercambioyelvalordeuso
consisteprecisamenteenproducirelvalor(deintercambio).
Esta operacin de expulsin podra abordarse adems en el nivel de la
distincinentrelointerdictoencuantoentredichoyencuantoprohibicin:
conlaexpulsindellmite,loentredicho(elbloqueoinmanentequeimpidequela
cosadevengaellamisma,serealiceplenamente)setransformaenlaprohibicin
queprohbealgo;porejemplo,loentredichodelincesto(elbloqueo,loimposible
inmanente de la relacin sexual) se convierte en la prohibicin positiva de
acostarseconlamadrecomolaExcepcinqueconstituyeelconjuntouniversalde
lasmujeresconlasquepuedoacostarme.Laprohibicinresuelveelcallejnsin
salida, el obstculo del entredicho. La verdad puede ser toda, uno puede
resolveresecallejnsinsalidadesunotodo,perosolamenteenelcasodeque
esa verdad no se comprenda como adquatio con un objeto lmite exterior (la
cosa, el concepto, etctera); decir que la verdad es no toda significa
precisamentequeyanoseladebebuscarenlarelacinentreunsignificadoyun
referentesinoquehayquebuscarlaenelsignificantemismo.
Lo real, dnde est en este movimiento circular de lalengua? Ah es
dondeadquieretodosupesoladistincinentrelarealidadyloreal:larealidades,
comoyavimos,ellmiteexteriorquenospermitetotalizarellenguajecomoun
sistema siempre ya cerrado y dado, mientras que lo real es el lmite interior de
lalengua, ese borde inasible que le impide devenir ella misma, alcanzar su
identidadpropia,esepliegueacausadelcualgiraencrculos.
Heaqulaparadojafundamentaldelarelacindelosimblicoyloreal:la
barraquelosseparaes interioralcamposimblico,eslabarraqueleimpidealo
simblico devenir l mismo, llegar a su plena realizacin. El problema, para el
significante,noesquenopuedatocarloreal,sinoquenopuedaalcanzarseas
mismo; lo que le falta al significante no es sencillamente el objeto fuera del
significante, sino el Significante mismo, el significante que sera lo propio del
sujeto,loPerformativoabsoluto,nobarrado.Entrminosmsespeculativos:no
esqueelsignificantesimplementenoacierteconsuobjeto;fallayaconrelacinas
mismo,nuncaserealizaencuantosignificanteyprecisamenteenesefracasoseinscribe
elobjeto.Elobjetoensudatopositivonoesmsquelapositivacin,laencarnacin,
lamaterializacindeunabarrainfranqueablequeleimpidealsignificantellegar
aserlmismo.

COINCIDENTIAOPPOSITORUM

Lacaractersticaquesaltaalavistaapropsitodeloreallacanianoesquese
tratadelpuntodecoincidenciadetodaunaseriededeterminacionesopuestas:

lorealeselpuntodepartida,elfundamentodelprocesodesimbolizacin(en
este sentido, podemos hablar de la simbolizacin de lo real); es, de alguna
manera,previoalosimblico,lasustanciabrutaestructuradaporlosimblico
quelaatrapaensusredes:lasimbolizacinmortifica,vaca,parcelalorealdel
cuerpovivo.Perolorealestambineldesechodelprocesomismodesimbolizacin,
eseexcedente,eserestoqueescapaalasimbolizacinyquees,comotal,producto
delasimbolizacin:entrminoshegelianos,podramosdeterminarlorealcomo
supuestoyalavezpostuladoporlasimbolizacin.Pormsqueelncleodeloreal
esthechodelasustanciagozosa,estadualidadadquierelaformadel goce ydel
plusdegozar: el goce, el cuerpo que goza sera el fundamento vaco,
estructurado, parcelado, cuadriculado por la simbolizacin, y esta operacin
produceunresto,elplusdegozar;

laoposicinsiguienteestligadaalaprimera:lorealesla plenituddela
presenciainerte,positiva:enlorealnofaltanada,puesloqueintroducelafaltaesla
simbolizacin.Almismotiempo,lorealeselvaco,elagujeroenelcorazndelo
simblico,lafaltacentralalrededordelacualseestructuralosimblico.Loreal,en
cuantopuntodepartidasupuestopreviamenteeslaplenitudpositivasinfalta;en
sucondicindeproducto,eselvacorodeadoporlosimblico.Tambinsepuede

retomarlamismaoposicinrespectodelanegacin;enunprimerenfoque,loreal
designaelncleoduro,insensiblealanegacin,unapositividadinertequenose
dejaatraparenlasredesdelanegatividaddialctica;perodeinmediatodebemos
agregarqueestoesasporqueyaensuformadadapositivalorealnoesmsque
lapositivacindelvaco:elobjetorealposeetodalaprecariedaddelobjetosublime,
delobjetoqueencarnaelagujeroenelOtro.Sinoselopuedenegar,silanegacin
no lo toca,ello se debe aque su formapositivamismano esotracosaque la
positivacin de una negatividad absoluta: no se lo puede negar porque, en
cuantopositivo,elobjetorealesyalanegacinencarnada;

en tercer lugar, en esta serie de oposiciones, est el hecho de que, a


diferenciadelarealidad,unoaprehendeprimerolorealcomoelncleoduro,loque
retornasiemprealmismolugar,larocaenlacualsecincelalasimbolizacino
bien, para recurrir a la terminologa de Kripke, ese ncleo que permanecera
siendoelmismoentodoslosmundos,entodoslosuniversossimblicosposibles.
Del otro lado, se destaca la condicin profundamente precaria de la realidad
(simblica)quepuededisiparse,perder suconsistencia,encualquier momento.
Pues bien, desde el instante en que uno trata de asir el objeto real en su
positividad,esteseevaporaentrelosdedos;esunapuraaparienciaquesolopuede
persistirenlasombra,comofracaso,norealizada,unserpuramentequimrico,la
promesadesmismo,unlugarvacorodeadoporlaestructura.Estacoincidencia
delasdeterminacionescontrariasseobservaconlamayorclaridadapropsitodel
traumatismo: el acontecimiento traumtico, ese ncleo duro que se resiste a la
asimilacinenlosimblico,nuncaesdadoensupositividad;todasuconsistencia
depende de una construccin fantasmtica que obstruye el vaco; toda su
efectividad consiste en sus efectos. Que el traumatismo haya tenido lugar en
realidadnoesimportante;lodecisivosonsusefectosdeestructura;

precisamenteelconceptodetraumatismonosdalaposibilidaddedelimitar
el cuarto par de determinaciones opuestas en realidad, el primero de una
segunda serie designado por JacquesAlain Miller como el paso de la
contingenciaalaconsistencialgicadelobjetoreal.Enelprimerenfoque,lorealse
identificaconelencuentrofortuito,conlaintrusindelocontingentequehace
descarrilar el automatismo simblico, con el grano de arena que bloquea el

mecanismo del dispositivo; sin embargo, precisamente, en su condicin de


intrusin de una contingencia que subvierte el automatismo equilibrado de la
maquinasimblica,nuncasedejaaprehenderensuformadadapositiva;unoslo
puedeconstruirlo,conferirlelaconsistenciapuramentelgicadeunXqueescapaa
laestructura,peroque,almismotiempo,soloesdiscernibleapartirdesusefectos
enlaestructura(lasrepeticiones,losdesplazamientos,etctera,producidosporun
Xtraumtico);

de ello se sigue la oposicin siguiente: lo real es, segn ladefinicin ya


clsica,loquenocesadenoescribirse,porlotanto,loimposible,aquelloqueescapa
aloescrito(larelacinsexual,porejemplo),pero,alavez,enciertaperspectiva,es
loescritomismo ensudiferencia conelsignificante.Loescritoestdelladodel
objeto,sucondicines,pues,realynosimblica:esidentificableconloque,enuna
lengua,retornasiemprealmismolugar,msallobienmsprecisamente,
msacdelassubjetivacionesposibles:comotal,norepresentaalsujeto;

finalmente,laltimaoposicindelasegundaseriesepresentadelmodo
siguiente:siunotratadedeterminarlorealteniendocomofondolaproblemtica
emprendidaporlacrticakripkianadelateoradelasdescripciones(ladistincin
entreelquidyelquod,entrelaspropiedadesdenaturalezauniversalsimblicaque
puedenpredicrselealobjetoysudatoencuantounestoqueescapaalaredde
lasdeterminacionessimblicas),lorealaparececomoelexcedentedelquodsobreel
quid,elestopurodelobjetosinpropiedades.Elejemplodeltraumatismonosobliga
sinembargoainvertirestarelacin:lorealtraumatizante,noesprecisamenteun
objetoparadjicosinexistenciayapesardeellocontodaunaseriedepropiedades?Vale
decir, el traumatismo en cuanto fantasa en el fondo quimrica, en cuanto
proyeccinfantasmticasobreelvacoenelOtrosimblicoesciertamenteuna
entidad alacualhay que negarle laexistencia,es unaentidad que nopasala
prueba de realidad, lo cual no leimpide tener una multitud depropiedades
discerniblesapartirdesusefectoseneluniversosimblicodelsujeto.
EnFreud,loquecumpleesafuncindelorealeselcrimenprimordial(el
parricidio):pormsqueunonoencuentresushuellasenlarealidadprehistrica,
debeconstruirloparaexplicarelsurgimientodelacultura.EnHegel,eslaluchaa

muerteentreel(futuro)amoyel(futuro)esclavo;notendrasentidobuscarenla
realidadprehistricaelmomentodeesecombate;noesunhechoquesepueda
descubrirmedianteinvestigacionesantropolgicas.Sucarctereseldeunatrama
fantasmticasiempreyaimplicada,presupuestaporelhechomismodeltrabajo:eltrabajo
suponeciertacoyunturaintersubjetiva,laluchaamuerteentredossujetosporel
reconocimientoysuresultado,laderrotadeunodeellosqueporsucausadeviene
el esclavo que trabaja. El trabajo es, a priori, formalmente o, en trminos
hegelianos, en su concepto mismo el trabajo para un Amo (ya sea real, la
persona del Amo, ya sea un smbolo, Dios, la Muerte como Amo absoluto,
etctera),paraunAmodelantedelcualunonoosareconocersugoce;eltrabajo
estpues,apriori,formalmenteestructuradocomounaactividadobsesiva.
Hegel supera aqu ampliamente a sus crticos Habermas, por ejemplo
(Habermas, 1976) que tratan de resolver el problema de la relacin entre el
trabajoylaintersubjetividaddistinguiendodosvertientesdelaactividadhumana:
porunlado,eltrabajolarelacindelsujetoconelobjeto,conlanaturaleza;
porelotro,lainteraccinsimblicalarelacindelossujetosentres.Hegel
respondedeantemanoalapreguntaquetalesdistincionesrechazan:culesla
economaintersubjetiva(simblica)deltrabajomismo,delarelacininstrumental
conlaobjetividad?Porestava,ladialcticahegelianadelAmoyelesclavose
oponeadems,deunamaneracasisimtrica,almarxismo:paraelmarxismo,las
relaciones sociales de dominacin tienen lugar en un nivel determinado del
desarrollo de las fuerzas productivas y, por lo tanto, del trabajo; se ejercen en
funcindeldesarrollodelaorganizacinydelafuerzaproductivadeltrabajo,
mientrasque,paraHegel,esexactamentelocontrario:eltrabajomismodepende
deciertacoyunturaintersubjetiva.Sealarestaoposicinestantomsinteresante
porcuantolosmarxistasserefierenamenudoalcaptulodelAmoyelEsclavo
comoaesemomentodela Fenomenologadelespritu enelqueHegelparecems
prximoalmaterialismohistrico(laverdadestdelladodelesclavoquetrabaja,
etctera).

ELOBJETOESELFRACASO

Volviendoalonuestro:tenemosunaseriededeterminacionesopuestasque
coincidenenelconceptodelorealyquepodranagruparseendostradas,ladelo
supuesto/postulado(elpuntodepartidayelresto;laplenitudinertesinfalta,lafalta
misma;elncleoduro,lapuraapariencia)yladelrestodelaestructura/laestructura
misma(lacontingenciaylaconsistencialgica;loquenosedejaescribiryloescrito
mismo;unacosadadasinpropiedadesyalavezunobjetoconpropiedadessin
existencia).Aunquealgunasdeestasoposicionessepuedendisponersegneleje
diacrnico de las diversas etapas de la doctrina de Lacan (as, como lo ha
demostrado JacquesAlain Miller, el acento se desplaza de la contingencia a la
consistencialgica),elproblemaclaveeselsiguiente:cmopensarsucoincidencia
simultnea, porque precisamente esta coincidencia inmediata de las determinaciones
opuestas es lo que define el concepto de lo real. Posiblemente, el nico precedente
filosficodeesteproblemasealacrticahegelianadeKant,delaCosaens[Ding
ansich]kantiana,enlacualHegeldemuestraquelaCosaens,eseexcedentedela
objetividad sobre el pensamiento, ese X inaccesible, trascendente, pasa
inmediatamentealainmanenciapuradelpensamiento,coincideinmediatamente
conlacosadelpensamiento[Gedankending],conelvacodenuestropensamiento
que permanece despus de la sustraccin de todas las determinaciones
fenomenalesdelobjeto.
Deberamosdistinguirelmodoimaginario,simblicoyrealdelosparesde
opuestos; imaginaria es la relacin complementaria en la cual los dos polos se
complementanenunTodoarmoniosoyenlacualcadaunosuministraalotrolo
quelefalta,esdecir,cadaunosatisfacelafaltadelotro(porejemplo,elfantasma
delarelacinsexualarmoniosaenlaquelaMujeryelHombreconstituiranun
todoconcordado);simblicaesunarelacin diferencial enlaquelaidentidadde
cadaunodelospolossereduceasudiferenciaconlosdems:lejosdesatisfacerla
faltadelotro,lejosdecompletarlo,unelementodadohacelasvecesdelafalta,de
laausenciadesuotro,porsupresenciamismapersonificalafaltadelotro;eneste
sentidopodramosdecir quecada uno deloselementosledevuelve alotro su
propiafalta;loreales,finalmente,la coincidenciainmediata deloscontrarios,ese
puntocerodelprocesodialcticocuandounopuestopasainmediatamenteasu
otro. Por ejemplo, la unidad del ser y de la nada (al comienzo de la lgica
hegeliana)noconsisteensurelacincomplementarianiensurelacindiferencial
(pueselsernoessinosudiferenciaconlanadayviceversa),sinoqueconsiste

solamenteenqueelser,cuandounotratadeaprehenderlocomotal,ensmismo,
coincideconlanada.
Esta referencia a Hegel tiene fundamental importancia porque quiz el
procesodialcticohegelianoseaelquenosofrezcalaclavedelalgicaqueopera
enestacoincidenciadelasdeterminacionesopuestas.Puesparapenetrarelsecreto
deestacoincidencia,unodebepartirdelatesislacanianasegnlacualloreal[del
goce] solo podra inscribirse en un callejn sin salida de formalizacin (Lacan,
1975b:85):loreales,porsupuesto,loquenocesadenoescribirse,larocaque
hacefracasarlainscripcinformalizante.Sinembargo,esatravsdeese callejn,
deestaimposibilidadmisma,queselopuedetocarporloescrito,quesepuede
acotarsulugarvaco.Enotraspalabras,porimposiblequesealainscripcindelo
real, uno puede inscribir esa imposibilidad misma. La implicacin de esta
inversindelaposibilidaddelainscripcinenlainscripcindelaimposibilidades
quelorealnopersisteenunmsallcomounaXtrascendente,inaccesibleasu
inscripcin:coincideradicalmenteconsupropiaimposibilidad.Lorealnoesotracosa
queelcallejnsinsalida,elfracasodesuinscripcin;noesqueunosimplementeno
acierteconelobjetoreal,sinoquecomodiceLacanlaesenciadelobjetoesel
fallar(Lacan,1975b:55).
Retornemosaltraumatismo:todasuefectividadconsisteenlaseriedesus
efectos de estructura, en la serie de los callejones sin salida, de las fallas que
desencadenaenlaestructurasimblica:elfracasodesusimbolizacincircunda
retroactivamentesulugarvaco.Conelgocesedaelmismomecanismo:todasu
efectividadconsisteenelplusdegozar,enelresto,eldesechoproducidoporel
procesosimblico,porlamortificacinsignificante delcuerpo que goza.Ynos
parecequeesainversindelobjetoencuantofallidoenelobjetocomoelfallarnos
permite adems situar la tesis de JacquesAlain Miller segn la cual el sujeto
mismodeberaentendersecomounadelasrespuestasdeloreal:elsujeto,por
supuesto, no tiene significante propio, su condicin real est definida por lo
imposibledesurepresentacinsignificante,locualdeningnmodoequivaleadecir
queseaunaentidadpositiva,trascendente,quepersisteenelmsallinefablede
la cadena significante. El sujeto no es sino la imposibilidad de su inscripcin
significante,eselefectoretroactivodelafalladesurepresentacinsignificante.
Estaeslaparadojatemporaldelsujetodelsignificante:estrepresentadoporun
significante, fallado por ese significante y ese fracaso es el sujeto. He aqu la
diferenciahegelianaentrelasustanciayelsujeto,loqueverdaderamenteesten
juegoenlatesissegnlacuallasustanciadebeaprehendersecomosujeto:unose
halla en el nivel sustancial mientras entienda el X que hace fracasar la
simbolizacincomounaentidadpositiva,trascendente,ypasaalniveldelsujeto
cuandosedacuentadeque,apesardelfracasodelasimbolizacin,msallno
haynadamsqueellugarvacobordeadoporesefracasomismo.

PuedeparecerquealtomarlasustanciacomoelgranOtro,comoelorden
significante del cual depende el sujeto que surge en su agujero, estamos
contradiciendoaLacan:en An,nodeterminaLacanlasustanciacomogoce,el
cuerpogozantey,porlotanto,justamente,comoelncleonosimblico,xtimo,
del Otro? (Lacan, 1975b: 26). Frente a este problema, no debemos buscar de
ninguna manera la solucin introduciendo una distincin conceptual
suplementaria, digamos, entre la sustancia en el sentido del gran Otro y la
sustanciaenelsentidodelcuerpogozante:tambinaquelproblemaesyasu
propia solucin, es decir que esta ambigedad forma parte del concepto de la
sustancia.Lasustanciaes,enunprimertiempo,elgranOtro,elordenquehace
nacer al sujeto, pero el corazn mismo de ese orden le es exterior, un cuerpo
extrao. A causa de esta ambigedad, la proposicin la sustancia debe
aprehendersecomosujetoadquieretambinunadobledimensin:
primero,quiere decir que lasustancia(elgranOtro)encuanto sustancia
perforadaincluyesiempreyaalsujeto:elsujetoesinterioralasustanciacomosu
vacoconstitutivo,comosubloqueo,suimposibilidadinmanente;
luego,articulaladimensinenunciada,formuladaporelmatema $a:el
sujetoescorrelativoalobjetoqueencarnaelagujeroenelOtro,correlativoalplus
degozarquehacesuncleoxtimo,esdecir,escorrelativoalasustanciaenel
sentidodelcuerpogozante;es,pordecirloas,sureverso.

LOIMPOSIBLEPROHIBIDO

Es verdad que toda esta problemtica solo encuentra su articulacin


rigurosaconelLacandeladcadade1970,elLacanqueintrodujoladiferencia
realidad/realyquepusoelacentoenlorealencuantoimposible.Peroesereal
imposibleyaestabapresentemuchoantes,articuladoentrminosdiferentes,en
numerosos pasajes del Lacan de los aos 50; tomemos, por ejemplo, el del
SeminarioII:
Edipoensuvidamismaesenteramenteesemito.lmismonoesotracosa
queelpasodelmitoalaexistencia.Quehayaexistidoonocarecedeimportancia,
puestoquedeunamaneramsomenosreflejaexisteencadaunodenosotrosy
existemuchomsquesihubieraexistidorealmente.Podemosdecirqueunacosa
existeonoexisterealmente.Encambio,mehesorprendidoalver,apropsitodela
cura tipo, a uno de nuestros colegas oponer las expresiones realidad psquica y
realidadverdadera.Creoquedetodasmaneras,yaloshepuestoatodosustedesen
unestadodesugestinsuficienteparaqueestaltimaexpresinlesparezcauna
contradiccininadjecto.
Que algo exista o no realmente tiene muy poca importancia. Puede
perfectamente existir en el sentido pleno del trmino, aun cuando no exista
realmente.Entodaexistenciahaypordefinicinalgotanimprobablequeunose
cuestiona,enefecto,aperpetuidadsobresurealidad(Lacan,1978:268).
Enciertosentido,todoestyaah:ladiferenciaentrelarealidad(loque
existerealmente)yloreal(elmitofantasmticocuyaexistenciarealtienepoca
importancia);ladisyuncinentreelordendeloverdaderoyelordendeloreal(lo
quehacequelaexpresinlarealidadverdaderaseaunacontradiccininadjecto);
la determinacin de lo real como imposible (el carcter improbable de cada
existencia)Eltraumatismonospresentaelcasoejemplardelorealasentendido,
enelqueimportapocosiexisterealmenteono:loqueimportaesnicamenteel
hecho de que ejerza su eficacia, que funcione como un punto que debe ser
construidoparaqueunopuedaexplicarelestadoactualdelascosas.Loreales
pues,enciertomodo,comolabromaquecuentaFreudreferenteaWellington:
EsesteellugardondeelduquedeWellingtonpronunciaquellaspalabras?S,
ellugareseste,perolnuncapronuncioesaspalabras.Losejemplossemejantes,
de una entidad no existente a la cual se le atribuyen de todas maneras ciertas
propiedades,podranmultiplicarsealinfinito:Diostienetodaslasperfecciones

menosuna:noexiste;Xnocreaenlosespritusyhastallegabaalpuntodeno
tenerlesmiedo.
Porlotanto,siunopuedeconstruirlorealcomounpuntodereferenciaque,
aunque no exista realmente, posee toda una serie de propiedades, se revela
claramentequelorealporexcelenciaeselgocelaltimafrasecitadaporLacan
adquiere retroactivamente todosupesosiunoreemplazalaexistenciaporel
goce: En todo goce hay por definicin algo tan improbable que uno se
cuestiona,enefecto,aperpetuidadsobresurealidad.Unaexperienciaque,como
sesabe,seencuentraenlarazdelaposicinobsesiva.Yquizseaestadiferencia
entrelaexistenciaylaspropiedades,esdecir,ladeterminacindelorealcomo
entidadquenoexiste,peroqueposeesinembargounaseriedepropiedades,lo
quenosdlaclavede estaprohibicinparadjicacuyapresencia atestigua sin
equvocos que estamos ante lo real; la prohibicin de algo imposible. En An,
Lacanproducelafrmulacorrespondienteenrelacinconelgoceotro(otrocon
respectoalgoceflico):Sihubieraotro[goce]diferentedelgoceflico,harafalta
quenofueseese(Lacan,1975b:56).
Este goce diferente, otro, por consiguiente, no existe (porque, como lo
sealaLacan,noexistemsqueelgoceflico),peroapesardeello,elgoceaquel
poseeunapropiedad,ladeserdemasiadoy,comotal,ladeestarprohibido:Es
falsoquehayaotro[goce],locualnoimpidequeseaverdadloquesigue,esdecir,
queharafaltaquenofueseese(Lacan,1975b:56).
Lacanserefiereaqualareglalgicasegnlacualesperfectamentevlido
deducirloverdaderodelofalso;lorealesunaentidadtal,falsa,noexistente,
que debe suponerse para poder deducir lo verdadero. La paradoja de la
prohibicindealgoimposiblenoseresuelvesiunorelacionalaimposibilidadcon
laexistenciaylainterdiccinconlaspropiedades?Lorealesimposibleporcuantono
puedeexistiry,aunas,estprohibidoenloqueconcierneasuspropiedades.
Esporelloque,enelprocesodialcticohegeliano,tenemosquevrnoslas
conloreal:laparadojadeperderunacosaqueunonuncaposeyesaparadoja
quepuededefinirlaprdidadelaprdida,lanegacindelanegacinsolo
puededarseenelordendeloreal.Lahomologaestructuralentrelaprdidadelo
queunonuncaposeyylaprohibicindeunacosaimposiblesaltaalavista:enlosdos
casos,lanegacin(laprdida,laprohibicin)serefiereaunelementoqueyaha
sidopostuladoensmismoyaseacomoperdido,yaseacomoimposible.Locual
daunanuevadefinicinalanegacindelanegacin:elpuntoenelcualel
sujetosedacuentadequeloqueseleprohbe,encuantotal,esyaimposible.
Laexperienciadequenuncatuvoesoqueunoperdi:heaqu,quiz,una

definicin bastante rigurosa del momento final del anlisis, de la salida de la


transferencia en la medida en que la transferencia se caracteriza por el amor
llamadotransferencial(elamorporaquelquesupuestamentesabe);si,segnla
definicin lacaniana, el amor es dar lo que uno no tiene, en la salida de la
transferenciaeldarloqueunonotienesetransformaenlaexperienciadequelo
queunohaperdido,nuncalotuvo.

TESISANTTESISSNTESIS

Lalgicadelprocesodialcticoes,pues,ladelIRS[trpticoimaginario,real,
simblico]:supuntodepartidaimaginarioeslarelacincomplementariadelos
opuestos; luego estalla lo real de su antagonismo,[4] la ilusin de su
complementariedadserompe,cadapolopasainmediatamenteasersucontrario;
esta tensin extrema se resuelve gracias a la simbolizacin: la relacin de los
opuestossepostulacomorelacindiferencial,losdospolosseunennuevamente,
perosobreelfondodesufaltacomn.
Elpuntodepartidalatesisnoeselsujeto(queseopondraenseguida
alobjeto)nilaidentidadinmediatadelsujetoyelobjeto,sinoelSerensabstrado
delaobjetividadinmediata.Esuncompletoerrorsuponerquelatesiscontieneen
algunapartedesuprofundidadlaanttesisyque,porconsiguiente,unodebera
deducirestadeaquella;muyporelcontrario,laanttesisesaquelloquelefaltaala
tesisparaqueestapuedaalcanzarsuconcrecin:latesisesyalaabstraccin,ya
suponesupropiamediacin,nopuede funcionarsino como laoposicindela
anttesis. Ahora bien, esto de ninguna manera quiere decir que se d un
cumplimientorecproco,quehayaunarelacincomplementariaentrelosdospolos
opuestos,entrelatesisylaanttesis,deltiponohaysin(nohayhombresin
mujer,nohaycalorsinfro,nohaynortesinsur,nohayamorsinodio,etctera).
LoqueHegelllamalaunidaddeloscontrariossuperajustamentelaapariencia
de semejante relacin complementaria: la posicin de un extremo no es
simplementelanegacindelotro;es,enlaabstraccindelotro,eseotromismo.Un
extremo,enelmomentoenquequiereoponerseradicalmentealotro,deviene l
mismo ese otro; el ser ms puro es la nada, la voluntad ms general es una
voluntad particular (porque excluye la riqueza de las voluntades particulares),
etctera.Asescomoquedamosatrapadosenelintercambioinmediatoentrelos
extremos,entrelospolosdelaalternativa(amorodio,bienmal,anarquaterror)
quepasaninmediatamenteacambiarseunoenelotro.Esepasoinmediatonos
conduceasuperarelniveldelanegatividadexterior;cadaunodelosextremosno
essolamentelanegacindelotrosinoqueeslanegacinqueserelacionaconsigo
misma, su propia negacin. El atolladero que presenta este intercambio
inmediatoentrelatesisylaanttesisseresuelvemediantelasntesis.
Yahemosdichoqueeslafalta,sucarcterabstracto,loqueimpulsalatesisa
la anttesis. El orden imaginario se define por el complemento de la tesis y la
anttesisenunTodoequilibrado,porlacompensacinmutuadelafalta:loquele

faltaalatesisseloofrecelaanttesisyviceversa(loquehabitualmenteseentiende
por la unidad de los contrarios). Esta ilusin de relacin complementaria se
rompeconelpasoinmediatodeunextremoalotro:cmounodelosextremos
podracolmarlafaltadelotrosilmismoenelaislamientodelotroesese
otro?Sololasntesistraeelapaciguamiento:laoposicinimaginariasesimboliza
enellaysetransformaenunaalternativasimblica.Losdosextremosdepartida
vuelvenaplantearse(elretornoalaposicin),peroestavezcomosuprimidos
[aufgehoben], interiorizados, simbolizados, como elementos de una red
significante:siunextremonoledaalotroloquelefalta,qupuederemitirlesino
la falta misma? Lo que mantiene unidos los dos extremos no es, pues, la
compensacinmutuadelafalta,sinosufaltacomn:lostrminosopuestosdela
alternativasignificantesonunosobreelfondodeesafaltacomnqueseremiten
recprocamente.Estaesademsladefinicindelintercambiosimblico:ellugar
delobjetodeintercambioestocupadoporlafalta,antesdequeseintercambie
algopositivo.
Loqueinteriorizalasimbolizacineslafalta.Porconsiguiente,lasntesis
ya no funciona como una afirmacin de la identidad de los extremos, de su
presupuestabasecomnencuantoelcampomismodesuoposicin,sino,porel
contrario,comolaafirmacindesudiferenciacomotal:loquevinculalosextremoses
sudiferencia, pueslaidentidad decadaunodeellossoloestformadaporsu
diferenciaenrelacinconelotro.Lasntesisliberaladiferenciadelacompulsin
de la identidad: no hay que buscar la resolucin de la contradiccin en la
identidaddelosextremos,sinoenlaafirmacindesucarcterdiferencial,puessu
identidadmismanoesmsqueelefectodeltejidodelasdiferencias.Elpasodeun
extremoalotro,laformapuradelacontradiccinesprecisamenteelndicedela
sumisinalacompulsindelaidentidad:
Lacontradiccineslonoidnticoconelaspectodelaidentidad;laprimaca
delprincipiodecontradiccinendialcticamideloheterogneoconlavaradel
pensamientounitarioLacontradiccineslanoidentidadeneldominiodelaley
queexhibetambinlonoidntico(Adorno,1978:16).
En este sentido preciso, la sntesis es la resolucin, la supresin de la
contradiccin:lacontradiccineslonoidnticoconelaspectodelaidentidadyla
sntesisresuelvelacontradiccin,nomedianteunanuevaunidadabarcadora,
mediante unaidentidad msvasta,sino sencillamente quitando elmarco de la
identidad, afirmando la diferencia en su papel constitutivo de la identidad. La
figura habitual segn la cual Hegel, es verdad, admite la heterogeneidad, la
diferencia, laescisin,etctera, pero no lasdeja subsistir pues lasretiene en el
marcodelaidentidad,estafiguracuyaformacorrespondemuybienalS,los
perfectamente(queHegelafirmalaescisin,quehaceestallarlaidentidad),pero

aunas(Hegelreduceladiferenciaalmarcodelaidentidad),es,enelfondo,
errada:ladiferenciasolosereconocerealmenteconlasntesis.Aselncleoracional
sisenospermiteelusodeesesintagmanotoriodelatradahegelianaresulta
ser el proceso de la simbolizacin de las oposiciones imaginarias. En el paso
decisivo de la anttesis/oposicin, de la negatividad exterior a la negatividad
absoluta que nos hace retornar a la posicin inicial, se anuncia el paso de la
negacininmediata/exteriordelacosaasusimbolizacin,quelaplanteade
nuevo, pero esta vez como simbolizada, sobre la base de cierta prdida, de la
negatividadincorporada,interiorizada.Estemovimientodelatradanoretomael
movimientomismodelsueofreudianodelainyeccindeIrma(Freud,1967:98
109)?Enlaprimerafasedelsueo,Freudestjugandoconsupaciente(Lacan,
1978:191),sedaunarelacindual,especular,imaginariaentreFreudeIrma;esta
fasedesembocaenlaaparicindelaimagenaterradoradelfondodelagarganta
deIrma,laimagenque
resume lo que podemos llamar la revelacin de lo real en lo menos
penetrabledetodo,delorealsinningunamediacinposible,delorealltimo,del
objetoesencialqueyanoesunobjeto,sinoesealgodelantedelcualtodaslas
palabras se detienen y todas las categoras fracasan, el objeto de angustia por
excelencia(Lacan,1978:196).
Despusdeesteencuentrodeloreal,apareceuncambiodetonoradical,
descrito porLacancomo laentrada enfuncindel sistemasimblico(Lacan,
1978:200),laproduccindelafrmuladelatrimetilaminaJacquesAlainMiller
tuvoraznalsubtitularestecaptulodelSeminarioIIsencillamenteLoimaginario,
lorealylosimblico(Lacan,1978:193).

5.DasUngeschehenmachen

EnqueshegelianoLacan?

LASTRESETAPASDELOSIMBLICO

Solo ahora, despus de haber puesto en su punto la relacin entre la


dialcticahegelianaylalgicadelsignificante,estamosencondicionesdesituarel
hegelianismo de Lacan. Partiremos de tres etapas sucesivas que atraviesa el
conceptodeloSimblicoenelpensamientodeLacan:
la primera, la de (la) Funcin y (del) campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis,poneelacentoenladimensinintersubjetivadelapalabra:lapalabra
comomediodelreconocimientointersubjetivodeldeseo.Loquepredominaaqu
son los temasdelasimbolizacincomohistorizacin,realizacinsimblica;los
sntomas,lostraumatismossonespaciosenblanco,lugaresvacos,nohistorizados,
deluniversosimblicodelsujeto;elanlisisrealizaenlosimblicoesashuellas
traumticas, las incluye en el universo simblico al conferirles aprs coup,
retroactivamente, una significacin. En el fondo, lo que tenemos aqu es una
concepcin todava fenomenolgica del lenguaje, prxima a la de un Merleau
Ponty: el objetivo del anlisis es producir el reconocimiento del deseo en una
palabra plena, integrarlo en el universo de la significacin; de manera
tpicamente fenomenolgica, el orden de la palabra se identifica con el de la
significacin;elanlisismismofuncionaenesenivel:Todaexperienciaanaltica
esunaexperienciadesignificacin(Lacan,1978:374);
lasegundaetapa,ejemplificadaporlainterpretacinde Lacartarobada,es,
de alguna manera, complementaria de la primera, as como la lengua es
complementariadelapalabra.Estaetapaponeelacentoenelordensignificante
como (el de una) estructura cerrada, diferencial, sincrnica: la estructura
significante funciona como un automatismo insensato al cual el sujeto est
sometido.Elordendiacrnicodelapalabra,delasignificacin,estregladoporel
automatismosignificanteinsensato,porunjuegodiferencialyformalizableque
produce el efecto de significacin. Esta estructura que lleva el juego est
disimuladaporlarelacinimaginaria:aquestamosenelniveldelesquemaL:
Ciertamente reconocemos la importancia de las improntas imaginarias
[Prgung] en esas parcializaciones de la alternativa simblica que marcan la
marchadelacadenasignificante.Peronosotrospostulamosqueeslaleypropiade
esta cadena lo que rige los efectos psicoanalticos determinantes para el sujeto:
tales como laforclusin[Verwerfung],larepresin [Verdrangung],ladenegacin
[Verneinung]misma,precisandoconelacentoqueconvienequeesosefectossiguen

tan fielmente el desplazamiento [Entstellung] del significante que los factores


imaginarios,apesardesuinercia,solohacenenelloselpapeldesombrasyreflejos
(Lacan,1966a:11).
Si la primera etapa era fenomenolgica, esta es ms bien estructuralista. El
problema de esta segunda etapa es el sujeto; en cuanto sujeto del significante,
irreduciblealyoimaginario,aques,enelfondo,impensable:porunlado,tenemos
elyoimaginario,lugardelenceguecimientoydeldesconocimiento,esdecir,eleje
aa;porelotrolado,unsujetototalmentesometidoalaestructura,alienado,sin
restoy,enestesentido,desubjetivado:
Laentrada enfuncindel sistemasimblicoensuempleo msradical y
absolutovieneaabolirtancompletamentelaaccindelindividuo,quealmismo
tiempoeliminasurelacintrgicaconelmundo[].Enmediodelamarchadelas
cosas,enmediodelfuncionamientodelarazn,elsujetoseencuentradesdeel
comienzodeljuegoconqueyanoesmsqueunpen,empujadoalinteriordeese
sistema y excluido de toda participacin propiamente dramtica, y por
consiguientetrgica,enlarealizacindelaverdad(Lacan,1978:200201).
Elsujetoqueseliberaratotalmentedelejeaayqueserealizaratotalmente
en el Otro, cumpliendo su realizacin simblica, un sujeto sin yo, sin
enceguecimiento imaginario, quedara de pronto radicalmente desubjetivado,
quedarareducidoaunmomentodelamquinasimblica,delaestructurasin
sujeto
laterceraetapanoes,porsupuesto,ningunasntesisdelasdosprimeras,
ninguna combinacin de la perspectiva fenomenolgica de la palabra y de la
perspectiva estructuralista de la lengua; estas dos etapas son ya en s mismas
complementarias, dos vertientes de un mismo edificio terico. La tercera etapa
hacesaltareseedificiocomn,esarelacincomplementariadelapalabrallenade
significacin y de la estructura completa, postulando a un Otro barrado, no
logrado,notodo,unOtroarticuladoapartirdeunagujero,unOtroquellevaen
susenounncleoxtimo,nosimbolizable.SoloapartirdelOtrobarradoAuno
puedeaprehenderelsujetodelsignificante($):sielOtronoestagujereado,sies
unabateracompleta,lanicarelacinposibledelsujetoconlaestructuraesla
relacindeunaalienacintotal,deunsometimientosinresto;ahorabien,lafalta
enelOtroquieredecirquehayunresto,unainercianointegrableenelOtro,el
objetoa,yelsujetopuedeevitarlaalienacintotaljustamenteenlamedidaenque
sepresentacomocorrelativodeeseresto$a.Deestemodo,unopuedeconcebir
unsujetoquedifieredelyo,lugardeldesconocimientoimaginario:unsujetoque
nosepierdeenelprocesosinsujetodelacombinacinestructural.

Tambinpodemosenfocarestacoyunturaapartirdelacuestindeldeseo;
el Otro barrado quiere decir un Otro que no es simplemente una mquina
annima,elautomatismodeunacombinatoriaestructural,sinounOtrodeseante,
unOtroalcuallefaltaelobjetocausadeldeseo,unOtroquequierealgodel
sujeto(chevuoi?).Podradecirsequeelsujetodelsignificanteexsistetantocomo
esta dimensin de la cuestin insiste en el Otro; no la cuestin del sujeto
confrontado al enigma del Otro, sino una cuestin que proviene de ese Otro
mismo.
Aprimeravista,puedeparecerquelareferencialacanianaaHegelselimita,
en el fondo a la primera etapa, con los temas de la simbolizacin como
historizacin,integracineneluniversosimblico,etctera.Duranteesteperodo,
lalecturalacanianadeltextohegelianoestmediadaporKojveeHyppolite;en
l predominan los temas de la lucha y la reconciliacin final en el medio del
reconocimientointersubjetivoqueeslapalabra.Enefecto,logradalarealizacin
simblica,laabolicindetodosntoma,laintegracindetodoncleotraumtico
eneluniversosimblico,esemomentofinaleidealenelqueelsujetoquedar
finalmenteliberadodelaopacidadimaginaria,enlaquetodoslosblancosdesu
historiaquedarncolmadosporlapalabraplena,enelquelatensinentreel
sujetoylasustanciaquedarfinalmenteresueltaporesapalabraenlacualel
sujetopuedeasumirsudeseo,etctera:eseestadodeplenitud,ensuma,nose
realizacomounaversinpsicoanalticadelsaberabsolutohegeliano,unOtrono
barrado,sinsntoma,sinagujero,sinncleoopacoytraumatizante?
Parece que, con la introduccin del Otro barrado, la referencia al texto
hegelianoquedaalmenosrelegadaaunsegundoplano:elOtrobarrado,quiere
decir precisamente la imposibilidad constitutiva de un saber absoluto, de la
realizacinsimblicalograda,porquehayunvaco,unafaltadelsignificanteque
acompaaelmovimientodelasimbolizacinobien,enotronivel,porquehayun
sinsentido que surge necesariamente en alguna parte desde el momento del
advenimientodelsentido.ElcampoconceptualdelaterceraetapadeLacansera,
pues,uncampodelOtroqueresistedeparteapartelarealizacinacabada,del
Otro perforado por un ncleo hipotecado por un real imposible cuya inercia
bloquea la dialectizacin, la releva en y por el smbolo; en suma, un Otro
antihegelianoporexcelencia.

DasUngeschehenmachen

Antesdesucumbirdemasiadoapresuradamenteaestaimagenseductorade
Lacanantihegeliano,valelapenaprecisarlalgicadelastresetapasdeladoctrina
lacaniana. Podemos hacerlo por diversos caminos; por ejemplo, es posible
demostrar que a cada una de esas tres etapas corresponde una determinacin
especficadelfindelprocesoanaltico:1)la realizacinsimblica,lahistorizacin
logradadelossntomas;2)laexperienciadela castracinsimblica (larepresin
originaria)comoladimensinqueleabrealsujetoelaccesoasudeseoenelnivel
delOtro;3)latravesadelfantasma,lacadadelobjetoquetapaelagujeroenelOtro.
Perotambinpodemospreferirlavadelapulsindemuertepueselvnculo
entrelapulsindemuerteyelordensimblico,sindejardeserunaconstanteen
lateoradeLacan,searticuladeunamaneraporcompletodiferenteencadauna
desusetapas:
enlaetapahegelianofenomenolgica,setratadeunavariacindeltema
hegelianodelapalabracomoelasesinatodelacosa:lapalabra,elsmbolo,noes
un simple reflejo, un sustituto, una mera representacin de la cosa; es la cosa
misma,esdecir,lacosaesaufgehoben,suprimida,interiorizada,ensuconceptoque
existeenlaformadelapalabra:Recuerden loque diceHegeldelconcepto: el
conceptoeseltiempodelacosa.Ciertamente,elconceptonoeslacosaenloquela
cosaes,porlasencillarazndequeelconceptoestsiemprealldondelacosano
est,llegaparareemplazaralacosaQupartedelacosapuedeestarah?Noes
suformanisurealidadpues,enloactual,todosloslugaresestnocupados.Hegel
lodicecongranrigor;elconceptoesloquehacequelacosaestahsinestar.Esta
identidadenladiferencia,quecaracterizalarelacindelconceptoconlacosa,eslo
quehaceademsquelacosasealacosayqueel hecho estsimbolizado(Lacan,
1975a:267).Lapulsindemuertequieredecirelaniquilamientodelacosaensu
realidadinmediata,corporal,desdeelinstanteenqueselasimboliza:lacosaest
mspresenteensusmboloqueensurealidadinmediata.Launidaddelacosa,ese
rasgoquehacedeellalacosa,estdescentradaenrelacinconlarealidaddela
cosa:lacosadebemorirensurealidadparaalcanzar,atravsdesusmbolo,su
unidadconceptual;
en la etapa siguiente, estructuralista, la pulsin de muerte est
identificadaconelordensimblicomismoencuantoaquesiguesuspropiasleyes,
msalldelovvidoimaginariodelsujeto,valedecir,msalldelprincipiodel
placermecanismoque,porsuautomatismo,quiebra,haceperderelequilibrioa
lahomeostasisimaginaria:elordensimblicoquenoeselordenlibidinal,donde
seinscribentantoelyocomotodaslaspulsiones.Aquelseextiendemsalldel
principio delplacer, fuera de loslmites de lavida yes por ello que Freud lo
identificaconelinstintodemuerteElordensimblicoesrechazadodelorden
libidinalqueincluyetodoeldominiodeloimaginarioenelqueestcomprendida
laestructuradelyo.Yelinstintodemuertenoesmsquelamscaradelorden

simblico(Lacan,1978:375);
enlaterceraetapa,dondeLacanponeelacentoenlorealencuantoncleo
imposible/nosimbolizable,lapulsindemuertellegaaserelnombredeloque
en Sade adquiere la forma de la segunda muerte: la muerte simblica, el
aniquilamientodelaredsignificante,deltextoenelqueestinscrito,atravsdel
cual se historiza la realidad: el nombre de lo que, en la experiencia psictica,
aparece como el fin del mundo, el crepsculo, el derrumbe del universo
simblico. Dicho de otro modo, la pulsin de muerte designa la posibilidad
ahistricaimplicada,abiertaporelprocesodelasimbolizacin/historizacin:la
posibilidaddesuborraduraradical.
Elconceptofreudianoquemejordesignaesteactodeaniquilacines das
Ungeschehenmachen,hacerqueloqueyapasnohayapasadoo,ensuforma
abreviada, la anulacin retroactiva (Freud, 1978: 4142). Y es ms que una
casualidad que encontremos el mismo trmino en Hegel, quien define das
Ungeschehenmachen como la suprema potencia del espritu (Hegel, 1975, II: 196;
Hegel,1969:172:Elespritupuedehacerqueloquesucedinohayasucedido).
Estapotenciadedeshacerelpasadosolopuedeconcebirseenelnivelsimblico:
enlavidainmediata,ensucircuito,elpasadoeselpasadoycomotal,irrecusable;
perocuandonossituamosenelniveldelahistoriaencuantotexto,reddelas
huellassimblicas,podemoshacerqueloqueyapasnohayapasado,podemos
aniquilarelpasado.
Podramos, por lo tanto, concebir el Ungeschehenmachen, la ms alta
manifestacin de la negatividad, como la versin hegeliana de la pulsin de
muerte; este no es un elemento fortuito ni marginal en el edificio terico
hegelianosinoquedesignaelmomentoclavedelprocesodialctico,elmomento
deloquellamamoslanegacindelanegacin,lainversindelaanttesisen
lasntesis:laconciliacinpropiadelasntesisnoestenunasuperacinni
unasuspensin(pordialcticaquesea)delaescisin,enunpasomsall,sinoen
una comprobacin retroactiva que hace que no haya habido ninguna escisin; la
sntesis anularetroactivamentelaescisin.Heaqucmohayqueentenderlafrase
enigmtica pero crucial de la Enciclopedia de Hegel: El cumplimiento del fin
infinitonoconsisteassinoensuprimirlailusinquenosllevaacreerqueesefin
annosehacumplido(Hegel,1959,Anexo:212).
Unonolograelfinalcanzndolo,sinosintiendoqueyahasidoalcanzado
auncuandounonovieramsquelavadesurealizacin.Alavanzar,unoanno
estabaah,pero,depronto,yahabaestadotodoeltiempo:eldemasiadopronto
pasa sbitamente a ser demasiado tarde sin que uno pueda determinar el
momentodelpaso.Noshallamos,pues,anteunaestructuradelencuentrofallido:

enelcamino,cuandoannolahemosalcanzado,laverdadnosimpulsahacia
delantecomounFantasma,promesaquenosesperaalfinaldelcamino;pero,de
pronto,unosedacuentadeque yaestuvo siempre enlaverdad; elexcedente
paradjicoquesedesliza,queseescapacomoimposibleeneseencuentrofallido
del momento justo es, por supuesto, el objeto a: la pura apariencia que nos
impulsahacialaverdadhastaelmomentoenqueserevelasbitamentequeyalo
hemos pasado,que yahaquedado atrs, unser quimrico que, alno tener su
tiempopropio,insistesolamenteeneldesajusteentreeldemasiadoprontoyel
demasiadotarde.

CRIMENYCASTIGO

ElmismoHegel,ensudesarrolloterico,parecehaberseguidoestalgica
delaanulacinretroactivadelaescisin.Apartirdela pocadeFrncfort,su
problema fundamental fue sobrepasar, suprimir la oposicin abstracta en las
determinacionesdepensamientoquesonlopropiodelEntendimiento(elsujeto
versuselobjeto,lofinitoversusloinfinito,loidealversusloreal,lalibertadversusla
necesidad, etctera). En Frncfort, Hegel haba entendido la sntesis de estas
determinaciones opuestas como el Amor, fuerza de la unidad orgnica, no
coercitiva,quesupuestamenteabarcalospolosopuestos.Desdeelpuntodevista
delHegeldelamadurez,apartirdelmomentoenqueHegeldevieneHegel,uno
estsinembargoobligadoadestacarquetalsolucincorrespondeanalcampo
delEntendimiento:tomaelAmorcomounmedioabarcadorquecontinaestando,
por su parte, abstractamente opuesto a las determinaciones formales del
Entendimiento.Laideadeladisolucin,delainmersindelasdeterminaciones
abstractas y fijas del entendimiento en un medio abarcador que supere el
Entendimiento,laideasegnlacualhay,msalldelEntendimientolimitadoal
dominiodelosfenmenossometidosalacausalidadmecnica,unaEfectividad
orgnicaqueleesinaccesible(elAmorobienlaVida,laotrarespuestadel
jovenHegel)esunaproposicindelEntendimientoporexcelencia,porquepara
retomarnuestrapropsitofundamentalunonosobrepasaelEntendimiento
comounmododelimitarlo,decapturarlocomoelmomentoparcial,abstracto,de
una totalidad orgnica ms vasta, sino solamente como un modo de hacer la
experienciadequenohaynadaqueleseaexterior.
Esto puede demostrarse de manera ejemplar a propsito del lugar que
ocupanelcrimen,latransgresindelaLeyyelcastigoenlasdiversasetapasdel
pensamientodeHegel.ElHegeldeFrncfortconsideraanelcastigolegaljudicial
por el acto criminal como una coercin exterior mecnica que no lleva a la
verdaderareconciliacinentreelcriminaltransgresorylacomunidadcuyaLeyfue
violadaporsuacto.Enelcasodelcastigojudicialcoercitivo,loqueseda,enlugar
delareconciliacinorgnicaquecuraverdaderamentelasheridas,esunareaccin
mecnica al crimen que no hace ms que reparar de manera exterior el dao
causadoporelcrimen,esdecir,querespondealcrimenmediantelarepeticindel
mismoactodirigidoestavezcontraelcriminalmismo.Elcriminalexperimentala
pena como el contragolpe de una fuerza sustancial que le es profundamente
extraa.Despusdelcastigo,elabismoqueseparaalcriminaldelacomunidadno
sehasalvado.

LatesisdelHegeldelamadurez(desarrolladasobretodoensuFilosofadel
derecho) sostiene, en cambio, que la pena judicial cumple ya la reconciliacin
verdadera,lasupresinretroactivadelcrimen.Subrayemosaququeelpasodel
joven Hegel al Hegel de la madurez no consiste en el acto de denunciar la
falsedaddeloqueantessepresentabacomosntesisparabuscarotraformade
sntesis,dereconciliacindelosopuestos;estcontenidoenlaconstatacindeque
aquelloquesepresentabaprimerocomoarreglomecnico,exterior,coercitivo es
ya la verdadera sntesis. Lo que al principio se haba tomado como un
desdoblamiento formal mecnico del crimen en la pena cumple, efecta ya la
reconciliacin.
En el fondo, estamos aqu ante la cuestin del Ungeschehenmachen del
crimen:elpodersupremodelesprituconsisteenhacerqueloqueyapasno
haya sucedido, es decir, que para suprimir el crimen, no basta con que se lo
componga, se lo repare, se lo compense por medio de la pena; es necesario,
adems,anularloretroactivamente.LatesisdeljovenHegelconsisteprecisamente
enlaafirmacindequelapenacoercitivajudicial(lamulta,laprisin,laejecucin)
nolograesaanulacinretroactiva:deesemodo,lonicoqueseconsigueeshacerle
pagar al individuo criminal el mismo precio que arrebat a otro individuo al
transgredir la Ley (ojo por ojo) y el crimen, formalmente saldado, sigue
siendo uno pues su existencia positiva no se ha anulado. La reconciliacin
verdaderanopasaporlapenajudicialsinoporlacompasinyelamorcristiano,
porlaredencindelospecadosquelibraalcriminaldesucrimenPeroestaesla
paradoja:paraelHegeldelamadurez, lapenajudicialesyaloqueefectala
verdaderareconciliacin.
ElpuntodepartidadeHegelesqueelactocriminalnoesunactoparticular
sinoquecontienenecesariamenteelmomentodelauniversalidad(encuantoacto
deunserracionalyresponsable).Elcriminalnoessimplementeaquelqueatenta
contraunanormauniversaldelacomunidad,encuantoserracional;pormediode
suacto,postulaunanuevanormaqueaspiraalavalidezuniversal(siroba,est
postulandoelderechoarobarcomonormauniversal,etctera).Porsupuesto,al
criminalmismoseleescapaestadimensinuniversal,esteladoformaldesuacto:l
piensasencillamenteviolarunanormauniversalmediantesuactoparticular;noes
conscientedel contenido determinadodelaLey violadaynopretendeenmodo
algunoerigirsuactoennormauniversal.Pero,comodiceHegeldemaneramuy
concisa,laformadelaley,suuniversalidadlopersigueypermaneceadheridaa
sucrimen;suactodevineuniversal:aestoesaloquedebereaccionarelpoder
legal.Elpoderlegalnoreaccionaalcrimenencuantoactoparticular;reaccionaal
crimenporcuanto,pormediodesuacto,elcriminalestableceunanuevanorma
universalqueatentacontralauniversalidaddelaleyreinante.Enestesentido,la
punicinsereduceaunactopuramenteautorreferencial;pormediodelcastigo,se

reconocealcriminalcomoserracional,setomaseriamenteladimensinuniversal
desuactoyseleaplicaalmismocriminallanormaquelhainstauradoconsu
crimen. De esta manera, puesto que el acto criminal se anula a s mismo, se
reafirmaelimperiodelaley.Lapenanoanula,pues,elcrimenencuantoacto
particular,ensucarcteremprico,contingente;enesenivellohecho,hechoest;
pero,loquesepuedeanularretroactivamenteessupretensinalauniversalidad;
enotraspalabras,hacerloretroactivamentecrimen,transgresinparticulardela
universalidad de la ley. El castigo anula el crimen mediante el acto mismo de
presentarlocomocrimen,comoalgoqueviolalauniversalidaddelaLeyyquees
comotal,ensmismo,unmomentonulo,sinvalor,sinconsistenciaparticular.El
crimensepostulacomonulodesdequeselopresentacomocrimen,desdequese
le retira la forma de la universalidad, vale decir, desde que se suprime la
contradiccinentresucontenidoparticularysuformauniversal:elcastigorechaza
elcrimen,encuantoparticularnulodelcrculodelauniversalidad.
Estaanulacinretroactivadelcrimennosofrecelaclavedeladialcticadel
almabella.

ELALMABELLA

Parasituarlafiguradelalmabelladebemostomarcomopuntodepartida
lacrticahegelianadelamoralkantiana.SegnHegel,elrasgofundamentaldela
Raznprctica,deKant,eseldualismoentrelalibertadylanaturaleza,entrelaley
moral(eldeber)ylasinclinacionespatolgicasdelserhumano:elhombrees,por
unlado,unserfenomenal,atrapadoenlacadenadelacausalidadnaturaly,porel
otro, un ser nomeno que se autodetermina y obra libremente. Esta escisin,
planteadacomoirreducible,precisamenteleimpidealsujetoactuar,pasaralacto:
unactopuramentemoralesimposible,puessiempreintervienenlasinclinaciones
patolgicas;unonuncaobrasoloporeldeber.
Elsujetosegurodes,lafiguradelaconcienciaquesiguelavisin
moral del mundo kantiana, rompe ese crculo vicioso mediante el acto mismo,
sencillamentepasaalacto.Enlugardelsujetokantianoquesientelaleymoral
comounmandatotrascendente,quelellegadefuera,superyoico,quepesasobre
sunaturalezainerte,eldeHegelesunsujetoenelcualeldebermoralexpresa
inmediatamentelasdisposicionesnaturales,enelcualcoincidenelmandatomoral
ylasinclinacionesnaturales,lalibertadylanaturaleza.Estoesloquesignificael
trminoalemnGewissen,la(buena)concienciaquearticulaestaunidad:elsujeto
experimenta sudeber como componente orgnico,armonioso,desunaturaleza
libre;alcumplirconsudeber,noobedeceaunainstanciaajenaalsinosolamente
alaleydesucorazn.Aqusedaunaunidadinmediataentreelsaberyeldeber:
unosabeloquedebehacer,enelacto,unonohacesinorealizarsuconviccin
ntima(aqupodemosadvertirunacrticadeKant,comotambinlaencontramos
enSchiller,enestanocindeunhombreestticoenelcualeldebermoralestde
acuerdoconlaactividadespontneaqueexpresalanaturalezalibredelsujeto).
Ahorabien,aquesdondesurgedenuevolaescisinentreelladoformalyel
contenidodelacto.Segnlaforma,elsujetoapuntaalauniversalidad:presentasu
conviccincomouniversalyesperaelreconocimientoporpartedelmundosocial.
Sabequeelactonotiene,ensmismo,efectividadyqueestasololellegagraciasal
reconocimientodelosdems,graciasalaopinin;dichodeotramanera,porsu
inscripcinenlaredsimblica.Elactoest,pues,descentradoenrelacinconsigo
mismo,solo deviene acto cuando se tomanotade l[on prende acte de lui].En
alemn, la palabra acto [Akt] posee, adems de sus dos significaciones
principales (paso al acto, actualizacin,efectuacin y acto enel sentido de
inscripcinenunactanotarial),elsentidodecuadrodelamujerdesnuda[enel

sentidodeAktbild],conlocualtenemoslatradacompletaimaginariorealsimblico:
unoobservalaimagendelamujerdesnuda,seexcita,pasaalacto;luegovieneel
momentodonjuanescodelverdaderogoce,unoinscribelaconquistaenlalista
Elsujeto actuante apuntaalreconocimientouniversalde suacto,pero la
comunidad percibe su contenido particular y arbitrario como crimen. Lo que
caracterizalaconcienciaactuanteesjustamenteesaconfusinentrelouniversaly
lo particular, esa manera de presentar su voluntad particular como universal.
ComodiceHegel,lapiedrasolaesinocente:desdeelmomentoenqueunoacta,
estenelpecado,unoimponeelcontenidoparticulardelactocomouniversal.El
almabellasurgecomoreaccinaestaexperienciadelcarcternecesariamente
pecadordelacto:enlugardeactuar,elalmabellahabla,expresasusprofundas
convicciones deplorando el triste estado del mundo, las injusticias no quiere
ensuciarse las manos, quiere mantenerse a distancia del mundo prosaico a
cualquierprecio.Elalmabellaesunalmatierna,estetizante,demasiadorefinada
paralabanalidaddelmundosocial;encontramossumodeloenlasConfesionesde
unalmabella,deGoethe,consuideadeunarepblicadelosespritus,quevivira
en su pequeo universo cerrado, protegida de las tempestades del mundo,
conservandosupurezaysuinocencia.
Sinembargo,lacrticahegelianadelalmabellanoconsistemeramenteen
reprocharlequehableenlugardeactuar,quesecontentecondeplorarelestado
delmundosinhacernadaporcambiarlo;elalmabellaesresponsabledelestado
quedeploradeunamaneramuchomsradical:alquejarsedesuinadaptacinal
mundocruel,estperfectamenteadaptadaaesemundopuestoqueparticipade
sucreacin(Lacan,1966a:596).Laredderelacionesintersubjetivasenelmarcode
lacual elalmabelladesempeaelpapeldevctimapasiva,dealguien que no
puedeadaptarsealasexigenciasdelarealidadbanal,latotalidaddeesaredesyasu
obra:laredmismano puede reproducirse sinque elalmabella consientaen
desempear esepapel.Laaparienciadeunaconstatacindeloshechos(estos
hechos estn ah, corresponden a la realidad) disimula la complicidad, el
consentimiento,hastalavoluntadactivadecumplirconaquelrolydepermitirde
esemodoquesereproduzcalasituacindelaquesequeja.Aquestamosenel
nivelestrictamenteestructural:lainactividad,elpapeldelavctimapasiva,puede
funcionarcomounaformadeactividadporexcelenciasiemprequeunoasuma
activamenteeserol.Enestesentidodebemosinterpretarlasiguientefrase,unpoco
enigmtica,deHegel:
Elactuar,encuantoactualizacin,espueslaformapuradelquerer;la
simpleconversindelaefectividadcomouncaso enelelementodelser,enuna
efectividad ejecutada,laconversindelnicomododelsaber objetivo enelmodo
delsaberdelaefectividadcomoalgoproducidoporlaconciencia(Hegel,1975,II:

171).
He aqu pues la enseanza fundamental de Hegel: el acto en el sentido
propionoeselactocomotalensucarcterparticular;elactopropioeselmodo
previodelaestructuracinsimblicadelarealidad,lamaneraenqueunoarticula
deantemanolarealidad,demaneratalquenuestroacto(onuestraausenciade
acto, nuestra pasividad) encuentre en ella su lugar. El alma bella pretende
describirelestadodeplorabledelmundocomosiellaestuvieraexcluidadeese
mundo,comosiloobservaradesdeunadistanciaobjetiva,podramosdecir,desde
unadistanciademetalenguaje.Peroolvidaincluirsupropiaposicinsubjetiva,el
hecho de que ella quiere que el mundo sea tal cual es para poder continuar
ocupando su cmoda posicin de vctima explotada: todo su goce narcisista
dependedeesepapel;suidentidaddevctimaexplotadadaconsistenciaasuyo
imaginario.
La madre sufriente, por ejemplo, ese pilar de la familia que soporta
calmamentesutormento,quesesacrificaensilencioporlafelicidaddesusseres
queridos:serexplotada,serlavctimadelafamilia,noeseseelsntomaqueella
amamsqueasmisma?Loquetemenoesqueselaexplotedemasiado,sino
msbienquenadiequieraaceptarlayaensusufrimiento:elfluirdesusquejasno
essinolaformainvertidadelademanda,dirigidaasusallegados,dequeacepten
su sacrificio. En una familia de este tipo, la comunicacin es, pues, perfecta:
explotando sin piedad a la madre, los miembros de la familia le devuelven el
mensajedesusquejasensuformainvertida,esdecir,ensualcanceverdadero.Ese
eselpuntoenelqueellanoquieredeningnmodoceder,elpuntoenelqueceder
equivaldra a perder la consistencia de su yo, el punto del grito desesperado:
Estoydispuestaasacrificarlotodomenoseso!.Loquedebeefectuarelsujetopara
desembarazarse de su rol de alma bella es precisamente ese sacrificio del
sacrificio: no basta con sacrificarlo todo, es necesario adems renunciar a la
economasubjetivaenlaqueelsacrificioaportaelgozarnarcisista.
Estemovimientodobleretomalalgicadelanegacindelanegacin:siel
primer sacrificio, el que permite al alma bella encontrar su consistencia
imaginaria en la renuncia misma, funciona como una simple negacin, el
segundo,elsacrificiodelsacrificiomismo,lapurificacindelsacrificio,efectauna
suertedenegacindelanegacin.Elsacrificiodelsacrificio,laprdidadela
prdida,distamuchodeserunsimpleretornoalaidentidadplenasinprdida:
soloenestepuntolaprdidallegaaserabsoluta:sepierdeelsoportemismo,el
fundamentoquedabaconsistenciaalaprdida,elmarcoenelcuallaprdida
adquiraunasignificacinpositiva.
RecordemoselviejoreprochequelehacanloscomunistasaSartreenel

grandebatereferentealexistencialismo:consuteoradelsujetocomoelSerpara
s puro, la negatividad, el vaco liberado del contenido positivo, Sartre ha
repudiadotodoelcontenidoburgus,todoslosprejuiciosytodaslaslimitaciones
positivasdelaideologaburguesa;loquelehaquedadodespusdeesesacrificio
detodocontenidoesjustamentelaformapura,vaciada,delsujetoburgus;porlo
tanto,debedarelsiguientepaso,decisivo,repudiarestaformadelasubjetividad
burguesamismayunirsealaclaseobrera Heaquelgestofundamentaldel
intelectual radical, crtico: est dispuesto a renunciar a todo el contenido
burgusparapoderconservarlaformamismadelsujetolibre,autnomo;
ms precisamente, reproduce la forma del sujeto burgus por medio de ese
sacrificiodelcontenidomismotantocomohacedeesesacrificioungestonarcisista
delsujetoautnomo.Ensucondicindetal,elintelectualcrticoseciegaal
hechodequelaverdaderafuentedelMales,noelcontenidosacrificado,sino
estaformamisma.
La falsedad del alma bella surge ms claramente que nunca cuando
termina siendo conciencia juzgadora que condena la conciencia actuante,
reduciendolaaccinasumvilparticular.Hegelpiensaaqu,sobretodo,enlos
grandeshombresdeaccinyenlasexplicacionesmezquinasquelaopinincomn
dadesusactos:dicenqueCsarquisodestruirlaRepblicaacausadesuavidez
depoder,que Napolenconquist Europaacausade suambicindesmedida,
etctera.ProbablementeseaverdadqueCsar,ensucarcterdepersonajeprivado,
hayaestadoimpulsadoportalesmvilespatolgicos,perosuactorealizdetodas
maneras una necesidad histrica, la del paso de la Repblica al Imperio. La
concienciajuzgadoraseciegaaestasignificacinverdaderadelacto:frentealacto,
lo asla de su contexto histrico y lo reduce a su particularidad psicolgica y
arbitraria.Ylacrticahegelianahacehincapienlosiguiente:eseaislamientodel
actodesucontexto,esacegueraasusignificacinuniversal, ahestelverdadero
mal. La conciencia juzgadora se presenta de este modo an ms mala que la
concienciapecadorayactuante:elmalabsolutoeslamiradainocentequepercibe
elmalentodaspartes,comoen Otravueltadetuerca,deHenryJames,dondeel
verdaderomaleslamiradamismadelainstitutrizquepercibelapresenciade
espritusmalignosportodoslados.Elmalnoestenelactoquesiempreposeeuna
dimensinuniversal,auncuandoelsujetoactuantelaignore,sinoenlamirada
quereduceelactoasucontenidoparticular.Hegelcompletaaqulaclebrefrase
deNapolenNadieesunhroealosojosdesuvaletagregandonoporqueel
hroenolosea,sinoporqueelotroesunvalet.
Esta es la razn por la cual el camino de la reconciliacin pasa por la
conciencia actuante: como en las figuras precedentes de la Fenomenologa, la
oposicin del esclavo y del amo, de la conciencia base y la conciencia noble,
etctera,laverdadestdelladodelaconcienciaactivaqueintroduceelcrimen,la

escisin,elpecado.AquHegelseaproximaasuinterpretacindelcristianismo:la
dialcticadelalmabellaseresuelveenelpasoalEsprituabsoluto,alareligin;
laanulacindelpecadonoesteneljuicioquelocondenaenunaperspectiva
neutraeinocente,ladelmetalenguajeNojuzguisynoserisjuzgados!
sinoenelperdn,enlaremisindelospecados.Elactopecadorquedaliberado
retroactivamente,apartirdelaverdadaquehadadolugargraciasasupropio
fracaso.EstoesloqueHegelllamadasUngeschhenmachen:noseanulameramente
elacto;setratasolamentedeanularloensuaspectodefracaso,deexperimentarla
falla como positiva, como inherente a la verdad, inversin que Hegel llama
astuciadelarazn.

6.Laastuciadelaraznolaverdaderanaturalezadelateleologa
hegeliana

ELFRACASOAUSTENIANO

Jane Austen es el nico verdadero equivalente de Hegel en la literatura:


OrgulloyprejuicioeslaFenomenologadelesprituliteraria,MansfieldPark,laLgicay
Emma,laEnciclopediaEnOrgulloyprejuicio,ElizabethyDarcysientenunamutua
simpata,aunquepertenecenaclasessocialesdiferentes:ladelesunafamiliarica
ynoble,ladeellacorrespondealapequeaburguesaempobrecida.Muyaltanero,
Darcy siente que el amor que ha despertado Elizabeth en l es algo indigno;
cuandoleproponematrimonio,leconfiesaabiertamentequedespreciaelmundo
al que ella pertenece y espera que ella reciba la proposicin como un honor
inusitado. Sintiendo el golpe de semejante prejuicio y vctima de su propio
prejuicio, Elizabeth siente el ofrecimiento de Darcy como una humillacin y lo
rechaza.Esedoblefracaso,esedobledesprecioposeelaestructuradeundoble
movimientodecomunicacinenelquecadaunorecibedelotrosupropiomensaje
en forma invertida: Elizabeth quiere presentarse ante Darcy como una joven
cultivada,llenadegraciayrecibedelelmensajenoeresmsqueunespritu
vano;Darcyquierepresentarseanteellacomounorgullosogentilhombreyrecibe
deellaelmensajetuorgullonoesmsquedespreciablesoberbia.Despusde
romper relaciones, cada uno descubre a travs de una serie de incidentes, la
verdaderanaturalezadelotro:ella,eltemperamentodulceysensibledeDarcy,y
l, el espritu cultivado y refinado de Elizabeth; y la historia termina, como
corresponde,enmatrimonio.
Dndeestaqulaestratagemahegeliana,laastuciadelarazn?Esque
elfracasodelprimerencuentrodelosjvenes,eldoblemalentendidoreferenteala
naturalezadelotrohacelasvecesdeunacondicinpositivadeldesenlacefinal:
uno no puede pasar directamente a la verdad, no puede decir: si, desde el
comienzo, ella hubiera conocido la verdadera naturaleza de Darcy y l la de
Elizabeth, la historia habra podido terminar muy pronto en el matrimonio.
Tomemoscomohiptesiscmicaqueyaelprimerencuentrohubierasidounxito,
queElizabethaceptaraelprimerpedidodemanodeDarcy:qupasaraenese
caso?Enlugardelaparejaunidaporunamorverdadero,habranformadouna
parejamatrimonialbanaldeunricoorgullosoyunajovencitavana.Silaautora
hubieraqueridoahorrarelrodeoporelerror,sehabraperdidolaverdadmisma;
solo el trabajo de preelaboracin [Durcharbeitung] del desprecio permite que
cadaunodeellossitealotroenlaperspectivajusta:lepermiteaDarcyliberarse
desuorgulloyaElizabeth,vencersusprejuicios.Elizabethencuentraenelorgullo
deDarcylaimageninvertidadesusprejuiciosy lencuentraenlavanidadde

Elizabeth la imagen invertida de su orgullo. En otras palabras, la altanera de


Darcy no es un dato positivo independiente de su relacin con Elizabeth; est
instauradoporlaperspectivadelosprejuiciosdelajovenyviceversa,Elizabethno
esunamuchachavanamsquealosojosdelorgullosoDarcy.
Uno cae en la ilusin teleolgica desde el momento en que reduce esta
relacin entre el doble desconocimiento y el triunfo final a la relacin entre el
medioysuobjetivo:comosielobjetivofinaleltriunfodelverdaderoamor
guiaradeantemanoelproceso,comosieldobledesconocimientodesempeara
anticipadamente el papel de un medio que permitira valorizar el amor. La
verdad surge del desprecio: pero esto no implica en modo alguno que el
desprecio, la cada en la ilusin, se reduzca a una astucia maquiavlica de la
verdad,delaqueestaseserviraparaalcanzarsusfinesytriunfos;esliteralmente
eldespreciomismoquecrea,queabreellugar(todava)vacodelaverdad;all,
ciertamente, estara obrando la astucia de la razn, pero todo el problema
consistejustamenteenladeterminacinprecisadeququieredecirlaastuciade
larazn.
Habitualmente, reducimos la astucia de la razn a una relacin de
manipulacintcnica:enlugardeobrardirectamentesobreelobjeto,unoexplota
otroobjetocomoinstrumento,ledalibrecursoy,medianteestainteraccinde
losobjetosmismos,porsudesgasteysufriccinrecproca,unorealizaelobjetivo
buscado, mantenindose al mismo tiempo a buen recaudo de los
acontecimientosLaideaesque,enlahistoria,loAbsolutomantienelamisma
relacinconlossujetosactuantes.LoAbsolutoescomolamanoinvisibledel
mercadodeAdamSmith:cadasujetopersiguesuspropiosfinesegostasy,gracias
asuactividadysinquelloadvierta,serealizaelbiencomn.Enlahistoria,los
sujetosactan,incitadosporlosdiversosfines(utilitarios,religiosos,morales)
pero, en Verdad, sin saberlo, son solo instrumentos de la realizacin del plan
divino.
Lo primero que hay que destacar y que generalmente se olvida es que,
cuando Hegel habla de la posicin de la astucia de la razn, lo hace para
emprenderunacrticageneraldeella:msexactamente,Hegeldemuestraquela
posicin del sujeto de la astucia de la razn es, en el fondo, imposible. La
astuciadelaraznessiempredoble,estdesdobladaensmisma:eltrabajador,
porejemplo,explotalasfuerzasnaturales,lasdejaactuarconpropsitosexteriores
aesasfuerzas(conlafinalidaddelplacerprocuradoporelconsumodelproducto
obtenido); para l, el objetivo de la produccin es la satisfaccin de sus
necesidades.Peroelobjetivoverdaderodelprocesodeproduccinsociales,nola
satisfaccin de las necesidades de los individuos, sino la transformacin de la
naturaleza en mquinas y herramientas, es decir, el desarrollo de las fuerzas

productivascomoobjetivacindelespritu.LatesisdeHegeles,pues,que el
manipulador ya est siempre manipulado: el trabajador que piensa explotar la
naturaleza por la astucia de la razn realiza sin darse cuenta el inters del
esprituobjetivo.
PeronohizofaltaesperaraHegelparaquesurgieralaideadelaastuciade
larazn:yaKant,decepcionadoporeldesenlacedelaRevolucinfrancesa(el
terror,etctera),recurrialaideadeunplansecretodelanaturaleza,deun
proyecto divino que supuestamente orientara el desarrollo de la historia. Para
salvarlanocindecarcterracionaldelprocesohistrico,lacreenciaenqueese
proceso est guiado por la idea reguladora de un estado ideal que se va
alcanzandogradualmente,Kanttuvoquepostulardespusdelosexcesosde
la Revolucin francesa, afirmacin de la pura subjetividad lo Absoluto
transubjetivoquegarantizaralateleologadelprocesohistrico.Conlasiguiente
paradojaevidente:loAbsolutoasdescritosesirvedesujetosmorales,losutiliza
comomediosinconscientesparalarealizacindesusfinesocultos;alossujetos
sololesquedaconfiarenlasabiduradeloAbsolutoysoportarsudestino,conla
concienciadeestarsiendosacrificadosenarasdelObjetivosupremo,decontribuir
alestablecimientodelEstadoenelqueelhombreyanoserjuguetedelasfuerzas
trascendentes,sinoverdaderamentelibreEncontramosestamismatesisenlas
conferencias sobre el destino del sabio de Fichte (Fichte, 1971): la historia est
regidaporloAbsolutoqueadquierelaformadelaRazndivina;alsabioleha
sidodadoconocer,almenosparcialmente,elproyectodivinoyguiar,deacuerdo
coneseproyecto,laaccindeotrosindividuosnoesclarecidos.Estasreflexionesde
Fichte contienen en germen la concepcin leninista estalinista del partido: el
Partido,encuantocomunidaddesabios(lointelectualcolectivo),capaz,gracias
asuconocimientodelProyectodivino(delanecesidadhistricadeldesarrollo),
deguiarlaactividaddelasmasas.Aprimeravista,alpresentarelconceptodela
astuciadelarazn,Hegelparecedecirlomismo:
UnopuedellamarastuciadelaRaznalhechodequelaideadejaactuaren
sulugaralaspasiones,demodotalque[larazn]essoloelmedioporelcuallas
pasionesalcanzanlaexistenciaqueexperimentaprdidasysufredaos[]yas
los individuos son sacrificados y abandonados. La Idea paga el tributo de la
existencia y de la caducidad no por s misma sino por medio de las pasiones
individuales(Hegel,1965:129).
De todas maneras, hay una diferencia fundamental entre esta visin
hegelianadelaastuciadelaraznylaconcepcinfichteanadelroldelsabio:
paraHegelloimpensableyloexcluidoapriorieslaideafichteanarealizadaenel
partidoleninistaestalinista,laideadequeunafuerza,unactorpolticohistrico
podralegitimarsuactividadenvirtuddelaastuciadelarazn,laideadeun

sujeto poltico histrico capaz de situar su propia actividad en el marco del


proyectodivino,detomarenconsideracinenqumedidasupropiaactividad
es utilizada como medio por la astucia de la razn y, por consiguiente, de
proponerse inmediatamente y de antemano como Razn histrica encarnada.
Dicho de otra manera, lo impensable para Hegel es la unin de una posicin
subjetivaqueaspirealconocimientodeloAbsolutoydeladimensinprctica
histrica:Hegelsabemuybienquesemejantecombinacin,esdecir,unaposicin
actuantequeselegitimecomoencarnacindelaRaznenlahistoria,nopuede
engendrar sino el terror totalitario. La astucia de la razn llega siempre
retrospectivamente,soloselapuedecomprenderretroactivamente,cuandoelsujeto
cobraconcienciadequeelalcanceverdaderodesuactodifieredelobjetivoalque
apunt.Aprioriesimposibletenerenelactomismoelconocimientodesualcance,
desusignificacin;elactosiemprees,enelfondo,fallido,implicaunerrorgrosero
fundamental,unoslopuedeactuarcomocegado.Porqu?Siunoquiereseguir
siendohegelianoyentender lasustanciacomosujeto,esdecir,siuno quiere
evitarrecaerenlametafsicatradicional(loAbsolutocomosustanciatrascendente,
inaccesiblealossujetos,etctera)hayunasolarespuestaposible:elalcancemismo,
lasignificacinverdaderadeunactoporcuantodifieredelobjetivobuscado,
solo se constituye retrospectivamente, por la falla de ese acto. Que esta significacin
verdadera est dada de antemano en la Razn divina, no es sino una ilusin
teleolgicapropiadelaconcienciaingenua;lateleologahegeliana,encambio,es
siempreretroactiva:esverdadquelosindividuosson,enlahistoria,losmedios
inconscientesdelarealizacindelaRazn,desusObjetivosinfinitos;ahorabien,
aquello de lo que son medios solo se constituye por intermedio, a travs, de su
actividadmisma.

ELSUJETOHEGELIANOCONTRAELSUJETOFICHTEANO

Portodolodicho,hayquehacerladistincinentreelsujetohegelianoyel
sujeto fichteano; en Fichte, podemos ciertamente hablar de una verdadera
violencia de la subjetividad que quiere, por medio de su actividad sinttica,
suprimirlaautonomadelobjeto,reducido,enltimainstancia,aunaincitacina
la actividad: la relacin fundamental del sujeto con el objeto es aqu la de la
produccin,delcambioactivodelobjetoporpartedelsujeto.
Dos interpretaciones del idealismo alemn tan diferentes como la de
Heideggeryladelmarxismocoincidenalsituarelfundamentodeltrabajodel
conceptohegelianoenel conceptodeltrabajo,enlamedidaenqueladialctica
hegeliana es, en su dimensin fundamental, la metafsica del trabajo, la
articulacindelarelacintcnicoproductivaconlaobjetividad.Paraelmarxismo,
lo que tenemos aqu es una mistificacin, una absolutizacin idealista del
trabajosocial;[5]encuantoalaposicindeHeidegger,aparecedefinidaensuCarta
sobreelhumanismo(1955)enlacualdeterminaelconceptodeltrabajocomolaclave
delacomprensindelaFenomenologadelespritu.Enestaperspectiva,setomala
reconciliacinhegelianacomo vulgarieloquentia,unFichteinflado:comosila
dialcticahegelianatuvieraxitodondeeltrabajodeFichtehabafracasado,como
si,enelidealismoabsolutohegeliano,elsujetollegarafinalmenteadevorar,a
interiorizar el objeto, a abolir el resto, el excedente no mediable del que el
idealismosubjetivofichteanonopodadesembarazarse.
Loqueprocuramosdemostrares,porsupuesto,exactamentelocontrario:
hay entre Fichte y Hegel un corte radical, la dimensin fundamental de la
dialcticahegeliananoesenmodoalgunoladeltrabajo;seraenvanobuscarla
matriz del proceso dialctico en el proceso del trabajo, en la exteriorizacin
objetivacindelsujetoensuproducto,comoseraenvanobuscarlamatrizdela
reconciliacinenelactodereconocerseensupropioproductoydeapropiarse
delresultadoalienadodesutrabajo.EnHegel,elactoesprofundamentetrgico,
noalcanzaelobjetivobuscadoy,pormediodelareconciliacin,elsujetoseda
cuentadeque,envirtuddelfracasomismodesuacto,realizaotroobjetivo,elfin
infinito;semejanteestructuraretroactivaexcluyeradicalmentetodabsquedaen
elesquemaprogresistaoevolucionista.
ElantievolucionismoradicaldeHegelseapreciaclaramenteapropsitodel
par conceptual en s/para s, por ms que habitualmente se tome esa pareja de

conceptos por la prueba suprema del evolucionismo del proceso dialctico (el
desarrolloprogresivodelensalparas).Elensensucondicindecontrariodel
parasesalavez
lo posible, lo que no existe sino en potencia, como posibilidad interior,
contrariamente a la efectividad, a lo que se ha exteriorizado, a lo que se ha
realizado,actualizado;y
laefectividadenelsentidodelaobjetividad,desuexistenciaexteriorbruta,
contrariamente a su mediacin subjetiva, a su interiorizacin, a su toma de
conciencia; en este sentido el en s es la efectividad que an no ha llegado al
concepto.
Lalecturasimultneadeestosdoscomponentessubviertelarepresentacin
habitualdelprocesodialcticoentendidocomounprocesoderealizacingradual,
progresiva, de los potenciales interiores del objeto, como su autodesarrollo
espontneo. Hegel lo dice de una manera muy rigurosa: en un objeto, los
potencialesinterioresdesuautodesarrolloylapresinejercidasobrelporuna
fuerza exterior son estrictamente correlativos, son las dos vertientes de la misma
coyuntura. El objeto en potencia debe estar tambin presente en la efectividad
exterior enformade presinheternoma.Por ejemplo (el ejemplo pertenece al
mismoHegel),decirqueelalumnoes,alcomienzodelprocesoeducativo,quien
sabe en potencia, quien realizar, en el marco de ese proceso, sus potenciales
creativos,quieredecirqueesospotencialesinterioresdebenestarpresentesdesde
elcomienzoenlaefectividadexteriorenlaformadelaautoridaddelMaestroque
ejercesupresinsobreelalumno.Hoy,podramosagregarelejemplotristemente
clebredelaclaseobreracomosujetorevolucionarioens,enpotencia:afirmarel
carcterrevolucionarioens,enpotencia,delaclaseobrera,equivaleestrictamente
a afirmar que esta posibilidad est ya actualizada, presente, efectuada, en el
Partidoquelosabedeantemanoyejerceporestaraznsupresinsobrelaclase
obrera,ladirigehacialarealizacindesuspotenciales;asselegitimalafuncin
dirigenteeducadoradelPartido,queleaseguraelderechoaguiaralaclaseobrera
enconcordanciaconsuspotenciales,inculcarlesumisinhistrica
Elcontraargumentodeestateorasostienequeelprocesodialcticoconsiste,
con todo, en una progresin gradual hacia la verdad cada vez ms concreta,
mediada,progresinenlaquecadaetapasiguienteeslaverdad delaetapa
precedente; con lo que tenemos, a pesar de todo, un movimiento progresivo
Tomemoselprimerpasodelsistemahegeliano,eldelseralanada,ytratemosde
determinarelsentidoexactodelaproposicinsegnlacuallanadaeslaverdad
delser.Unopostulaprimeroelsercomosujeto(enelsentidogramatical)luego
intenta atribuirle un predicado cualquiera, determinarlo de una manera

cualquiera.Perocadatentativafracasa,nosepuededecirnadadelSer,nosele
puedeatribuirningnpredicado:lanada,encuantoverdaddelsernoesms
quelapositivacin,lasustanciacin,deesaimposibilidad.Loesencialesdarse
cuentadecmotalpositivacindelaimposibilidadestpresenteencadapaso
(hegeliano)deunmomentoalmomentosiguientecomosuverdad;nuncaseda
undescensosimplehacialaesenciacadavezmsprofundayconcreta.Lalgica
delpasoessiempreladelapositivacinreflexivadelfracaso,delaimposibilidad
del paso mismo. Sea el momento X, si uno trata de determinarlo ms
profundamente,decapturarsuesenciaoculta,eseintentonoselogra:porlo
tanto,el momento siguiente solo eslapositivacinde ese fracaso.Altratar de
llegar a la verdad oculta del momento X, de determinar la esencia que
supuestamenteseescondedetrsdesuapariencia,sepierdeesaverdad:esefracaso
eslaverdaddelmomentoX.
Retornemos a la crtica hegeliana de la inexistencia del movimiento
sostenidaporZenn:pormediodelcarctercontradictoriodelmovimiento,Zenn
quiereprobarlaexistenciadelSerquieto,inmvil,idnticoasmismomsallde
la apariencia falsa del movimiento. Ahora bien, ese Ser es en s mismo vaco;
Zenn solo puede describir el movimiento mismo de la autosuperacin, de la
autosupresindelmovimiento.HeaquporquelmovimientodeHerclitoesla
verdad del Ser de los eleatas: el paso al Ser ms all de la apariencia del
movimiento falla,todo lo que nosqueda es elmovimiento mismo del paso,el
movimientoreflexivo,autorreferencialdelaautosuperacindelmovimiento.

LARECONCILIACIN

TantoelchistesobreRabinovitch,comolamuertedeCristooelcierredel
inconscienteenlatransferenciaysudisolucincorrespondentodosaunamisma
matrizquemuestradequmaneralaverdadsurgedelfracasoycmoelfracasose
vuelve un elemento constitutivo inmanente de la verdad. Para comprender la
lgicadeesto,hayquedesecharporcompletolacomprensinclsicadelproceso
hegeliano,segnlacualunotieneprimerounpuntodepartidapositivo,latesis,
luegoadvienelanegacin,laescisin,latesisseinvierteenanttesisy,finalmente,
enunnivelsuperior,latesiscomprendedenuevolaanttesis.Lasntesisnoesel
retorno a la tesis de partida: en cierto sentido, gracias a la sntesis, uno se
desembaraza,selibradelaperspectivadelatesis.
Volvamos al Witz sobre Rabinovitch: en l la sntesis es exactamente la
mismaquelaanttesis,eselargumentodelburcratamismo(elpodersoviticoes
eternoeindestructible),lonicoqueunodebehaceresdarsecuentadequeese
contraargumento al primer argumento es ya el verdadero argumento para
justificarlaemigracin:todoelpasodelaanttesisalasntesissereduceaese
cambiodeperspectiva.LomismopuededecirsedelamuertedeCristo:latesis
es la misin terrenal de Cristo, la liberacin de los judos, la anttesis es su
derrotaque,sinembargo,noaparececomotalsinoenlaperspectivadelatesisyla
sntesisretomalaanttesismisma(laderrotaterrenaldeCristo,sumuerteen
la cruz) pero vista en otra perspectiva, en la que su muerte aparece como su
triunfo,elcumplimientodesuverdaderamisin,lareconciliacindelhombrecon
Dios,delofinitoconloinfinito.Elmismoprocesosedaconlatransferenciacomo
puestaenactodelarealidaddelinconsciente(Lacan,1973:133):lasalidadela
transferenciasereduce,enltimainstancia,aunsimplecambiodeperspectiva,a
experimentar de qu manera la transferencia la retraccin, el cierre del
inconsciente efecta al mismo tiempo su puesta en acto. El retorno de la
tesisenlasntesisnoes,pues,elretornoalamismatesis,alatesisnegadaporla
anttesis:eslaanttesismismaquedeviene,porasdecirlo,supropiatesis.
Enciertosentido,enelprocesodialcticonopasanada,elpasodeuna
etapaalaetapaulteriorimplicasiemprelalgicadeunyaloes.Unonopasade
latesisalaanttesisatravsdeldesarrollodelatesis,medianteunademostracin
dequelatesisimplicalaanttesis:todoelpasoconsisteencomprobarquelatesis
ensmismaesyasupropiaanttesis,supropiocontrario.(ElSermientrasunotrate
dedeterminarlo,decapturarlocomotal,enelcontenidoqueleespropio,esya

lanada,etctera).Delmismomodo,nosepasadelaanttesisalasntesistratando
devercmolatesisylaanttesisformanpartedeunamismatotalidad,seimplican
ysecompletanmutuamente.Laanttesisesunconceptoreflexivo:laverdadera
anttesisnoesanttesiscomooposicinalasntesis,sinoanttesisentrelaanttesisy
lasntesismisma.Unopermaneceenlaanttesisdurantetodoeltiempoquepiensa
quelefaltaalgo,quehacefaltaunirsusdospolospormediodeunasntesis
suplementaria;ysolosuperalaanttesiscuandosientequenolefaltanadapues
laanttesismismaesyaestasntesisqueunobuscabaensumsall.
Podramosdecirpuesqueenladesalienacin,enlareconciliacindel
sujetoconlasustanciaalienada,nadacambiasalvolaperspectivadelsujeto:lejosde
apropiarsedelcontenidosustancialalienado,lejosdereconocerenlsupropio
producto,elsujetosencillamentesedacuentadequeyaesinterioralasustancia
en virtud del rasgo mismo que pareca excluirlo de ella, que la distancia que
parecasepararlodelOtrosustancialesunaautodistancia,unaseparacininterior
conelOtro.Aquesdondeladesalienacinhegelianadifiereradicalmentedela
deMarx.Estaseinscribeenlaperspectivaproductivistafichteanadeunsujeto
queproducesumundo,queposeelaobjetividadcomoobjetivacindeesemundo
y del cual su propio producto se aliena, se congela en una fuerza extraa. La
desalienacinseconcibeascomoelactoporelcualelsujetorompelailusin
delmundoobjetivoautnomo,reconoceenlsupropioproductoyseapropiade
su contenido. En esta perspectiva, la reconciliacin hegeliana aparece, por
supuesto, como un positivismo oculto (Marx): es fcil demostrar que, en tal
desalienacinnadacambia,quelaefectividadsiguesiendotalcomoeraantes.El
problema es que aqu falta anticipadamente el acento de la reconciliacin
hegeliana:quenadacambiaesprecisamenteloquequieredecirHegel.Enotras
palabras,loquecambiaradicalmenteenlareconciliacinhegelianaeselmodo
de simbolizacin de la realidad: afirmar que en ese cambio, la realidad sigue
siendotalcomoera,implicaunanocindelarealidadcomoalgosencillamente
exterior alosimblico,esdecir, unanocindelosimblico como elmediode
designaralgoyadado.
Hegelnosuprime,noanulalaescisinenlacualpermaneceinmersala
filosofafichteana,nosuperaelobstculodelaobjetividadinerteque,enFichte,
seresistetodavaasuinteriorizacinsubjetivante:todalaoperacinhegelianase
reduceacomprobarretroactivamentequeelobstculonoeratal,queloqueen
Fichte apareca como un obstculo al movimiento de la subjetivacin es en
verdadsucondicinpositiva.Elrestonodialectizablequeparecebloquearlaplena
realizacindelsujetoresultasersucorrelativoobjetal:eneseexcedenteinerte,el
sujetodebereconocersuDasein,debedarsecuentadequeelobjetonointegrado
nohacemsquepositivarelvaco,ellugarvacodelsujeto.

Laproposicincontinasiendo,pues,lamismaqueenFichte:elobjeto
inertemarcaellmitequebloquealaplenarealizacindelsujeto;lonicoquehay
quehacerestomarsencillamentesusentidoespeculativo,desplazarelacentode
manera apenas perceptible: el sujeto mismo no es otra cosa que el vaco, el
bloqueo,supropiaimposibilidadyporelloelobjetoinerte,nosubjetivado,enla
medidaenqueencarnaesebloqueo,funcionacomo Dasein delsujeto,comosu
correlativoobjetal.Elsujeto,lanegatividadpura,elmovimientoabsolutodela
mediacin,solopuedellegaralSerparas,asuexistenciaefectiva,encarnndosede
nuevoenunmomentoabsolutamenteinerte,nosubjetivo.

ELESPRITUESUNHUESO

En el nivel inmediato, el del entendimiento, el de la representacin


[Vorstellung],estaproposicinpresenta,porsupuesto,unavarianteextremadadel
materialismovulgar:enellasereduceelespritu,elsujeto,lanegatividadpura,el
elementomsmvilyflexible,lanadadeunanilloquesedeslizaporunhilo,aun
objetorgido,fijo,muerto,aunainerciatotal,aunapresenciaabsolutamenteno
dialctica.Porconsiguiente,enunprimermomentounoreaccionaprecisamente
comoelfuncionariosoviticoenelchistesobreRabinovitch:seindigna,notiene
ningnsentido;laproposicinelesprituesunhuesonosprovocalasensacin
deunacontradiccinradical,insoportable;eslaimagendeunadiscordiagrotesca,
deunarelacinnegativaextremada.Puesbien,estaesprecisamentecomoenel
casodeRabinovitchsuverdadespeculativa,porqueesanegatividad,esadiscordia
insoportable coincide con la subjetividad misma, es la nica manera posible de
presentar la negatividad propia de la subjetividad. Uno logra transmitir la
dimensindelasubjetividadpormediodelfracasomismo,atravsdelainsuficiencia
radical,lanocorrespondenciaabsolutadelpredicadoconelsujeto:laproposicin
especulativaesunaproposicincuyostrminossonincomparables.
La proposicin el espritu es un hueso, esta ecuacin de dos trminos
absolutamente incomparables,delpuromovimientonegativodelsujeto ydela
inerciatotaldeunobjetorgido,fijo,noesalgoascomolaversinhegelianadel
fantasma:$a?Paraconvencersedeelloessuficientesituarestaproposicinensu
contextoexacto:elpasodelafisiognomaalafrenologaenla Fenomenologadel
espritu.Lafisiognomaellenguajedelcuerpo,laexpresindelainterioridaddel
sujeto en los gestos y las muecas es tambin la representacin lingstica,
significante:unelementocorporal(ungesto,unamueca)representa,significa,la
interioridad del sujeto. El resultado final de la fisiognoma es su fracaso: cada
representacinsignificanterevela,desplaza,alsujeto,nohaysignificantepropio
delsujeto.Yelpasodelafisiognomaalafrenologafuncionaprecisamentecomo
pasodela representacin ala presencia:elcrneo,adiferenciadelosgestosylas
muecas,noesunsigno,laexpresindeunainterioridad;norepresentanada,es,
ensuinerciamisma,lapresenciainmediatadelespritu:
Enlafisiognoma[]elespritudebeconocerseensupropioexteriorcomo
en un ser que constituyera el lenguaje la invisibilidad visible de la esencia
espiritual [] Pero, en la determinacin que anqueda por observar [lade la

frenologa],loexterioresfinalmenteunarealidadefectivacompletamente inerte,
que no es en s misma un signo parlante sino que, enteramente separada del
movimientoconscientedes,sepresentaparasycomolanicacosa(Hegel,1975,
I:268269).
Elhueso,elcrneo,heaquunobjetoqueporsupresenciallenaelvaco,lo
imposibledela representacinsignificantedelsujeto;esparadecirloentrminos
lacanianoslapositivacindeunafalta:unacosaqueocupaellugarcuandofalta
elsignificante,elobjetofantasmticoquellenalafaltaenelOtro.Ylaapuesta
idealista de Hegel consistira quiz precisamente en creer que se puede
dialectizarestainerciadelobjetofantasmticopormediodelmovimientodela
Aufhebung,delainversindelafaltadelsignificanteenelsignificantedelafalta.
Sabemos que el significante de esta Aufhebung es el falo y he aqu la ltima
sorpresa del texto hegeliano,al final de laseccin sobre la frenologa, Hegel
mismoevocalametforaflicaparadesignarlarelacinentrelosdosnivelesde
lecturadelaproposicinelesprituesunhueso,lalecturahabitualladela
representacinylalecturaespeculativa:
Laprofundidadqueelesprituextraedelinterior,peroquesoloempujahasta
llevarlaasuconcienciarepresentativa,paradejarlaenestaylaignoranciadeesta
concienciaacercadeloquerealmentedice,eslamismaconexindeloelevadoy
lo nfimo que la naturaleza expresa ingenuamente en los organismos vivos, al
combinarelrganodelasupremaperfeccin,queeselrganodelaprocreacin,
conelrganourinario.Eljuicioinfinitocomoinfinitoseralaperfeccindelavida
quesecomprendeasmisma;encambio,laconcienciadelavidaquepermanece
enlarepresentacinsecomportacomoelorinar(Hegel,1975,I:287).

LARIQUEZAESELSMISMO

Cuando en la Fenomenologa del espritu se habla de una figura de la


conciencia,lapreguntaqueunodebehacersesiemprees:dndeserepite,cules
lafigura ulterior, msrica, ms concreta que, en la medida en que repite la
figuraoriginaria,nosofrecequizsuclave?(Labarrire,1968).Enlotocantealpaso
delafisiognomaalafrenologa,HegelloretomaenelcaptulosobreelEspritu
alienado,alhablardelpasodellenguajedelhalagoalaRiqueza.
Ellenguaje delhalagoeseltrminointermedio delatrada Conciencia
nobleLenguajedelhalagoRiqueza.Laconciencianoblepresentaunaposicinde
alienacinextremada:sitatodosucontenidoenelBiencomncuyaencarnacin
eselEstado;laconciencianoblesirvealEstadocondevocinsinceraytotalcomo
lo atestiguan sus actos. No habla: su lenguaje se limita a algunos consejos
referentesalBiencomn.EseBienesaquunaentidadenteramente sustancial,
mientrasqueconelpasoalaprximaetapadeldesarrollo,sesubjetiva:enlugar
delEstadosustancial,seobtieneelMonarcaquepuededecir:ElEstadosoyyo.
EstasubjetivacindelEstadoimplicauncambioradicalenelmododeserviral
Estado:elherosmodelserviciosilenciosodevieneherosmodelhalago(Hegel,1975,II:
71).Elmediodelaactividaddelaconcienciayanoeselactosinoellenguaje,el
halagodirigidoalapersonadelMonarcaqueencarnaalEstado.
Eltrasfondohistricodeesepasonoesdifcildedetectar: setratadela
mudanzadelfeudalismomedieval,consusnocionesdelhonor,delserviciofiel,
etctera,alamonarquaabsoluta.Ahorabien,aquestamoslejosdeunasimple
corrupcin,dequeelserviciosilenciosoyabnegadohayadegeneradoenadulacin
hipcrita:elsintagmaparadjicoelherosmodelhalagonodebetomarsecomo
unacombinacinirnicadedosnocionesopuestas,setratarealmentedeherosmo
en el sentido pleno del trmino. El herosmo del halago es un concepto que
debemosinterpretarenelmismoregistroqueeldelaservidumbrevoluntaria,
pues anuncia el mismo atolladero terico: cmo la adulacin, el halago,
habitualmente percibido como una actividad no tica por excelencia, una
persecucin de los intereses patolgicos de la ganancia y el placer, puede
alcanzarunajerarquatica,lajerarquadeundeberquevamsalldelprincipio
delplacer?
SegnHegel,laclavedeesteenigmaestenlafuncinquecumpleaquel
lenguaje: por supuesto, en la Fenomenologa, el lenguaje es el medio mismo del

camino de la conciencia, hasta tal punto que cada etapa de ese camino, cada
figura de la conciencia puede definirse por una modalidad especfica del
lenguaje;yaalcomienzo,enlacertezasensible,elmovimientodialcticosepone
en marcha por la discordia entre lo que la conciencia quiere decir y lo que
efectivamentedice.Ellenguajedelhalago,presenta,sinembargo,unaexcepcin
enestaserie:noesqueaquellenguajesereduzcaaserelmediodelproceso,pero,
comotal,llegaaser,ensuformamisma,loqueestenjuegoenlalucha,[el
lenguajetieneporcontenidolaesenciayeslaformadeesta;peroaqu]recibela
formaqueescomosucontenidoyvalecomolenguaje;eslafuerzadelhablarcomo
tallaquerealizaloquehayquerealizar(Hegel,1975,II:69).
Esporelloquenodebemosentenderelhalagoenunnivelpsicolgico,en
elsentidodeunaadulacinhipcritayvida:loqueallseanunciaes,antesbien,
ladimensindeuna alienacinpropiadellenguajecomotal:eslaformamismadel
lenguaje que introduce una alienacin radical, la conciencia noble revela la
sinceridaddesuconviccininteriordesdeelmomentoenquecomienzaahablar.Desde
queunoempiezaahablar,laverdadestdelladodelouniversal,deloquese
diceefectivamenteylasinceridaddenuestrossentimientosntimossevuelve
algo patolgico en el sentido kantiano, algo radicalmente no tico, que
correspondealaesferadelprincipiodelplacer.Elsujetopuedetomarsuhalago
comounasimplesimulacin,puedepensarquelaadulacinnoesmsqueunrito
exterior que nada tiene que ver con sus convicciones ntimas y sinceras: el
problemaestribaenquedesdequepretendesimular,yaestsiendovctimaasu
vezdesupropiasimulacin,enlamedidaenquenoadviertequesuverdadero
lugar est precisamente ah, en esa exterioridad vaca y lo que l toma por su
conviccinntimanoesmsquelavanidaddesusubjetividadnula.Entrminos
ms modernos: laverdad de lo que uno dice depende del funcionamiento
performativo delapalabra, delamanera enque estaasegura(crea) elvnculo
socialynodelasinceridadpsicolgicadeloqueunodice.Elherosmodel
halagollevaestaparadojaasuextremo;sumensajeeselsiguiente:pormsque
loqueyodigadesmientatotalmentemisconviccionesntimas,squeestaforma
vaciada de toda sinceridad es ms verdadera que mis convicciones y, en ese
sentido,soysinceroenmivoluntadderenunciaramisconvicciones.
He aqu como halagar al Monarca contra la propia conviccin puede
llegar a ser un acto tico: uno se somete a una obligacin que desestabiliza la
homeostasisnarcisista,seexteriorizatotalmente,pronunciandofrasesvacasque
nieganlaconviccinntima;unorenunciaheroicamentealoqueconsiderams
precioso,asusentidodelhonor,asuconsistenciamoral.Elhalagorealizaun
vaciadoradicaldelapersonalidad;loquequedaeslaformavacadelsujeto,el
sujetocomoesaformavaca.Encontramosunalgicacompletamentehomlogaen
elpasodelaconcienciarevolucionarialeninistaalaconcienciaposrevolucionaria

estalinista: tambin en este caso, despus de la revolucin, el servicio fiel a la


CausasetransformanecesariamenteenelherosmodelhalagodirigidoalJefe,al
sujetoquesupuestamenteencarnaelpoderrevolucionario;tambinenestecaso,la
dimensinpropiamenteheroicadeesaadulacinconsisteenque,ennombredela
fidelidad a la Causa, la persona est dispuesta a sacrificar la honestidad, la
sinceridad misma:conlacoercin suplementaria de que hastaest dispuesta a
confesar esa insinceridad misma y proclamarse traidor Ernesto Laclau tena
mucharazncuandohizonotarquenobastacondecirqueelestalinismoseraun
fenmenoeminentementelingstico:esnecesariollegarainvertirestaproposicin
y a decir que, en un sentido inaudito, el lenguaje mismo es ya un fenmeno
estalinista. En el rito estalinista, en el halago vaco que mantiene unida a la
comunidad, en la voz neutra, totalmente despsicologizada, que pronuncia
confesiones,serealiza,enlaformahastaelpresentemspura,unadimensin
que quiz marque lo esencial del lenguaje. No hace falta remitirse a los
fundamentospresocrticosparapenetrarhastalosorgenesdellenguaje:conla
HistoriadelPartidocomunistabolcheviquebastaysobra.
Esesujetovaciadodetalmanera,dndepuedeencontrarsucorrelativo
objetal?Larespuestahegeliana:enlaRiqueza,eneldineroqueobtieneacambio
delhalagoqueprodiga.LaproposicinlariquezaeselSmismorepiteeneste
otronivellaproposicinelesprituesunhueso:enlosdoscasos,estamosante
una proposicin a primera vista absurda, insensata, ante una ecuacin cuyos
trminossonincomparables;enlosdoscasos,lamismaestructuralgicadelpaso;
elsujeto,quesepierdetotalmenteenelmediolingstico(ellenguajedelosgestos
y de las muecas; el lenguaje del halago), encuentra su correlativo objetal en la
inerciadeunobjetonolingstico(elcrneo,eldinero).Laparadoja,elsinsentido
evidentedequeeldinero,eseobjetoinerte,exterior,pasivo,quepuedososteneren
lamano,seralaencarnacininmediatadelsmismo,esaparadoja,noesmenos
difcildeaceptarquelaproposicindequeelcrneoseralaefectividadinmediata
delespritu.Sudiferenciaestribaenelpuntodepartidadiferentedelmovimiento
dialctico;siunopartedellenguajeenelsentidodelosgestosylosademanesdel
cuerpo,locorrelativoobjetaldelsujetoesque,enesenivel,presentaelpuntodela
inercia total, el hueso, el crneo, mientras que, si partimos del lenguaje en el
sentidodelmediodelasrelacionessocialesdedominacin,elcorrelativoobjetal
queseofreceesevidentementeeldinerocomolamaterializacindelpodersocial.

7.Losuprasensibleeselfenmenocomofenmenoocmosupera
HegellaCosaenskantiana

KANTCONMCCULLOUGH

Esungestohabitualdelaprudenciacotidianaponernosenguardiacontra
un Bien exorbitante, demasiado radicalizado, considerado absoluto, que
sbitamente puede cambiar en Mal; hasta la doctrina religiosa temperada nos
adviertequelatentacinmsrefinadadelDiabloconsisteeninducirnosahacerel
malennombredelBienmismo,cuandolaobsesinexclusivadelBienhacenacer
elodiodelomundano,delosecular. [6] Lafuncindeestaprudenciasoloes,sin
embargo, disimular el hecho contrario, mucho ms enojoso: el Mal mismo,
radicalizado,corregidohastaunaactitudnopatolgicaenelsentidokantiano,
unaactituddeprincipio,msalldelagananciaydelaprdidaposibles,muda
enBien,enunaposturatica.Alfinalde DonGiovanni,deMozart,laestatuadel
Comendadorllegaparasalvarlodelostormentosdelinfierno,conlacondicinde
quehagapenitenciayrenuncieasusproezas.DonGiovannisabemuybienloque
leesperay,aunas,rechazaelofrecimientodeliberacin:persisteensupostura
delMal,auncuandoesaseaunaeleccininsensatadesdeelpuntodevistadel
principio del placer. Negndose a arrepentirse, afirma su Maldad como una
posturapropiamenteticaynocomounasimplebsquedavidadeplaceres.
HeaquloqueseleescapaaKant,esefilsofodelDeberincondicional,el
msobsesivodelahistoriadelafilosofa;sinembargo,Kantnosabaloquela
literaturavulgarsentimental,kitsch,denuestrosdassabemuybien:estonoesen
absolutosorprendentesitenemosencuentaqueprecisamenteeneluniversodetal
literaturaesdondehasobrevividolatradicindelamorcortscuyacaracterstica
fundamental consiste en presentar el amor de la Dama como Deber supremo.
Tomemos el caso ejemplar de ese gnero, Una obsesin indecente, de Colleen
McCullough(ilegibleyporestamismaraznpublicadoenFranciaenlacoleccin
JaiLu[Heledo]).Lanovela[traducidaalfrancsconelttuloUnautrenompour
lamourOtronombredelamor]tratadeunaenfermeraencargadadeatendera
losenfermospsquicosenunpequeohospitaldelPacficoafinesdelaSegunda
GuerraMundial,divididaentresudeberprofesionalysuamorporunodesus
pacientes;cuandoterminalahistoria,lajovenponelascosasensulugarenloque
respecta a su deseo, renuncia al amor y retorna a su deber. A primera vista,
estamos ante el moralismo ms inspido: la victoria del deber sobre la pasin
amorosa,larenunciaalamorpatolgicoennombredeldeber.Ladeclaracinde
losmotivosdeestarenunciaes,sinembargo,unpocomsdelicada.Veamosqu
dicenlosltimosprrafosdelanovela[enlaversinfrancesa]:

All tena un deber claramente establecido [] Pues no se trataba de un


trabajosimple,rutinario,sinalma.Eraunatareaenlaqueellaponaelcorazn,
todosucorazn.Aquelloeraloquedebahacerdesuvida,noloquequera[]Ya
nosentatemor,estabaenpazconsigomisma.Puesdesdeaquelmomentosupo
queeldeber,lamstirnicadelasobsesiones,noerasinootronombredelamor.
Loquetenemosaquesunverdaderogirodialcticohegeliano:laoposicin
del amor y del deber queda superada [aufgehoben] cuando uno siente que el
deber mismo es otro nombre del amor. Por medio de esta inversin la
negacin de la negacin el deber, a primera vista la negacin del amor,
coincideconelAmorsupremoqueinvalidatodoslosdemsamorespatolgicos
obien,entrminoslacanianos,funcionacomoelpuntodeacolchadoenrelacin
conlosotrosamorescorrientes. Latensinentreeldeber yelamor,entrela
purezadeldeberylaindecencia,laobscenidadpatolgicadelapasinamorosa,se
resuelveenelmomentoenqueunovivelaexperienciadelcarcterradicalmente
obsceno,indecente,deldebermismo;aquhabraquecorregirlatraduccindela
ltimafrasedelanovela:eldebernoeslamstirnicasinoclaramentelams
indecentedetodaslasobsesiones[duty,themostindecentofallobsessions],quees,
adems,elttulooriginaldelanovela:AnIndecentObsession.
Lo esencial est en ese cambio de lugar de la obsesin indecente en
relacinconlaoposicinentreeldeberyelamor:alcomienzo,loqueaparece
comopuro,universal,eseldeber,alcontrariodelapasinamorosapatolgica,
particular,indecente;luego,eldebermismoserevelacomothemostindecentofall
obsessions.EstaeslalgicahegelianadelareconciliacinentreloUniversalylo
Particular:laparticularidadmsradical,absoluta,esjustamenteladeloUniversal
mismoporcuantoestetieneunarelacinnegativadeexclusinconloParticular,
esdecir,porcuantoseoponealoparticularyexcluyelariquezadesucontenido
concreto.YaqutambinseraaplicablelatesislacanianasegnlacualelBienno
essinolamscaradelMalradical,absoluto,lamscaradelaobsesinindecente
pordasDing,laCosaespantosaobscena:detrsdelBienestelMalradical,elBien
SupremoesotronombredelMalquenotieneuncarcterpatolgicoparticular.
Enlamedidaenquenosobsesionademaneraindecente,obscena, dasDing nos
permite sustraernos, liberarnos de nuestro apego patolgico a los objetos
intramundanos,particulares:elBiennoessinounamaneradeguardardistancia
conestaCosamala,ladistanciaquelahacesoportable.
Esto es lo que, a diferencia de la literatura kitsch de nuestro tiempo,
desconocaKant:elotrolado,elladoobsceno,indecente,delDebermismo.Ypor
ellonoleeraposibleevocarelconceptode dasDing sinoensuformanegativa,
comouna(im)posibilidadabsurda:porejemplo,ensutratadosobrelasgrandezas
negativas,apropsitodeladiferenciaentrelacontradiccinlgicaylaoposicin

real.Lacontradiccinesunarelacinlgicaquenotieneexistenciareal,mientras
que,enlaoposicinreal,losdospolossonigualmente positivos,esdecirquesu
relacinnoesenmodoalgunoladealgoconsufalta,sinoladeesosdosdatos
positivosqueconstituyenlaoposicin,porejemplo(ejemploquenoesenabsoluto
accidentalporcuantoatestiguadirectamenteaqunosestamosrefiriendoaqu,o
sea,alprincipiodelplacer),elplaceryeldolor:
Elplaceryeldolornoson,unoenrelacinconelotro,comolagananciayla
ausencia de ganancia (+ y ), es decir que se oponen no simplemente como
contradictorios (contradictore s. logice oppositum), sino tambin como contrarios
(contraries.realiteroppositum)(Kant,19071917,VII:230).
Elplaceryeldolorsonpues,encuantopolosdeunaoposicinreal,datos
positivosycadaunosloesnegativoenrelacinconelotro,mientrasqueelBieny
elMalsoncontradictoriospueslarelacinentreellosesde+yde0,yporesoel
Malnoesunaentidadpositiva,noessinolafalta,laausenciadelBien.Seraun
absurdoquerertomarelpolonegativodeunacontradiccincomoalgopositivo
pensar,pues,enunaespecieparticulardeobjetosyllamarloscosasnegativas
(Kant,19071917,II:175).Ahorabien,dasDinges,ensuconceptuacinlacaniana,
precisamente tal cosa negativa, una Cosa paradjica que no es sino la
positivacindeunafalta,deunagujeroenelOtrosimblico.DasDingencuanto
Malencarnadoesunobjetoirreduciblealniveldelprincipiodelplacer,alnivel
delaoposicinentreelplaceryeldolor,dichodeotromodo,unobjeto,enel
sentidoestrictonopatolgico;eslaparadojaimpensableparaelKantdelaetapa
crtica,porlocualdebepensarseconSade.

ELNOEXPLETIVO

Deellosedesprendeunaincompatibilidaddefondoentrelaproblemtica
lacanianadelorealylaproblemticakantianadelaCosaens;deahelerrorde
todainterpretacinqueseesfuerceporleerdasDing,laCosalacaniana,esencleo
delorealnosimbolizable,alaluzdelaCosaens.Loreallacanianonoesun
excedentenosimbolizablequevolveraa escaprsenos siempre;sepresenta,antes
bien,conlaformadeunencuentrotraumatizante:unocaesobreldondecreeque
nohaysinounaaparienciaengaosa.LoimpensableparaKantyloqueobligaa
pensarloconSadeeseseencuentro,esepuntoparadjicoenelquelaapariencia
misma,sinsaberlo,tocalaverdad:loqueestenjuegoenlaeconomaobsesiva
deKantesprecisamenteevitarelencuentrotraumticodeloreal.Suiniciativade
limitarelcampodelaexperienciaposiblealosfenmenosydeexcluirdella
Cosaenspareceexpresar,aprimeravista,laaspiracinalaverdad,eltemora
cederdemasiadorpidoalosfenmenos,detomarlosporlaCosaens.Puesbien,
comodiceHegel,estetemoralerror,alaconfusinentreelfenmenoylaCosaen
s,disimulasucontrarioyresultasereltemoralaverdadmisma;enlseanuncia
eldeseodeevitar,acualquierprecio,elencuentrodelaverdad.
Sieltemoracaerenelerrorintroduceunadesconfianzaenlaciencia
cienciaque,sinesosescrpulos,obraporsmismayllegaaconocerefectivamente
novemosporqu,inversamente,nodeberamosintroducirunadesconfianza
respecto de tal desconfianza y por qu no debemos temer que ese temor a
equivocarsenoseayaelerrormismo(Hegel,1975,I:66).
Larelacinentrelaaparienciaylaverdaddebera,pues,dialectizarse:la
ilusinmsradicalnoconsistetantoenelactodetomarporlaverdad,porlacosa
mismaloquenoesmsquesuaparienciaengaosa,sinomsbienennegarsea
reconocerlaverdadpretendiendonoestarsinofrentealaapariencia,alailusin,a
unaficcin.Valedecir,elnoenlafraseeltemoranocaerenelerrornoesun
nopuramente expletivo,oencuantotal,seconvertira enelsntomadeuna
negacin semntica plena y revelara el verdadero deseo del sujeto: el sujeto
kantiano quiere decir que su intencin es evitar el error, pero, en realidad,
justamentetienemiedodenocaerenelerrory,porlotanto,darconlaverdad.
Queelerrorprincipalconsistaeneltemormismoalerrordeque,entonces,
el temor al error disimule su contrario (el temor a la verdad): esta frmula
hegelianaresumelaposicinsubjetivadelobsesivo,delaplazamientoincesante,de

lasprecaucionesinfinitasquelocaracterizan.Lareferenciaalaeconomaobsesiva
nospermiteevitarlafalsacomprensinsegnlacualestetemoralaverdadse
basara en la aprehensin de que la verdad sea, en su plenitud, demasiado
fuerte,demasiadodeslumbranteparanuestrosojos,quenosseaimposiblemirar
defrenteelsoldelaverdad.Eltemoralaverdades,antesbien,eltemoralvaco
queocupaelcorazndelaverdad,anunciaelpresentimientodequelaverdades
yaensmismanotoda,queestperforada,comolarelacindelobsesivoconel
goce.Pormediodeunaseriedereglas,derodeos,etctera,elobsesivotratade
posponer el momento del encuentro con la Cosa que encarna el goce,
aparentemente porque la experiencia del goce le parece demasiado fuerte,
demasiadotraumatizante,pero,enrealidad,porquetienemiedodequeelgoceno
losatisfaga,queelencuentroconlaCosaseaunhorribledesencanto.Porlotanto,
elexcedentenoessinolaformadeaparicindelafalta:lahuidaantelaCosaque
nos dara un goce excesivo revela el presentimiento de que la cosa podra
desencantarnos

LOSUPRASENSIBLEESELFENMENOCOMOFENMENO

EnelcaptulosobrelaFuerzayelentendimientodelaFenomenologadel
espritucaptuloenelquesecumpleelpasodelaconcienciaalaconcienciades
Hegelnosdaunafrmulaquehaceestallarlaeconomaobsesivakantiana:la
esencia que estamos buscando no es sino la apariencia como apariencia. El
fenmenoimplicaquehayalgodetrsdel,quesemanifiestaatravsdel,oculta
unaverdadalmismotiempoquelahacepresentir,escondeyrevelaalavezla
esencia que est detrs de su teln. Pero qu se oculta detrs del fenmeno?
Precisamenteelhechodequenohaynadaqueocultar.Loqueestdisimuladoes
elactodedisimulacinquenodisimulanada.Loquehayqueesconderesquelo
suprasensible la esencia que uno crea entrever no es otra cosa que el
fenmenocomofenmeno.
Pero,losuprasensible,noes,puesms,quepurailusindelaconciencia,
simpleilusinptica?Seremosnosotroslosquevemosquenohaynadadetrs
del teln, mientras que la conciencia cae en el engao? En Hegel, en ningn
momentosedalaposibilidaddeoponerelestadodecosascomonosotroslo
vemos correctamente y el punto de vista de la conciencia que yerra. Si hay
decepcin,noselapuedesustraerdelacosa,constituyeelcoraznmismodela
cosa.Si,detrsdelfenmeno,nohaysinovaco,eseesellugardondeseconstituye
elsujeto,apartirdesupropiodesconocimiento.Lailusindequehayalgooculto
detrsdelacortinaesellamismareflexiva:loqueseocultadetrsdelfenmenoes
laposibilidaddeestailusinmisma;detrsdelacortinanohaynada,sinoqueel
sujetocreeenlaexistenciaoenlapresenciadealgo.Lailusin,porserfalsa,se
encuentraenefectoenunlugarvacomsalldelacortina.Haabiertounlugaren
el que ha sido posible un lugar vaco que ella misma ha llenado (de lo que
llamamos lo sagrado, por ejemplo) y donde ha podido edificarse la realidad
ilusoria.Nosotrospodemosverquealldondelaconcienciacreaveralgo,no
haynada,perolonicoquepuedeproducirnuestrosaberesesailusin,queesun
momentointeriordeesesaber. Unavezqueesailusinsedisuelve,queda,de
todas maneras, el lugar vaco donde fue posible; no hay nada ms all del
fenmeno salvo esa nada, y eso es el sujeto. Para encarar el fenmeno como
fenmeno,elsujetohadebido,enefecto,irmsall,peroparaencontrarnadams
quesupropiopaso.
Habitualmente, en esta tesis de Hegel se ve nicamente una elevacin
ontolgicadelsujetoalaEsenciasustancialdelatotalidaddelsiendo:primero,la

concienciapiensaque,detrsdeltelndelosfenmenos,seocultaunaEsencia
distinta,trascendente;luego,conelpasodelaconcienciaalaconcienciades,esta
experimenta,descubre,queesaEsenciadetrsdelosfenmenos,lafuerzaquelos
anima, es el sujeto mismo. Semejante lectura, que identifica inmediatamente al
SujetoconlaEsenciaocultadetrsdelteln,dejadeladoque,paraHegel,elpaso
delaconcienciaalaconcienciadesimplicalaexperienciadeunfracasoradical;el
sujeto(laconciencia)quierepenetrarelsecretoquehaydetrsdelacortina,pero
suesfuerzoesvano,puesdetrsdelacortinanohaynada,solohayunanadaquees
elsujeto.Enestesentidopreciso,tambinenLacan,elsujeto(delsignificante)yel
objeto(fantasmtico)soncorrelativosyhastaidnticos:elsujetoeslanada,ellugar
vacodetrsdeltelnyelobjeto,elcontenidoinerte,nodialectizable,quellenaese
vaco.TodoelDaseindelsujetoleesconferidoporelobjetofantasmticoquellena
suvaco.Lafrmulahegelianarecuerdapuntoporpuntoelaplogoquemenciona
LacanenElSeminarioXI:
EnelaplogoantiguoreferenteaZeuxisyParrasios,elmritodeZeuxis
estribaenhaberhechouvasqueatrajeronalasaves.Elacentonoestpuestoen
absolutoenelhechodequeesasuvasfuerandealgnmodouvasperfectas;el
acentoestpuestoenelhechodequelograronengaarhastaalosojosdelos
pjaros.LapruebaestenquesucamaradaParrasiosleganaporhabersabido
pintarenlamurallaunvelo,unvelodeunparecidotalqueZeuxis,volvindose
haciallehadicho:Puesbien,ahoramustranosquhashechodetrsdeesto.Conlo
cual se muestra que lo que estaba en juego era justamente provocar la ilusin
ptica,engaarelojo.Triunfodelamiradasobreelojo(Lacan,1973:95).
Unopuedeengaaralosanimalesconunaaparienciaqueimitelarealidada
laquesustituye;paraengaaraunhombre,lamanerapropiamentehumanade
engaaresimitareldisimulodeunarealidad:loqueestveladoeselactodevelar
quedalaimpresindevelaralgo.Nohaynadadetrsdelacortina,salvoelsujeto
queyahapasadodetrsdelacortina:
Estclaro,pues,quedetrsdeltelnquedebecubrirelinterior[delascosas]
nohaynadaquever,salvoquenosotrosmismopenetremosdetrsdeeseteln,
tanto para que haya alguien que vea, como para que haya algo que sea visto
(Hegel,1975,I:140141).
Heaqucmohabraquereleerladistincinhegelianaentrelasustanciayel
sujeto: la sustancia es la Esencia positiva, trascendente que supuestamente se
esconde detrs de la cortina de los fenmenos; aprehender la sustancia como
sujetoquieredecircomprenderqueelllamadotelndelosfenmenosoculta
sobretodoelhechodequenohaynadaqueocultaryesanadaqueestdetrsdel
telneselsujeto.Dichodeotromodo,enelniveldelasustancia,laaparienciaes

simplemente engaosa, disimula, nos ofrece una imagen falsa de la Esencia


sustancial,mientrasque,enelniveldelsujeto,laaparienciaengaajustamente
simulandoengaar,simulandoquehayalgoquedisimular;ocultaelhechodeque
nohaynadaqueocultar;nosimuladecirlaverdadcuandomiente;simulamentir
cuandodicelaverdad;engaadandolaimpresindequeestengaando.Si,enla
famosahistoriadelosdosjudos,unopodamentirsindejardedecirlaverdad
(sobre el destino de su viaje), el fenmeno puede decir la verdad justamente
presentndosecomomentira.Enelcomentariodelaplogo,Lacandaelejemplo
delaprotestadePlatncontralailusindelapintura:
Loimportantenoesquelapinturadunequivalenteilusoriodelobjeto,aun
cuando,aparentemente,Platnpuedeexpresarseas[]Elcuadronorivalizacon
laapariencia,rivalizaconloquePlatndesignacomoloqueestmsalldela
apariencia,comolaIdea.Precisamente,Platnserebelacontralapinturacomo
contraunaactividadrivaldelasuyaporqueelcuadroesesaaparienciaquedice
serloquedalaapariencia(Lacan,1973:102103).
Elpeligro,paraPlatn,esestaaparienciadndosecomoaparienciaqueno
esotracosaHegellosabequelaIdea.Esteeselsecretoquelafilosofadebe
develarparaconservarsuconsistenciayqueHegel,enelpuntomsaltodela
tradicinmetafsicay,eneste aspecto,ungranprecursor delpsicoanlisis,
dejaentrever.

8.LosdosWitzhegelianosquenospermitencomprenderporquel
saberabsolutoesseparador

LAREFLEXINSIGNIFICANTE

Solo nos resta, pues, concluir con el Witz hegeliano que retoma de una
maneraejemplarlalgicadelaverdadquesurgedeldesprecio,esdecir,dela
verdadquecoincideconelcaminohaciaellamisma:unpolacoyunjudoestn
sentadosenuntren.Elpolacocambiadeposicin,inquieto,variasveces;parece
irritado,algolepreocupa.Finalmentenopuedeevitarloyestalla;lepreguntaal
judo:Dime,cmoconsiguenlosjudosquitarleshastalaltimamonedaalas
personasyreunirassusriquezas?.Eljudoleresponde:Bien,telodir,perono
sergratis;damecincozlotys.Despusderecibirlamoneda,comienzaaexplicar:
Debestomarunpescado,cortarlelacabeza,quitarlelasentraasyecharlasenun
recipiente con agua. Cuando haya luna llena debes enterrar la vasija en el
cementerio.Y,sihagotodoesto,preguntaelpolaco,mevoyaenriquecer?.
Notantaprisa,replicaeljudo,esonoestodo;perosiquieressaberloquesigue,
dameotroscincozlotys!.Despusderecibirotramoneda,eljudocontinasu
historia; pronto pide otra moneda, etctera, hasta que, finalmente el polaco se
enfurece:Eresmezquino!Creesrealmentequenomehedadocuentadeloque
ests haciendo? No hay ningn secreto: quieres quitarme hasta la ltima
moneda!. Y el judo le responde: Pues bien, ya has comprendido cmo los
judos.
Todoenestapequeahistoriamereceserinterpretado,empezandoporsus
premisasdepartida:lamiradacuriosaqueelpolacolanzaaljudoqueatestigua
queyaestenunarelacindetransferenciaconl;que,paral,eljudoencarnael
sujetoquesesuponequesabe(elsecretoparaquitarlealagentehastaelltimo
centavo).Laleccinfundamentaldelcuentoesque,enltimainstancia,eljudono
haengaadoalpolaco:hamantenidosupalabra,hacumplidosupartedelcontrato
demostrndolealotrocmolosjudos,etctera
Elvirajedecisivoseproduceentreelmomentoenqueelpolacoseenfurece
ylarespuestafinaldeljudo:cuandoelpolacoestalla,diceyalaverdad,peroan
nolosabe.Sedacuentadeque,pormediodesurelato,eljudolehasonsacadoel
dinero, pero no ve en ello ms que un simple engao por parte del otro; en
trminostopolgicos,desconocequehapasadoyaalaotrasuperficiedelacintade
Moebius:queesteengaomismocontienelarespuestaasupreguntainicial,enla
medidaenquelehapagadoaljudojustamenteporqueestelehademostradode
qumaneralosjudos,etcteraElerrorestabaenlaperspectivadelpolacoque
esperabaqueelsecretodeljudolefuerareveladoalfinal.Tomabaelrelatodesu

compaerodeviajecomounsimplecaminohaciaelsecretofinaly,cegadoporsu
fijacinconelSecretooculto,trminofinaldelacadenadelrelato,nopodaverel
secretoverdaderoqueconsistaenlamaneraenqueestabasiendovctimadela
narracindeljudosobreelsecreto.
El secreto del judo consiste, pues, en el deseo del polaco, en nuestro
propiodeseo:consisteenqueeljudosabetenerencuentanuestrodeseo.Poresta
razn, la conclusin de esta pequea historia corresponde perfectamente al
momento final del anlisis, a la salida de la transferencia y a la travesa del
fantasma,dosetapasqueestnrepartidasentrelosdosmomentosdeldesenlace:la
explosinderabiadelpolacomarcaelpuntodesusalidadelatransferencia,seda
cuentadequenohayningnsecreto,eljudodejadeserparalelsujetoquese
supone que sabe; mientras que el segundo momento, la observacin final del
judo, articula la travesa del fantasma. El secreto que nos lleva a seguir
atentamenteelrelatodeljudo,noeselobjetoa,lacosaquimricadelfantasma
que causa nuestro deseo, sin dejar de ser presentada retroactivamente por ese
deseomismo?Enestesentido,latravesadelfantasmacoincideconlaexperiencia
delamaneraenqueelobjeto,esapuraapariencia,nohacesinopositivarelagujero
de nuestro deseo. Por lo dems, nuestra historia ilustra perfectamente elpapel
ineluctablequelecabealdineroenelprocesoanaltico:sielpolaconolepagabaal
judoporsurelato,nollegaraalestallidodefuriaqueledalaposibilidadde
salidadelatransferenciaLocuriosoesque,porreglageneral,seomitereconocer
laestructuradelmismo Witz enotrahistoriamuchomsclebre:estoyhaciendo
alusin,porsupuestoalWitzdelaPuertadelaLeyqueapareceenelcaptuloIX
delElProceso,deKafka,yasuinversinfinalcuandoelhombrequeesperalehace
lasiguientepreguntaalguardia:
SitodoelmundoprocurallegaraconocerlaLey,cmoesposibleque,
desdehacetantotiempo,nadiemsqueyotehayapedidoentrar?Elguardiave
queelhombreestcercadelfiny,parallegarhastasutmpanomuerto,lerugeal
odo:nadiesalvottenaderechoaentraraqupuesestaentradaestabahechasolo
parati.Ahorapartoycierro.
Inversincompletamentehomlogaaladelfinaldelahistoriadelpolacoy
eljudo;elsujetocomprendefinalmentequeestabaincluidoeneljuego,desdeel
comienzo,deantemano,quelapuertalehabasidodesignadasoloal,ascomo,
enlahistoriadelosviajerosdeltren,loesencialenelrelatodeljudoes,enltima
instancia,atrapareldeseodelpolaco;y,agregumoslo,aligualqueenlaaventura
ya mencionada de Las mil y una noches, en la que se descubre que la llegada
accidentaldelprotagonistaalacavernaeraesperadadesdemuchotiempoatrs
por los sabios Hasta podramos construir un reordenamiento de la historia
kafkianadelaPuertadelaLeyqueseasemejaratodavamsalWitzdelpolacoy

el judo: supongamos que, despus de una larga espera, el hombre que pide
permiso para entrar se deja llevar por la clera e insulta al guardia: Srdido
embustero!Porqusimulasguardarlaentradadelossecretosinauditoscuando
sabesmuybienquenohayningnsecretodetrsdelaPuerta,porqueestapuerta
mehasidoasignadanicamenteamysolosirveparaatraparmideseo?.Alo
queelguardiaresponderatranquilamente:Puesbien,finalmentehasdescubierto
elverdaderosecretodelaPuertadelaLey.
En los dos casos, estamos ante una inversin final cuya lgica es
estrictamentehegeliana;correspondealoqueHegelllamabalasuperacindel
malinfinito.Enlosdoscasos,lasituacindepartidaeslamisma:elsujetoseve
confrontadoaunaverdadinaccesible,trascendente,sustancial,aunsecretoalque
tiene el acceso prohibido, cuya penetracin se le escapa al infinito: la
inaccesibilidaddelCoraznmisteriosodelaLey,msalldelaserieinfinitade
Puertas,lainaccesibilidaddelarespuestafinalalapreguntadecmohacenlos
judosparasonsacarlealagentehastaelltimocentavo(puesquedaclaroqueel
relatodeljudopodracontinuarhastaelinfinito);yenlosdoscasos,eldesenlace,
lasolucineslamisma:lejosdeconseguir,finalmente,penetrarelltimoSecreto,
elCorazndelaLey,lamaneraenquelosjudos,etcteraelsujetocomprende
que,desdeelcomienzo,lmismoestabaincluidoeneljuego,quesuposicinde
exclusin del Secreto, su deseo de penetrar el Secreto estaban incluidos de
antemanoenelfuncionamientodelSecretomismo.
Aquseanunciaademsladimensindeciertareflexividadqueescapaala
nocintradicionaldelareflexinpropiadelasubjetividadfilosfica.Lareflexin
filosfica consiste en el movimiento de mediacin por medio del cual lo Uno
comprende su alteridad, el Sujeto se apropia del contenido sustancial opuesto,
presentndose como la unidad de s mismo y de su otro. La mencionada
positivacin de la imposibilidad implica en cambio un tipo completamente
diferentedeinversinreflexiva:paraelsujeto,loqueestenjuegoes,msbien,
reconocer,enlaimposibilidaddeapropiarsedelCorazndelOtro,unacondicin
positivaquedefinesucondicindesujeto.Elvirajeconsiste,pues,enuncambio
radicaldeperspectiva:loque incluye alsujetoenlasustancia,ensuOtro,essu
fracaso,elfracasodesuesfuerzoporapropiarsedelcontenidosustancialopuesto,
porpenetrarhastaelCorazndelOtro.Elvirajereflexivoalquealudimosaques
exactamenteelmismodelfinaldelaparbolakafkianadelasPuertasdelaLey:
elpaisanocomprendefinalmentequelaPuertaquesupuestamenteescondaun
contenidosustancialinaccesible leestabadestinadaexclusivamenteal,queelOtro
inaccesibledelaLeysehadirigido,desdeelcomienzo,al,quelestaba,desdeel
comienzo,incluidoensucuenta.

LAFALTAENELOTRO

DemodoqueunosepierdeporcompletolarelacindialcticadelSaberyla
VerdadsilatomacomounacercamientoprogresivodelsaberlaVerdad,enelque
elsujeto,despusdehaberexperimentadolafalsedad,lainsuficienciadeuna
figura de su saber, pasara a otra figura ms cercana a la Verdad y as
sucesivamentehastalograrelacuerdofinalentreelsaberylaVerdadenelSaber
absoluto.Entalperspectiva,laVerdadseconcibecomounaentidadsustancial,un
Ensyelprocesodialcticoadquierelaformadeunsimplemovimientoasinttico,
deunacercamientoprogresivoalaVerdad,enelsentidodelasclebrespalabras
deHugo:Lacienciaeslaasntotadelaverdad.Seleacercasincesarsinllegar
nunca a tocarla. La coincidencia hegeliana del camino hacia la verdad con la
verdad implica, por el contrario, que uno siempre ha tocado ya la verdad: con el
cambiodesaber,laverdadmismadebecambiar,esdecirque,cuandoelsaberno
corresponde a la verdad, uno debe no solo acomodarlo a la verdad sino
transformarlosdospolos.Lainsuficienciadelsaber,sufaltaenrelacinconla
verdad,indicasiempreunafalta,unnologroenelsenodelaverdadmisma.
Porconsiguiente,hayquedesembarazarsedelanocinhabitualsegnla
cualelprocesodialcticoavanzaapartirdeelementosparticulares,limitadosy
unilateraleshaciaunatotalidadfinal:laverdadalaqueselleganoestoda,la
preguntaquedaenellaabierta,perosedesplazaaunapreguntadirigidaalOtro.A
partirdeestaideadebeentenderselafrmuladeLacansegnlacualHegelsera
el ms sublime de los histricos: el histrico quiere, mediante su
cuestionamiento,excavarunagujeroenelOtro,experimentasudeseocomoel
deseodelOtromismo.Elsujetohistricoesprimerounsujetoquesehaceuna
preguntasuponiendoqueelOtrotienelaclavedelarespuesta,queelOtroconoce
elsecreto.EstapreguntaformuladaalOtroseresuelve,enelprocesodialctico,
medianteungiroreflexivo,comenzandoafuncionarcomosupropiarespuesta.
TomemosunejemplodeAdorno(1970a):hoyesimposibleencontraruna
nica definicin de la sociedad, siempre se nos presenta una multitud de
definicionesmsomenoscontradictoriasyhastaexcluyentes(porejemplo,porun
lado, las que quieren comprender la sociedad como un Todo orgnico que
trasciendealosindividuosy,porelotro,lasqueconcibenlasociedadcomoun
vnculoentrelosindividuosatomizados;organicismocontraindividualismo).
A primera vista, estas contradicciones parecen bloquear el conocimiento de la
sociedadens,loquesuponelaSociedadcomounaCosaensalaquesoloes

posible aproximarse en virtud de una multitud de concepciones parciales,


relativas, sin poder tocarla. El giro dialctico consiste en que la contradiccin
mismaeslarespuesta:lasdiferentesdefinicionesdelasociedadyanoconstituyen
un obstculo; forman parte de la cosa misma, pasan a ser otros tantos
indicadoresdecontradiccionessocialesefectivas:elantagonismodelasociedad
como un Todo orgnico que se opone a los individuos atomizados no es
simplemente gnoseolgico, es el antagonismo fundamental que constituye el objeto
mismoquesequeraconocer.Estoesloprincipalqueestenjuegoenlaestrategia
hegeliana; la inapropiacin como tal [en nuestro caso, de las definiciones
opuestas]hacecaerelsecreto(Lacan,1966a:820);loqueprimerosepresentaba
comounobstculollegaaser,enelgirodialctico,elindicadormismodequese
ha tocado la verdad. Uno se sumerge en la cosa por aquello que solo pareca
velarla, lo cual implica que la cosa misma est agujereada, est constituida
alrededordeunafalta.EnlaobradeLacanencontramosnumerososejemplosde
estalgicaparadjicaenlaqueelproblemafuncionacomosupropiasolucin;
adems de Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano,recordemosdospasajesenlosqueLacanrespondeasuscrticos:
EnLacienciaylaverdad,Lacancomentalaperplejidadquetestimonian
Laplanche y Leclaire a propsito del problema de la doble inscripcin,
perplejidad enlaquehabran podidoleer,ensupropiaescisinalabordarel
problema,susolucin(Lacan,1966a:864);
En An, la respuesta de Lacan a Nancy y a LacoueLabarthe que le
reprochanlainconsecuenciadesuteoradelsignificante:
PartiendodeloquemedistinguedeSaussure,quees,segnellos,loque
hace que lo tergiverse, llegan, ensartando cosas aqu y all, a ese aprieto que
designorespectoaloque,eneldiscursoanaltico,serefierealamaneradeabordar
laverdad ysusparadojas[]Escomosisesintieraneximidosjustamentedel
atolladeroalquemidiscursodeliberadamenteloslleva(Lacan,1975b:62).
Enlosdoscasos,elprocedimientodeLacanes,pues,elmismo:llamala
atencinsobre unasuerte de error de perspectiva.Loquesuscrticosperciben
comoproblema,atolladero,inconsecuencia,aprieto,contradiccin,esensmismo
lasolucin.Unohastasesientetentadoaverenellounaformaelementaldela
refutacinlacanianadelacrtica:vuestraformulacindelproblemacontieneyasu
propia solucin. Es aqu, ms que en las referencias explcitas a Hegel, donde
habraquebuscarladimensinhegelianadeLacan.
En esta lgica de la pregunta que funciona como su propia respuesta,
encontramoslamismaestructura que enel Witz de Rabinovitch:enunprimer

tiempo,senosconfrontaalproblema,nuestraposicininicialquedainvalidada
porlaobjecindeladversariopero,enunsegundotiempo,estaobjecinserevela
comoelverdadero argumento.Hegelmismocita,ensu Filosofadelahistoria el
dichofrancs:Laverit,enlarepoussant,onlembrasse[Rechazndola,sellegaala
verdad],locualimplicaunespacioparadjicoenelcualelcorazndelacosa
mismaalcanzasuexterioridad.Estaestructuraestilustrada,ensuformams
rudimentaria, por la famosa broma hegeliana de que los secretos egipcios son
tambin secretos para los egipcios mismos: la solucin del enigma es su
redoblamiento, es ese mismo enigma desplazado en el Otro. La solucin de la
pregunta consiste en entenderla como una pregunta que el Otro se hace:
precisamenteporlomismoquepareca,alprincipio,excluirnosdelOtronuestra
pregunta,queloconsideremosenigmtico,inaccesible,trascendentellegamosal
Otro,puestoquelapreguntaeslapreguntadelOtro, puestoquelasustanciaesel
sujeto(loquedefinealsujeto,noloolvidemos,esjustamentelapregunta).
Noseraposiblesituarladesalienacinhegelianaapartirdelaseparacin
lacaniana?Lacandeterminalaseparacincomorecuperacindedosfaltas(Lacan,
1973:186):cuandoelsujetoencuentralafaltaenelOtro,respondeaellaporuna
faltaprevia,porsupropiafalta.Si,enlaalienacin,elsujetoseveconfrontadoa
un Otro pleno, sustancial, que supuestamente esconde en su profundidad el
secreto,eltesoroinaccesible,ladesalienacinnotienenadaqueverconuna
apropiacindeesesecreto:lejosdeconseguirpenetrarhastaelncleoocultodel
Otro,elsujetosencillamentesedacuentadequeeltesorooculto(el agalma,el
objetocausadeldeseo)lefaltayaalOtromismo.Ladesalienacinsereduceaun
gestoquehacequeelsujetosedcuentadequeelsecretodelOtrosustancialesun
secretotambinparaelOtro;sereducepues,justamente,alaexperienciadeuna
separacinentreelOtroysusecreto,elobjetoa.

ELACTOSIMBLICO

Si el campo de la verdad no fuera no todo, si el Otro no estuviera


perforado,nopodramoscomprenderlasustanciacomosujetoyelsujetono
sera ms que un epifenmeno, un momento secundario atrapado en el
movimientodelaverdadsustancial:elsujetoesinterioralasustanciajustamente
comosuagujeroconstitutivo,esesevaco,laimposibilidadalrededordelacualse
estructuraelcampodelaverdadsustancial.LarespuestaalaspreguntasPorqu
el error, la ilusin es inmanente a la verdad? Por qu la verdad surge de la
confusin?es,pues,muysencilla:porquelasustanciaesyasujeto.Lasustanciaest
siempreyasubjetivada:laverdadsustancialcoincideconlatrayectoriahacias
mismaatravsdelasilusionessubjetivas.Surgeasotrarespuestaalapregunta
Porquelerroresinmanentealaverdad?:porquenohaymetalenguaje.Laidea
de que uno podra, desde el comienzo, tener en cuenta el error, tomarlo en
consideracincomoerrory,porconsiguiente,guardarladebidadistanciadel,es
justamenteelerrorsupremodelaexistenciadelmetalenguaje,lailusindeque,
sindejardeestaratrapadoenelprocesodelailusin,unopuedeobservarese
procesodesde unadistanciaobjetiva.Alevitaridentificarse conelerror,uno
cometeelerrorsupremoynoaciertaconlaverdadporqueellugardelaverdad
mismaseconstituyeatravsdelerror.Enotraspalabras,pararetomarunavez
mslaproposicinhegelianaqueparafrasealareferentealtemoraequivocarse
comoelerrormismo:elverdaderomalnoeselobjetomalosinolamiradaquelo
percibecomotal.
Encontramos ya esta lgica del error inherente a la verdad en Rosa
Luxemburgo,cuandodescribeladialcticadelprocesorevolucionario.Merefieroa
suargumentacincontraEdouardBernstein,apropsitodeltemorrevisionistaa
tomarelpoderdemasiado temprano,prematuramente, antesdequehayan
maduradolascondicionesobjetivas.Surespuestaesquelasprimerastomasdel
poderson necesariamenteprematuras:lanicamaneraquetieneelproletariado
dellegaralamadurez,dealcanzarelmomentooportunoparatomarelpoder,
esformarse,instruirseparalatomadelpoder,ylanicamaneradeformarse,es,
porsupuesto,haceresosensayosprematuros.Oponersealatomaprematura
delpoderresultaserlomismoqueoponersealatomadelpoderengeneralcomotal:
para retomar la clebre frase de Robespierre, los revisionistas quieren la
revolucinsinlarevolucin(Luxemburgo,1976).
Si se observa ms detenidamente este planteo de Rosa Luxemburgo, se

advierte que lo fundamental que est en juego en l es precisamente la


imposibilidad del metalenguaje en el proceso revolucionario: el sujeto
revolucionario no conduce ese proceso desde una distancia objetiva; se
constituyelmismoatravsdeeseproceso.Ysinosepuedehacerlarevolucin
atiemposinodespusdelosintentosprecocesfallidos,ellosedebeaqueel
tiempodelarevolucinpasaporlasubjetividad.LaactituddeRosaLuxemburgo
esevidentementeladelhistricofrentealmetalenguajeobsesivodelrevisionismo:
hayqueprecipitarsealaaccin,hastaprematuramente,parallegar,atravsde
esteerror,alactojusto.Paraquealgorealacontezca,unodebeservctimadesu
deseo,pormsqueesteseaimposible.
Heaquporqulasproposicionesentenderlasustanciacomosujeto,no
haymetalenguajeylaverdadsurgedelaconfusinsonvariacionessobreun
mismo tema. Uno no puede decir: Por ms que los intentos revolucionarios
prematuros sean necesarios, no hay que hacerse ilusiones y hay que ser
plenamenteconscientedequeestncondenadosdeantemanoalfracaso.Laidea
dequeunopuedeactuaryalmismotiempoconservarladistanciadeunamirada
objetiva que permitira tomar en consideracin, durante el acto mismo, su
significacinobjetiva(sucondenaalfracaso)esunaideaquedesconoceenqu
medidalailusinsubjetiva delosactoresformapartedelprocesoobjetivo
mismo.Estaeslaraznporlacuallarevolucindeberepetirse:lasignificacin
delosensayosprematurosdebebuscarseliteralmenteensuderrotaobien,para
decirlo con Hegel, una revolucin poltica, en general, es sancionada por la
opinindeloshombrescuandosereitera.
Lateorahegelianadelarepeticinhistrica(desarrolladaensuFilosofade
lahistoria)consistesumariamenteenlosiguiente:Larepeticinrealizayconfirma
loquealcomienzoparecasolamentecontingenteyposible.Hegelladesarrollaal
analizarlamuertedeCsar:cuandoCsarconsolidabasupoderpersonal,actuaba
objetivamente (en s) de acuerdo con la verdad histrica segn la cual la
Repblicayanoofreca ningnpuntodeapoyoysolopodaencontrarloenla
voluntad de un individuo; sin embargo, lo que an rega formalmente era la
Repblica(paras,enlaopinindeloshombres),laRepblicaquevivaan
solamente porque olvidaba que ya estaba muerta, para parafrasear el sueo
freudianodelpadrequenosabaqueestabamuerto.Aestaopininquecrea
todavaenlaRepblica,laaccindeCsarleparecaunactoarbitrario,comoalgo
accidental,leparecaqueconquesesepararaaesenicoindividuo,laRepblica
retornaraespontneamente.Sinembargo,fueronprecisamentelosconspiradores
contraCsarquienesdeconformidadconlaastuciadelaraznconfirmaron
laverdad de Csar: elresultado finaldel asesinato de Csar fue elreinado de
Augusto,primercsar.As,laverdadsurgienestecasodelfracasomismo:el
asesinatodeCsar,alfracasarensuobjetivoinmediato,hacumplidolafuncin

que le haba asignado maquiavlicamente la historia: exhibir la verdad de la


historiadenunciandosupropianoverdad(Assoun,1978:68).
Todoelproblemadelarepeticinestall:enesepasodeCsarnombre
deunpersonajealcsarttulodelemperadorromano.ElasesinatodeCsar
elpersonajehistricoprovoccomoresultadofinallainstauracindelcesarismo:
Csarpersonajeserepitecomocsarttulo.Culeslarazn,elmvildeesta
repeticin? Assoun ha desarrollado bien la cuestin doble de la repeticin
hegeliana:significaalmismotiempoelpasodelacontingenciaalanecesidadyel
pasodelasustanciainconscientealaconciencia;dichobrevemente,delensal
paras:elacontecimientoqueseproduceunasolavezparecepordefinicinque
podranohaberseproducido(Assoun,1978:6970).Detodasmaneras,pareceque
Assouninterpretaestacoyunturadeunamanerademasiadomecanicista:como
sisetratarasencillamenteporqueelacontecimientoserepitedehaberhecho
dedoscasosunaleygeneral(Assoun,1978:70),locualconvenceraalaopinin
deloshombresdesunecesidad.LainterpretacindeAssounes,enelfondo,que
elfindelaRepblica,eladvenimientodelpoder,eraunanecesidadobjetivaquese
hizovalerporsurepeticin.Puesbien,laformulacinpropiadeAssounvams
all de esta interpretacin simplista: en efecto, la conciencia histrica hace la
experienciadelanecesidaddelprocesogeneradorreconociendoprecisamenteel
acontecimientopreviovivido(Assoun,1978:70).
Siselaleealpiedelaletra:elacontecimientoquecambiaentreeloriginal
ylarepeticinseinscribeenlaredsignificante.Laprimeravez,elacontecimiento
sevivecomotraumatismocontingente,comoirrupcindelonosimbolizado;solo
atravsdelarepeticinseloreconoce,loqueaqunicamentepuedesignificar:
realizadoenlosimblico.Yestereconocimientoatravsdelarepeticinsupone
necesariamente(comoenelcasodeMoissenelanlisisdeFreud)elcrimen,el
actodelhomicidio:Csardebamorircomopersonaempricapararealizarseen
su necesidad como ttulo del poder, precisamente porque la necesidad en
cuestinesunanecesidadsimblica.
Demodoquenosetratanicamentedequelaspersonasnecesitentiempo
para comprender que el acontecimiento en su primera forma de aparicin es
demasiado traumtico: el desconocimiento de su primer advenimiento es
interiorasunecesidadsimblica,esunelementoconstituyenteinmediatodesu
reconocimiento.Paradecirlodemaneraclsica:elprimerasesinato(elparricidio
deCsar)abrelaculpayestadalaenergaalarepeticin.Lacosanoserepite
a causa de ninguna necesidad objetiva independiente de nuestra voluntad
subjetivay,porello,irresistible;laculpamismaesloque,encambio,abrela
deuda simblica y funda, por su intermedio, la compulsin a la repeticin. La
repeticinanuncialaentradadelaley,delNombredelPadreenellugardelpadre

asesinado: el acontecimiento que se repite recibe, a travs de su repeticin,


retroactivamente, su ley. Dicho de otra manera, podramos conceptuar la
repeticin hegeliana precisamente como el paso de lo lawless a lo lawlike (J.A.
Miller,1978),comoelgestointerpretativo porexcelencia(Lacandiceenalguna
partequelainterpretacinprocedesiemprebajoelsignodelNombredelPadre):la
apropiacinsimblicadelacontecimientotraumatizante.
Ya Hegel haba logrado formular el retraso constitutivo del gesto
interpretativo: solo se llega a la interpretacin mediante la repeticin, el
acontecimiento no puede ser lawlike ya la primera vez. Debemos asociar esta
necesidaddelarepeticinalfamosoprrafodelprefacioala Filosofadelderecho
sobre la lechuza de Minerva que solo emprende vuelo a la noche,
retrospectivamente.Contrariamentealoquedicelacrticamarxista(queveenesto
el signo delaimpotenciadelaposicincontemplativadelainterpretacin pos
festum) debemos entender esa demora como inherente al proceso objetivo
mismo:elhechodequelaopininvieraenelactodeCsaralgoaccidentalyno
lamanifestacindelanecesidadhistricanoesenmodoalgunounsimplecasode
retraso de la conciencia en relacin con la efectividad: la necesidad histrica
misma, no comprendida por la opinin durante su primera aparicin,
consideradaerradamentealgoarbitrario,noseconstituye,noserealizasinoatravsde
esaconfusin.
Hay que hacer una clara distincin entre esta posicin hegeliana y la
dialcticamarxistadelprocesorevolucionario;paraLuxemburgo,losfracasosde
losintentosprematuroscreanlascondicionesparalavictoriafinal,mientrasque,
paraHegel,lainversindialcticaconsisteenuncambiodeperspectivaenvirtud
delacualelfracasocomotalaparececomovictoria,elactosimblico,elactoensu
carctersimblicolograelxitoensufracasomismo.Laproposicinhegelianadeque
elverdaderocomienzosolollegaalfinaldebera,pues,tomarseliteralmente:el
actolatesisesnecesariamenteprematuro,esunahiptesiscondenada
alfracasoylainversindialcticatienelugarcuandoesefracasodelatesisla
anttesisserevelacomolaverdaderatesis.Lasntesiseslasignificacin
delatesisquesurgeenvirtuddesufracaso.Apesardetodo,Goethetenarazn
cuandosostena,encontradelasEscrituras:alcomienzoeraelacto;elactoimplica
ungruesoerrorconstitutivo,elactofalla,caeenelvacoyelgestooriginaldela
simbolizacin es presentar este gasto puro como algo positivo, experimentar la
prdidacomounmovimientoqueabreunespaciolibre,quedejaser.
Estaeslaraznporlacualelreprochetradicionalsegnelcualladialctica
hegeliana reduce el proceso a su estructura puramente lgica (omitiendo la
contingenciadelosretrasosylosadelantamientos,todoelpesomacizoeinertede
lorealquearruinayperturbaeljuegodialctico,esdecir,quenosedejaatraparen

elmovimientodela Aufhebung)yerraporcompletosuobjetivo:esejuegodelos
retrasosylosadelantamientosestincluidoenelprocesodialctico,nomeramente
como su nivel accidental, no esencial, sino justamente como su componente
central. El proceso dialctico siempre tiene la forma paradjica del
adelantamiento/retraso, la forma de la inversin de un todava no en un
siempre ya, del demasiado temprano al retroactivamente; su verdadero
motoreslaimposibilidadestructuraldelmomentojusto,eldesajusteirreducible
entre la cosa y su tiempo propio. El primer momento, la tesis llega por
definicindemasiadotempranoparaalcanzarsuidentidadplenaysoloserealiza,
solollegaaserlmismoretroactivamente, pormedio de surepeticinenla
sntesis.

ESEVACOINTEGRALQUETAMBINLLAMANLO
SAGRADO

Precisemos:nosetratadeentenderelvnculoentreelfracasodelactoyla
simbolizacinreduciendoestaltimaaunasupuestacompensacinimaginaria
(cuando el acto, la intervencin efectiva en la realidad, falla, uno trata de
compensar la prdida mediante una recompensa simblica, atribuyendo una
significacinprofundaalosacontecimientos);porejemplo,lavctimaimpotente
de las fuerzas naturales las diviniza, las considera fuerzas espirituales
personificadasEnunpasotanrpidodelactoasusignificacinprofundauno
pierde esa articulacin intermediaria que es lo propio de la simbolizacin: el
momento en que la prdida, antes de invertirse y convertirse en una
compensacinimaginariaydeobtenerunasignificacinprofunda,devieneen
smismaungestopositivo,elmomentoquepodradelimitarseporladistincin
entre lo simblico en sentido estricto y eso que llamamos la significacin
simblica,loqueseconocecomolasimblica.
Habitualmente,sepasadirectamentedelorealalasimblica:unacosaeso
bienellamisma,idnticaasmismaensupresenciabruta,inerte,obienposeeuna
significacinsimblica.Dndeestaqu losimblico?Paraaclararlo,debemos
introducirladistincincrucialentrelasignificacinsimblicaysulugarmismo,
ellugarvacoocupadoporlasignificacin:losimblicoesantetodounlugar,un
lugaroriginariamente vacoy llenado retrospectivamente porlamezcolanzade
lasimblica.Elaspectoesencialdelconceptolacanianodelosimblicoesesta
prioridad lgica, esta existencia previa del lugar (vaco) en relacin con los
elementosquelollenan:antesdeserunconjuntodelossmbolosportadoresde
una significacin cualquiera, lo simblico es una red diferencial estructurada
alrededordeunlugarvaco,traumtico,determinadoporLacancomoelde das
Ding,lugarsagradodelgoceimposible.Comolodemuestrarespectodelvaso,
apoyndoseenHeidegger, dasDing es,antetodo,unlugarvacolimitadoporla
articulacinsignificante:lugarvacollenadoportodoloqueunoquiere,hastalos
arquetipos jungianos. Esta prioridad de lo sagrado como lugar vaco en
relacinconsucontenidoyahasidosealadaporHegel:
paraqueenesevacototal[indiesemsoganzLeeren],quetambinsellamalo
sagrado,hayaalmenosalgo,lollenamosconlossueos[Traumereien],fenmenos
quelaconcienciamismaengendra[]hastalossueosmismossonpreferiblesa

suvacuidad(Hegel,1975,I:121).
Heaquporqulaprdida delaprdida hegeliananoesdeninguna
maneraelretornodeunaidentidadplenasinprdida:laprdidadelaprdida
eselmomentoenquelaprdidadejadeserlaprdidadealgoyseconvierteen
laaperturadellugarvacodondeelobjeto(algo)puedealojarse,elmomentoen
elqueellugarvacoseconcibecomoprevioaloquevieneallenarlo:laprdida
abreelespaciodelaaparicindelobjeto.Enlaprdidadelaprdida,laprdida
siguesiendoprdida,noselasuprimeenelsentidocorriente:lapositividad
recuperada es la de la prdida como tal, la experiencia de la prdida como
condicinpositivayhastaproductiva.
Noseraposibledeterminarelmomentofinaldelprocesoanaltico,elpase,
como esta experiencia del carcter positivo de la prdida, del vaco original
llenadoporlapresenciaresplandecienteyfascinantedelobjetofantasmtico,la
experienciadequeelobjetocomotal,ensudimensinfundamentalespositivacin
deunvaco?Noestahlatravesadelfantasma?Enelobjetofantasmtico,en
unmomentoenelcual,pararetomarlaformulacindeMallarm,nadahabr
tenidolugarsinoellugar?
Enconsecuencia,eldeseodelanalista(encuantodeseopuro)noesun
deseoparticular(porejemplo,eldeseodelainterpretacin,eldeseodedesanudar
elnudosintomticodelanalizandoatravsdelainterpretacin),sinoquees
segnlaformulacinkantianasencillamenteeldeseonopatolgico,eldeseoque
ya no est vinculado con un objeto fantasmtico patolgico, que se sostiene
nicamentedellugarvacoenelOtro.
Es por ello que importa tanto separar netamente el pase de toda
resignacin,detodaaceptacindelarenuncia;segnestalectura,elanlisis
terminara cuando el analizando termine por aceptar la castracin simblica,
cuandoseresignealanecesidaddeunaPrdidaradicalqueformapartedela
condicindeparltre[serparlante].UnalecturacomoestaconvierteaLacanenuna
especiedesabioquepredicaralarenunciafundamental.Aprimeravista,puede
parecer una lectura bien fundada: el Fantasma, en ltima instancia, no es el
Fantasmadelarelacinsexual,alfinposible,plenamenterealizada?Elfinaldel
anlisis,latravesadelFantasma,noequivalejustamentealaexperienciadela
imposibilidaddelarelacinsexualy,porlotanto,delcarcterirreduciblemente
desacordado,bloqueado,fallido,delacondicinhumana?Peronoesas;siuno
proponecomoprincipioticofundamentaldelanlisiselnocedereneldeseo
dedondesedesprendequeelsntomaes,comolohasubrayadoJacquesAlain
Miller, justamente un modo especifico de ceder en el deseo, uno debe
determinarelpasecomoelmomentoenelqueelsujetotomasobressudeseoen

elestadopuro,nopatolgico,msalldesuhistoricidad/histericidad:elcaso
ejemplardelsujetoposanalticonoeslafiguradudosadelsabiosinolade
Edipo en Colono,la de un anciano rencoroso que exige todo y que no quiere
renunciaranada!Siatravesarlafantasaseconfundeconlaexperienciadecierta
falta,esafaltaesladelOtroynoladelsujetomismo:enelpase,elsujetodaprueba
dequeelagalma,esetesoroescondidoyalefaltaalOtro,elobjetoseseparadelI,
delrasgosignificanteenelOtro.Despusdeesalocalizacindelsujetoenrelacin
conelobjetoa,
laexperienciadelfantasmafundamentaldevienelapulsin.Qudeviene
puesquienhapasadoporlaexperienciadeesarelacin,opacaensuorigen,conla
pulsin?Cmopuede vivirlapulsinunsujeto quehaatravesado lafantasa
fundamental? Esto est ms all del anlisis y nunca ha sido abordado. Hasta
ahoranoselohapodidoabordarsinoenelniveldelanalista,enlamedidaenque
se le exige precisamente que haya atravesado en su totalidad el ciclo de la
experienciaanaltica(Lacan,1973:245246).
Elsaberabsoluto[SAhegeliano,esapulsacinincesante,esatravesadel
caminoyarecorridoqueserepitealinfinito,noeselcasoejemplardecmovivir
lapulsincuandolahistoria/histeriahaterminado?Noessorprendente,pues,
queenelcaptuloVdelSeminarioXILacanarticuleelcircuitodelapulsinenlos
trminosqueevocandirectamenteladistincinhegelianaentreelfinfinitoyel
fininfinito.Lacanrecuerdaladiferencia,propiadelingls,entreaimygoal:The
aimeseltrayecto.Elobjetivotieneotraformaqueeselgoal(Lacan,1973:163).Yel
circuitodelapulsinpuededeterminarsejustamentecomolapulsacinentregoal
yaim:lapulsines,enunprimertiempo,uncaminohaciaciertoobjetivo,luego,en
unsegundotiempo,descubrequesuobjetivoverdaderocoincideconelcamino
mismo,quesuobjetivonoesotracosaqueeseretornoencircuito(Lacan,1973);
ensuma,elfinverdadero(infinito,aim)serealizaatravsdelfracasoincesante
delarealizacindelfinfinito(goal);enesefracasomismodelobjetivodenuestra
actividad,elobjetivoverdaderoyaestsiemprerealizado.

ELSABERABSOLUTOSEPARADOR

ElSAnoes,deningunamanera,unaposicindesaberlotodo,laposicin
enlaque,finalmente,elsujetollegaraasabertodo;debemostenerencuentael
lugarexactodedondesurgeestaidea:elfindelafenomenologadelespritu,el
puntoenquelaconcienciasedesfetichizay,alhacerlo,adquierelacapacidad
delverdaderosaber,delsaberenellugardelaverdad,porlotanto,delaciencia
enelsentidohegeliano.Encuantotal,elSAessolounscilicet,unteestpermitido
saberquedalugaraldesarrollodelaciencia(lalgica,etctera).Qurepresenta,
enltimainstancia,elfetiche?UnobjetoquellenalafaltaconstitutivaenelOtro,el
lugarvacodelarepresinprimaria,ellugardondeelsignificantedebefaltar
paraquelaredsignificantepuedaarticularse;enestesentido,ladesfetichizacin
equivale a la experiencia de esa falta constitutiva, del Otro como barrado.
Probablemente,estasealaraznporlacualladesfetichizacinestantomsdifcil
delograrporcuantoelfeticheinviertelarelacinhabitualentreelsignoyla
cosa: habitualmente se considera que el signo es algo que representa, que
reemplaza el objeto ausente, mientras el fetiche es un objeto, una cosa que
reemplazaelsignoquefalta.Esfcildetectarlaausencia,laestructuradelos
reenvossignificantes,ahdondeunosuponaestarantelapresenciaplenadela
cosa;encambio,esmsdifcildetectarlapresenciainertedeunobjetodondeuno
pensaba encontrarse en medio de signos, del juego de referencias
representativas,dehuellasPorellopodemossepararclaramenteaLacandetoda
la tradicin llamada posestructuralista cuyo objetivo es desconstruir la
metafsica de la presencia: denunciar la presencia plena, detectar en ella las
huellas delaausencia, disolver laidentidad fijaenunhazderemisionesy de
rastrosAqu,LacanestmscercadeKafka:esunlugarcomncalificaraKafka
de escritor de la ausencia que describi un mundo en su estructura todava
religiosaperodondeellugarcentraldeDiosesunlugarvaco;faltademostrar
cmoesaAusenciamismadisimulaunapresenciainerte,pesadillesca,ladeun
objetosuperyoico,obsceno,delSerSupremoenMaldad.
Estaeslaperspectivaenquehabraquereinterpretarlasdoscaractersticas
del SA que, a primera vista, poseen una resonancia idealista: el SA como
abolicindelobjeto,supresindelaobjetividadcomoalgoopuesto,exterioral
sujeto;yelSAcomoabolicindelOtro,deladependenciadelsujetofrenteauna
instanciaqueleesexteriorydescentrada.LasubsuncindelOtrohegelianono
equivaleenmodoalgunoaunafusindelsujetoconsuOtro,alaapropiacin,por
parte del sujeto,del contenido sustancial;debe entenderse, antesbien, como la

maneraespecficahegelianadedecirqueelOtronoexiste(Lacan),quenoexiste
encuantoGarantedelaverdad,elOtrodelOtro,porconsiguiente,sumanerade
postularunafaltaenelOtro,elOtrocomobarrado.Elsujetodebereconocersu
lugareneseagujeroenelsenodelOtrosustancial:elsujetoesinterioralOtro
sustancial en la medida en que est identificado con su bloqueo, con su
imposibilidaddealcanzarlaidentidadcerradaconsigomismo.Ylaabolicindel
objetonorepresentaaqusinolaotravertiente:ningunafusindelsujetoydel
objetoenunsujetoobjeto,sinosolamenteelcambioradicaldelacondicindel
objeto: ya no oculta ni llena el agujero en el Otro. Esta es la relacin
posfantasmticaconelobjeto;elobjetohasidoabolido,suprimido,haperdido
suaurafascinante.Loqueantesnosdeslumbrabaporsuencanto,serevelacomo
undesechorepulsivoypegajoso,elregalodadosecambiainexplicablementeen
regalodeunamierda(Lacan,1973:241).
ApropsitodeJoyce,Lacanhasealadoqueelautortenaraznalnegarse
alanlisis(lacondicinquelehabapuestounricomecenasestadounidensepara
darle su apoyo financiero); no tena necesidad porque, en su prctica artstica,
alcanzabayalaposicinsubjetivacorrespondientealfinaldelanlisis,comolo
atestigua,porejemplo,suclebrejuegodepalabrasletter/litter,esdecirelcambio
delobjetodeldeseoenmierda,larelacinposfantasmticaconelobjeto(Jacques
AlainMiller).Enelcampodelafilosofa,elSAhegelianoyquizsoloelSA
hegelianoindicalamismaposicinsubjetiva,ladehaberatravesadoelfantasma,
delarelacinposfantasmticaconelobjeto,delaexperienciadelafaltaenelOtro.
YdigoquiznicamenteelSAhegeliano,porquehabraqueplantearlacuestin
deloquesellamalainversinposhegeliana,yasetratedeladeMarxolade
Schelling:nosetratapues,enltimainstancia,deunafugaanteloinsoportable
delplanteohegeliano?ElpreciodesuinversinpareceserunalecturadeHegel
cegndoseporcompletoaladimensinevocadadelatravesadelfantasmaydela
faltaenelOtro:elSAllegaaserelmomentoculminantedeloquesehallamadoel
panlogicismoidealista,contraelcualsepuedeporsupuestoafirmarfcilmente
elprocesodelavidaefectiva.
Lo habitual es tomar el SA como la fantasa de un discurso pleno, sin
rupturaydiscorde,fantasadeunaIdentidadquecomprendetodaslasdivisiones,
mientrasquenuestralectura,alhacerresaltar,enelSA,ladimensindelatravesa
delafantasa,veenlexactamentelocontrario.ElrasgodistintivodelSAnoesla
Identidadfinalmentealcanzadaalldonde,paralaconcienciafinitasolohaba
escisin(entresujetoyobjeto,saberyverdad,etctera),sinoqueeslaexperiencia
de una distancia, de una separacin ah donde la conciencia finita vea
nicamentelafusin,laidentidad(delobjetoaydelOtro).ElSA,lejosdellenarla
faltaexperimentadaporlaconcienciafinita,separadadeloAbsoluto,nohace
msquedesplazarlaalOtromismo.ElvirajeintroducidoporelSAconcierneala

condicindelafalta:laconcienciafinita,alienada,sufrelaprdidadelobjetoy
ladesalienacinconsistesencillamenteenlaexperienciadequeelobjeto estaba
perdidodesdeelcomienzoydequetodoobjetodadonohacemsquellenarellugar
vacodeesaprdida.
Laprdidadelaprdidamarcaelpuntoenelqueelsujetosedacuenta
delaprioridaddelaprdidasobreelobjeto:enelcursodelprocesodialctico,el
sujetopierdesiempredenuevoloquenuncahabaposedoenlamedidaenque
siempresucumbe denuevoalailusinnecesariadequeantes,loposea.La
ilusinsegnlacualelSAseraelnombredadoalacuerdofinallogradodelsujeto
y del objeto, del saber y de la verdad, es decir, el nombre que corresponde el
llenado de la falta en la identidad absoluta que suprime todas las diferencias,
ilusinquesebasaenunerrordeperspectivacompletamentehomlogoalerror
deperspectivaquehacequeelfinaldelprocesoanaltico,elsurgimientodelano
relacin, parezca su contrario: el establecimiento de la relacin sexual genital
plenamenterealizada.
Esunhechoqueelpsicoanlisisnohaceexistirlarelacinsexual.Freudse
desesperaba por ello. Los posfreudianos se han esmerado por remediarlo,
elucubrandounafrmulagenital.Lacan,porsuparte,establecesuposicin:elfin
delprocesoanalticonopodradependerdelaemergenciadelarelacinsexual.
Depende,antesbien,delaemergenciadelanorelacin.[]Depronto,elfindel
anlisisencuentraunamaneraderesolverseimpensablehastaentonces,valedecir,
enunniveldesestimadocomopregenitalporladerivaposfreudiana:enelnivel
delobjeto.[]Elobjetonoesloqueconstituyeunobstculoaladvenimientodela
relacinsexual,comopodrahacersuponerunerrordeperspectiva.Elobjetoes,
por el contrario,lo que obtura larelacinque no tiene yle dasuconsistencia
fantasmtica.[]Deahque,elfindelanlisis,encuantosuponeeladvenimiento
deunaausencia,dependedelatravesadelfantasmaydelaseparacindelobjeto
(J.A.Miller,1984:5152).
El objeto pregenital, el que, por su presencia inerte fantasmtica parece
bloquearlaentradadelarelacinsexual,plena,madura,disimula,pues,porla
fuerza de supresencia, elbloqueo fundamental, elvaco de lo imposible de la
relacinsexual;lejosdedisimularotrapresencia,nohacesinoencandilarnoscon
su presencia en el lugar que viene a llenar. De dnde viene este error de
perspectiva?Delhechodequeelvacoesestrictamenteconsustancialconelmovimiento
desudisimulacin.Esverdadqueelfantasmaocultaelvacodequenohayrelacin
sexual,pero,almismotiempo,hacelasvecesdeesevaco:elaspectofantasmtico
disimulaelvacoabierto,sostenidoporlmismo.
Lomismopuededecirsedelobjetohegeliano,lafigurafeticheobjetal:lejos

de ser una figura prematura de la verdadera sntesis dialctica, enmascara,


mediante su calidad no dialctica, no mediatizada, la imposibilidad de la
Sntesisfinaldelsujetoydelobjeto.Dichodeotromodo,elerrordeperspectiva
consisteenpensarquealfinaldelprocesodialcticoelsujeto obtienefinalmentelo
quebuscaba.Hayunerrordeperspectiva,porquelasolucinhegeliananoesque
aquelloqueelsujetobuscanopuedaobtenerse;esqueloquebusca,yalotena,en
forma de prdida. La frmula propuesta por Grard Miller para marcar la
diferenciaentreelmarxismoyelpsicoanlisis(Paraelmarxismo,elhombresabe
loquequiereynolotiene;paraelpsicoanlisis,elhombrenosabeloquequierey
lotienedesdesiempre)parecedelimitaralmismotiempoladistanciaentreHegel
y el marxismo, la ceguera del marxismo en cuanto a la inversin propiamente
dialctica del callejn sin salida [impasse] en pase. El pase, en su carcter de
momentofinaldelprocesoanaltico,nosignificadeningnmodoquefinalmente
sehayaresueltoelcallejnsinsalida(elcierredelinconscienteenlatransferencia,
por ejemplo), superando los obstculos: el pase se reduce a la experiencia
retroactivadequeelcallejnsinsalidaesyasupropiaresolucin.Enresumidas
cuentas,elpaseesexactamentelomismoqueelcallejn(loimposibledelarelacin
sexual),ascomosegnyavimos,lasntesisesexactamentelomismoquela
anttesis:loquecambiaessolamentelaperspectiva,laposicindelsujeto.Enlos
primerosseminariosdeLacan,encontramos,sinembargo,unaconcepcindelSA
queparececontradecirdirectamentelanuestra:elSAcomoelidealimposiblede
alcanzar,unaclausuracompletadelcampodeldiscurso:
Elsaberabsolutoesesemomentoenelquelatotalidaddeldiscursosecierra
sobresmismaenunanocontradiccinperfectahasta,einclusive,ensuformade
presentarse, explicarse y justificarse. De ah que hayamos llegado a ese ideal!
(Lacan,1975a:290).
Esto se debe, sencillamente, a que Lacan todava no dispona en aquella
pocadelconceptodefaltaenelOtro;novea,nocomprendacmoobrabaesa
nocinenHegel:suproblemticaesaquladelasimbolizacin/historizacin,de
larealizacinsimblicadelosncleostraumticos,todavanointegradosen el
universo simblico del sujeto. Para l, el fin ideal del anlisis era, pues, una
simbolizacinacabadaquereintegraratodaslasrupturastraumticasenelcampo
simblico, ideal encarnado en el SA hegeliano, pero un ideal cuya verdadera
naturalezaesmsbienkantiana:elSAestconcebidoaqubajolosauspiciosdela
ideareguladoraquesupuestamenteguaelprogresodelarealizacindelsujeto
enelordensimblico(Lacan,1978:367):
Eselidealdelanlisisque,porsupuesto,quedaenelplanovirtual.Nunca
hay un sujetosinyo,unsujeto plenamente realizado,pero ellonoimpideque
siemprehayaqueapuntaraobteneresodelsujetoenelanlisis(Lacan,1978;287).

ContratalconcepcinhayqueinsistirenelhechodecisivodequeelSA
hegelianonotieneabsolutamentenadaqueverconningnideal:elvirajepropiodelSA
seproducecuandounosedacuentadequeelcampodelOtroestyacerradoen
sudiscordia misma.Enotraspalabras,elsujeto encuantosujeto barrado debe
postularsecomocorrelativodeeserestoinertequeobstaculizasuplenarealizacin
simblica,suplenasubjetivacin:$a.
Esporelloqueenelmatemadelsaberabsoluto(SA)losdostrminosdeben
estarbarrados,sisetratade$ydeA.

Segundaparte

Loscallejonessinsalidaposhegelianos

9.Elsecretodelaformamercanca

PorquMarxinventelsntoma?

MARX,FREUD:ELANLISISDELAFORMA

Existe una homologa fundamental en el procedimiento interpretativo de


MarxydeFreud,ensuenfoquedelsecretodelamercancaodelsueo.Enlos
dos casos,uno debe evitar laceguera, lafascinacinpropiamente fetichista del
contenidoocultodetrsdelaforma:elsecretopordevelarmedianteelanlisis
noeselcontenidodisimuladoporlaforma(laformadelsueo,laformadela
mercanca)sino,muyporelcontrario,esaformamisma.Lacomprensintericade
laformadelsueoconsiste,noenunaexplicacindesuncleooculto,desu
pensamiento latente, sino en la respuesta a la siguiente pregunta: por qu el
pensamientolatentedelsueohatomadotalforma?Porqusehatranspuestoen
laformadelsueo?Lomismosucedeconlamercanca:elverdaderoproblemano
espenetrarhastaelncleoocultodelamercanca,determinarsuvalorporla
cantidaddetrabajoinvertidoenproducirla,elproblemaestribaenexplicarpor
queltrabajohaadquiridolaformadelvalordeunamercanca,porqunopuede
afirmarsucarctersocialsinoesmediantelaformamercancadesuproducto.
Conocemoselfamosoreprochedepansexualismoqueconfrecuenciase
hace a la interpretacin freudiana de los sueos. HansJrgen Eysenck, severo
crticodelpsicoanlisis,yahahechonotarunaparadojafundamentaldelenfoque
freudianodelsueo:segnFreud,eldeseoarticuladoenunsueosupuestamente
es,porregla general almenos,un deseo alavez inconsciente y denaturaleza
sexual;ahorabien,estocontradicelamayorpartedelosejemplosquedaelmismo
Freud,empezandoporelsueoqueeligecomoejemplointroductordelalgica
delsueo,eldelainyeccindeIrma.Elpensamientolatentedeesesueoesun
intentodeFreuddeliberarsedesuresponsabilidadenrelacinconelfracasodel
tratamientomdicoaplicadoaIrma,queoptaporunalgicadeltipolaculpano
esma,diversascircunstanciascontribuyerona;sinembargo,esedeseo,la
significacindelsueo,evidentemente noesdenaturaleza sexual(msbiense
tratadeunproblematicoprofesional)niesundeseoinconsciente:setratadeun
problemaquehaatormentadoaFreuddemaneramuyconsciente,porlotanto,
precisamente,deunexamendeconciencia
Estegnerodereprochesimplicaunerrortericofundamental:identificael
deseo inconsciente presente en el sueo con el pensamiento latente, la
significacindelsueo.YFreudlosubrayavariasveces: elpensamientolatentedel
sueonotieneensmismonadadeinconsciente;esunpensamientocompletamente
normal, que puede articularse en la sintaxis de la lengua cotidiana.

Topolgicamente, corresponde al sistema consciente/preconsciente, el sujeto


habitualmenteesconscientedeesepensamiento,hastadeunamaneraexcesiva,lo
atormentatodoslosdasEnciertascircunstancias,algoimpulsaesepensamiento
fueradelaconciencia,loarrastrahaciaelinconsciente,esdecir,losometealas
leyesdelprocesoprimario,lotraducealalenguadelinconsciente.Larelacin
entreelpensamientolatenteyloquesellamaelcontenidomanifiestodelsueo
eltextodelsueo,elsueoensufenomenalidadliterales,pues,larelacin
entre un pensamiento completamente normal, consciente/preconsciente y la
traduccindeestepensamientoeneljeroglficodelinconsciente,delproceso
primario.Loesencialdelsueonoeselpensamientolatentesinoesetrabajo(los
mecanismos del desplazamiento, de la condensacin, de la figuracin del
contenidodelaspalabrasodelasslabas,etctera)queleconfierela forma del
sueo.Enestoestribaprecisamenteelmalentendidofundamental;siunobuscael
secreto del sueo en su contenido latente oculto por el texto manifiesto, se
sentir decepcionado: solo caer en un pensamiento profundamente normal
cuyanaturalezaes,ensumayorparte,nosexualyque,paracolmo,notienenada
deinconsciente.
Este pensamiento normal, consciente/preconsciente no tiende al
inconsciente,nosereprimesencillamenteacausadesucarcterdesagradable
paralaconciencia,sinoacausadeuncortocircuitoentretalpensamientoyotro
deseo ya reprimido, siempre ya inconsciente, un deseo que no tiene en s mismo
absolutamentenadaqueverconelpensamientolatentedelsueo:Unasucesinnormal
depensamientos[normaly,comotal,expresableenellenguajecotidiano,pblico,
enlasintaxisdelprocesosecundario]noestsometidaauntratamientoanormal
(comoeldelsueoyeldelahisteria)[esdecir,noestsometidaaltrabajodel
sueo,alosmecanismosdelprocesoprimario]salvosilehasidotransferidoun
deseoinconsciente,derivadodelainfanciayenestadoderepresin(Freud,1967).
Puesbien,esedeseoinconscientesexualnopuededeningunamanerareducirsea
unasucesinnormaldepensamientos;estconstitutivamentereprimidodesde
el comienzo la represin originaria, no tiene su original en el lenguaje
normal de la comunicacin cotidiana, en la sintaxis del
consciente/preconsciente, su nico lugar son los mecanismos del proceso
primario.Nodebemos,porlotanto,reducircomolohaceHabermas(1976)por
ejemploeltrabajointerpretativoalaretraduccindelpensamientolatentedel
sueo al lenguaje normal, cotidiano, porque la estructura es siempre ternaria,
siempre tiene tres momentos: el texto manifiesto del sueo, el contenido o el
pensamientolatentedelsueoyeldeseoinconscientequesearticulaenelsueo.Ese
deseoseinjertaenelsueo,enlaseparacinentreelpensamientolatenteyeltexto
manifiesto; no est todava ms escondido, ms en lo profundo, est en
relacinconelpensamientolatentemsenlasuperficie,todolseconstituyeen
losmecanismossignificantes,enlosprocedimientosaloscualesestsometidoel

pensamientolatente,sunicolugareslaformadelsueo.
Heaqulaparadojafundamentaldelsueo:eldeseoinconscienteesdecir,
loquesupuestamenteestmsdisimuladosearticulaprecisamenteatravsdel
trabajo de la disimulacin del ncleo del sueo, en el trabajo de
enmascaramientodeesecontenido/ncleolatentequeoperasutraduccinenel
jeroglficodelsueo.Elpasajedecisivodeltextofreudiano:
Antes, se me haca muy difcil habituar a los lectores a distinguir entre
contenido manifiesto y pensamientos latentes. Siempre me replicaban con
argumentosbasadosensueosnointerpretadosypresentadostalcomolosretiene
lamemoria;parecanignorarlanecesidaddeunainterpretacin.
Ahora, los analistas, al menos, se han reconciliado con el hecho de
reemplazarelcontenidomanifiestoporloquesurgedelainterpretacin;muchos
deellos,encambio,caenenotroerrorquemantienenconnomenorobstinacin.
Buscanlaesenciadelsueoensucontenidolatente;alhacerlo,ladistincinentre
lospensamientoslatentesdelsueoyeltrabajodelsueo,selesescapa.
Enelfondo,elsueonoessinounaformaparticulardepensamientoque
permitenlascondicionespropiasdelestadoenquenossumergimosaldormir.El
trabajodelsueoesloquecreaestaforma.Esetrabajoeslaesenciadelsueo;eslo
queexplicalanaturalezaparticulardelsueo(Freud,1967:431).
Aqu,Freudprocedeendosetapas:
enprincipiosetrataderomperlaaparienciaprimerasegnlacualelsueoes
solo confusin simple e insensata, un desorden condicionado por procesos
fisiolgicosquenotienenadaqueverconningunasignificacin.Dichodeotro
modo, uno debe dar el paso hermenutico, tomar el sueo como un fenmeno
significativo, como algo que transmite un mensaje reprimido que podemos
descubrirmedianteelprocedimientointerpretativo;
luego,debemosliberarnosdeestafascinacinporelncleosignificativo,por
elsentidoocultodelsueo,porelcontenidodisimuladodetrsdelaformadel
sueoycentrarlaatencinenlaformamismadelsueo,enlapreelaboracin
delpensamientolatentequerealizanlosmecanismosdeltrabajodelsueo.

LOINCONSCIENTEDELAFORMAMERCANCA

Dedndeprovieneelpoderfascinanteejercidoporelanlisismarxistade
laformamercanca?Laclaveestenqueesteanlisissuministra,porasdecirlo,la
matrizquepermitegenerartodaslasdemsformasdelainversinfetichista:es
comosilaformamercancanospresentaraenestadopuroelmecanismoquenos
ofrecelaclavedelosfenmenosque,aprimeravista,notienennadaqueverconel
campo de la economa poltica (el derecho, la religin, etctera). En la forma
mercanca,loquecuentaesmuchomsquelasolaformamercanca,ysupoderde
fascinacindependedeesems.AlfredSohnRethel,unodeloscompaerosde
rutadelateoracrticadelasociedadfuesindudaquienmsavanzporeste
camino de identificar el alcance universal de la forma mercanca. Su tesis
fundamentalesladequeenelinteriordelaestructuradelaformamercanca,es
posible precisar al sujeto trascendental (SohnRethel, 1970: 12): la forma
mercancaarticuladeantemanolaanatoma,elesqueletodelsujetotrascendental
kantiano,laredtrascendentaldelascategorasqueconstituyenelmarcoaprioridel
conocimiento cientfico objetivo. Esta es, pues, la paradoja de la forma
mercanca:ellaesdecir,unfenmenointramundano,patolgicoenelsentido
kantianonosofrecelaclaveparalasolucindelinterrogantefundamentaldela
teora del conocimiento: cmo es posible el conocimiento objetivo, de valor
universal?
Despusdeunaseriedeanlisisminuciosos,SohnRethelllegalsiguiente
resultado: el aparato categrico supuesto por el procedimiento cientfico
(obviamente,eldelacienciadelanaturalezanewtoniana),elmarcoconceptual
dentro del cual ese procedimiento aborda la naturaleza est ya presente en la
efectividad social, interviene en el acto mismo del intercambio de mercancas.
Antes de que el pensamiento pueda llegar a la abstraccin pura, la abstraccin
operaba ya en la efectividad social del mercado: el intercambio de mercancas
implica una doble abstraccin: la del carcter intercambiable de la mercanca
durante el acto del intercambio y la de su determinacin concreta, particular,
emprica, sensible (en el intercambio, una mercanca se presenta como
indiferenciadadesdeelpuntodevistadesucalidadparticular,comounaentidad
que,haciendoabstraccindesunaturalezaparticular,desuvalordeuso,posee
elmismovalorqueotramercanca).Antesdequeelpensamientohayapodido
llegaralconceptodeunadeterminacinpuramentecuantitativa,elsinequanonde
la ciencia de la naturaleza moderna, la cantidad pura ya estaba presente en el
dinero,esamercancaquehaceposiblelamensurabilidaddelvalordetodaslas

demsmercancas,seacualfueresudeterminacincualitativaparticular.Antesde
que la fsica hubiera podido articular el concepto de un movimiento puramente
abstracto,quetuvieralugarenunespaciogeomtrico,independientedetodaslas
determinaciones denaturaleza cualitativa,elacto deintercambio efectivo haba
realizadoyatalmovimientopuro,abstracto,quenotocaenningnmomentolas
cualidades concretas sensibles del objeto atrapado en ese movimiento: la
transferenciadepropiedad.YSohnRethelpasaademostrarlomismoapropsito
de la relacin de la sustancia con el accidente, a propsito de la nocin de la
causalidad presente en la ciencia newtoniana, es decir, lo extiende al cuadro
enterodelascategorasdelaraznpura.
De manera tal que el sujeto trascendental, soporte de ese marco de las
categoras a priori, se encuentra confrontado al hecho bastante inquietante de
depender,ensusgnesisformal,deunprocesopatolgicointramundanoun
escndalo,unsinsentidoimposibledesdeelpuntodevistatrascendental,por
cuantoel apriori formaltrascendentales perdefinitionem independientedetodo
contenido un escndalo que corresponde perfectamente al carcter
escandalosodelinconscientefreudiano,tambininsoportable,enlaperspectiva
filosfica trascendental. En efecto, si se observa atentamente la condicin
ontolgicadeloqueSohnRethelllamalaabstraccinreal[realeAbstraktion](el
acto de abstraccin contenido en el proceso efectivo del intercambio de las
mercancas), la homologa entre esa instancia y la del inconsciente, esa cadena
significantequepersisteenOtraEscenasaltaalosojos;laabstraccinrealesel
inconsciente del sujeto trascendental, soporte del conocimiento cientfico objetivo
universal.
Porunaparte,laabstraccinrealnotienenadaderealenelsentidode
laspropiedadesefectivasdelascosas,ladeterminacindelvalornoestcontenida
enelobjetomercancaenlasmismascondicionesenqueloestnsuspropiedades
particularesqueconstituyensuvalordeuso(forma,color,gusto,etctera).Como
lodestacaSohnRethel,sunaturalezaesladeun postulado implicadoporelacto
realdelintercambio;porlotanto,lanaturalezadeciertocomosi[alsob]:enel
actodeintercambio,losindividuoshacencomosi,duranteeseacto,lamercancano
estuvierasometidaaloscambiosfsicos,comosifuerainalterable,pormsque,en
el nivel consciente, los participantes sepan perfectamente que eso no es
verdad.Estepostuladoquedaclaramenteexpuestoenelcasodelamaterialidad
deldinero; sabemos muybienquelamonedaesvctimadelausura,sucuerpo
fsico cambia con el tiempo, pero de todas maneras, en la efectividad social del
mercado,selatratacomosifueradeunasustanciaindestructibleynocreada,de
unasustanciaquenoestsometidaalpoderdeltiempo(SohnRethel,1970:96).
CmonorecordarlafrmuladelanegacinfetichistaS,losperfectamente,
peroaunas!Porconsiguiente,alosejemploscorrientesdeestafrmula(S

muybienquelamadrenotienefalo,peroaunas;Smuybienquelosjudos
son personas como cualquier otra, pero aun as) tendramos que agregar
tambineldelamoneda.
Por esta va nos acercamos al problema no resuelto por Marx, el de la
materialidad del dinero: no de la materialidad emprica, sensible, sino de la
materialidadsublimedeeseotrocuerpoindestructibleynocreado:elcuerpodel
dineroescomoeldelavctimasadianaquesoportatodoslostormentosysalede
ellos con su belleza inmaculada (Riha, 1986). Esta corporeidad inmaterial del
cuerposincuerposerajustamenteladefinicindelobjetosublimeysoloenese
sentido podramos sostener la tesis del dinero entendido como un objeto
preflico,anal,conlacondicindenoolvidarenqumedidalapostulada
existencia de ese cuerpo sublime depende del orden simblico; el cuerpo sin
cuerpo indestructible, no sometido a la usura, supone la garanta de una
autoridadsimblica:
Laautoridadqueacualamoneda[]garantizaelpesoylapurezadesu
composicin y promete reemplazar las piezas usadas por piezas plenamente
vlidas.Dichodeotromodo,sereconoceformalmenteporuntiempoindefinidoel
postuladodelainmutabilidadmaterialdelequivalenteysehacedeliberadamente
la distincin entre ese postulado social de la inmutabilidad y las propiedades
empiricofsicasdetalocualmetal(SohnRethel,1970:9596).
Porlotanto,silaabstraccinrealnocorrespondealniveldelarealidad,
de las propiedades efectivas del objeto, no por ello es una abstraccin del
pensamiento,unprocesoquesedesarrollaenelinteriordelsujetopensante:en
relacin con esta interioridad, la abstraccin propia del acto de intercambio es
irreduciblementeexterior,descentradaobien,pararetomarlaconcisaformulacin
deSohnRethel:Laabstraccindeintercambionoeselpensamiento,perotienela
formadelpensamiento(SohnRethel,1970:98).Heaquunadefinicinposibledel
inconsciente,comoformadelpensamientocuyonivelontolgiconoeseldel
pensamiento,esdecir,queconservaunaexterioridadirreducibleenrelacinconl:
OtraEscenaexterioralpensamientoenlaquelaformadeesteyaestarticulada
conantelacin.LoSimblicoesprecisamenteeseordenformalque estterceroen
relacin con la dualidad realidad emprica exterior/interior de lo vivido
subjetivo; SohnRethel tiene razn al criticar a Althusser, quien confiere a la
abstraccinelmismoniveldelpensamientoylareduceasaunprocesoquesolo
puede desplegarse en el nivel del conocimiento, razn por la cual repudia la
categoradelaabstraccinrealporconsiderarlaunaconfusinepistemolgica.
La abstraccin real es impensable para Althusser porque hace pedazos su
distincin epistemolgica fundamental entre el objeto real y el objeto de
conocimientoalintroduciruntercero:laformadelpensamientopreviayexterior

alpensar,ensuma,losimblico.
Ahora estamos en condiciones de precisar en qu consiste la dimensin
insoportable de SohnRethel para la reflexin filosfica, el escndalo de su
propuesta:SohnRethelhaconfrontadoelcrculodelareflexinfilosficaconun
lugarexteriorenelquesuformaestyapuestaenescena.Conello,lareflexin
filosficaseencontranteunaexperienciainquietantecercanaalafrmulaoriental
tereseso:ah,enlaefectividadexteriordelprocesodeintercambio,esttu
verdaderolugar,ahestelteatrodondeserepresentatuverdadantesdequette
enteres. La confrontacin con ese lugar es insoportable porque la posicin del
Filsofosedefineporlacegueraatodoloquesedesarrollaeneselugar:elFilsofo
nopuedetomarloenconsideracinsindisolverse,sinperdersuconsistencia.
Locualnoquieredecirque,adiferenciadelaconcienciafilosficaterica,la
concienciaprctica,ladelossujetostomadosenelactodeintercambio,quede
excluida del mismo efecto de desconocimiento constitutivo: esta conciencia
practicaunacegueracomplementaria.Elindividuoqueestefectuandoelacto
deintercambioprocedecomounsolipsistaprctico;enelactodeintercambio
desconoce la funcin sociosinttica del intercambio, el nivel de la abstraccin
real como la forma de la socializacin de la produccin privada a travs del
mercado. Este desconocimiento es el sine qua non de laefectuacin del acto de
intercambio:silosparticipantestomaranconcienciadelaabstraccinreal,elacto
deintercambioefectivoyanoseraposible:
El intercambio como forma sociosinttica del comercio se carga con su
propia ceguera [] Aqu, la socializacin solo puede desarrollarse sin ser
percibida.Suconcienciaexigiraunareflexinquenoseracompatibleconelacto
deintercambio;laobservacindelprocesodelasocializacinlecortaraelhilo.Ese
nosaberrespectodelarealidadformapartedesuesencia(SohnRethel,1970:119).
Estedesconocimientodalugaralaescisindelaconcienciaenconciencia
prctica y conciencia terica: el propietario que participa del acto de
intercambio procede como un solipsista prctico, se ciega respecto de la
dimensinsociosintticauniversaldesuactoyloreduceaunarelacinentrelas
mnadas atomizadas que se encuentran en el mercado; esta dimensin social,
reprimida,desuactosepresentaluegoconlaformadesucontrario,delarazn
universalvueltahacialaobservacindelanaturaleza(lareddelascategorasdela
raznpuracomomarcoconceptualdelascienciasdelanaturaleza).
Encontramosaquunarelacinentreelseryelsaberquecaracterizael
concepto freudiano del inconsciente; un ser paradjico que, sin ser
independientedelaconciencia(frmuladelrealismomaterialistahabitual;un

proceso objetivo que se desarrolla segn su necesidad inmanente,


independientementedeloquepiensendellossujetos),tampocoesunaentidad
que dependera de la conciencia y que existira solo como el objeto de una
conciencia (esse percipi: frmula del idealismo objetivo), sino una entidad cuya
existencia implica un no saber. Su dato positivo mismo es el efecto de una
equivocacin,unerror,puessuconsistenciaontolgicareposaporcompletoenun
desconocimiento.Estaesquizunadefinicinposibledelordenimaginario;elYo
imaginario,porejemplo,desdeelmomentoenqueelsujetosabedemasiadode
l se desvanece, se disipa, pierde su consistencia. La presencia plena de lo
Imaginariobasasuconsistenciaenelhechodequeenalgunapartehayaunazona
prohibida,lazonadeunsaberletal.

MARXINVENTORDELSNTOMA

Estaproblemticadelfetichismodelamercancaesprecisamenteelcontexto
dondedeberamossituarlatesislacanianasegnlacualMarxhadescubiertoel
sntoma. Lo hizo detectando una fisura, una asimetra, un desequilibrio
patolgico que desmiente el universalismo de los derechos y deberes
burgueses:undesequilibrioque,lejosdeanunciarunarealizacininsuficiente
deeseuniversalismoydeserporlotantounrestoquesuradicalizacinulterior
habrdeabolir,funcionamsbiencomosumomentoconstitutivo.Elsntoma,
enelsentidoestricto,eseseelementoparticularquedesmienteloUniversaldel
queformaparte.
ElprocedimientotericoelementaldeMarx,eldesucrticadelaideologa
es,engeneral,sintomtico;consisteendetectarelpuntodeaplastamiento(J.A.
Miller,1967)queesheterogneorespectodeuncampoideolgicoyalaveznecesario
paraquesepuedacompletarlatotalidaddeesecampo,paraqueelcrculopueda
cerrarse. Ese procedimiento implica, pues, cierta lgica de la excepcin: toda
universalidad ideolgica por ejemplo, la de la libertad, la de la justicia y la
equidadesfalsa,incluyenecesariamenteuncasoespecficoquehaceestallar
enpedazossuunidad,quedejaaldesnudosufalibilidad.Lalibertadesunanocin
universalquecomprendemuchasespecies(libertaddepalabraydeconciencia,de
prensa, de comercio, etctera); ahora bien, por necesidad estructural, hay una
libertadespecficaquesubvierteelconceptouniversaldelalibertad:lalibertadde
lafuerzadetrabajo,ladelobrero,devenderlibrementeenelmercadosufuerzade
trabajo.Estalibertadeslocontrariomismodelalibertadefectivaporque,mediante
laventalibre desufuerza de trabajo,elobrero pierde sulibertad; elcontenido
efectivodeesteactolibredeventaeslaservidumbrealCapital.Yprecisamente,
estalibertadparadjica,laformamismadelaesclavitud,esloquecompletael
campo,loquecierraelcrculodelaslibertadesburguesas.Lomismopuededecirse
delintercambiojusto,equivalente,eseidealdelmercado;cadamercancadebeser
pagada a su valor pleno; sin embargo, hay una mercanca paradjica por
supuesto,nuevamente,lafuerzadetrabajoqueestsiendoexplotadajustamente
cuandoselapagaporsuvalorpleno.Cuandoseexplotalafuerzadetrabajo,noes
que no se le restituya su valor pleno; el intercambio entre el capitalista y el
trabajador es en principio, al menos un intercambio completamente justo,
equivalente:elobrerorecibetodoelvalordesufuerzadetrabajo.Elescamoteo
consisteenquelafuerzadetrabajoesunamercancaparadjicacuyousoel
trabajomismoproduceunexcedentedelvalorenrelacinconsupropiovalor,la

plusvala, de la cual se apropia el capitalista Tenemos aqu nuevamente una


universalidadideolgica,ladelintercambiojusto,equivalente,yunintercambio
paradjicoeldelafuerzadetrabajoacambiodelsalarioque, justamenteen
cuantoequivalente,funcionacomolaformamismadelaexplotacin.
Tambinpodramosformulartodoestoenlostrminostristementeclebres
de la dialctica de la cantidad y la calidad: tenemos una cualidad, una
propiedad,unacaracterstica universal;desde elmomentoenque pretendemos
comprender, unificar, totalizar todos los casos de esa universalidad, toda la
cantidaddeesacualidado,paraexpresarlodemaneralgica,todalaextensinde
estacomprensin,seagregaallnecesariamenteporlomenosUno,elelemento
paradjicoque,justamenteporserinterior,subvierte,aniquila,launiversalidadde
la cualidad dada. Cuando en la sociedad precapitalista la produccin de las
mercancas no tena an carcter universal, cuando predominaba en ella la
produccin natural, los propietarios de los medios de produccin an eran en
principio los productores mismos: prevaleca la produccin artesanal; el
propietariomismotrabajabayvendasusproductosenelmercado.Enesenivelde
desarrollo, no hay explotacin en principio, al menos, si dejamos de lado la
explotacin de los aprendices, etctera, el intercambio en el mercado es
equivalente,cadamercancasepagasegnsuvalorpleno.Puesbien,desdequela
produccinparaelmercadoseuniversaliza,desdequecomienzaapredominaren
eledificioeconmicodeunasociedad,seproduceciertosaltocualitativo:enel
mercado aparece una mercanca nueva y paradjica, la fuerza de trabajo, los
obreros que no son propietarios de los medios de produccin y que, en
consecuencia,parasobrevivir,debenvender,noyalosproductosdesutrabajosino
sufuerzadetrabajomisma.Conestanuevamercanca,elintercambioequivalente
devienesupropianegacin,seconvierteenlaformamismadelaexplotacin,dela
apropiacindelaplusvala.Eldesarrollocuantitativomismo,launiversalizacin
delaproduccindelasmercancas,produce,pues,unanuevacualidad,hace
que aparezca una nueva mercanca que funciona como la negacin interna del
principiouniversaldelintercambioequivalentedelasmercancas.Yla utopa del
socialismo llamada pequea burguesa consiste justamente en creer en la
posibilidad de una sociedad en la cual las relaciones de intercambio podran
universalizarse,enlacualpredominaralaproduccinparaelmercado,enlacual,
sin embargo, los obreros mismos seran los propietarios de sus medios de
produccin:unaeconomaconlaproduccindelasmercancasuniversalizaday,
aunas,sinexplotacin;loqueseraprecisamenteunauniversalidadsinsntoma,sin
esepuntodeexcepcinparadjicoquefuncionacomosunegacininterna.
EnestaideasebasatambinlalgicadelacrticamarxistadeHegel,contra
lanocinhegelianadeunatotalidadracional:desdeelmomentoenquetratamos
de considerar el orden social existente como una totalidad racional, debemos

agregarunelementosocialparadjicoque,sindejardeestarenelinteriordeesa
totalidadracional,funcionacomosusntoma,subvierteelprincipiouniversalde
sutotalidad.EnlasociedadcontemporneadeMarx,eseelementoirracionaldela
estructurasocialera,porsupuesto,elproletariadoquefuncionabaentoncescomo
la no razn de la razn misma (Marx), como el momento en que la razn
universal cae sobre su propia no razn. (En cuanto al proletariado como
sntoma,vaseasimismo Naveau,1983).Sinembargo,alatribuirle aMarx el
descubrimientodelsntoma,Lacanesmspreciso;sitaesedescubrimientoenla
conceptuacinmarxistadelpasodelfeudalismoalcapitalismo:
ElorigendelanocindesntomanodebebuscarseenHipcratessinoen
Marx,enlarelacinqueestableceporprimeravezentreelcapitalismoyqu?[]
Losbuenosviejostiemposdeloquellamamoselperodofeudal(Lacan,1975c:
106).
Paracomprenderesarelacin,debemospartirdesutrasfondoterico,del
conceptomarxistadefetichismodelamercanca.

ELCARCTERFETICHISTADELAMERCANCA

Estacaracterizacinconsisteenqueunarelacinsocialdeterminadadelos
hombresentresrevisteparaelloslaformafantsticadeunarelacindelascosas
entres(Marx,1969:69).
El valor deunamercancaquenoesenverdadmsquelainsigniade
ciertaredderelacionessocialesentrelosproductoresdelasdiversasmercancas
adquiere la forma de la propiedad casi natural de otra cosamercanca, del
dinero: se dice que el valor de una mercanca es tanta cantidad de dinero. Lo
esencial del fetichismo, pues, no reside tanto en el famoso reemplazo de las
personasporlascosas(unarelacinentreloshombresadquierelaformadeuna
relacinentrelascosas)comoenciertoerrorreferentealarelacinentrelared
estructuradayunodesuselementos;loqueenrealidadesunefectodeestructura
(delareddelasrelacionesentreloselementos)pareceunapropiedadinmediatade
un elemento, que le sera propia tambin fuera de su relacin con los dems
elementos. Semejante confusin puede darse enlas relaciones entre lascosas
tantocomoenlasrelacionesentreloshombres.Marxlodiceexplcitamentea
propsitodelaformasimpledelaexpresindelvalor.LamercancaAnopuede
expresarsuvalorsinorelacionndoseconotramercanca,B,que,poresarazn,
pasaasersuequivalente:Envirtuddelarelacindevalor,laformanatural[es
decir,elvalordeuso,laspropiedadesefectivas]delamercancaBpasaaserla
formadevalordelamercancaAobienelcuerpodeBpasaaserparaAelespejo
desuvalor(Marx,1969:54).Aestasreflexiones,Marxagregalasiguientenota:
En cierto sentido, ocurre lo mismo con el hombre que con la mercanca.
Puestoquenollegaalmundoconunespejo,comoelfilsofofichteano:YoYo,se
miraysereconoceprimerosolamenteenotrohombre.nicamentemedianteuna
relacinconPablo,comounhombreigualal,Pedroserelacionaconsigomismo
comoconotrohombre.Medianteestacomprobacin,Pablo,consupielysupelo,
ensucuerpodePablo,valeparaPedrocomolaformadeaparicindelgnero
hombre(Marx,1969:586).
Estabrevenotaanticipaenciertomodolateoralacanianadelestadiodel
espejo:soloalversereflejadoenotrohombre,enlamedidaenqueeseotrohombre
leofreceunaimagendesuunidad,elYopuedealcanzarsupropiaunidad,su
propia identidad; por lo tanto, identidad y alienacin son estrictamente
correlativas.Marxllevamsallestaanaloga:laotramercanca,B,soloesun

equivalenteenlamedidaenqueAserelacioneconellacomoconunaformade
aparicindesupropiovalor;soloesequivalenteenelinteriordeesarelacin.Pero
la apariencia y este es el efecto propio del fetichismo es exactamente la
contraria:AparecerelacionarseconBcomosielserequivalentedeBnofuerauna
determinacin reflexiva (Marx) de A, como si B fuera ya en s mismo un
equivalente.Lapropiedaddeserequivalenteparececorresponderleaunfuerade
su relacin con A, al igual que sus propiedades efectivas, naturales, que
constituyensuvalordeuso.Marxcomplementaestasreflexionesconotranota
muyinteresante:
Porreglageneral,entalesdeterminacionesreflexivashayalgocurioso.Por
ejemplo,unhombresoloesreyporqueotroshombressecomportancomosbditos
antel.Estosltimos,encambio,creenquesonsbditosporqueelotroesrey
(Marx,1969:587).
Serreyesunefectodelareddelasrelacionessocialesentreelreyysus
sbditos;ahorabienyesteeselefectofetichistamientrasunoestatrapado
enesevnculosocial,esvctimadeunaconfusin,larelacinseinvierte:unocree
queessbdito,secomportacomosbditoanteelrey,comosielreyfueseyaens
mismo rey,fuera desurelacinconsussbditos,como siserrey fueseuna
propiedadnaturaldelapersonareal.Cmonorecordaraqulafraselacaniana
segnlacualelloconoessoloelmendigoquesecreereysinotambinelreyque
secreerey;esdecir,queseidentificainmediatamenteconelmandatorey!
Tenemos,entonces,unparalelismo,unahomologaentrelosdosmodosdel
fetichismo,ylacuestindecisivaconciernealarelacinentreesosdosniveles.En
realidad,esarelacinnoesenmodoalgunoladeunasimplehomologa;nopuede
decirse que, en las sociedades en las que predomina la produccin para el
mercado,osea,enelfondo,enlassociedadescapitalistas,ocurrelomismoconel
hombre que con la mercanca. Lo que sucede es justamente lo contrario: el
fetichismodelamercancareinaenlasociedadcapitalistapero,enelcapitalismo,
lasrelacionesentreloshombresnoestndeningunamanerafetichizadas;loque
tenemossonrelacionesentrehombreslibresquesiguen,cadaunoporsulado,
suspropiosintereses.Laformapredominanteydeterminantedesurelacinnoes
ladeladominacinylaservidumbre,sinoladeuncontratoentresujetoslibrese
igualesantelaley.Sumodeloesprecisamenteelintercambioenelmercado:dos
sujetosseencuentranysurelacinestliberadadetodacargadedominaciny
servidumbre,delaveneracinalAmo,delcuidadopatriarcaldelSiervoporparte
del Amo; se encuentran como dos personas cuyo comportamiento est
determinadocompletamenteporelintersegostaycadaunoprocedecomoun
buenutilitarista;laotrapersonahaperdidotodaaureolamstica;norepresenta
paraelprimeromsqueunoperadorque,igualquelmismo,siguesuprovechoy

quesololeinteresaenlamedidaenqueposeealgounbien,unamercanca
quepuedesatisfacersusnecesidades.
Lasdosformasdelfetichismoson,porlotanto,incompatibles:dondereinael
fetichismo de la mercanca, estamos en el nivel de la relacin entre los
hombres ante una fetichizacin total y, por el otro lado, donde reina el
fetichismo en las relaciones entre los hombres, es decir, en las sociedades
precapitalistas,elfetichismodelamercancanosehadesarrolladoanporque
todava predomina la produccin natural en lugar de la produccin para el
mercado.Estefetichismoenlarelacinentreloshombrestieneunnombrepropio;
es,comolohadichoMarx,loqueconstituyelasrelacionesdedominacinyde
servidumbre,porconsiguiente,precisamentelarelacindelEsclavoydelAmoen
elsentidohegeliano;yescomosilaretiradadelAmoenelcapitalismonohubiera
sido ms que un desplazamiento: como si la desfetichizacin de las relaciones
interpersonalessehubieracompensadomediantelafetichizacindelasrelaciones
entrelascosas,coneladvenimientodelfetichismodelamercanca.Ellugardel
fetichismo se ha desplazado de las relaciones interpersonales a las relaciones
entre lascosas:lasrelaciones socialesdecisivas,lasde laproduccin,noson
inmediatamentetransparentescomoenlaformadelasrelacionesinterpersonales
delAmoydelEsclavo(delseorysusiervo,etctera);sedisfrazanpararetomar
laformulacinmuyprecisadeMarxderelacionessocialesdelascosas,delos
productosdeltrabajo,valedecir,delasmercancas.
HeaquporqudebemosbuscarlaideadequeMarxdescubrielsntoma
ensumaneradeconceptuarelpasodelfeudalismoalcapitalismo.Alestablecerse
lasociedadburguesa,lasrelacionesdedominacinydeservidumbresereprimen:
aparentemente, en la forma, lo que se dan son relaciones de sujetos libres,
liberados de todo fetichismo en sus conexiones interpersonales; la verdad
reprimidaladelapersistenciadeladominacinylaservidumbresurgeenun
sntoma que subvierte la apariencia ideolgica de la igualdad, de la libertad,
etctera.Estesntomaquepermiteobservarlaverdaddelasrelacionessociales
estenlasrelacionessocialesdelascosas:lasrelacionessocialesdecisivas,lasde
laexplotacin,nopuedendetectarseanalizandolasrelacionesinterpersonales;es
necesario volver la mirada a las relaciones sociales de las cosas, donde, a
diferenciadelasociedadfeudal,
independientemente de cmo se juzguen las mscaras que llevan los
hombresenestasociedad,lasrelacionessocialesdelaspersonasensustrabajos
respectivosseafirmannetamentecomosuspropiasrelacionespersonales,enlugar
dedisfrazarsederelacionessocialesdelascosas,deproductosdeltrabajo(Marx,
1969:73).

Quelasrelacionessocialesdelaspersonas,envezdeafirmarsenetamente
comosuspropiasrelacionespersonales,sedisfracenderelacionessocialesdelas
cosas:heaquunabelladefinicindelsntoma,lahisteriadeconversinpropia
delcapitalismo.

LOSSUJETOSQUESESUPONEQUE

Aqu,laoposicinaprimeravistaingenua,humanista,deloshombresy
delascosasnodebeconfundirnos:elrazonamientodeMarxadquieresupeso
subversivo justamente en el modo en que utiliza esa oposicin, que podemos
resumirdelamanerasiguiente:enlasociedadcapitalista,lasrelacionesentrelos
hombres son transparentes, estn desmitificadas; los individuos se han
emancipado de toda creencia ingenua, de todos los prejuicios oscurantistas,
actancomosujetosracionalesutilitaristas.Ahorabien, lascosasmismas,poras
decirlo,creenensulugar;lacreenciadeloshombresseencarna,sematerializaenla
relacinsocialdelascosas,msomenoscomoenelcasodelosmolinosde
oracionesdelTbet:lohagogirar(obien,siprocedoporlaastuciadelarazn,lo
atoaunmolinodevientoygirarporssolo)ydeestamaneralacosamismareza
porm,msprecisamente:yorezoatravs,porintermedio,delacosa,mientras
queyo mismo,durante esetiempopuedo hacer cualquier otracosa,dejarme
llevarporlasfantasasmssucias;paradecirloenelestiloestalinista,importapoco
loquehagaporqueobjetivamente,estoyrezando.
Teniendo como teln de fondo esta posibilidad paradjica de delegar la
creenciaenotro,unosesientetentadoareactualizarlatesislacanianasobreel
carcterenelfondoantipsicolgicodelpsicoanlisis:lasemocionesmismassiguen
yaciertalgica,puedentransponerse,combinarse,delegarse,etctera,sinquesu
sinceridadnisuautenticidadseponganenteladejuicio.Unopuededelegaren
otro no solo la creencia, sino tambin emociones tan espontneas como, por
ejemplo,larisayelllanto.Conreferenciaalafuncinquecumplaelcoroenla
tragediaantigua,Lacanhacenotar:
Cuandounoestalanocheenelteatro,piensaensuspequeosasuntos,la
lapiceraqueperdiesedayelchequequetendrquefirmaraldasiguiente.Por
lo tanto, no nos demos demasiado crdito; hay alguien que se hace cargo de
nuestrasemocionesenunasaludabledisposicindelaescena:elcorosehacecargo
deellasAsquedamosliberadosdetodapreocupacin,auncuandonosintamos
nada,elcorosentirennuestrolugar(Lacan,1986:25demayode1960).
Elcoroexperimentaelterrorylapiedadennuestrolugar;yanosotros,los
espectadores que podemos observar el espectculo con mirada fatigada y
somnolientanosquedaelpreocuparnospornuestraspequeecescotidianas;sin
embargo, por intermedio del coro, hemos experimentado objetivamente las

emociones apropiadas para la obra. En las sociedades llamadas primitivas,


encontramosunfenmenoanlogoenlafiguradelaslloronas,mujeresalasquese
lespagabaporllorarenlosfunerales;deesemodo,atravsdelotro,sehonraban
las obligaciones del duelo, mientras los deudos podan dedicar ese tiempo a
asuntos ms lucrativos, por ejemplo, a las disputas relativas al reparto de la
herencia del difunto. Y para invalidar la idea de que esto corresponde a los
fenmenospropiosdeloquesehallamadolasetapasprimitivasdeldesarrollo
social basta con recordar ciertos programas de televisin estadounidenses e
inglesesenlosquelasrisasartificialesformanpartedelabandasonora:despus
de un gag o una respuesta supuestamente punzante, estallan las risas o los
aplausos. Este es, sin duda, el equivalente actual del coro antiguo. He aqu la
Antigedad viva. Para qu sirven esas risas? La primera respuesta (nos
recuerdaquehayquererseenesemomentoynosincitaahacerlo)quepresenta
adems lainteresanteparadojadequererseraundeber, noalcanza;la nica
respuestaqueconvieneenestecasoesqueelotroreennuestrolugar;estoimplica,
porsupuesto,suponerquenuestrolugar,ellugardenosotrosmismos,esyade
antemanoellugardeeseOtro.Sino,cmoexplicarlaeficaciadetalsustitucin?
De esta manera, objetivamente uno se divierte de lo lindo, aun cuando, en
realidad, mudo y agotado, el telespectador se contente con mirar fijamente la
pantalla.
Aqu Marx es mucho ms subversivo que la mayor parte de los crticos
contemporneos,porejemplo,queUmbertoEco.EnElnombredelarosa,deEco,el
secretocuidadosamenteocultoenelcentrodellaberintodelmonasterioresultaser
lasegundaparte,supuestamenteperdida,delaPoticadeAristteles,quetratade
la comedia. La leccin parece clara: el soporte ltimo del totalitarismo es la
creenciaciegayfantica,elMalsupremoeslaobsesinexclusivaporelBienala
quehabraqueoponerladistancialiberadoradelarisaquesubviertetodaposicin
fija, dogmtica En realidad, no hay proposicin ms impropia que esta para
comprender elfuncionamiento totalitario del socialismo realde hoy,el de la
pocaposestalinista.Laideologareinanteenesesistemaseejerceenvirtudde
quenadieselatomaenserio(apartedealgunosdisidentesquelereprochanal
poder no haber cumplido sus propias reglas); la distancia irnico/cnica es un
componentesinequanondesufuncionamiento:enesto,lafamosarisaliberadora
carnavelescaestporcompletodelladodelpoder
Deinmediatosurgeuninterroganteapropsitodetalcoyunturaideolgica
y tiene que ver con la manera en que, a pesar de todo, opera all la creencia,
condicinnecesariaparaestablecerunconjuntosocial.Paraintentarunarespuesta
debemosintroducirlanocindelsujetoquesesuponequecree,correlativodelsujeto
quesesuponequesabe(Mocnik,1986).Tratemosdedelimitaresteconceptoapartir
deunhechocaractersticodelospasesdelsocialismorealdondesiemprefalta

algoenlastiendas,porejemplo,elpapelhiginico.Lasituacindepartidaesla
siguiente:enlastiendashayabundanciadepapelhiginico;deprontocomienzaa
difundirseelrumordequevaafaltaresepapel:todoelmundoseprecipitaalas
tiendas para conseguir la mayor cantidad posible. Finalmente ya no hay papel
higinicoenlastiendasAunqueaprimeravista,esteseraunsimplecasodelo
quesellamaprofecaautocumplida,elmecanismoesunpocomscomplicado.El
razonamientoquehacecadaindividuoeselsiguiente:Squehaygrancantidad
de papel higinico, pero probablemente haya muchos tontos que creen que
verdaderamentenohaysuficienteyque,enconsecuencia,saldrnacomprar;el
resultado ser que ya no habr ms papel. Por esta razn, vale la pena ir a
conseguirlodeinmediato.
Cadaindividuo se refiere aotro que supuestamente cree y,ese otro que
supuestamentecreedirectamente,ingenuamente, ejercesueficaciaauncuando
noexistaenlarealidad:enunconjuntosocial,cadaindividuopuededesempearese
papel para los dems. Aun cuando ninguno de esos individuos existentes
corresponda a la descripcin del sujeto que se supone que cree, este sujeto
imaginadopuede desencadenarunaserie deefectosenlarealidad social,entre
ellos,porejemplo,lafaltaefectivadepapelhiginicoenloscomercios:heaqula
paradojadeunobjetoque,sintenerexistencia,posee,sinembargo,propiedades.
Estaesunanuevaversindelesnondupeserrent[quienesnoquierenpasarpor
tontosseequivocan]:eltontoserafinalmenteelquenosedejarallevarporel
rumor y continuara atenindose a la verdad de que haba suficiente papel
higinicoenlastiendas:alfinalsequedarasinpapel.
No hace falta destacar la pertinencia de la categora del sujeto que se
suponequecreeparaciertaprcticaanaltica:unosesientetentadoasituarla
diferenciaentrelaprcticapropiamentefreudianaylacurarevisionistaenque
enestaltima,elanalista,enlugardeencarnaralsujetoquesesuponequesabe,
desempeaparaelanalizandoelpapeldelsujeto quesesuponequecree.A
saber, el razonamiento del analizando en el siguiente: A causa de mis
perturbacionespsquicas,necesitolacura,peronocreoenelfalomaterno,enla
castracinnienningunadeesastonteras;ahorabien,elanalista,encambio,cree
entodoesoyquiz,apesardetodo,puedaayudarmegraciasaesacreencia.La
leccin que se puede sacar en lo tocante al campo social es sobre todo que la
creencia,lejosdeseralgointerior,ntimo,siempresematerializaennuestra
actividad efectiva. El fantasma que rige la efectividad social se articula
precisamentealrededordelacreencia.TomemoselcasodeKafka:senosdiceque,
conelmundoirracionaldesusnovelas,Kakfahabaexpresadodeunamanera
exagerada,fantstica,subjetiva,losrasgosdelaburocraciamoderna;conlo
cualsedejadeladoelhechodecisivodequejustamenteesaexageracinesel
lugardeinscripcindelfantasmaqueoperaenelfuncionamientolibidinaldela

burocracia efectiva misma. El llamado universo kafkiano no es en modo


algunounaimagenfantsticadelarealidadsocialsinoque,porelcontrario,es
lapuestaenescenadelfantasmaqueyaoperaenelcorazndelarealidadsocial
misma: sabemos muy bien que la burocracia no es todopoderosa; ahora bien,
nuestraconductaefectivaestyaregidaporlacreenciaensuomnipotenciaA
diferenciadelacrticadelaideologahabitualqueprocuradeducirlaideologa
delacoyuntura delasrelacionessocialesefectivas,elenfoque analtico apunta
sobre todo alafantasaideolgicaquerigelaefectividad socialmisma:loque
llamamoslarealidadsocialesunaconstruccinticaquesesostienegraciasaun
comosi(hacemoscomosicreyramosquelaburocraciaestodopoderosa,queel
Presidente representa laVoluntaddelPueblo,queelPartido encarnaelinters
objetivo de la clase obrera). Si esta creencia (que, recordmoslo, no tiene
absolutamente nada de psicolgica, sino que est materializada en el
funcionamiento objetivo, efectivo, del campo social) se pierde, la textura
mismadelosocialsedisipa.
Elsujetoquesesuponequecreees,sinembargo,nicamenteelprimerode
tres conceptos que pueden construirse siguiendo el modelo del sujeto que se
suponequesabe.Despusdelsujetoquesupuestamentecree,vieneelsujetoquese
supone que goza (Dolar, 1987): el otro como soporte de un goce ilimitado,
insoportable,traumatizante.JacquesAlainMilleryahasealadoqueestalgica
estpresenteenelracismo:loquenosinquietadelotro(eljudo,elrabe)es,en
ltimainstancia,sumodoparticulardeorganizarelgoce(sediviertendemasiado
ruidosamente,suscomidastienenunolorintensoydesagradable).Obien,el
obsesivo estima que una mujer es portadora de un goce desbordante,
autodestructorydesplegarsusesfuerzosconelobjetivoltimodesalvarladesu
propiogozar,aunquedebapagarelpreciodesuaniquilacin.Finalmente,estel
sujetodelquesesuponequedesea:esdecir,sesuponedelotroquesabedesear,que
sabeeludirelimpassefundamentaldeldeseohumano:cmonoreconoceraqula
estructuraelementaldelhistrico?Sielobsesivoesttraumatizadoporungoce
insoportable en el otro, el histrico tiene necesidad del otro para organizar su
deseo:esteeselsentidoprecisoenquehabraqueentenderlafraselacanianael
deseodelhistricoeseldeseodelotro,especialmente,deeseotroqueencarna
paralalsujetoquesupuestamentedesea.Lapreguntaqueseimponerespectode
unhistriconoesCuleselobjetodesudeseo,sinomsbien?Desdednde
desea?,Culeseseotrosujetoatravsdelcualorganizasudeseo?.Enelcaso
freudianodeDora,estclaroqueeseotroqueencarnaparaellaelsaberdesear
eslaseoraK.
Subrayemosqueenestattrada,elsujetoquesupuestamentesabeconserva
su lugar de la matriz fundamental: los otros tres solo son los derivados cuya
funcinestribaprecisamenteendisimularelefectodeelquesesuponequesabe

ensudimensinradical.

10.Laideologaentreelsueoylafantasa

Primerintentodedelimitareltotalitarismo

LOREALENLAIDEOLOGA

EnElSeminarioXILacanserefierealaparadojamuyconocidadeChuang
Tzuquien,despusdesoarqueeraunamariposa,sepreguntadespiertosinoes
lamariposaquiensueaserChuangTzu;segnLacan,estetenaraznalhacerse
esapregunta,enprimerlugar,porqueesloquepruebaquenoestloco,queno
setomaporalguienabsolutamenteidnticoasmismo(Lacan,1973:72)y,en
segundolugar,precisamentecuandoeramariposa,seaferrabaaalgunarazdesu
identidadqueerayesensuesencia,esamariposaquesepintaconsuspropios
coloresyporesava,enlaltimaraz,leraChuangTzu(Lacan,1973).
La primera razn corresponde a la exterioridad de la red simblica que
determinalaidentidaddelsujeto:ChuangTzuesChuangTzuporqueloespara
los dems (Lacan, 1973: 73), porque esa identidad le fue conferida por la red
intersubjetiva de la que l forma parte: estara loco sipensara que los otros lo
tratan como Chuang Tzu porque l ya es Chuang Tzu en s mismo,
independientementedeesaredsimblica.Laverdaddelsujetosedecidefuera,el
sujetoesensmismounanada,unvacosinningunaconsistencia.Ahorabien,
reducir al sujeto al vaco, sin ninguna verdad ms que la verdad exterior,
disolverloenlaredsimblica,estodoloquepodemosdecirdel?Acasoel
contenidodelsujetosereducealoqueesparalosdems,alasdeterminaciones
simblicas,alosttulos,alosmandatosqueselehanconferido?Elsujetodispone,
apesardetodo,deunmododedarconsistenciaasuidentidadmsalldelos
ttulos,lasreferenciasquelositanenlaredsimblicauniversal,unamanerade
hacerpresenteSerahensucarcterpatolgico,ensuparticularidadabsoluta:la
fantasa en el objeto fantasmtico, el sujeto se aferra a alguna raz de su
identidad.ChuangTzutenaraznaltomarseporunamariposaquesuea
queesChuangTzu,pueslamariposaeselobjetoqueconstituyeelmarco,el
esqueletodesuidentidadfantasmtica:larelacinChuangTzu/mariposadebera
escribirse $ a.En ese sueo que llamamosla realidad sociosimblica, l es
ChuangTzu,peroenlorealdesudeseo,eslamariposa;todosuDaseinconsisteen
serlamariposa.
Aprimeravista,laparadojadeChuangTzunohacesinoinvertirdemanera
simtrica la relacin llamada normal entre la vigilia y el sueo: en lugar de
ChuangTzuquesueaqueesunamariposa,tenemosunamariposaquesueaque
esChuangTzu;pero,comolosubrayaLacan,estasimetraesengaosa:Chuang
TzudespiertopuedetomarseporelChuangTzuqueensusueoesunamariposa,

pero,cuandoesunamariposa,nopuedepreguntarsesi,cuandoeselChuangTzu
despierto,noeslamariposaqueestsoandoquees(Lacan,1973:72),valedecir,
nopuedetomarseporlamariposaque,ensusueo,esChuangTzu.Lailusinno
puedeserdoble,simtrica,porqueenesecaso,estaramosenlasituacininsensata
descritaporAlphonseAllais;RaoulyMargherite,losamantes,sedancitaenel
bailedemscaras;estandoenelbailecreenreconocerseybuscanintimidadenun
rincnapartado,sequitanlasmscarasysorpresa!losdoslanzanalmismo
tiempoungritodeestupor.Ningunodelosdosreconocealotro.lnoeraRaouly
ellanoeraMargherite.(Encontramoslamismaparadojaenvariashistoriasde
cienciaficcincontadasdesdeelpuntodevistadelprotagonista,quiendescubre
gradualmentequetodaslaspersonasquelorodeannosonsereshumanossino
autmatasconaparienciadepersonas;elgolpedeefectofinalconsisteenqueel
hroeterminadescubriendoquelmismotambinesunautmata).
El psicoanlisis est, por lo tanto, lejos de la ideologa del sueo
universalizadoenelsentidodelarealidadenteranoesmsqueunailusin;el
psicoanlisis insiste en ese resto, esa roca, ese ncleo duro que escapa al
espejismouniversalizadodelasapariencias;lanicadiferenciaconelrealismo
ingenuoquecreeenlarealidadduradeloshechosestribaenque,segnlateora
analtica,esencleoduroseanunciajustamenteenelsueo.nicamenteenel
sueounoseacercaaloreal,aesaCosatraumticaqueeselobjetocausadel
deseo, es decir, solo en el sueo uno est alborde de lavigiliay se despierta
justamenteparapodercontinuardurmiendo,paraevitarelencuentroconloreal
(Lacan,1973,cap.V;J.A.Miller,1980b).Aldespertar,unosediceerasoloun
sueo,cegndosealhechodecisivodeque,precisamente,comoseresdespiertos,
nosomosmsquelaconcienciadeesesueo(Lacan,1973:72).Lomismopuede
decirse del famoso sueo ideolgico: uno intenta en vano salir de ese sueo
abriendolosojosalarealidad,porquejustamente,encuantosujetosdeunamirada
que llamamos objetiva, desideologizada, liberada de las ilusiones
ideolgicas,sobria,laquetomaloshechostalescomoson,nosomosmsquela
concienciadesusueoideolgico.Lanicamaneradesalirseesconfrontarseconlo
realqueseanunciaenl;porejemplo,noliberndosedelosprejuicioscontralos
judosymirndolostalescomosonenrealidadlavamsseguraparaseguir
siendo,sinadvertirlo,prisionerodeesosprejuiciossinointerrogndosesobrela
maneraenqueesafiguradeljudo tocaciertoconflictoirresuelto delorealde
nuestrodeseo.
Estacuestinnosimponeredefinirradicalmenteelconceptodeideologa.
En la perspectiva marxista predominante, la ideologa se entiende como falsa
conciencia,invertida,quedisimulalaesenciaefectivadelasrelacionessociales
queestndetrsdeella;sebuscalaesenciaoculta,lasrelacionessocialesefectivas
(por ejemplo, las relaciones de clase disimuladas por el universalismo de los

derechos formales burgueses). Pero, si uno concibe el campo social como una
estructuraquesearticulaalrededordesupropiaimposibilidad,estobligadoa
definirlaideologacomounedificiosimblicoqueoculta,nounaesenciasocial
escondida,sinoelvaco,loimposiblealrededordelocualseestructuraelcampo
social.Esporelloquelacrticadelaideologayanointentapenetrarhastala
esencia oculta: subvierte un edificio ideolgico a fin de denunciar, entre sus
elementos,elquerepresentasupropiaimposibilidad.Enlaperspectivamarxista
predominante,lamiradaideolgicaesunamiradaparcialqueciegaalatotalidadde
las relaciones sociales, mientras que, en la perspectiva analtica, la ideologa
denuncia,antesbien,unatotalidadquequiereborrarlashuellasdesuimposibilidad.No
hacefaltasubrayarqueestadiferenciacorrespondealaqueseparaelconcepto
marxistadelconceptofreudianodelfetichismo:enelmarxismo,elfetichedisimula
laredpositivadelasrelacionessociales,entantoqueenFreud,elfetichedisimula
lafalta(lacastracin),alrededordelacualsearticulalaredsimblica.
Delhechodequelorealsealoquesiempreretornaenelmismolugarsurge
ademsotradiferencia,nomenosdecisiva,entrelasdosperspectivas.Desdeel
puntodevistamarxista,elprocedimientoideologizanteporexcelenciaeseldela
eternizacin y de la universalizacin falsa: una coyuntura que depende de la
constelacin histrica concreta se presenta como condicin eterna, universal, o
bien,unintersparticularsepresentacomointersuniversal.Elprocedimiento
crticoideolgicodebeprecisamentedenunciarestafalsauniversalidad,detectar
en el Hombre en general al hombre burgus; en los derechos burgueses
universales, la forma que hace posible la explotacin capitalista; en la familia
nuclearpatriarcal,unaformahistricamentelimitaday,deningunamanera,una
constanteuniversal,etctera.Noobstante,pareceque,enlaperspectivaanaltica,
unodebera,antesbien,cambiarlostrminosydefinirelprocedimientoideolgico
msastutocomoeldelahistorizacinapresurada.Laapuestaltimadelacrticay
la relativizacin histrica de lo que llamamos la familia patriarcal, del
edipismoydelfamiliarismoanalticosnoesjustamentepermitirnoseludirel
ncleodurodelafamiliaqueseanunciaenesasformas,lorealdelaLey,laroca
delacastracin?Dichodeotromodo,silauniversalizacinapresuradapropone
una Imagen casi universal cuya funcin es cegarnos a su determinacin
historicosimblica,lahistorizacinapresuradanosciegaalncleorealqueretorna
comolomismoatravsdelasdiversashistorizaciones/simbolizaciones.
Porconsiguiente,loquefallaeneledificiotericomarxista,centradoenla
lecturasintomticadeltextoideolgico,esladimensindeloreal.Trataremosde
demarcaresafaltaapartirdeloscallejonessinsalidadelconceptomarxistadela
plusvala.

PLUSDEGOZARYPLUSVALA

LapruebadelapertinenciadelgestodeLacanquemodelelconceptode
plusdegozarapartirdelconceptomarxistadelaplusvala,esdecir,lapruebade
quelaplusvaladeMarxefectivamenteanuncialalgicadelobjetoa(minscula)en
cuantoplusdegozaresyalafrmulaclavemediantelacualMarx,eneltercer
tomodeElcapital,tratadefijarellmitelgicohistricodelcapitalismo:ellmite
delcapitaleselcapitalmismo,valedecir,elmododelaproduccincapitalista.
Esta frmula abre dos posibilidades de lectura. La primera, habitual,
historicistaevolucionista,entiendeestelmiteenelniveldelmodelodesafortunado
deladialcticadelasfuerzasproductorasydelasrelacionesdeproduccincomo
ladialcticadelcontenidoydelaforma(vaseelPrefacioalaCrticadela
economapoltica).Esemodelosiguelametforadelaserpienteque,decuandoen
cuando,sedesembarazadesupiel,demasiadoestrechayadherida:sepropone
como mvil ltimo del desarrollo social, como su constante, por decirlo as,
natural,automtica,elcrecimientoincesantedelasfuerzasproductivas(enla
reglareducidaaldesarrollodelastcnicas),alcualsuceden,conunretrasomayor
omenor,comomomentoinerte,lasrelacionesdeproduccin.As,haypocasen
lasquelasrelacionesseequilibranconlasfuerzas;luego,cuandolasfuerzasse
desarrollanysuperanelmarcodelasrelaciones,esemarcollegaaserunobstculo
asudesarrolloulteriorhastaquelarevolucinvuelveaequilibrarlasrelacionesy
las fuerzas reemplazando las antiguas relaciones por otras nuevas,
correspondientes al nuevo estado de las fuerzas. Vista en esta perspectiva, la
frmuladelcapitalentendido como supropiolmitesignificara,sencillamente,
que las relaciones de produccin capitalistas, que primeramente haban hecho
posibleeldesarrollorpidodelasfuerzasproductivas,hanllegadoaserencierto
puntounimpedimentoparasudesarrolloulterior,queesasfuerzashancrecido
msalldesumarcoyexigenunanuevaformaderelacionessociales.Elmismo
Marxestlejos,porsupuesto,desemejanterepresentacinvulgarevolucionista;
para comprobarlo, basta con examinar los pasajes de El capital donde trata la
relacinentrelasubsuncinformalylasubsuncinrealdelprocesodeproduccin
bajoelcapital:lasubsuncinformal precedealareal,esdecir,elcapitalsubsume
primero el proceso de produccin tal como lo ha encontrado (el artesanado,
etctera) y solo despus, sobre esa base, cambia gradualmente las fuerzas
productivas,dndoleslaestructuraqueleconviene;contrariamentealallamada
representacinvulgar,es,pues,la forma delasrelacionesdeproduccinloque

impulsaeldesarrollodelasfuerzasproductorasdesucontenido.
Aquhabraquehacerseunapreguntacompletamenteingenua:dndese
encuentra ese punto aunque ideal apartir del cual se puede decir que las
relaciones de produccin capitalista se han convertido en un impedimento al
desarrollodelasfuerzasproductivas?Obien,elreversodelamismapregunta:
cundo se puede hablar de que hay una concordancia entre las fuerzas
productivasylasrelacionesdeproduccinenelmarcodelmododeproduccin
capitalista?Unanlisisseveronosllevaaunasolarespuestaposible:nunca.Enesto
precisamentedifiereelcapitalismodelosmodosdeproduccinprevios;enelcaso
deestosltimos,unopuedehablardeperodosdeacuerdoduranteloscualesel
procesodelaproduccinydelareproduccinsedesarrollasegnunmovimiento
circularapacibleyperodosduranteloscualeslacontradiccinentrelasfuerzasy
las relaciones se agrava, mientras que en el capitalismo esta contradiccin, la
discordiafuerzas/relaciones,formapartedesuconceptomismo(conlaformadela
contradiccinentreelmodosocialdeproduccinyelmodoindividual,privadode
la apropiacin). Esta contradiccin es lo que obliga al capital a ampliar
permanentementesureproduccin,adesarrollarincesantementesuscondiciones
de produccin, a diferencia de los modos de produccin previos cuya
(re)produccin,ensuestadonormaltienelaformadeunmovimientocircular.
Puesbien,siestoesas,lalecturaevolucionistadelafrmuladelcapitalentendido
comosupropiolmite,noalcanza:nosetratadeningunamaneradeque,encierto
punto,elmarcodelasrelacionesdeproduccinfreneneldesarrolloulteriordelas
fuerzas productivas, sino que, por el contrario, ese lmite inmanente, esa
contradiccin interior es lo que impulsa al capitalismo a desarrollarse
permanentemente. El movimiento normal del capitalismo es revolucionar
permanentementesuscondicionesdeexistencia:desdeelcomienzo,corrompe,
est marcado por una contradiccin, por una distorsin, un desequilibrio
inmanentey,porestaraznmisma,cambiaysedesarrollasincesar;eldesarrollo
incesanteesla nicamanera desoportar,deresolvercadada,nuevamente, la
contradiccinfundamental,constitutiva,quelocaracteriza.Lejosdefrenarlo,su
lmite se vuelve, pues, el mvil de su desarrollo. He aqu la paradoja del
capitalismo, su recurso ltimo; es capaz de transformar su dificultad, su
impotenciamisma,enfuentedepoderydecrecimiento,cuantomscorrompe,
tantomsseagravasucontradiccininmanenteytantomsdeberevolucionarse
parasobrevivir.
Deestosedesprendeclaramenteelvnculoentrelaplusvalacausaque
poneenmovimientoelprocesodeproduccincapitalistayelplusdegozar,
objetocausa del deseo: la topologa paradjica del movimiento del capital, el
bloqueofundamentalqueseresuelveysereproduceatravsdeunaactividad
frentica,lapotenciaexcesivacomolaformamismadeunaimpotenciafundamental,

ese paso inmediato, esas coincidencias del lmite y el exceso, de la falta y el


excedente, no son las del objetocausa del deseo, ese excedente, ese resto que
traduceunafaltaconstitutiva?
Todoesto,Marxlosabeperfectamente,peroaunas:detodasmaneras,
enelpasajedecisivodelPrefacioalaCriticadelaeconomapoltica,hacecomosino
losupieraaldescribirelpasomismodelcapitalismoalsocialismoenlostrminos
delamencionadadialcticavulgardelasfuerzasproductivasylasrelacionesde
produccin;cuandolasfuerzassedesarrollanporencimadeciertamedida,las
relaciones capitalistaspasanaser el obstculo desu desarrollo ulterior, lo que
pone en el orden del da la revolucin socialista que debe volver a establecer
relacionesqueconcuerdenconlasfuerzas,restablecerlasrelacionesdeproduccin
quehaganposibleundesarrolloaceleradodelasfuerzaproductorascomofinens
mismo cmo no detectar en esto el hecho de que tampoco Marx lograba
dominarlasparadojasdelplusdegozar?Ylavenganzairnicadelahistoriapara
este fracaso es que hoy existe una sociedad para la que parece valer aquella
dialcticaevolucionistadelasfuerzasydelasrelaciones:elsocialismoreal.No
esya,enefecto,unlugarcomndecirqueelsocialismorealhahechoposibleel
procesodeindustrializacinrpidaperoque,desdeelmomentoenquelasfuerzas
productivasalcanzaronciertogradodedesarrollo(elquenecesitelpasoaloque
se llama la sociedad posindustrial), las relaciones del socialismo real
comenzaronafrenarelcrecimiento?

LAFANTASATOTALITARIA,LOTOTALITARIODELA
FANTASA

Estonospermiteenfocardeotromodoelpasodelsocialismoutpicoal
socialismo llamado cientfico: si bien es verdad que descubri el sntoma y
desarroll lalgicadelsntomasocialcomobloqueo fundamentalde unorden
social dado que pareca pedir su propia disolucin prcticodialctica
revolucionaria,Marxdesconocitodoelpesoquetuvolafantasaenelproceso
histrico,elpesodelainerciaquenodejaqueseladisuelvapormediodesu
dialectizacin y cuya manifestacin ejemplar sera lo que se ha llamado el
comportamientoregresivodelasmasasqueparecenactuarcontrasuverdadero
inters y se dejan envolver en las diversas formas de la revolucin
conservadora.Elcarcterenigmticodetalesfenmenosdebebuscarseenelgoce
tontoquerevelan:lateorasocialintentadesembarazarsedelcarcterinquietante
de ese goce designndolo como el delirio de masas, embrutecimiento,
regresin,faltadeconcienciadelasmasas,etctera.
Dnde est aqu la fantasa, el fantasma? Lo esencial de la escena
fantasmtica es realizar la relacin sexual, encandilarnos con su presencia
fascinanteynodejarnosverlaimposibilidaddelarelacinsexual;puesbien,lo
mismo ocurre con la fantasa social, con la construccin fantasmtica que
sustentauncampoideolgico:enltimainstancia,siempresetratadelfantasma
de una relacin de clase, de la utopa de una relacin armoniosa, orgnica,
complementaria, entre las diversas partes de la totalidad social. La imagen
elementaldelafantasasocialesladeuncuerposocialenfuncindelocualse
eludelarocadeloimposible,elantagonismoalrededordelcualseestructurael
camposocial.Ylasideologasantiliberalesdederechaquesirvendefundamentoal
llamadocomportamientoregresivodelasmasassedistinguenjustamentepor
recurrir aestametforaorganicista:su Leitmotiv eseldelasociedad entendida
como un cuerpo totalidad orgnica de miembros corrompido luego por la
intrusindelatomismoliberal.
Esta dimensin fantasmtica se encuentra ya en el socialismo llamado
utpico.Lacandeterminalailusinpropiadelfantasmaperversosdicocomo
utopadeldeseo(Lacan,1966a:775):enlaescenasdica,sesuprimelaescisin
entreeldeseoyelgoce(operacinimposible,porcuantoeldeseosesustentaenla
prohibicindelgoce,valedecir,porcuantoeldeseoeselreversoestructuraldel

goce)y,almismotiempo,ladistanciaqueseparaelgocedelplacer:pormediode
lonegativodelplacer,eldolor,sepretendealcanzarelgoceenelcampomismo
delplacer.Lapalabrautopadebetomarseaqutambinensusentidopoltico:
elclebreTodavaunesfuerzomssdico(deLafilosofaeneltocador)debera
situarse en la lnea del socialismo utpico, como una de sus variantes ms
radicales,porqueelsocialismoutpicosiempreimplicaunautopadeldeseo;
ensuproyectoutpico,desdeCampanellaaFourier,loquesiempreestpresente
eslafantasadelgocereglamentado,finalmentedominado.
Con el pase al socialismo cientfico, Marx forcluy esta dimensin
fantasmtica y aqu debemos atribuir al trmino forclusin todo el peso que
tiene en la teora lacaniana: la exclusin, el rechazo de un momento fuera del
camposimblicoynosolamentesurepresin.Y,comobiensabemos,loforcluido
simblico retorna en lo real: en el caso que nos ocupa, en el socialismo real. El
socialismoutpico,elcientficoyelrealformaran,pues,unaespeciedetrada:la
dimensinutpica,excluidaporlacientificacinretornaenloreal:lautopadel
poder, para retomar el ttulo muy justificado sobre la Unin Sovitica. El
socialismo real es el precio pagado con la carne por el desconocimiento de la
dimensinfantasmticadelsocialismocientfico.
Hablardelafantasasocialpareceimplicar,sinembargo,unerrorterico
fundamental, porque la fantasa es esencialmente no universalizable. Es
estrictamente particular, patolgica en el sentido kantiano, personal, el
fundamentomismodelaunidaddelapersonaenelaspectoqueladistinguedel
sujeto (delsignificante):lamanera nicaenque cadauno de nosotrostratade
terminarconlaCosa,desaldarcuentasconellas,elGoceimposible,esdecir,la
maneraenque,envirtuddeunaconstruccinimaginaria,cadaunointentaescapar
de ese callejn sin salida en que se encuentra el parltre, ese callejn del Otro
inconsistente,delagujeroenelcorazndelOtro.Encambio,elcampodelaLey,
los derechos y los deberes, es no solo universalizable sino universal en su
naturalezamisma;eselcampodelaigualdaduniversal,delaigualacinefectuada
por el intercambio en principio equivalente. En esta perspectiva, podramos
designarelobjetoa,elplusdegozar,comoelexcedente,elrestoqueescapaalared
delintercambiouniversal,yesporelloquelafrmuladelafantasa,encuantono
universalizable,seescribe$a,esdecir,laconfrontacindelsujetoconeseresto
imposible, no intercambiable. He aqu el vnculo entre el plus de gozar y la
plusvala como excedente que desmiente el intercambio equivalente entre el
capitalistayelproletario,elexcedentedelqueelcapitalistaseapropiaenelmarco
delintercambioequivalentedelcapitalporlafuerzadetrabajo.
Ahorabien,nohacafaltaesperaraMarxparaexperimentarelcallejnsin
salidadelintercambioequivalente:elherosmodeSade,noestribajustamenteen

suesfuerzoporampliarlaformaburguesadelaleyigualitariayuniversal,del
intercambiouniversal,delosderechosydeberesdelhombre,enlaesferadelgoce?
SupuntodepartidaesquelaRevolucinsequedamitaddecaminoporque,en
el dominio del goce, contina siendo prisionera de losprejuicios patriarcales y
teolgicos, es decir que no va hasta el final en su proyecto de emancipacin
burguesa. Pero, como lo ha demostrado Lacan en su Kant con Sade, la
formulacindeunanormauniversal,deunimperativocategricoquelegisleel
gozar,necesariamentehadefracasar,hadedesembocarenuncallejnsinsalida:
segnelmodelodelasleyesformalesburguesas,unonopuedelegislarsobreel
derecho algoceatenindoseamximastalescomoAcadacualsufantasa!,
Cada uno tiene derecho a su modo particular de gozar!, etctera. Lacan
reformula la ley universal hipottica de Sade diciendo: Yo tengo el derecho a
gozardetucuerpo,puededecirmecualquiera,yejerceresederechosinningn
lmitequedetengamicaprichoporlasexaccionesqueyotengaganasdesatisfacer
enl(Lacan,1966a:768769).Ellmitedesemejanteley,lasrestriccionesquele
son inherentes, saltan a la vista: la simetra es aqu falsa, es fcil advertir que
ocupar de manera consistente la posicin del verdugo es imposible; en ltima
instancia,todossonvctimas
Cmo refutar, pues, la objecin segn la cual hablar de una fantasa
socialequivaleaunacontradiccininadjecto?Estebrete,lejosdesersimplemente
epistemolgico,lejosdeindicarunerrorenelenfoqueterico,definelacosamisma.
El rasgo fundamental del vnculo social totalitario, no es precisamente la
prdidadedistanciaentrelafantasaquedalasreferenciasalgozardelsujetoyla
Leyformaluniversalquerigeelintercambiosocial?Lafantasasesocializade
manerainmediata,laLeysocialcoincideconunmandato:Goza!ycomienzaa
funcionarcomounimperativosuperyoico.Dichodeotromodo,eneltotalitarismo,
esrealmentelafantasa(elfantasma)loqueestenelpoder,loquedistingueal
totalitarismo strictosensu (laAlemaniade19381945;laUninSoviticade1934
1951,laItaliade19431945)delosregmenespatriarcalesautoritariosde lawand
order (Salazar, Franco, Dolfuss, Mussolini hasta 1943) o del socialismo real
normalizado.Semejantetotalitarismopuroesnecesariamenteautodestructivo;
no puede estabilizarse, llegar a un mnimo de homeostasis que le permita
reproducirse en un circuito equilibrado; est siempre sacudido por las
convulsiones,puesunalgicainmanenteloimpulsaalaviolenciadirigidahaciael
enemigoexterior(exterminiodelosjudos,enelcasodelnazismo)ointerior
(purgas estalinistas). El lema de la normalizacin posestalinista en la Unin
Soviticaera,conjustarazn,elretornoalalegalidadsocialista:sepercibaquela
nicasalidadelcrculoviciosodelaspurgaseralareafirmacindeunaLeyque,
segnseestimaba,introduciralamnimadistanciaposiblerespectodelafantasa,
un sistema simblico formal de reglas que no estuvieran inmediatamente
impregnadasdegoce.

Esporelloquepodemosdefinireltotalitarismocomounordensocialenel
que,aunquenohayaningunaley(ningunalegalidadpositivadevalidezuniversal,
establecida de una forma explcita), todo lo que se hace puede pasar, en todo
momento,poralgoilegal,prohibido:lalegislacinpositivanoexiste(obien,si
existe,poseeuncarcterporcompletoarbitrarioynoobligatorio),pero,apesarde
ello,unopuedeencontrarse,entodomomento,enposicindeinfraccinaunaLey
desconocida e inexistente. Si la paradoja de la Interdiccin que funda el orden
socialconsisteenqueserefiereaalgoyaensmismoimposible,eltotalitarismo
invierteesaparadojasituandoalossujetosenlaposicinnomenosparadjicade
transgresoresdeunaleyinexistente.
Un estado como ese, en el que se transgrede incesantemente una ley
fantasma,ilustrademaneraejemplarlaclebreproposicindeDostoievskique,tal
comolainvierteLacan(ElSeminarioII),ofrecetodosuverdaderoalcance:siDios
(lalegalidadpositiva)noexiste,todoestprohibido(Lacan,1978:156).

11.Psicosisdivina,psicosispoltica

Segundointentodedelimitareltotalitarismo

RAZONADPEROOBEDECED!

EnsurespuestaclebrealapreguntaQueslaIlustracin?,Kantagrega
a la divisa Sapere aude [atrvete a razonar] un complemento inquietante al
introducirunaescisinenelcoraznmismodelaIlustracin:Razonadcuanto
queris y sobre los temas que os plazca, pero obedeced!. En cuanto sujeto
autnomo de la reflexin que se dirige a un pblico ilustrado, uno podra,
entonces,razonarlibremente,cuestionaratodaslasautoridades;peroencuanto
piezadelamaquinariadelmecanismosocial,unoestaraobligadoaseguirsin
reservas las rdenes de esas mismas autoridades. No hay dudas de que esta
escisinfuepropiadelproyectodelaIlustracincomotal;paraconvencersebasta
recordar su punto de partida, el cogito cartesiano. La otra vertiente del
procedimiento metdicoydeladudauniversaleslamoralporprovisin,la
seriedemximaselaboradasporDescartesparareglarlavidacotidianaduranteel
trabajofilosfico,laprimeradelascualesyanosimponeobedeceralasleyesya
lascostumbresdenuestropas,conservandoconstantementelareliginenlaque,
porgraciadeDioshemossidoinstruidosdesdelainfancia.
Loqueenverdadestenjuegoenestaobedienciaciegaes,porsupuesto,
permitirtomardistanciadelcontenidoaccidental,patolgicodelasreglasdela
vidasocial;alaceptarsincuestionamientoslasreglas,unoexperimenta,almismo
tiempo,sutontainanidad,suestupidezinsensata(laleyeslaley),alCsarlo
queesdelCsar,locualabreelespaciodelareflexinlibre.Porconsiguiente,lejos
deserunresabiodelapocaanterioralaIlustracin,laprohibicinkantianade
preguntarsesobreelorigendelpoderlegtimo[7] es,antesbien,suotravertiente
necesaria.
Cmonoreconocer,enestamaquinariaalaquehayqueobedecer,la
problemtica pascaliana del automatismo de la costumbre, o sea, del rito
simblico?Hayqueseguirlacostumbresoloporqueescostumbreynoporque
searazonableojusta(Pascal,2003:325).Laautoridaddelaleyes,pues,una
autoridadsinverdad,puraaparienciaquevalesinserverdadera,quesebasa
nicamenteensupropioactodeenunciacin.Estaeslaraznporlacualnohay
queplantearlapreguntasobrelosorgenesdelaley;desdeelmomentoenquela
formulamos,ponemosyaenteladejuiciosuautoridad,buscamosrazonespara
obedecer, en lugar de obedecer porque es la ley: La costumbre hace toda la
equidadporlanicarazndequehasidorecibida;esteeselfundamentomstico
desuautoridad.Quienlaretrotraeasuprincipio,laaniquila(Pascal,2003:294).

YPascalcontinaradicalizandoelalcancedeesacostumbreenrelacin
conlaIlustracin:esunailusindelaIlustracinsuponerqueunopuedetomar
unasimpledistanciaexteriordelamaquinaria,unadistanciaquenospermita
salvaguardarelespaciolibredenuestrareflexininterior.Elerrorconsisteenno
darse cuenta de que la interioridad de nuestro razonamiento depende ya,
inadvertidamente,delafuerzadelacostumbre,desuletramuerta,insensata,en
suma, de que el significante rija el campo del significado: La costumbre hace
nuestraspruebas msfuertes ymscrudas;inclinaalautmataquearrastraal
espritusinqueesteloadvierta[]esellalaquehacetantoscristianos,laquehace
alosturcosyalospaganos(Pascal,2003:252).
Sinembargo,estacrticaanticipadadelaIlustracinqueencontramosen
PascalnollegaaKant:solocorrespondealafiguraprecrticadelaIlustracinenla
quelaoposicinentreelrazonamientolibreylamaquinariasocialcoincide
conlaoposicinentrelateoraylaprctica:enlateora,puedesrazonartodolo
que quieras, mientras que en la vida social, debes obedecer!. Con todo, Kant
afirmalaprimacadelaraznprcticasobrelaraznpura,loquequieredecirque
nuestralibertadinteriorestyasometidaaunaLeymuchomscruelypesadaque
las leyes sociales exteriores: est sometida al imperativo tico. La Ley moral
kantianaestambinunaLeynecesariaquevalesinserverdadera:eslaparadojade
un hecho trascendental de un hecho dado cuya verdad terica no puede ser
demostrada,pero cuyavalidez debe suponersedetodasmaneras, afindeque
nuestraactividadpuedatenerunsentidomoral.
Kantllev,pues,hastaelconceptolaescisinprotestanteentrelalegalidad
exteriorylamoralidadinterior,ylohizodemaneradeoponerelimperativomoral
alasleyessocialespatolgicas:precisamenteenelmomentoenqueunotoma
distanciadelcampodelalegalidadsocial,delascostumbresensuformadada
enbruto,caeenelyugodeunAmomuchomsinflexible.ComodiceKant,laLey
moralesla ratiocognoscendi denuestralibertad:unosabequeeslibreporquees
capazdeoponersealosmvilespatolgicosdesuactividadennombredelaLey
moral.UnonoescapanuncaalAmo,elAmoformapartedeladefinicinmisma
delanaturalezahumana:Elhombreesunanimalque,desdeelmomentoenque
viveenmediodeotrosindividuosdesuespecie, tienenecesidaddeunamo(La
Philosophiedelhistoire).
PodramosoponerlasleyessocialesalaLeymoraldestacandounaseriede
rasgosquelasdistinguen:lasleyesestructuranlascondicionesdelarealidadsocial,
laLeyanuncialo real deunimperativoincondicionalquenotieneencuentalos
lmitesdeloposible(Puedesporquedebes!);lasleyespacifican,hacenposiblela
homeostasis de la cohabitacin, mientras que la Ley perturba, hace descarrillar
permanentemente el equilibrio social; la leyes prohben, la Ley inflige; las leyes

indicanunapresinexteriordelasociedadsobreelindividuo,mientrasquelaLey
esmsbienxtima,loqueesennosotrosmsquenosotrosmismos,uncuerpo
extraoenelcoraznmismodelsujeto.Aqusehaceevidentelainsuficienciadela
versin corriente de la psicologa social segn la cual la moralidad debera
concebirsecomounaformadelainteriorizacindelarepresinsocial:porel
contrario,laleysocialmismaesunamaneradeliberarsedelapresininsoportable
delimperativomoralpormediodesuexteriorizacin.UnavezquelaLeyseha
exteriorizado, uno puede tomar distancia de ella; su fuerza inquietante,
perturbadoradenuestroequilibriointerior,sehadomesticado;tenemosleyespara
salvarnos del brete en que nos mete la Ley y no para que sofrenen nuestro
egosmoilimitado.

LAOBSCENIDADDELAFORMA

Ya es un lugar comn de la teora lacaniana reconocer en el imperativo


kantianoelmandatoobscenodelsupery;peroenquconsisteprecisamenteesa
obscenidad?Habitualmente,selereprochaaKantsuformalismo:laLeymoralse
reduceaunaformavacaquedeberecibirtodosucontenidoefectivodeldominio
patolgicodelaexperienciaSeinsisteensealarlaimposibilidaddealcanzar
laformapuradelaLey,esdecir,deexcluircompletamenteelobjetopatolgico
como mvil de nuestra actividad: siempre hay un resto de la particularidad
patolgica que persiste, que mancha, que altera la forma pura de la Ley, y el
nombrelacanianodeeserestoseraelobjetoaminscula.
Sinembargo,semejantecrticadeKantesexactamentelocontrariodelatesis
lacaniana expuesta en Kant con Sade. Lejos de tal descripcin de resto
patolgico,elobjetoaminscula,elplusdegozar,surgejustamenteenelpuntoen
elquelaLeysepurificadetodocontenidopatolgico,detodamateriagozabley
devienelaformavaca;delmismomodoque,enMarx,laplusvalaaparececomo
mvildelaproduccinenelmomentoenqueelvalordeintercambiouniversal
borraelvalordeusoparticular,patolgico.Elobjetoaminsculaeslaformadela
Leyenlamedidaenquecumplelafuncindecausadeldeseo;eslaformamisma,
elvacoqueseparalaformadelcontenidocuandoestafuepuestaenlaposicinde
mvil.Unoobramoralmentecuandoelcontenidoquedeterminanuestraactividad
llegaaserlaformamisma.
Quhaydeobscenoenello?Podradecirsequeloobscenoesprecisamente
elhechode gozarenlaformamisma,enloquenodeberasermsquelaforma
neutra,libredetodogoce.Tomemoselcasodeledificioideolgicoautoritario(del
fascismo)quesesustentaenunimperativopuramenteformal:unodebeobedecer
porquedebehacerlo,sinplantearselapreguntadelasrazonesdeestaobediencia;
dichodeotromodo,unodeberenunciaratodogozar,debesacrificarsesintenerel
derechoacomprenderelsentidodeesesacrificio:elsacrificioesensmismosu
propiofinyahesprecisamentedondelarenunciaagozarproduceporsmisma
ciertoplusdegozar.Elcarcterintrnsecamenteobscenodelfascismoestribaen
quenospermiteverdirectamentelaformaideolgicacomosupropiofin,esdecir,
comoalgoque,finalmente,nosirveparanada(ladefinicinlacanianadelgoce):
all,elgoceenlaformasurgedirectamente.Comoejemplo,bastaconrecordarla
respuesta dadaporMussolinicuando selepregunt culeraelprogramaque
impulsaba a los fascistas a querer gobernar Italia: Nuestro programa es muy

simple:queremosgobernarItalia.
Tal es la dimensin obscena del formalismo kantiano que surge en el
fascismo:enestacuestin,elformalismokantianoseacerca alaactitudquese
anunciaenlasegundamximadelamoralporprevisincartesiana,quenos
ordenaimitaralosviajerosquealencontrarseperdidosenunbosque,nodeben
vagar girando ora hacia un lado, ora hacia el otro ni, menos an, quedarse
detenidosenunlugar;debenmarcharsiemprelomsderechoposible,haciaun
mismoladoynocambiarladireccinporrazonesnimias,auncuandotalvez,al
comienzo,loquelosdeterminaelegirlahayasidoelazar,pues,poresemedio,
aunquenolleguenprecisamenteadondedesean,almenos,finalmente,llegarna
algunaparte(Descartes,1967,parte3).
EnesepasajedalasensacindequeDescartesmostraralascartasdeljuego
ideolgicoynospermitieraversusinsentidoradical:elObjetivo,elSentido, no
participadeningunamanera,elfinverdaderodelaideologaconsisteenlaactitud
mismaexigidaporlaideologa,enlaconsistenciadelaformaideolgica,esdecir,en
elhechodemarcharsiemprelomsderechoposible.Sucontenido,lasrazones
positivas a las que la ideologa hace referencia para legitimar su exigencia de
obedecersoloestnahparadisimularesehecho,valedecir,paracegarnosalplusde
gozarpropiodelaformacomotal.
Esteesellugarenelquehabraquesituarlaexperienciayamencionadade
laestupidezbrutadelaley,desuformadadainsensata:elsinsentidoquenoshace
experimentar es el sinsentido del gozar mismo, el sinsentido del imperativo
Goza!ocultoenlaformaideolgica.Loqueenverdadestenjuegoenesta
experiencianoes,pues,liberarsedelaparticularidadpatolgicadelaleysocial:lo
verdaderamenteinsensatonoeselcontenidopatolgicodelaLey,sinosuforma
mismatomadacomosupropiofin.

KANTCONKAFKA

Ladimensinfundamentaldelsuperyesladeunimperativoimposible
que culpabiliza al sujeto: el mandato superyoico no sabe de excusas, ninguna
invocacin de nuestras capacidades limitadas puede exceptuarnos porque t
puedes porque debes! (Kant). Ya se ha invocado la versin negativa de este
mandato,laparadojaejemplificadaporlaprohibicindelincesto:Nodebesporque
nopuedes!,interdiccinsuperfluaporcuantoaludeaalgoqueyasepresentaens
mismocomoimposible.Lareferenciaalasleyesobjetivasdelprogresohistrico
mediantelacuallaburocraciaestalinistalegitimasuactividadproduceunanueva
versindeestaparadoja:Debesporqueesobjetivamentenecesario!,laparadojadeun
mandato que nos ordena aplicarnos con todas nuestras fuerzas a realizar un
proceso ineluctable, que depende de una necesidad objetiva, que se efecta
independientementedenuestravoluntad.Esteimperativocategricoestalinista
Es tu deber realizar un proceso regido por leyes independientes de tu
voluntad!hasidollevadoalextremoaldefinirlalibertadcomolanecesidad
comprendida: segn el Diccionario filosfico de Alemania del Este, la libertad
consisteenqueelsujetoquieralibrementeloquehareconocidocomonecesario.
Porlotanto,quienpagaporelcortocircuitototalitarioeselsujeto;elcaso
purodeestoeseldelacusadoenlosgrandesprocesospolticos,confrontadoauna
eleccinimposible:laconfesinexigidadelestevidentementeenconflictoconla
realidad de loshechos,elPartido leexigeque sedeclare culpable defalsas
acusaciones;ahorabien,estaexigenciadelPartidofuncionacomounimperativo
superyoico, lo que quiere decir que constituye la realidad simblica de los
sujetos.Lacaninsistemuchasvecesensealaresevnculoentreelsuperyyel
llamadosentimientoderealidad:Cuandoelsentimientodeextraezaseinstala
enalgunaparte,nuncaestdelladodelsupery;siempreeselyoelqueyanose
encuentra(Lacan,1981:313).ParececlaroqueconelloLacanestindicandola
respuesta a la pregunta De dnde viene la confesin en los procesos
estalinistas?.Comonohabaparalosacusadosotrarealidad fueradeladel
superydelPartido,fueradesuimperativoobscenoymalvado,ycomolanica
alternativa a este imperativo superyoico era el vaco de lo real abominable, la
confesinexigidaporelPartidoeralanicamaneraquetenanlosacusadosde
evitarlaprdidaderealidad.Tomemosunejemploelemental:Eresuntraidor,
hastraicionadolacausadelproletariado!.Estaconstatacindehechofunciona
comounactoque,porsuenunciacinmisma,provenientedellugardelPartido,
excluyealdestinatariodeesePartidoyloconvierteenuntraidor.

Deestamanera,siinsistoenlafalsedaddelacondenadelPartidosidigo,
porejemplo,queenverdad,yonosoyuntraidorestoyobrando,enverdadcontra
elPartido,meopongoefectivamenteasuunidad;lanicamaneradeafirmarenel
nivel performativo, mediante mis actos, mi adhesin al Partido es confesar
qu?,precisamentemiexclusin,declararquesoyuntraidor.Laexigenciadel
Partido,loqueselesdemandaalosacusadosenlosprocesos,esSiquieresserun
buencomunista,confiesa!.Estademanda divide literalmentealsujeto,operala
divisinentreelsujetodelaenunciacinyelsujetodelenunciado;lanicamanera
quetieneelcomunistaacusadodetraicindeafirmarseenelniveldelsujetode
enunciacin, como un verdadero comunista, es pronunciar el enunciado: Lo
confieso,soyuntraidor.
Elhechofundamentaldeladvenimientodeltotalitarismoconsistira,pues,
enquelaleysocialcomienzaafuncionarcomosupery:yanoeslaqueprohbey,
sobre el fondo de esta interdiccin, obra, sustenta y garantiza el campo de la
coexistencia de los sujetos libres burgueses y el de sus diversos placeres: al
volverseloca,laleysocialcomienzaaordenardirectamenteelgoce:puntode
mutacinenelquelalibertaddegozarpermitidaseinvierteenungozarobligatorio.
ElmandatosuperyoicoserapuesunDebesgozarporquepuedesgozar!,locual
es,convienesealarlo,lamaneramsefectivadebloquearalsujetoelaccesoal
goce En la obra de Kafka encontramos una puesta en escena perfecta de la
burocracia en la forma de una ley obscena, feroz, loca, una ley que inflige
inmediatamente el goce, en suma, en la forma del supery: Pertenezco a la
justicia,diceelsacerdote.Porlotanto,cmopodranecesitarte?Lajusticiano
quierenadadeti.Teacogecuandovienesytedejacuantotemarchas.
Cmo no reconocer, en estas frases con las cuales se termina la
conversacinyaevocadadeK.yelsacerdoteenelcaptuloIXde Elproceso,la
neutralidadmalhechoradelsupery?Ycmonoreconocerenlaindiferenciade
ese no necesito nada de ti, una apelacin a gozar no tanto oculta como
simplemente no pronunciada? Es como si esta proposicin estuviera suspendida
delantedelpensamientoprincipal,comolasclebresfrasesinterrumpidasdel
presidenteSchreber:comosifaltaraelimperativopositivoquesedesprendede
laprimerapartenegativa;suformacompletadaserapues:Lajusticianoquiera
nadadeti, goza!.Yverdaderamente,yadesdeelpuntodepartidadelasdos
grandesnovelasdeKafka,ElprocesoyElcastillo,enlaapelacindeunainstancia
superior al sujeto (la Ley, el Conde), no estamos ante una ley idntica a la
siguiente:ordenara:Goza,demodoqueelsujetosolamentepodraresponder:
Oigo,respuestaenlaqueelgoceyanoestarasinosubentendido(Lacan,1966a:
821).
Elmalentendido,laconfusindelsujetoanteestainstancia,nosedebe

precisamentealhechodequeseequivocaencuantoalimperativodelgoceque
resuenaytranspiraportodoslosporosdeestasuperficieneutra?Entodalaobra
deKafkaaparecentestimoniosdeestadimensinloca,obscena,delaley.Para
atenernosa Elproceso,cuandoenlasaladeaudienciavaca,enlaescenadelos
interrogatorios nocturnos, K. echa una ojeada a los voluminosos libros de los
jueces,descubre,yaenelprimerlibro,ungrabadoindecente.Unhombreyuna
mujerdesnudossentadosenunsof;laintencindelgrabadoreravisiblemente
obscena. Esto no es otra cosa que el supery: una indiferencia solemne
atravesadadeparteaparteporcomentariospicantes.Lomismopuedeobservarse
enElcastillo:elagrimensorK.seesfuerzadesesperadamenteporentrarencontacto
telefnico con el castillo; cuando consigue interceptar por trocitos la red del
castillo, del otro lado de la lnea solo puede entender un murmullo obsceno,
indistintonoresultasorprendente,pues,lareaccindelmaestroaquienK.le
pideinformacinsobreelcastillo:incmodo,haceungestoconlacabezahacialos
alumnospresentesydiceenvozbajayenfrancs:Prenezgardecequilyaldes
enfantsinnocents![Tengacuidado,queallhayniosinocentes!]
Reconoceryverenqumedidaestpresenteenestostextosladimensinde
laleycomoimperativosuperyoicodegoceesunalecturaquevuelvecaducala
ideadeKafkaescritordelaausencia,lainterpretacinsegnlacuallainstancia
inaccesible,trascendente(elCastillo,elTribunal)representalafalta,laausencia
comotal.Enestaperspectiva,elsecretodeKafkaseraque,enelcorazndela
maquinaria burocrtica solo hay un vaco, la Nada: la burocracia sera una
mquina loca que marcha por s sola. Ahora bien, semejante lectura pasa
completamenteporaltoqueesaausencia,eselugarvaco,estsiempreyaocupado
poruna presencia inerte,obscena,sucia,repulsiva.En Elproceso,elTribunalest
muypresenteenlafiguradelosjuecesobscenosque,durantelosinterrogatorios
nocturnoshojeanlibrospornogrficos;enElCastilloestmuypresenteenlafigura
delosfuncionariossubalternoslascivosycorruptosEnKafka,lafrmuladel
Diosausentepermanecenulaysinvalor:elproblemaes,porelcontrario,queen
eseuniverso,Diosestdemasiadopresenteydeunaformaque,porsupuesto,noes
enmodoalgunoreconfortante,laformadelosfenmenosobscenos,repugnantes.
EluniversodeKafkaesunmundoenelqueDiosquienhastaesemomentose
habamantenidoaunadistanciatranquilizadorasehaacercado demasiadoa
nosotros. La tesis de los exegetas, segn la cual el universo de Kafka sera un
universodeangustia,debeinterpretarseteniendopresenteladefinicinlacaniana
delaangustia:unoestdemasiadocercadedasDing.Heaqulaleccinteolgica
deKafka:elDiosloco,obsceno,elsersupremoenmaldad(Lacan,1966a:773)es
exactamente el mismo que el Dios entendido como Bien Supremo: la nica
diferenciaesqueunosehaacercadodemasiadoal.
Estaeslaraznporlacuallaburocraciaestmscercadelanaturaleza

humana original que cualquier otra institucin social (carta de Kafka a Oskar
Baum,juniode1922):quesestanaturalezahumanaoriginalsinoelhechode
queelhombrees,desdeelcomienzo,unparltre?Y,queselsuperymodode
funcionamientodelsaberburocrticosino,pararetomarlaexpresindeJacques
Alain Miller, aquello que presentifica, bajo la forma pura, el significante como
causadeladivisindelsujeto,esdecir,laintervencindelordensignificanteensu
aspectodesregulador,insensato!?

LALEYESLALEY

Eltotalitarismosesustenta,pues,en
esteltimorecursoinexplicado,inexplicable,dedondependelaexistencia
delaley.Lacosaduraqueencontramosenlaexperienciaanalticaesqueexiste
una [ley], que hay ley. Y esto es precisamente lo que no puede expresarse
completamenteeneldiscursodelaley:esesteltimotrminoloqueexplicaque
hayuna[ley](Lacan,1978:157).
SielespritueselAmorylaletraeslaLey,debemosllegaralaconclusin
de que hay que invertir la clebre proposicin de Duhamel: el nico amor
verdaderoeselqueestbasadoenlaautoridaddelaleyyprecisamentedeunaley
irreducible y constitutivamente incomprendida, traumtica: la ley de un
automatismociego.Esteeselescndalopascaliano:lomsinteriordetodo,el
sentimientodelafe,msprofundoymsconstantequecualquierdemostracin
argumentativa,seapoyaenlaexterioridaddelaletramuerta,enlasumisina
una costumbre incomprendida; la creencia es, en el fondo, una cuestin que
dependedeunautmataquearrastraalespritusinqueesteloadvierta.
Uno trata de salvar este abismo de la costumbre como fundamento
msticodelaleymediantelavivenciaideolgicaimaginariadelsentidodela
ley: la racionalizacin ulterior de su autoridad en virtud de su justicia, su
bondad, su utilidad otros tantos intentos de llenar el vaco insoportable del
significantesinsignificado,desuplirloporunsignificadoplenoquegaranticela
Verdaddelaley:
Sera,pues,buenoqueseobedecieranlasleyesylascostumbresporqueson
leyes[]Peroelpueblonoessusceptibleaestadoctrina;y,ascomocreequela
verdadsepuedeencontraryqueestenlasleyesylascostumbres,tambincree
enellasytomasuantigedadcomounapruebadesuverdad(ynonicamentede
suautoridadsinverdad)(Pascal,2003:325).
EncontramoscasilamismaformulacinenElproceso,deKafka,haciaelfinal
delaentrevistadeK.yelsacerdote:
Nocompartoesaopinin,diceK.sacudiendolacabeza.Puessiunola
adopta,debecreertodoloquediceelguardin.Yesonoesposible,tmismohas

expuestolargamentelasrazonesdeello.
No,diceelsacerdote,unonoestobligadoacreerquetodoloqueldice
es verdadero, basta que se lo estime necesario. Triste opinin, replica K.,
elevaralamentiraalaalturadeunaregladelmundo.
Setratapuesdela necesidad/autoridadsinverdad delaLey,elhechode
queelpueblocreaquelaverdadestenlasleyesycostumbres,dequetomesu
antigedadcomounapruebadesuverdad(ynonicamentedesuautoridadsin
verdad) describe precisamente el efecto de la ceguera imaginaria a lo dado
insensato y traumtico, en suma, a lo real de la Ley. Por consiguiente, si la
costumbreanunciaelautomatismodeunaleyciegaeincomprendida,porqu
noidentificarladirectamente conlaley?Porqunoreducirlaaunaformade
aparicin imaginaria de la ley? En todo edificio ideolgico hay un punto
paradjico que nos obliga a distinguirlas: el mrito de las obras teatrales
didcticasdeBrechtesponerlodemanifiesto.
El problema fundamental que ponen en escena estas obras es el del
Einverstndnis,elconsentimiento,elacuerdodelsujetoconlanecesidadimpuesta
porlacomunidad(engeneral,setratadesacrificarlapropiavida).Comoloexplica
entrminosclaroselMaestroalnio,enDerJasager(Elquedices),escostumbre
preguntarle a la vctima si consiente en que se la lance al precipicio, pero la
costumbre tambin quiere que, despus de una breve reflexin, la vctima
responda s. El pacto que une a la comunidad y al sujeto es profundamente
asimtrico; llegados a cierto punto, la primera le dice al segundo: te doy la
libertaddeelegir,conlanicacondicindequeelijasbien.Laparadojadela
servidumbre voluntaria se funda en este cortocircuito constitutivo de todo
campo ideolgico: tarde o temprano, uno llega al punto en que el sujeto debe
confrontarseataleleccinimposible:puedeelegirlibrementeentreestarafavor
o en contra, pero en cuanto decide mal, en cuando se decide por estar en
contra, pierde la libertad de eleccin. Dicho de otra manera, el campo de los
mandatos ideolgicos incluye necesariamente el punto paradjico de la buena
conductaenelcuallaordensepresentacomocortesa,comoamabilidad,como
respetoporlaetiqueta.
Recientemente, en Yugoslavia, un estudiante que estaba cumpliendo su
serviciomilitarsenegafirmareljuramentoquelocomprometaadefenderla
patriahastaconsupropiavida.Elmotivodesunegativa,insisti,era queun
juramentocorrespondeaunadecisinlibre,peroquesiunfuncionariocualquiera
leordenabaformalmentequefirmara,estabadispuestoahacerlodeinmediato.Los
oficiales a cargo le explicaron que no podan darle semejante orden porque el
juramentocorrespondealalibredecisinperoque,sinofirmaba,seracondenado

yenviadoaprisin.Elcasoprosiguihastallegaraltribunaldondeelestudiante
logr lo que se haba propuesto, pues obtuvo un fallo en que se le ordenaba
formalmentefirmareljuramento:unfalloimposibleyaqueordenabalaeleccin
libre.Noescasualqueestaparadojahayaaparecidoapropsitodeljuramento
militar:surgenecesariamenteenlassituacionesenlasqueelsujetodebeafirmarsu
pertenencia,suadhesinprofundaalacomunidad;enltimainstancia,setratade
ungestoformalporelcualelsujetodebeelegirlibrementelacomunidaddelaque
yasiemprehaformadoparte.

LAELECCINFORZADA

Dnde, en la filosofa, encontramos articulada por primera vez esta


paradojadelaeleccinforzada?YaestpresenteenelviejoKant,quienentendi
laeleccindelmalcomounactotrascendentalapriori.Deestamanera,intentaba
darcuentadelsentimientocomnanteunapersonamala:unotienelaimpresin
dequesumaldadnodependesencillamentedelascircunstancias,sinoqueest
inscritaensucarcterfundamental,queformapartedesunaturalezaeterna.La
maldadpareceseralgodadoinmutableeirrevocablequelapersonaencuestinno
puedecambiar,nopuedetransgredirenvirtuddesuulteriordesarrollomoral.
Ahora bien, uno tiene la impresin, a primera vista contradictoria, de que la
persona mala es completamente responsable de su maldad, aunque al mismo
tiempoesamaldadcorrespondaasunaturalezasiempreyadada:sermalonoes
lo mismo que ser estpido, irritable o alguna otra variante relevante de la
naturaleza psquica. El mal se siente siempre como algo que proviene de una
eleccin,deunadecisinlibredelaqueelsujetoesporenteroresponsable.Cmo
resolverestacontradiccinentreelcarcternaturaldadoyelcarcterlibredel
serhumano?LasolucindeKantesentenderlaeleccindelmal,ladecisina
favordelmal,comounactotrascendental,atemporal, apriori:unadecisinque
nunca tuvo lugar en eltiempo pero que constituye, de todosmodos,el marco
mismodeldesarrollo,delaactividadprcticadelapersonaencuestin.
Ensuescritosobrelalibertad,eseapogeodelidealismoalemn(segnlas
palabrasdeHeidegger),Schellingradicalizalateorakantianaalintroducirenella
ladisyuncinradicalentrelalibertad(esdecir,laeleccinlibre)ylaconciencia:la
eleccinatemporalmediantelacualelsujetodecideserbuenoosermaloesuna
eleccininconsciente(cmonoevocaraqulaproposicinfreudianadelcarcter
atemporaldelinconsciente?).
Resumamoselcaminodelareflexinschellingiana.Lalibertadsepresenta
como causa del mal, es decir que el mal es el resultado, el producto, de una
eleccinlibredelsujeto,desudecisinporelmal.Pero,silalibertadeslacausa
delmal,cmoexplicarlosmales,fsicosymorales,queparecennodependerde
nuestra voluntad consciente? La nica solucin posible es alegar una eleccin
fundamental, previa anuestraseleccionesconscientes,porlotanto,unaeleccin
inconsciente.
EstasolucindeSchellingvasobretodoencontradelidealismosubjetivode

Fichte,quienredujolaactividadlibrealadelareflexindelaconcienciades.
Schellingargumentaapartirdeunaobservacinpsicolgicabastantecomn:a
vecesnossentimosresponsablesaunenausenciadetodavoluntaddeterminadao
nos sentimos pecadores sin haber pecado efectivamente, culpables sin haber
cometidoningnactoquelojustifique.Enpsicoanlisis,esesentimientoesbien
conocido y se lo llama la culpa irracional excesiva, culpa a primera vista
inexplicable que oculta un deseo inconsciente. Y Schelling contina
interpretando este sentimiento en el mismo sentido: la culpa irracional da
testimoniodeunaeleccininconsciente,deunadecisininconscienteafavordel
mal. Es como si hubiramos hecho nuestra apuesta antes de despertar a la
conciencia.Elrecuerdodehabercometidounafaltainduceunareminiscenciaque
revela un querer malvado, una eleccin del mal anterior a nuestros actos
reflexivos.Lalibertadhumana,conscientedeunmundodondeyaestnpresentes
eldesordenyelsufrimiento,nopuedeinterrogarsesobresuculpasinconfesarse
ligadaasupropiaeleccinfundamental,inconsciente,delmal.Loesencialdela
argumentacindeSchellingapareceresumidoenestebellopasaje:
Comolohemosmostrado,elhombrees,enlacreacinoriginaria,laesencia
nodecidida(loquepuedepresentarsedemaneramticacomounestadoque
precedi esta vidade lainocencia yde lafelicidad primitiva); l solo puede
decidirse.Peroestadecisinnopuedecaereneltiempo;caefueradetodotiempo
ycoincideporellomismoconlaprimeracreacin
Elactoporelcualsuvidaquedadeterminadaeneltiemponocorresponde
ensmismoaltiempo,sinoalaeternidad:adems,precedelavida,nosegnel
tiemposinoatravsdeltiempo(nocapturadoporl)comounactoeternosegnla
naturaleza.Porl,lavidadelhombreseremontahastaelcomienzodelacreacin;
poresomismoestfueradeloqueescreado,libre,ylmismocomienzoeterno.
Porincomprensiblequepuedaparecerestaideaalamanerahabitualdepensar,
haysinembargoentodohombreunsentimientoqueestenarmonaconella,el
sentimientodehabersidoyadesdetodalaeternidadloquees,ydeningnmodo
haberllegadoasersolamenteeneltranscursodesutiempo.Deah,noobstante,la
innegable necesidad de todas las acciones, y aunque cada uno, si se observa
detenidamente, deba confesarse que no es bueno o malo por casualidad ni
voluntariamente que, por ejemplo, el que comete un acto malo no se sienta
obligadoahacerlo(porquelaobligacinsolopuedesentirseeneldevenir,noenel
ser),sinoquerealizaesasaccionesconvoluntad,nocontrasuvoluntad.QueJudas
hayasidotraidoraCristoesalgoquenilmismoniningunaotracriaturahabra
podido cambiar y, sin embargo, no traiciona a Cristo presionado por ninguna
obligacinsinovoluntariamenteyconplenalibertad
Enlaconciencia,enlamedidaenqueesunasimpleautocomprensinyno

esmsqueunideal,esteactolibrequedevienenecesidadnopuedeporcierto
sobrevenir,pueslaprecede,comoprecedealaesencia,puesleselque lahace;
peroporesomismo,noessinembargounactodelquenolehayaquedadoal
hombreabsolutamenteningunaconciencia;puesaquelquedice,comosiquisiera
exculparseporunactoinjusto:asmehicieron,apesardetodoesconscientede
queescomoesporsupropiaculpa,aunquetambinleestjustificadodecirque
nolefueposibleactuardeotramanera.Concuntafrecuenciasucedequeyaensu
infancia, cuando desde un punto de vista emprico a duras penas podramos
atribuirlelibertadydiscernimiento,unhombredamuestrasdeunadisposicinde
estetipoalMal,haciendoasposiblequepodamospredecirconseguridadqueno
cederaningunadisciplinanienseanza,esdecir,quecuando lmadure,esta
disposicindarefectivamentelosmalosfrutosquepercibimosensussemillas;y
aunas,nadiedudadelaresponsabilidadquetiene,todosestnconvencidosde
queesculpablecomositodossusactosindividualesdependierandel.Estejuicio
universal sobre una disposicin al Mal que no es consciente y que es hasta
irresistible, unjuicioque convierta aaquellaenunactode libertad, apuntaen
direccinaunactoy,enconsecuencia,aunavidaanterioraestavida(Schelling,
1977:132134).
Debemos agregar que esta determinacin schellingiana de la eleccin
originariacorrespondeperfectamentealconceptolacanianodelorealentendido
como una construccin, como un acto que, no habiendo ocurrido nunca en la
realidad,debe,sinembargo,suponerseparapoderdarcuentadelestadoactualde
cosas?Desdeaqupodemosretornaranuestroinfortunadoestudiante:suconflicto
insolubleesjustamenteeldelactolibredeSchelling.Aunqueenlarealidaddesu
vidatemporal,nuncaeligideliberadamentelapatria,selohatratadocomosil
yasehubieradecididoyhubieratomadoesaobligacin,esdecir,comosi,enun
acto atemporal, eternamente pasado, l hubiera elegido ya lo que, desde el
comienzo,lehasidoimpuesto:supertenenciaaesapatria.
Estaparadojadelaeleccinforzadaenlaqueelsujetoelige(enunactoreal,
supuesto previamente, construido retroactivamente) lo que en realidad se le
impone esa paradoja, pues, del sujeto que supuestamente elige es
constituyente del sujeto del significante en cuanto sometido al Otro de la
comunidad. Es por ello que los oficiales, perplejos, tenan razn para tratar al
estudiante como si estuviera loco: no tiene nada de loco quien se siente
atrapadoenlaparadojadelaeleccinforzada;locoes,porelcontrario,elque
actacomosiestuvieraantelaposibilidaddehacerunaeleccinlibre,comosipudiera
decidirse libremente, olvidando las consecuencias radicales implicadas por su
condicindesujeto.AqutenemosunavariacindeaquellodequenohayOtro
delOtro:nohayeleccindelaeleccin,elcampodelaeleccincontienesiempre
unaeleccinforzada;si,enestepunto,unohacelaeleccinequivocada,pierdela

libertaddelaeleccinmisma.Yellugardelsujetoencuantosujetobarradoes
precisamenteellugarvacoimposibledeesafalsaeleccin:elsujetoescomoel
resultadoretroactivodesupropiaeleccin,laparadojadeMnchhausenquese
elevatirndosedelospelosseinscribeensucondicinmisma.

LAPREHISTORIADIVINA

LateoradeSchellingdelmaloriginarioinscritoenelcarctereternodel
sujeto y, como tal, independiente de las circunstancias contingentes, no es sin
embargosolamentelaradicalizacindeKant;laoriginalidaddeSchellingconsiste
endarunpasoimpensableparaKant,paraquienlanocindeloAbsoluto,de
Dios,siemprefuesimplementeladelBienSupremo,delaPerfeccinsinninguna
falta.Enefecto,Schellingfundalaposibilidaddeesemaloriginariohumano,
elegidoporunactoatemporal,enunafaltadelOtro(loAbsoluto)mismo,enuna
fisuraenelcorazndeDios:lafisuraentreelDiosefectivo,existente,realizadoen
ellogosyelfundamento[Grund]opaco,sombro,impenetrable,loreal[dasReale]
deDios,entendidocomoesoque,enDiosmismo,noestodavaDios,comosu
pulsin[dasTrieb]ciega.
Enelcomienzonoenelcomienzodelostiempos,enelcomienzotemporal
quecoincideconelnacimientodelHijo,delaPalabradivina,sinoenelcomienzo
absoluto,enelpuntocerodesuprehistoria,Dioseslaindiferenciaabsoluta,un
quererquenoquierenada,elreinodelacalmaydelabeatitud,elgocefemenino
puro,unTodo ilimitado,no totalizado,el ltimo estadiodel xtasismstico,la
expansinpuraenelvacosinconsistencia,sinfundamento,porconsiguiente,en
elsentidopropio,elabismo[UnGrund].Laprehistoriadivinacomienzaconuna
primera contraccin [Zusammenziehung], con su estrechamiento; de esta manera,
Diossedaunfundamentoslido,denso,laconsistenciadeloUno;seconstituye
como algo que est, como un sujeto. Esta contraccin es el acto supremo del
egosmo divino, es lo contrario mismo del amor, de la calma pacificadora: un
repliegue sobre s mismo,un furor destructivo que aniquila todo lo que vaen
contradeloUnodivino:
Esteeseldestinodetodavida,queaspireprimeroalimitarse,apasardelo
anchoaloestrechoparahacerseasible;luego,unavezquesehaestrechadoyseha
probado,queaspiredenuevoalaamplitud,quequieraretornaralanadaapacible
dondeestabaantes(Schelling,1946:34).
TodalavidadivinaanterioralnacimientodelHijo,antesdelaentradadela
Palabra,seresumeenestapulsacinentrelanadadelaexpansinsinlmitesyla
fuerza contraria,contractiva,dereducirse, dereplegarse sobre smismo.Ensu
curso de 19861987, JacquesAlain Miller desarroll la tesis de que la divisin
primeradeloUnodelgocepuroenlosneoplatnicosesenmatemaslacanianos

lade Fy a;ladivisinprimera de lo UnGrund divino encontracciny en


expansindeSchellingnoestambinladivisinenFdelgoceflicoyenadela
expansin,deladispersinilimitada?
Es ya este trmino de contraccin mismo el que, por su ambigedad,
recuerdalaenfermedad:elquererpurodivinocontraelagravedad,elfundamento,
su consistencia slida y densa; las contrae como se contrae una locura, una
enfermedaddivina.YelnacimientodelHijoeselhallazgodelaPalabraporlacual
se resuelve este antagonismo insoportable. El tiempo comienza por el
advenimiento de la Palabra: el logos opera la separacin entre el presente y el
pasado,empujahaciaelpasadolaprehistoriasombradelafuria,delalocura
divina,esetorbellinoprimitivo,horrible,delaspulsionesdivinas.El logos,la
PalabradelHijo,seidentificaaquconlaLuzdivinaque,porsuefusin,dejaque
lascosassean,lesotorgasuser.LaeclosindelaPalabradeberaentenderse,pues,
enelsentidodelaafirmacinprimaria(la Bejahung freudianacomoopuestaala
Verwerfung)queno esotracosaque lacondicinprimordialparaque algose
ofrezcaalarevelacindelsero,paraemplearellenguajedeHeidegger,selodeje
ser(Lacan,1966a:388).Porlotanto,podramosdecirqueestaBejahungforcluye
elantagonismoinsoportabledelalocuradivina,rechazndolohaciaelpasadode
lo real imposible, excluido por la simbolizacin. Lacan mismo destaca que el
movimientodelasimbolizacin,delarealizacinenlosimblico,siempreimplica
ciertorechazodelmundodelassombras,delonorealizado(Lacan,1975a:216)o,
paradecirloconSchelling:eladvenimientodelaPalabra,elnacimientodelHijo,
implica siempre como su reverso el rechazo, la expulsin en el pasado del
torbellinoprimitivo,delaspulsionesdivinas.
Aqudebemosinsistirenelaspectopacificador,liberador,deladvenimiento
delaPalabra:laentradaenjuegodeloSimblico,delaDiferencia,esunalivio,la
liberacindeundolorinfinito,deunantagonismoinsoportable.Lavidadivina
antesdelnacimientodelHijoesunatensinquellegahastalalocura;estees
paraexpresarloentrminosanalticosunmundosinlaapertura,sinlaeclosin
simblica:unmundocerradosinladistancia,unmundoenelqueelDiosreal,en
su terrible soledad siempre est siendo nuevamente sofocado por su propia
clera;dichodeotromodo,unmundopropiamente psictico.Enesenivel,yano
hay diferencia propiamente dicha lo cual implicara ya una oposicin, una
articulacinsimblica,sinosolamenteellatir,lapalpitacinpulsionalentrela
Nada y lo Uno, entre la expansin y la contraccin. Schelling da aqu un giro
particularalafrmulapantestadelDiosentendidocomoloUnoTodo:desplaza
el acento a su lado nocturno, generalmente desconocido, tanto por sus
partidarioscomoporsusadversarios:lamayoradequienesparloteansobrelo
UnoTodosolovenenesafiguraelTodo;queexistaallloUno,unsujeto,esalgo
queannisiquierahannotado.LoUnoesprecisamentelaterriblesoledad,el

autismodelgocedivinoantesdelacreacindelmundo.
Podraarriesgarselatesisdequeantesdelacreacindelmundo,esdecir,
antes del nacimiento del Hijo, Dios es un manaco depresivo atrapado en la
pulsacinsinsalida,sinningunaapertura,enestaoscilacinentrelanadadeun
impulsovitalvacoquesedispersaylairadestructora,correlativadelsentimiento
bienconocidodelfindelmundo,delderrumbedeluniverso.Yelnacimientodel
Hijo,laeclosindelapalabra,lacreacindelmundoposeenaqujustamenteun
valorteraputico:Diosdominasuantagonismointerior,sutensin,subloqueo,
mediantelaexteriorizacindelconflicto,volvindosehaciafuera,canalizandosu
energa pulsional, hacia lo que se llama un objetivo creativo. En ese caso, la
respuestaschellingianaalapreguntadeporquDioscreelmundo,sera:para
salvarsedesupropialocurapormediodeunaterapiacreativa.
Hayqueadmitir,pues,enlavidadivina,unmomentodeceguerayde
locura(Marquet,1973:500),unmomentoqueesabsolutamentenecesariopara
queDiosadquieralaconsistenciadeloUno,deunsujeto,paraquenosepierdaen
lanadadelaexpansinilimitada.Enqusentidolalocuraesinherentealavida
divina?Enelsentidodequeeseprocesodelahistoriadivinaesunprocesoenel
queDiosmismosehabaembarcado,asupropioriesgo,sisenospermitedecirlo
as (Marquet, 1973: 542); por consiguiente, para decirlo de una manera ms
contempornea,enelsentidodequeDiosnoocupaunaposicindemetalenguaje.
YtodoeldesarrolloulteriordeSchellinghacialafilosofadelarevelacin
noesmsqueunintentodesesperadodesalirsedeestadificultad,deevitarese
riesgodelalocuradivina,postulandoqueDiosposeedeantemanosupropioser:Dios
sepresentacomoSerSupremocuyaexistenciaesnecesaria,condicinsinequanon
de su libertad de Creador. De este modo, queda abolido el cortocircuito de la
locuradivina:unotiene,deunlado,lapersonadivina,elDiosnecesariamente
existenteyposeedordesufuerzacreadora,unDiosquesemantieneprotegidode
los riesgos de la creacin y, por el otro lado, la materia amorfa que espera la
intervencindelafuerzaformativadivina.Diosestas,ensentidoestricto,fuera
de la historia, se mantiene apartado, en un lugar seguro desde donde puede
intervenirenformaderevelacin
Quinterstienehoyestanarracinmticadelaprehistoriadivina?A
primeravista,esevnculoentreelMalylalocuracorrespondeaunaproblemtica
precientfica,laqueconsideralalocuracomoindicadordeunacorrupcinmoral.
No obstante, si leemos estos textos de Schelling retroactivamente, a partir del
retorno a Freud lacaniano, no podemos dejar de reconocer la formulacin
precursoradelatesisfundamentallacanianasegnlacuallalocurasesustentaen
unalibertad,enunaeleccinoriginaria:

Lejosdeseruninsultoparalalibertad,[lalocura]essucompaerams
fiel;siguesumovimientocomounasombra[]yelserdelhombrenosolono
puedesercomprendidosinlalocura,sinoquenoseraelserdelhombresino
llevaraenslalocuracomolmitedesulibertad(Lacan,1966a:176).
En otras palabras, no anuncia Schelling ms all de toda lectura
oscurantistajungianaelnohayclnicasinticalacaniano?

12.Entrelasdosmuertes

Terceryltimointentodedelimitareltotalitarismo

LASEGUNDAMUERTE

La idea sadiana de un crimen radical, absoluto, que liberara la fuerza


creadoradelanaturaleza,implicaladistincindedosmuertes,desarrolladaenel
grandiscursodelPapaenellibro5deJuliette:lamuertenaturalqueformaparte
delcircuitonaturaldelageneracinydelacorrupcin,deladescomposicinyde
larecomposicin,porende,delatransformacinincesantedelanaturaleza,yla
muerteabsoluta,ladestruccin,laaniquilacindeesecircuitomismoqueliberara
alanaturalezadesuspropiasleyesyabriraelespacioparalacreacinexnihilode
nuevasformasdevida.Estadiferenciaentrelasdosmuertesestevidentemente
vinculada con la fantasa sadiana reflejada en el hecho de que, en su obra, la
vctimaes,enciertosentido,indestructible;selapuedetorturarhastaelinfinitoy
ella lo soporta todo, resiste todos los tormentos conservando siempre toda su
belleza;escomosi,msalldesucuerponatural,corriente,incluidoenelcircuito
delageneracinydelacorrupciny,porconsiguiente,msalldesumuerte
natural,esavctimaposeyeraotrocuerpo,uncuerpodeunamateriaaparte,un
cuerpoexentodeesecircuitovital:elcuerposublime.
Hoyencontramosesamismafantasapresenteenlosdiversosproductosde
laculturademasas,porejemplo,enlosdibujosanimados;tomemoselcasode
Tom y Jerry, el gato y el ratn. Ambos sufren alternativamente horrorosas
desventuras;peroelgatoeselquellevalapeorparte:puederecibirunapualada
delratnosufrirlaexplosindeuncartuchodedinamitaquellevaenunbolsilloo
quedaraplastadocomounatortillabajoelpesodeunpalotedeamasar,etctera;
sinembargo,enlaescenasiguiente,aparececonsucuerponormalyeljuegopuede
recomenzar; es como si el personaje poseyera otro cuerpo indestructible
Tomemosahoraelejemplodelosvideojuegosdondesenospresentaliteralmente
la diferencia entre las dos muertes: la regla habitual de esos juegos es que el
jugador(msprecisamente,lafiguraquelorepresentaeneljuego)poseevarias
vidas, generalmente, tres; hay un peligro que lo amenaza, por ejemplo, un
monstruoqueintentacomrselo;sielmonstruoloatrapa,elprotagonistapierde
unavida.Pero,sialcanzaelobjetivorpidamente,obtieneunavidaovariasvidas
suplementarias.Todalalgicadeestosjuegossefunda,pues,enladiferenciaentre
lasdosmuertes:entrelamuerteenlaquepierdounademisvidasylamuerte
final,cuandopierdoeljuego.
Lacanentiendeestadiferenciadelasdosmuertescomoladiferenciaentrela
muerte real y la muerte simblica, el ajuste de cuentas, el cumplimiento del

destinosimblico.Puedeocurrirquehayaunadistanciaentrelasdos:enelcasode
Antgona, la muerte simblica, la exclusin de la comunidad simblica de la
ciudad,precedealamuertereal,laqueleconfiereasufiguralabellezasublime,
mientras que, por ejemplo, el espritu del padre de Hamlet presenta el caso
contrario,elcasodelamuerterealsinlamuertesimblica,sinelajustedecuentas,
y es por ello que el difunto rey de Dinamarca reaparece como una aparicin
aterradorahastaquevesalvadasudeudagraciasalgestodesuhijo.
Eselugarentre lasdosmuertes, lugardonde aparecen tanto labelleza
sublimecomolosmonstruosaterradores,eselde dasDing,delobjetocausadel
deseo,delncleorealtraumticoqueestenelcorazndelosimblico.Loabrela
simbolizacin/historizacin misma: el proceso de historizacin implica la
existenciadeunlugarvaco,unncleoahistricoalrededordelcualsearticulala
redsimblica.Dichodeotromodo,lahistoriahumanasedistinguedelaevolucin
animalprecisamenteporlareferenciaaeselugarahistrico,nohistorizable,quees
un producto retroactivo de la simbolizacin misma: desde que la realidad se
simbolizaehistoriza,sedistingueellugarvacodelaCosa.Lareferenciaaese
lugarvacoesloquenospermiteconcebirlaposibilidaddeunaaniquilacintotal,
global, de la red significante: la segunda muerte, la aniquilacin radical del
circuitonaturalnoesconcebiblesinoconlacondicindequeesecircuitoestya
simbolizado/historizado, inscrito en la red simblica: la muerte absoluta, la
destruccin del universo, solo puede concebirse como destruccin del universo
simblico.Ylapulsindemuertefreudianaeselnombredeloque,enSade,
adquierelaformadelasegundamuerte:laposibilidadahistricaabiertaporel
procesodelasimbolizacin/historizacin.
Entodalahistoriadelmarxismo,probablementesolohayaunpuntoenel
quesetocesencleoahistricodelahistoria,enelquelareflexinhistricafue
llevadahastalapulsindemuertecomoelgradocerodelahistoria;merefiero
altextodeWalterBenjamin,Tesissobreelconceptodelahistoria(1974).Ahorabien,
Benjaminesprecisamenteelqueejemploasuvezdelcasonicoenlahistoria
delmarxismoentendilahistoriacomotexto,comolaseriedeacontecimientos
quehabrnsido,esdecir,cuyasignificacin,cuyoalcancehistrico,sedecidir
retrospectivamente,envirtuddesuinscripcinenlaredsimblica.

BENJAMIN:LAREVOLUCINCOMOREPETICIN

EllugarexcepcionaldeBenjaminsedebeaquequizhayasidoelnicoque
busc el impulso de la revolucin en lo real de la inercia fantasmtica. En la
tradicin marxista en su totalidad, incluida la teora crtica de la sociedad,
siempresehaconsideradolainerciafantasmticacomounobstculoquebloquea
eldevenirrevolucionariodelasmasas,quehaceirrupcinenuncomportamiento
irracionalmedianteelcuallasmasasobranencontradesuverdaderointers
(lamuchedumbrefascista,porejemplo).Enellosiempresehavistoalgoquedeba
suprimirsey,enelfondo,hastaselohapercibidocomoelsntomadeungoce
reaccionarioquedebadisolverseenelcaminodelareflexindialctica.Heaqu
loque,probablemente,nospermitasituarlaoposicinradicalentreBenjaminy
Adorno, el dialctico por excelencia, y definir la posicin paradjica de la
exterioridadinteriordeBenjaminenrelacinconelcampodelateoracrtica
de la sociedad: Adorno, tomado en la precipitacin interpretativa, en el
movimiento incesante de la reflexin y de la autorreflexin, contra Benjamin,
obsesionadoconelimaginariofantasmtico.Ahorabien,las Tesis,intercaladasy
comovenidasdeuncampoajeno,sonsusceptiblesdeserinsertadasnosoloenel
marco de la teora crtica de la sociedad sino tambin en el continuo del
pensamientodelmismoBenjamin.Habitualmente,eldesarrollodelpensamiento
de Benjamin se interpreta como un acercamiento gradual al marxismo; en ese
continuo,lasTesismarcanunabisagra:all,enelextremomismodelavaterica
de Benjamin, interviene sbitamente la problemtica teolgica. El materialismo
histricosolopuedevencersitomaasuserviciolateologa;heaqulaprimera
tesisclebre:
Habra existido, como se sabe, un autmata que jugaba al ajedrez,
construidodemaneratalquerespondieraacadamovimientodeladversariocon
otromovimientoqueleaseguraralavictoria.Untterevestidodeturco,conla
boquilladeunnarguileenlaboca,estabasentadoanteeltablerocolocadosobre
unaampliamesa.Unsistemadeespejosproducalailusindequeesamesaera,
entodoslossentidos,transparente.Enrealidad,adentrohabaunenanojorobado,
maestro de ajedrez, que mova la mano del ttere mediante cordeles. Podemos
imaginarunequivalentefilosficodeestadisposicin.Eltterequesellamael
materialismohistricosiempredebevencer.Puedeenfrentarsesinproblemascon
cualquierasisesirvedelateologaque,comobiensabemos,hoyespequeay
abyectayque,detodasmaneras,debeocultarsealavistadetodos.

Loqueaquseimponeeslacontradiccinentrelaalegoratalcomoseofrece
alalecturaenlaprimerapartedelatesisylainterpretacinqueseofreceenla
segunda parte. En la interpretacin, el materialismo histrico se sirve de la
teologa,mientrasqueenlaalegoramismalateologa(elenanojorobado)esla
quemanejaloshilosdesdeelinterior,laquedirigealttere,elmaterialismo
histrico.Estacontradiccin,porsupuesto,noesotraquelaquereina,enltima
instancia, entre la figura alegrica y su sentido: entre el significante y el
significado;esteltimocreepoderservirsedelsignificanteyutilizarlocomosu
instrumento pero,poresomismo,seenreda cadavezmsensured. Aqulos
niveles se cruzan: la estructura formal de la alegora de Benjamin no funciona
diferentedesucontenido,lateologa,ensurelacinconelmaterialismohistrico,
quecreepoderservirsesencillamentedeellaperoseenredaensushilos,porque
estateologasisenospermite,eseVorlustrepresentasindudalainstancia
delsignificante.
Pero,procedamospasoapaso:qusignificabaparaBenjaminladimensin
teolgica?Setratadeunaexperienciatotalmentenica,indicadaporelsiguiente
fragmentodelaherenciadeBenjamin:EnelEingedenkenseviveunaexperiencia
que nos prohbe entender la historia de una manera fundamentalmente
ateolgica.Unonopuedetraduciresetrmino Eingedenken simplementeconla
palabra rememoracin ni reminiscencia; la traduccin ms literal
transportarseenelpensamiento[enelinteriordealgo]tampocoesconveniente.
Aunquesetrateverdaderamentedeunaespeciedeapropiacindelpasado,uno
nopuedeentenderelEingedenkendemaneraadecuadasipermaneceenelcampo
hermenutico;laintencindeBenjaminescompletamentecontrariaalpostulado
fundamentaldelacomprensinhermenutica(situareltextointerpretadoenla
totalidaddesupoca).Paral,loquehayquehaceresaislarunfragmentodel
pasadodelcontinuodelahistoria(arrancaascierta vidade una pocay un
volumen de una obra, Tesis XVII): un procedimiento interpretativo cuya
oposicinalprocedimientohermenuticorecuerdalacontraposicinfreudianade
lainterpretacinendetalleydelainterpretacinenmasa(Freud,1967:97).
El rechazo de la hermenutica ciertamente no implica recaer en una
ingenuidadprehermenutica:noesquehayaquehabituarsealpasadotratando
dehacerabstraccindelaposicinactualdesdelaquesehabla.ElEingedenkenes
una apropiacin interesada del lado de la clase sometida: Articular
histricamenteelpasadonoesconocerlotalcomofueverdaderamente(TesisVI).
Elsujetodelconocimientohistricoeslaclaseenluchayoprimida(TesisXII).
Con todo,interpretaramos de manera completamente errada estas lneassilas
concibiramosenelsentidodeunahistoriografanietzscheana,enelsentidodela
voluntaddepoderocomointerpretacin,comoderechodelvencedoraescribir
suhistoria,ahacervalersuperspectiva,esdecir,siquisiramosverenellasuna

especiedellamamientoalaluchadedosclases,delaclasereinanteydelaclase
sometida, sobre lacuestindequin vaaescribir lahistoria.Estopuede ser
vlidoparalaclasereinante,peronoparalaclasesometida;entrelasdoshayuna
asimetra fundamental que Benjamin hace notar mediante losdos modosde la
temporalidad:eltiempovaco,homogneo,continuo(delahistoriografareinante)
y el tiempo lleno, discontinuo (del materialismo histrico). La mirada
historiogrficatradicionalqueselimitaaloquerealmentesucedi,quehacede
lahistoriaunacorrientecerrada,lineal,homognea,esyaapriori,formalmente,la
miradadelosquehanvencido:estamiradavelahistoriacomouncontinuo
cerrado de laprogresin que ha llevado a ladominacin actual, haciendo al
mismotiempoabstraccindeloque falt enlahistoria,deloquetuvoqueser
negadoparaquepudieraestablecerseelcontinuodeloquerealmentesucedi.La
historiografareinanteescribeunahistoriapositivadelosgrandesresultadosy
losbienesculturales,peroloqueelmaterialismohistrico
veenlosbienesculturalestieneunorigenquenopuedeconsiderarsesino
conhorror.Suexistencianoreposasolamenteenelesfuerzodelosgrandesgenios
que los han creado, sino tambin en la fatigosa labor annima de sus
contemporneos. No hay documento de cultura que no sea al mismo tiempo
documentodebarbarie(TesisVII).
Por el contrario, la clase sometida se apropia del pasado por cuanto el
pasado es abierto, contiene ya aunque acallada, fallida la dimensin del
futuro,porcuantoenlyaestpresentelaaspiracinalaredencin(TesisVII).
Para apropiarse de esta dimensin acallada del pasado el futuro de nuestra
propiaaccinrevolucionariaque,afuerzaderepetirse,liberaretrospectivamente
elpasado,unodebecortarlacorrientecontinuadeldesarrollohistrico,debe
hacerunsaltodetigreenelpasado(TesisXIV).Soloaqusellegaacomprender
la asimetra fundamental del evolucionismo historiogrfico que describe el
continuodelmovimientohistricoyelmaterialismohistrico:Elmaterialismo
histrico no puede renunciar a una concepcin del presente segn la cual el
presentenoeselpaso,sinounadetencineneltiempoquesequedainmvil
(TesisXVI).Yluego:
El pensamiento no es solamente el movimiento de los pensamientos, es
tambinsuinmovilidad.Cuandoelpensamientosedetiene,bruscamente,enuna
constelacin extendida al extremo, produce un impacto mediante el cual se
cristalizacomounamnada.Elmaterialismohistricoabordaunobjetohistrico
nicamentecuandoseleaparececonlaformadeunamnada.Enestaestructura,
reconoceelsignodeunainmovilidadmesinicadelosacontecimientos;dichode
otromodo,elsignodeunaoportunidadrevolucionariaenlaluchaporelpasado
subordinado(TesisXVII).

He aqu la primera sorpresa: lo que caracteriza especficamente el


materialismohistricoescontrariamenteala doxa marxistasucapacidadde
inmovilizarelmovimientohistrico,deaislareldetalledelatotalidadhistrica.Lo
que marca el momento de apropiacin del pasado es precisamente esa
cristalizacin,eseendurecimientodelmovimientoenmnada:lamnadaesun
momento actual con el que se vincula el pasado directamente, es decir,
transversalmentealalneacontinuadelaevolucin;eslasituacinrevolucionaria
actual concebida comorepeticin delassituacionespasadasfracasadasycomo
potencialidad de su redencin final en virtud del xito de la accin
revolucionaria.Elpasadomismoestenellallenodepresente;elmomentodela
oportunidadrevolucionarianodecidenicamentelasuertedelarevolucinactual,
tambindecidelasuerte detodoslosensayosrevolucionariosfallidos:Parael
materialismohistrico,setratadeconservarlaimagendelpasadotalcomo,enel
momentodelpeligro,surgibruscamentefrentealsujetohistrico(TesisVI).El
peligrodeladerrotadelarevolucinactualamenazaelpasadomismo,puestoque
la constelacin revolucionaria actual funciona como condensacin de las
oportunidadesrevolucionariaspasadasquefracasaronyqueserepitenenella:
La historia es el objeto de una construccin cuyo lugar no es untiempo
homogneo y vaco sino un tiempo lleno del ahora [Jetztzeit]. As, para
Robespierre,laantiguaRomaeraunpasadollenodepresente,unpasadoque l
habaarrancadoalacontinuidadhistrica.LaRevolucinFrancesasecreauna
nuevaRoma(TesisxIV).
Para aquellos que conocen la proposicin de Freud segn la cual el
inconscientesesitafueradeltiempo,yaesttododicho:enesetiempolleno,
en esesalto detigreenelpasadodequesecargaelpresente, seanunciala
compulsin de la repeticin freudiana. La detencin del movimiento, la
suspensin del contenido temporal de que habla Benjamin es exactamente ese
cortocircuitoentrelapalabrapasadaylapalabraactualenelque
lapalabraactual,comolapalabraantigua,seponendentrodeunparntesis
detiempo,enunaformadetiempo,sisemepermiteexpresarloas.Alseridntica
lamodulacindetiempos,lapalabradelanalista[enBenjamin:delmaterialismo
histrico]pasaatenerelmismovalorquelapalabraantigua(Lacan,1975a:267
268).
Enlamnada,eltiemposedetiene:alaconstelacinactualseimponeuna
constelacinpasada,enunprocesodepurarepeticin.Lamnadaestfueradel
tiempo, no en el sentido de un arcasmo prelgico sino en el sentido de la
sincronasignificantepura:elvnculoentrelaconstelacinpasadaylaconstelacin
actual ya no debe buscarse en la lnea diacrnica, sino en un cortocircuito

paradigmticoinmediato.Lamnadaes,pues,esemomentodediscontinuidad,de
rupturaenelquelacorrientelinealsecristaliza,sedetiene,porqueenlresuena
transversalmentealasucesinlinealdelamarchadeltiempodirectamenteel
pasado reprimido, empujado fuera del continuo de lahistoriareinante. Este es
verdaderamenteelpuntodeladialcticaensuspenso,delarepeticinpuraenla
queelmovimientohistricoquedasuspendido,puestoentreparntesis.
Unaapropiacindelpasadotalcomolaentregaelpresentemismoyse
encuentradealgunamaneraincluidaenl,nopuederealizarsesinoenunatotal
suspensindelmovimiento,enunaequivalenciaentreelpasadoyelpresente:en
sincronasignificante.Vemos,pues,enquconsisteelaislamientodelamnada
delcontinuohistrico:seabstraeypromuevelainstanciadelsignificanteysepone
entreparntesislatotalidaddelasignificacin.Eseponerentreparntesisesla
condicin del cortocircuito entre el pasado y el presente: su sincronizacin se
produceenelniveldelaautonomadelsignificante.Enconsecuencia,nodebe
sorprendernosqueestainsercin[Einschluss]deunpasadoenlatexturaactual
sesostengaenlametforadeltexto,enlahistoriacomotexto:
Siunoquiereconsiderarlahistoriacomountexto,puededecirloqueun
autormodernodicedeltextoliterario:elpasadohabradepositadoenlimgenes
quepodramoscompararconlasqueretieneundiscofotosensible.Soloelfuturo
disponedelosreveladoressuficientementefuertesparahaceraparecerlaimagen
con todos los detalles. Ms de una pgina de Marivaux o de Rousseau da
testimoniodeunsentidoqueloslectoresdesutiemponopodandescifrarpor
completo(Benjamin,1955:238).
AqudebemosvolverareferirnosaLacanque,paraexplicarelretornodelo
reprimido, se sirve de la metfora de Wiener de la inversin de la dimensin
temporal:unoprimeroveelcuadradoquesedesdibujaantesdeverelcuadrado
completo
loquevemosbajoelretornodeloreprimidoeslasealdesdibujadadealgo
quenicamenteadquirirsuvalorenelfuturo,mediantesurealizacinsimblica,
suintegracinenlahistoriadelsujeto.Literalmente,nuncasermsquealgoque,
enunmomentodadoderealizacin,habrsido(Lacan,1975a:81).
Enestaperspectiva,noeslaconstelacinrevolucionariaactualloquesera
unretornodeloreprimido,unsntoma,sinomsbienlosintentospasados
fallidos,olvidadosenelmarcodelahistoriareinante.Estaconstelacinconstituye
precisamente un intento de desarmar el sntoma, de liberarlo, es decir, de
realizarenlosimblicoesosensayospasadosfallidosquenohabrnsidosinoen
su repeticin, gracias a la cual llegan a ser retroactivamente lo que fueron.

Podramosrepetir,apropsitodeestatesisdeBenajamin,lafrmuladeLacan:la
revolucindaelsaltodetigreenelpasado,noparaencontrarallapoyo,sino
porqueelpasadomismoqueserepiteenrevolucinvienedelfuturo,llevaensu
senoladimensinabiertadelfuturo.

LAPERSPECTIVADELJUICIOFINAL

EnestepuntoprecisosellegaaunacuerdosorprendenteentreBenjaminyla
concepcinestalinistadelahistoria:desdeelmomentoenquetomamoslahistoria
comotexto,comosupropiahistoria,supropianarracin,comoalgoquerecibe
su significacin retroactivamente y que a la vez inscribe ese retraso, ese efecto
retrospectivoenelacontecimientoactualmismo,elcual,literalmente,noessino
quehabrsido,entendemosnecesariamentedemaneraimplcita,almenos
elprocesohistricoenlaperspectivadeljuiciofinal,deunajustedecuentas
final,deunpuntoterminaldelasimbolizacin/historizacincompleta,delfinde
lahistoriaenelquecadaacontecimientorecibirsusignificacindefinitiva,su
trascendencialtima.Lahistoriaactualsedesarrolla,pordecirloas,acrdito;
solo el desarrollo ulterior decidir si la violencia revolucionaria actual ser
perdonada,absuelta,obiensipesarcomounaculpa,comounadeudaimpaga
sobrelasiguientegeneracin.RecordemossolamenteaMerleauPontyque,ensu
Humanismoyterrordefendalosprocesosestalinistascomounactoque,aunquelas
vctimasfueraninocentes,serajustificadoporelprogresosocialulterioraqueesos
procesosdaranlugar.Estaeslaideafundamentaldeestaperspectivadeljuicio
final(laexpresinesdeLacan,quienlautilizensuseminariosobrelaticadel
psicoanlisis):ningnactocarecedeconsecuencias,enlahistorianoexisteelgasto
puro, todo lo que se hace se inscribe en alguna parte, como una huella en lo
inmediatoinsensata,peroque,enelmomentodelajustefinal,alcanzartodasu
significacin. Aqu estriba el idealismo subyacente del estalinismo que, aunque
nieguealDiospersonificado,incluyeuncieloplatnicoenlaformadelgranOtro
quedesdoblalahistoriaefectivaymantienesucontabilidad.Sinestacontabilidad,
sinlainscripcindelosacontecimientosydelosactoshistricosenlacuentade
eseOtro,unonopuede comprender lasnocionesclavedeldiscurso estalinista,
comoladelaculpaobjetiva,esdecir,precisamentelaculpaanteelgranOtrode
lahistoria.
Porlotanto,aprimeravista,elestalinismoyBenjaminaquconcuerdanen
esaperspectivadeljuiciofinal;sinembargo,eseacuerdonoessinoelfondode
sudiferencia:laproximidadaparenteatestiguaelhechodequeBenjamintocel
nerviodeledificiosimblicoestalinista.Eselnicoquepusoenteladejuiciode
manera radical la idea del progreso implicada en la contabilidad del Otro
histricoyquemostrprecursorenesteaspectodelafamosafrmuladeLacan
segn lacualeldesarrollo no esmsque unahiptesisdel dominio(Lacan,
1975b:52)elvnculoininterrumpidoentreelprogresoyladominacin:Laidea

delprogresodelgnerohumanoenlahistorianopuedesepararsedelaideadesu
cursoatravsdeuntiempohomogneoyvaco(TesisXIII),porconsiguiente,de
latemporalidaddelaclasereinante.
La perspectiva del estalinismo es la del vencedor cuyo triunfo final est
garantizadodeantemanoporlanecesidadobjetivadelahistoria.Poresomismo,
sumiradadelahistoriapasada,apesardeponerelacentoenlasrupturas,los
saltos,larevoluciones,es,deunextremo alotro, evolucionista.Lahistoriaes el
cursocontinuodelreemplazodelosviejosamosporlosnuevos,ycadavencedor
esensupropiotiempounprogresistaqueluegovaperdiendosurazndesera
causa del desarrollo ineluctable: ayer el capitalismo obraba en armona con las
necesidadesdelprogreso;hoy,eselturnodesussucesoresEnlacontabilidad
estalinistasemidelaculpaobjetivaconreferenciaalasleyesdeldesarrollo,ala
necesidad objetiva del progreso histrico, a la evolucin continua hacia la
realizacinfinaldelBienSupremo(elcomunismo).EnBenjamin,encambio,la
perspectivadeljuiciofinalsolovalecomoperspectivadequieneshanpagadoel
precioporlaseriedelosgrandestriunfoshistricos,comoperspectivadeloque
debefallarensuobjetivoparaquelaseriedelosgrandesactoshistricospueda
realizarse,comoperspectivadelasesperanzasmalogradas,detodoloquesoloha
dejadoeneltextodelahistoriahuellasannimas,insensatas,enlasmrgenesde
losgrandesactoscuyasignificacinhistricaconfirmayverificalamiradadela
historiografaoficial.
Esporelloque,paraBenjamin,larevolucinnoesunfenmenoinscritoen
elcontinuodelarevolucinsinounmomentodelaestasisenelqueelcontinuo
se interrumpe, en el que se aniquila la textura de la historia previa, la de los
vencedoresyenelque,retroactivamente,atravsdelxitodelarevolucin,todos
los actos fallidos, todos los intentos fracasados del pasado que en el texto
reinantenoeranmsqueunahuellavacaydesprovistade sentido,quedarn
liberados,adquirirnsusignificacin.Enestesentido,larevolucinesunacto
estrictamente creacionista, marca laintrusin radical de la pulsin de muerte:
aniquilacindeltextoreinante,lacreacin exnihilo delnuevoTextoatravsdel
cualelpasadoacalladohabrsido.ParareferirnosaAntgona:silaperspectiva
estalinistaesladeCreonte,laperspectivadelBienSupremoencarnadoenelBien
ComndelEstado,laperspectivadeBenjamines,porelcontrario,ladeAntgona.
ParaBenjamin,larevolucinesunasuntodeviday,msprecisamente,demuerte:
de la segunda muerte, de la muerte simblica. La alternativa abierta por la
revolucin es la alternativa entre la liberacin que conferir retroactivamente
sentidoalosdesechosdelahistoriaparautilizarunaexpresinestalinistaa
lo que estuvo excluido del continuo del Progreso, y el Apocalipsis (su derrota),
dondehastalosmuertosvolvernaperderseymorirndelasegundamuerte.

De modo que podemos interpretar la oposicin entre el estalinismo y


Benjamin como la oposicin entre el idealismo evolucionista y el materialismo
creacionista.Ensuseminariosobrela ticadelpsicoanlisis,Lacansealaqueel
evolucionismoimplicasiemprelacreenciaenunBienSupremo,elObjetivofinal
delaevolucin,elqueguasucursoyparticipadeestedesdeelcomienzo.Porlo
tanto, siempre comporta una teleologa oculta, negada, mientras que el
materialismo es siempre creacionista, vale decir que comporta un movimiento
retroactivo: el Fin no est inscrito desde el comienzo, las cosas reciben su
significacin retrospectivamente, la creacin del Orden confiere aprs coup la
significacindelCaosanterior.
Aprimeravista,estaposicindeBenjaminesradicalmenteantihegeliana:la
dialctica,noeslaversinmsrefinadadelevolucionismoenelquelasrupturas
mismas se encuentran incluidas en el continuo del progreso, en su lgica
ineluctable? Probablemente el mismo Benjamin haya vivido as su posicin: l
designaelpuntoderupturadelcontinuohistricocomoeldeladialcticaen
suspenso,comolaintrusindeunapurarepeticinqueponeentreparntesisel
movimientoprogresivodelAufhebung.Ahorabien,enesepuntopreciso,debemos
volverasubrayarelantievolucionismoradicaldeHegel:lanada,lanegatividad
absolutaqueimpulsahaciadelanteelmovimientodialcticoesprecisamentela
intervencin de la pulsin de muerte como radicalmente ahistrica, como
puntocerodelahistoria;enHegel,elmovimientohistricoportaensucorazn
mismoladimensinahistricadelanegatividadabsoluta.Paradecirlodeotro
modo, la suspensin del movimiento es el momento clave del movimiento
dialctico:elpretendidodesarrollodialcticopasaporlarepeticinincesantede
un comienzo ex nihilo, de una anulacin retroactiva del contenido supuesto
previamente.Larepresentacinvulgardeldesarrollodialcticoentendidocomo
unacorrientecontinuadelatransformacinenelquemuereloviejoynacelo
nuevo, en el que todo est en un movimiento incesante, representacin que
encontramos desde Sade a Stalin, de la naturaleza considerada como proceso
dinmicodetransformacin,notieneabsolutamentenadaqueverconelproceso
hegeliano propiamente dicho. No obstante, esta visin casi dialctica de la
Naturaleza vista como un circuito eterno de transformacin no es todo el
contenido del estalinismo: lo que se le escapa es la posicin subjetiva del
comunismo mismo. Las determinaciones de la figura del comunista que
encontramoseneltextodeStalin,aprimeravistapatticas,casipoticas,deben
tomarse literalmente: los comunistas estn hechos de un temple aparte, estn
exceptuados del circuito cotidiano de las pasiones, de las debilidades de los
hombrescorrientes.Nosonaquellosqueposeenuncuerposublimemsallde
su cuerpo fsico corriente, los que estn situados en el espacio entre las dos
muertes,enciertosentido,losmuertosvivos,todavavivosy,sinembargo,ya
excluidosdelcircuitodelaspasionesydelosfurores,laencarnacininmediatadel

granOtrodelaHistoria?Lafantasadelaquesesostieneelcomunistaestalinista
es, pues, la de los dibujos animados: detrs de la indestructibilidad de los
comunistasquesoportantodaslaspruebasysalendeellasfortalecidos,anidala
mismafantasaqueladelgatocuyacabezaestallenmilpedazosporefectode
unaexplosindedinamitayque,enlaescenasiguiente,aparecenuevamentecon
todassusfuerzasycontinalapersecucindesuenemigodeclase,elratn.He
aqulaclavedelamsticadeloscuadrosestalinista:loscuadrossonnuestro
capital ms preciado (Stalin) en la medida en que poseen el cuerpo sublime,
situadoeneseterrenointermedioentrelasdosmuertes.

ELCUERPOTOTALITARIO

Cuando,enelcomienzodesujuramentodelPartidoBolcheviqueasujefe
Lenin,Stalindice:Somosnosotros,loscomunistas,gentedeuntempleespecial.
Estamoscortadosdeunatelaaparte(ComitCentraldelPCdelaURSS,1971:
297),reconocemosdeinmediatoelnombrelacanianodeesatelaaparte:elobjeto
aminscula.LafrasecitadadeStalinadquieretodosupesocontraelfondodel
funcionamiento fetichista del Partido estalinista: el Partido pretende ser la
encarnacinmilagrosa,inmediata,delSaberneutroyobjetivo,elcuallesirvede
puntodereferenciaparalegitimarsuactividad;elPartidoseafirmacomoelnico
queposeeelconocimientodelasleyesobjetivas(Zizek,1983).Marxconsidera
queeldinero,ensurelacinconlasdemsmercancas,esunelementoparadjico
queencarnainmediatamente,ensusingularidadmisma,lageneralidaddeltodo,
esdecir,queconstituyeunarealidadsingularquecomprendeensmismatodas
lasespeciesrealmenteexistentesdelamismacosa:
Escomosi,alladoyfueradelosleones,lostigres,lasliebresytodoslos
dems animales reales que constituyen en grupo las diferentes razas, especies,
subespecies, familias, etctera, del reino animal, existiera adems el animal, la
encarnacinindividualdetodoelreinoanimal(Dognin,1977:73).
HeaqulalgicadelPartido:escomosi,alladoyfueradelasclases,los
estratos, los grupos y los subgrupos sociales, sus organizaciones econmicas,
polticaseideolgicas,etctera,queconstituyenengrupolasdiferentespartesdel
universo sociohistrico gobernado por las leyes objetivas del desarrollo social,
existieranademselPartido,laencarnacininmediataeindividualdeesasleyes
objetivas, el cortocircuito, el punto de entrecruzamiento paradjico entre la
voluntadsubjetivaylasleyesobjetivas.Enestoconsiste,pues,latelaapartede
loscomunistas:enlaraznobjetivadelahistoriaencarnada;porquelatelade
dondefueroncortadoses,alfindecuentas,sucuerpo,esecuerpoexperimentuna
verdadera transustanciacin,devino portadorde otro cuerpo, elcuerpo sublime.
Sera sumamente interesante releer, teniendo presente esta lgica del cuerpo
sublimedeloscomunistas,lascartasdeLeninaMximoGorki,sobretodolasdel
ao1913,relativasaldebatesobrelaconstruccindeDios[bogodraditerlstvo]de
laqueGorkierapartidario(Lenin,1964).Loprimeroquesaltaalavistaesun
rasgo aparentemente poco importante, sin ningn peso terico: Lenin est
literalmenteobsesionadoporlasaluddeGorki.Veamoselfinaldealgunascartas:

Escrbameycuntemecmoandausteddesalud./Suyo,Lenin.
Sesienteustedbien,sano?/Suyo,Lenin.
Bastadebromas!Cudese.Hgamellegaralgunaspalabras.
Descansems./Suyo,Lenin.
Cuando,enelotoode1913,LeninseenterdequeGorkihabacontrado
neumona,leescribideinmediato:
Que un bolchevique, viejo es verdad, lo cure a usted con un nuevo
mtodo Le confieso que me inquieta terriblemente! Dios nos guarde de los
mdicosamigosengeneralydelosmdicosbolcheviquesenparticular![]Le
aseguroquehayquehacersecurarnicamenteporlosmejoresespecialistas(salvo
quesetratedecasosbenignos).Experimentarenelpropiocuerpolainvencinde
unmdicobolcheviqueeshorrible!Almenoshgasecontrolarporlosprofesores
deNpoles[enaquellapoca,GorkivivaenCapri][]siesosprofesoresson
realmenteeruditos[]Lediraquesiesteinviernoparteusteddeall,nodejede
visitaralosmdicosdeprimerordendeSuizaydeViena.Seraimperdonableque
nolohiciera!
Dejemosdeladolasasociacionesqueunalecturaretroactivadeesasfrases
de Lenin necesariamente desencadenara (veinte aos despus, toda Rusia
experimentabaensupropiocuerpo losnuevosmtodosdeciertobolchevique);
planteemos mejor la cuestin del campo de significacin de esa preocupacin de
LeninporlasaluddeGorki.Aprimeravista,elasuntoesclaroybastanteinocente:
Gorki era un valioso aliado, por lo tanto haba que cuidar de l Ya la carta
siguienteaclaralacuestinyechaunaluzdiferente:Leninestalarmadoporlas
actitudes positivas de Gorki respecto de la construccin de Dios que, segn
Gorki,solamente hay que actualizar, dejar de lado por el momento, pero de
ningn modo rechazar. En la perspectiva de Lenin, tales actitudes son
incomprensibles,unasorpresasumamentedesagradable.Veamoselcomienzoyel
findeesacarta:
QueridoAlexeiMaximovitch,peroquesthaciendo?Verdaderamentees
espantoso,sencillamenteespantoso!
Porquhaceustedesto?Esdetodopuntolamentable.
Suyo,V.I.

Yhastaagregaunaposdata:
P.S.Creseustedmsseriamente,deverdadselodigo,parapoderviajaren
inviernosinresfriarse(eninvernoespeligroso).
Loquedeverdadestenjuegoseadvierteanmsclaramentealfinaldela
siguientecarta,enviadaalmismotiempoquelacitadaanteriormente:
Agregadoamicartadeayer:esperoquenotomeamalqueyomehaya
dejadollevar.Esposiblequenolocomprendierayobien?Esposiblequebromeara
ustedalescribir porelmomento?Enlotocantealaconstruccinde Dios,
puedeserquenohayaescritoustedseriamente?
Enelnombredelcielo,creseustedunpocomejor.
Suyo,Lenin.
Aqu, lacuestinestexpresada demanera explcitayformal:en ltima
instancia,almenos,LenintomalasoscilacionesylaconfusinideolgicadeGorki
porunefectodesuextenuacinfsica,desuenfermedad.Porellonotomaenserio
losargumentosdeGorki.Surespuestaconsistefinalmenteendecir:Creseusted
un poco mejor. Esta actitud de Lenin no se funda en modo alguno en un
materialismo vulgar, una reduccin inmediata de las ideas a los movimientos
corporales;muyporelcontrario,suponeeimplicalaconcepcindelcomunista
comounhombredeuntempleespecial:cuandoelcomunistahablayactacomo
comunista,hablayactaatravsdesufiguralanecesidadobjetivadelahistoria
misma. En otras palabras, el espritu de un verdadero comunista no puede
desviarseporqueeseesprituesinmediatamentelaconcienciadesdelanecesidad
histrica;enconsecuencia,lonicoquepuededesbaratarlo,quepuedeintroducir
el desorden, la desviacin, es su cuerpo, esa materialidad frgil encargada de
servirdesostnaotrocuerpo,elcuerposublime,cortadodeunatelaaparte.Ya
en La Botie, encontramos este motivo del cuerpo sublime del Poder, de la
transustanciacin que experimenta el cuerpo del Amo, precisamente cuando
planteasuclebrepregunta:
Elquetantoosdomina,notienemsquedosojos,notienemsquedos
manos,notienemsqueuncuerpoynotienenadamsdeloquetieneelms
pequeodeloshombresdelgrannmeroinfinitodevuestrasciudades;lanica
ventaja que tiene sobre todos vosotros es que vosotros mismos lo hacis, para
destruiros.Dedndeobtuvoltantosojos,desdedndeosespa,sinodevosotros
queselosdisteis?Cmotienetantasmanosparagolpearos,sinolashatomado
devosotros?Lospiesconlosquepisoteavuestrasciudades,dedndelosobtuvo

sinosonlosvuestros?Cmotienealgnpodersobrevosotros,quenoseaelque
vosotrosledisteis?(LaBotie,1971:48).
LarespuestadeLaBotieespues,enelfondo,lamismadePascalyde
Marx:eselsbditomismoquien,alcomportarseanteelAmocomoleconvieneal
Amo,loconstituyeenAmo.ElsecretodelAmoesqueenelAmohayalgoms
queelAmo,esaXinasiblequeleconfierelaaureolacarismticaessolamentela
imageninvertidadelacostumbre,delritosimblicodesussbditos;deahel
consejodeLaBotie:desembarazarsedelAmoeslomsfcildelmundo;bastacon
dejardecomportarseenlarelacinconelAmocomosecomportaunsbditoante
su Amo y, automticamente, este deja de serlo. Por qu, entonces, el sujeto
permaneceenlaservidumbre?Porqusecomportarespecto delAmodeuna
manera que lo transforma en un Amo? La Botie sita la fuente ltima de la
relacin de dominacin en un conflicto insoluble del deseo: Los hombres no
deseandeningnmodolalibertad;porningunaotrarazn(meparece)msque
porquesiladesearan,latendran(LaBotie,1971:48).
Lalibertadeselpuntoimposibledeloperformativopuro;paratenerla,solo
hace falta desearla; semejante saturacin inmediata bloquea completamente el
deseo. Lahiptesis delAmoes unasalida posible que nospermite salvar el
deseo:unoexteriorizaelbloqueo,elcallejnsinsalidainmanentedeldeseoen
unafuerzarepresoraqueseoponedesdefueraalavoluntad.Estaparadojaseve
muchomsclaramenteenesafiguraejemplardelcaprichodelOtroqueesel
Dspota:paraevitarelhechoinquietantedequeelOtromismoestyaagujereado,
bloqueado,marcadoporunaimposibilidaddefondo,unoconstruyelafigurade
unOtroquepodrasatisfacernos,darnoslomismo,eso,peroque,porcapricho,
no lo hace (Grosrichard, 1979). Esa fantasa del Dspota es completamente
homlogadelaestratagemadelamorcortsenlaquesehacecomosilarelacin
sexualfueraperfectamenteposible,comosiunopusieraobstculossolamentepor
capricho.CmonoreconocerenlaDamalafiguradeunDspotacaprichoso?:Es
una forma enteramente refinada de suplir la ausencia de relacin sexual,
simulandoquesomosnosotroslosqueponemosobstculos(Lacan,1975b:65).
Si el cuerpo sublime del Poder se encuentra ya en el Amo clsico,
preburgus, en qu difiere el Jefe totalitario de aquel? La posicin del Amo
clsico,quelegitimasupoderporreferenciaaunaautoridadextrasocial,puede
subvertirse mediante la argumentacin boetianapascalianamarxista, segn la
cual,elAmosoloesAmoporqueunosecomportaenrelacinconlcomoanteun
Amo.PeroelJefetotalitariosaberebatireseargumento:paralegitimarsupoder,
recurrelmismoexactamenteaesaargumentacin pascalianamarxista.Nolediceal
pueblo:Debis seguirme porque soy elJefe, sino que ledice: No soy nada,
obtengo todo mi poder de vosotros, del pueblo, de mi base, no soy sino la

encarnacin,elejecutor,laexpresin,devuestravoluntad.LaHistoriadelPartido
Comunista (b)terminarecordando queelPartido depende delpueblo ylohace
marcandounainequvocaconnotacinincestuosa:
Creo que losbolcheviques nosrecuerdan alhroe de lamitologagriega
Anteo.ComoAnteo,sonfuertesporqueestnligadosasumadre,alasmasasque
lesdieronnacimiento,losnutrieronyloseducaron.Ydurantetodoeltiempoque
permanezcan unidosasumadre, alpueblo, tienen todas lasprobabilidades de
seguirsiendoinvencibles(ComitCentraldelPC,1971:402).
Es como si el Jefe totalitario se dirigiera a sus sbditos revelndoles el
secretodelAmoclsico,dicindoles:YosolosoyAmoporquevosotrosmetratis
comoAmo.Si,enelcasodelJefe,elprocedimientopascalianomarxistaquehace
dependerlaaureoladelAmodelritosimblicodelacomunidadyanoeseficaz,
cmosubvertirlaposicindeeseJefetotalitario?Suengaoconsisteenqueel
Pueblo al que hace referencia para legitimar su Poder no existe, o bien, ms
precisamente,soloexisteensurepresentantefetiche,esdecir,elPartidoysuJefe.
Tambin en este caso estamos ante un desconocimiento de la dimensin
performativadeldiscurso,peroelsentidoesinverso:yanoeselAmoqueesAmo
porqueelpueblolotratacomotal;eselPueblomismoquenoesunPueblosino
porque el Partido se refiere a l y quiere encarnarlo. En resumidas cuentas, la
frmuladelaignoranciatotalitariasera: elPartido cree serunpartido porque
tomacomopuntodeapoyoalPueblo,expresandosuvoluntad,etctera,mientras
queenverdad,elPueblosoloesPuebloporqueestencarnadoenelPartido.Ese
funcionamientoseperfilaenlasfrasesdeltipoelpuebloenteroapoyaalPartido;
detrsdelaformadeconstatacin,estamosaquanteunadefinicincirculardel
Pueblo:soloesunverdaderomiembrodelPuebloelqueapoyaalPartido,el
representantedelavoluntaddelPueblo,mientrasquequienseoponealPartido,
por ese mismo acto, se excluye del Pueblo. Es por ello que resulta imposible
demostrarlafalsedaddelaproposicinelpuebloenteroapoyaalPartido:enel
universoestalinista,apoyaralPartidoeselnicorasgoquedefinealPueblo.
Podramosconsiderarestaunavariacinunpocosangrientadelchiste:minovia
nuncafaltaanuestrascitasporquesialgunavezfaltara,yanoseraminovia:el
Pueblo apoyasiempre alPartido porque siunmiembro seoponealPartidose
excluyeinmediatamentedelPueblo.
Enltimainstancia,ladistincinfundamentalentretotalitarismoyloque
ClaudeLefortllamaproyectodemocrticoseraentoncesqueparaelproyecto
democrticoelPueblonoexiste.

ELPUEBLONOEXISTE

Aprimeravista,elproyectodemocrticoparecedisimularlanecesidad
estructuraldeS1,deeseelementoirracionaldems:lademocracianodepende
acasodelafeilusoriaenlaposibilidaddeunreinadoracionaldeaquellosque
fueron elegidos sobre la base de sus capacidades y de sus calificaciones
efectivas?ComolohamostradoLefort(1981),elinventodemocrticoes,sin
embargo,msparadjicodeloquepodracreerseasimplevista.Enlasociedad
preburguesa,seaceptalalegitimidaddelPodercomoalgodado,msalldetoda
duda, legitimidad fundada en la referencia a un momento exterior a lo social,
divinoy/onatural(lafuentedivinadelPoder,elttulohereditario).Lalegitimidad
delPodernodependedelavoluntaddelossbditos,elnicoproblemaeseldela
usurpacin(sialguienseapropiadelpodersinderecho,mediantelaviolenciaoel
fraude).Elinventodemocrticosubviertedeunextremoalotroestalgicadela
legitimacinalpostularcomosoporteltimodelalegitimidaddelPoder,porlo
tanto,comoinstanciasupremadelasoberana,al pueblo,esdecir,justamenteal
conjuntodetodoslossujetos,detodoslossbditos,delPoder(paradojahomloga
aladelalenguanaturalentendidacomoelltimometalenguajedetodoslos
metalenguajes).Eltotalitarismoyesteeselpuntoquetieneencomnconla
democraciatampocoesposiblesiantesnosedemueleelfundamentoextrasocial
delPoder:legitimasupoder,noporreferenciaaunainstanciaexterioralosocial,
sinoconfiriendoaunelementodelasociedadmisma(laclase,larazaohastala
religinensucondicindefuerzasocial)elpapeldeencarnarinmediatamenteel
intersuniversaldelaSociedad.
Porconsiguiente,esengaosalaimpresinsuperficialdeque,enesepasoa
lademocracia,loquesedaesunmerocambiodentrodeunmismomarco(en
lugar del Monarca legitimado por una instancia suprasocial, el rol del ltimo
soportedelasoberanacorrespondeahoraalPueblo),puestoqueeludeelcarcter
enelfondoparadjicodelPuebloconjuntodelos sujetos,delossbditos,del
Poderenelpapeldesoportedesusoberana.Y,porqueelPueblonopuede
funcionarinmediatamentecomosupropioPoder,ellugardelpoderdeviene,pues,
unlugaroriginariaeirreduciblementevaco:
Debemosconvenirenquelademocracia,seancualesfuerenlasvicisitudes
de su funcionamiento, implica una definicin del lugar del poder que prohbe
ocuparloaquienquieraqueseay,yaporesesolohecho,impidelapetrificacinde
lasrelacionessociales(Lefort,1981:153).

Porlotanto,pararetomarlasclebrespalabrasdeSaintJustenestoal
menos,locontrariodeunprecursordeltotalitarismo:Nadiepuedegobernar
inocentemente,esdecir,nadiepuedepretenderqueelderechoaocuparellugar
delPoderseinscribaensunaturalezamisma.Elqueseencuentraeneselugarsolo
llenaelvacodeunaimposibilidadoriginaria,siempreserunlugartenientedel
Soberanoimposible.Dichodeotromodo,elfundamentodelademocraciaesque
el pueblo no existe: no existe como Uno, como totalidad positiva. El nico
momentodelaexistenciaefectivadelpueblosonlaselecciones,elmomentoen
quelaredsocialenterasedisuelveyquedareducidaaunacoleccindispersade
ciudadanos,deindividuosatomizados.Elpueblo,encuantoportadordela
Soberana suprema es, en este sentido, una entidad puramente negativa: una
entidadquelerecuerdaaquienreinaquesoloocupaellugarvacodeSoberano
imposible.Enlademocracia,elpueblonoesmsqueunlmite,unbordeque
impidelaidentificacindelquegobiernaconellugardelPoder,mientrasqueel
totalitarismopodradefinirsecomounasuertedemovimientogiratorioporelcual
elPuebloadquiriraconsistenciayllegaraaserunaentidadpositivapagandoel
precio,porcierto,deencarnarseenunobjetoquetrasciendealpuebloemprico,
enelobjetototalitario(elPartido,porejemplo)quesupuestamenterepresentalos
verdaderos intereses del pueblo. Ya Lefort haba hecho notar ese carcter
doble de la constitucin del Pueblo sustancial, nico, plenamente dado, en el
totalitarismo:
el movimiento hacia la interioridad pura (una sociedad sustancial, un
pueblo Uno) aparece junto con un movimiento hacia la exterioridad pura (un
poderrecortadodelapoblacinquedetentalaomnipotencia)(Lefort,1981:157).
Elhechodequesellamealospasesdelsocialismoreallasdemocracias
populares responde a algo ms que un cinismo del poder totalitario: aqu, el
poderseejerceenelnombredelPuebloencuantoentidadpositiva,locualquiere
decirqueelquedetentaelpoderyanoocupaunlugaroriginariamentevaco: el
Partidopuedenuevamentegobernarinocentemente.
El corte que introduce el invento democrtico en la historia de las
institucionespuedemedirseatendiendojustamenteaestavacuidaddellugardel
poder:lasociedaddemocrticasedefiniraentoncescomounasociedadcuya
estructura institucional incluye en el circuito de su reproduccin normal,
regular, el momento de la disolucin del vnculo simblico, por lo tanto, la
irrupcindeloreal:laselecciones.Lefortinterpretalaselecciones(laselecciones
burguesas de la democracia formal) como el acto de una disolucin del
edificiosocial:surasgoprincipalserajustamenteloquehasidoobjetodereproche
delacrticamarxistacorriente,elhechodequeelsujetotomepartedeellas,no
como un miembro de un organismo social concreto, sino en cuanto ciudadano

abstracto, individuo atomizado, el puro Uno sin otras calificaciones. En cierto


sentido,enelmomentodelaselecciones,todalaredjerrquicadelasrelaciones
socialesquedasuspendida,puestaentreparntesis;lasociedadentendidacomo
unidad orgnica deja de existir y pasa a ser una coleccin contingente de
individuos, de unidades abstractas y el resultado depende del mecanismo
puramentecuantitativodelrecuentodevotos,alfindecuentas,delpuroazarde
unacontecimientocompletamenteimprevisible(omanipulado).Porejemplo,un
escndaloqueestallepocosdasantesdelaseleccionespuedeagregaresemedio
puntode un lado o del otro que determina la orientacin general de unpas
duranteelsiguienteperodoEnvanosedisimulaestecarcterprofundamente
irracional de lo que se llama la democracia formal: en el momento de las
elecciones, la sociedad queda librada al puro azar. Solo el consentimiento de
semejanteriesgo,soloesavoluntaddeentregarsealazarirracionalhaceposible
lademocracia:esteeselsentidoenquehabraqueinterpretarelclebredichode
WinstonChurchillsegnelcuallademocraciaeselpeordelossistemaspolticos
posibles, pero no hay ninguno mejor. Es verdad que la democracia abre la
posibilidaddetodaclasedemanipulaciones,pero,desdeelmomentoenquese
eliminaesaposibilidaddedeformaciones,sepierdelademocraciamisma:unbuen
ejemplodelaparadojapropiamentehegelianadelaUniversalidadquesolopuede
lograrseendiversasformasimpuras,corrompidas,deformadas;siunosustraeesas
deformacionesy quiere capturar laUniversalidad ensupureza intacta,obtiene
exactamente lo contrario. Si bien, en realidad solo hay excepciones y
deformaciones, la nocin universal de la democracia es una ficcin
necesaria, un hecho simblico sin el cual la democracia efectiva, en la
pluralidad de sus formas particulares, no puede llegar a reproducirse. En esto
HegelseaproximaparadjicamenteaBentham,eldelaTeoradelasficcionesquees
una de las referencias constantes de Lacan: lo universal hegeliano es una
ficcin tal que no existe en ninguna parte en la realidad (all solo hay
excepciones),peroquesinembargoestimplicadaporlarealidad,paraqueesta
puedaobtenersuconsistenciasimblica.
La democracia efectiva es, pues, otro nombre para designar la no
democracia: si uno quiere excluir la posibilidad de las manipulaciones, debe
verificar con anticipacin a los candidatos, introducir la diferencia entre el
verdaderointersdelpuebloysuopinincontingente,sometidaalademagogiay
atodaclasedeprovocaciones,etctera;poresavasellegaaloquesellamala
democracia organizada del socialismo real en el cual las verdaderas
eleccionestienenlugaryaantesdelaseleccionesyenelcualelactodeescrutinio
solotieneunvalorplebiscitario.Laapuestadelademocraciaorganizadadel
socialismo real es pues, precisamente, excluir la irrupcin de lo real que
caracterizaalaseleccionesburguesas:elmomentodeesadiseminacin,deesa
fragmentacin del edificio social en una coleccin numrica de individuos

atomizados.

ELMALRADICAL

YasehasealadoqueestateoradelMalpropuestaporSchellingessolo
unaradicalizacindeKant.PorelloLacanestcompletamentejustificadoalsituar
el punto de partida del movimiento de las ideas que desemboca en el
descubrimientofreudiano,enlafilosofadeKant,msprecisamenteensuCrtica
de la razn prctica (Lacan, 1966a: 765766). Una de las consecuencias de la
revolucin producida por Kant en el dominio de la razn prctica,
habitualmenteacallada,hasidoqueenKant,porprimeravezenlahistoriadelas
ideas,elMalcomotalobtuvounajerarquapropiamentetica.Conestaideadeunmal
originario,inscritoenelcarcterintemporaldelapersona,elmalpasaaseruna
cuestindeprincipio,unaposicinticaticaenelsentidoprecisamentedeun
mvildelavoluntadmsalldelprincipiodelplacer(ydesuprolongacin:el
principiodelarealidad).
Elmalyanoesunsimplecomportamientooportunistaquesolotomaen
consideracinlosmotivospatolgicos(elplacer,laganancia,lautilidad);muy
porelcontrario,tienequeverconelcarctereternoyautnomodelapersonaen
cuestin,puescorrespondeasueleccinoriginal,atemporal.Lapertinenciadela
paradjicaconjuncinlacaniana,KantconSade,serevela,pues,enlapocamisma
de Kant mediante un fenmeno que adems confirma e ilustra la concepcin
kantianadelmal:laaparicindeunaampliaseriedefigurasliterariasymusicales
queencarnanelMalcomoposturatica,desdeelDonGiovannideMozarthastael
hroeromnticobyroniano.
Usualmente,seoponenelBienyelMalcomolopuroyloimpurosegnla
largatradicinqueseremontahastaelestoicismoyaunhastaPlatn;es bueno
quienescapazdepurificarsuquererdetodoloqueesnatural:delasensualidad,
delavoluptuosidad,delosmvilesutilitarios,etctera,mientrasqueesmaloaquel
cuyavoluntadpermanecesumergidaenlasensualidad,prisioneradelaredde
motivosheterogneosyheternomosdelavoluptuosidad,delpoderydeotros
placeres mundanos.Oponindoseatodaestatradicin,Schelling afirmaquela
malavoluntadposeeelmismocarcterdepureza,decastidad,deabolicinde
todo motivo heternomo natural, que la buena voluntad, la voluntad
supuestamentemoral.Enelsernatural,inmediato,espontneo,siemprehayalgo
deinocenciay,enelfondo,debondad;porello,laexigenciadepureza,lanegacin
delaespontaneidadnaturalseafirmamsnetamenteenelmalqueenelbien;
Schelling plantea explcitamente la disyuncin del mal, del verdadero mal, del

maldemonacoyelplacer:
Quienestunpocofamiliarizadoconlosmisteriosdelmal(queunodebe
ignorarconelcorazn,peronoconlacabeza),sabequelamselevadacorrupcin
es,almismotiempo,lamsespiritual,queenelladesaparecealmismotiempo
todoloqueesnatural,lasensualidad,lavoluptuosidadmismayqueestaltimase
cambiaencrueldadyqueelmaldemonacoestmuchomsalejadodelgoceque
elbien(Schelling,18561861,VII:468).
Schelling insiste en sealar el carcter aterrador del encuentro con tal
voluntadpura;seabuenaomala,fascinaalhombre,loarrastradeunamaneracasi
mgica;frenteaella,unosesientevctimadeunmaleficio.Laaparicindeuna
voluntadpuraescomoelmilagrodeunadecisinquenosesustentaenninguna
razn,querechazatodofundamentoyparecenobasarsesinoparaexpresarlode
unamaneracontemporneaensupropioactodeenunciacin.Lavoluntadpura,
espiritual y la voluntad impura, inmersa en lo emprico, determinada por el
encadenamientodelascausasnaturales,seoponen,pues,segnladiferenciaentre
elprincipiodeidentidadyelprincipioderazn:lavoluntadimpura,heternoma,obra
segnelprincipiodelaraznsuficiente,suactividadsiempresedesencadenapor
unmotivoexterior(larepresentacindeunobjeto,deunaganancia,deunplacer);
de este modo, uno puede incluirla en el encadenamientos de las causas y los
efectos, en el orden natural de la conexin de las cosas: si uno controla sus
causas,puededominarla(elclculodeBentham).Lavoluntadpura,libre,es,por
el contrario, insondable en cuanto al principio de su actividad, su aparicin
provocaelvrtigopropiodelcrculovicioso:escomosienelactodelavoluntad
libre, el principio de la razn suficiente quedara por el momento suspendido,
puestoentreparntesis;lanicarespuestaqueunopuedeobtenerenrelacincon
unactolibredelavoluntadpura,enelfondo,noessinolatautologaloquieroas
porqueloquieroas.
Estaaparicininaudita,siempreinesperada,deunactolibredelavoluntad
puraes,pues,paraexpresarloentrminoslacanianos,precisamente,ladeunS1,
del significante amo o significante maestro: la fascinacin, el poder casi
mgicoehipnticoqueejercesobreloshombresunactolibredelavoluntadpura
eseldelsignificanteamoquesurgedelencadenamientoS2,esdecir,querompela
reddelsabersobrelascausasylosefectosyparecenobasarsesinoensupropia
autoridad.ElmritodeSchellingeseldemostrarnoslaotravertienteabismal,
traumatizante,radicalmentecontingente,delsurgimientodeunnuevosignificante
amo.
Esta problemtica schellingiana del carcter abismal tautolgico del acto
libreconservasuactualidadanhoy.DonaldDavidson,porejemplo,ensuensayo

Cmoesposibleladebilidaddelavoluntad?(1980),articulalamismacuestin
haciendolasiguientepregunta:cmoesposiblequeentrelosdosactosayb,un
sujeto elija b, aun cuando la consideracin de todas las razones pertinentes le
impongadarpreferenciaa a?Yresuelveelproblemaintroduciendoladistincin
entreeljuiciocondicionalquetomaenconsideracintodaslasrazonespertinentes
(allthingsconsidered)yeljuicioincondicionalquenosobligaalacto.Esincoherente,
pero no lgicamente contradictorio para el sujeto decidirse por un juicio
incondicional,por b,sabiendoque,situvieraencuentalasrazonespertinentes, a
seranetamentepreferible.DavidsonproduceaquladiferenciaentreS2(lacadena
delasrazonessuficientes)yS1ensucarcterincondicional/abismal/tautolgico:
puedo actuar porque quiero, a pesar de la cadena de razones. El mrito de
Davidsonestribaenhacernotarqueesaincoherencia(unoeligebauncuando,all
things considered, a sea preferible) no tiene nada que ver con la oposicin
moralizadora entre los deberes y los intereses egostas; no se trata de ceder al
placeryhacerbcuandoeldebernosobligaahacera.Engeneral,loqueseimpone
esprecisamentea(elactopreferibleallthingsconsidered),elactoquesedesprende
delreinodelprincipiodelplacer(ydesuprolongacin,elprincipiodelarealidad):
alelegira,unoeligeporsupropioBien,mientrasquelaeleccindebnopuede
estarguiadamsqueporunmsalldelprincipiodelplacer.Lo nicoque
podrareprochrseleaDavidsonserapueslainadecuacin,laincongruenciadesu
expresinladebilidad de lavoluntad:se trata,porel contrario, del poder de
nuestravoluntad,desucapacidadderomperlacadenadelasrazonessuficientes
pormediodeunactolibrepuro,fundadoensmismo.

13.Elacolchonadoideolgico

PorquLacannoesposestructuralista?

ELPUEBLONOEXISTE

Laleccinfundamentaldeunateoralacanianadelcampoideolgicosera,
pues,ladistanciaqueexisteentrelorealylosmodosdesusimbolizacin.Enqu
consiste,msprecisamente,estacontingenciainnatadelasimbolizacin?
Comencemospordecirloquenoes.Enprimerlugar,noesloquesellamalo
arbitrariodelsigno:mesaesTisch,losdossignosarbitrariosparadesignarla
mesa,etctera.ComolodestacaLacan(1975b:32),estaarbitrariedadcorresponde
aldiscursodelAmo:unosecolocaenunaposicinexterior,excluidadellenguaje,
desdedondepuedecomparar,porunladolossignosy,porelotro,sureferentereal
o ideal y comprobar luego el carcter arbitrario del signo en relacin con el
contenidoquedesigna.Enunprimerenfoque,podemosdecirquelacontingencia
delasimbolizacinesexactamente locontrariodeestaarbitrariedaddelsigno:
desdeelmomentoenqueunohabla,quedainmersoenelabismodeuncrculo
vicioso,elsignificanteremitesiempreaotrossignificantes,nohayOtrodelOtro,
no hay ningn garante ltimo que sostenga el juego significante. En suma, el
significanteesarbitrarioprecisamenteporque nosepuede salirdel,cruzarla
barreraqueloseparadeloreal,adoptarunaposicinexteriorenrelacinconly
muchomenosgraciasaalgnapoyoexteriorquepermitirarelativizarlo.
La distancia que separa lo real del modo de su simbolizacin no estriba
tampocoenladisparidadentreunadeterminacinsimblicaylariquezaconcreta
delarealidaddesignadaporestadeterminacin,enciertoexcedentedeaquella
sobreesta,yaquelariquezadelarealidaddesbordasiemprelaredabstractade
las determinaciones simblicas. Tales intentos de hacer valer la riqueza de lo
concreto contra el carcter abstracto de las determinaciones simblicas
directamente pasan por alto el mecanismo fundamental de la simbolizacin, el
mecanismo del acolchonado o almohadillado: el punto de acolchado o de
almohadilladoinvierteel faltante delrasgosimblicorespectodelariquezadela
realidad en un signo de su supremaca sobre la realidad. Trataremos de
articularesteprocesotomandoelejemplodelafiguradeljudoenlaideologa
nazi. Se insiste de manera entusiasta en sealar la distancia entre esta figura
ideolgicadeljudo(serdemonaco,encarnacindelMal,venenoqueprovocala
descomposicin del edificio social) y la experiencia cotidiana del seor
Blumenstein, nuestro vecino de al lado, el buen tipo cuyo hijosjuegan con los
nuestros y a quien le gustaconversar con nosotros cuando cae latarde Esta
experienciacotidianasupuestamenteofreceunaresistenciairreducibleconlacual

chocaelproyectoideolgico.Constituiralorealquelaideologanuncaconsigue
abolirsinunrestoAhorabien,estadiferenciaentrelafiguraideolgicadeljudo
yelniveldelaexperienciacotidiananopresentadeningunamaneraunlmiteni
unobstculoalplenoejerciciodelproyectoantisemita:estelaincluyedeantemanoen
su funcionamiento, es decir, que esta discordia funciona justamente como una
pruebacomplementaria,anmseficaz,deladepravacinjuda:Atencincon
losjudos,esdifcilidentificarlosporquetienenelaspectodepersonascomunesy
corrientes; se comportan como gente amable para disimular su naturaleza
corrupta!. La escisin, la discordia, entre la naturaleza juda y su apariencia
engaosaformaparte deestanaturaleza misma,nosprocuraunaconfirmacin
adicionaldelahipocresajuda:eljudoesunafiguraparadjicaquesolopuede
subsistiralasombra,lacaractersticaesencialdesunaturalezaesprecisamente
ocultarsunaturaleza
Ahestribaelndicedexitodelaoperacindeacolchonado:unelemento
que, tomado en su valor aparente, refuta la tesis (por ejemplo, la experiencia
cotidianadeljudoqueseoponealafiguradeljudocomoencarnacindemonaca
delMal)comienzaafuncionarcomolapruebadesucontrario,proporcionauna
confirmacinredobladaalatesisqueparecerefutar.Sielniveldelaexperiencia
cotidiana contradice la eficacia ideolgica, ello simplemente indica que la
ideologanohalogradoproducirsusefectos.Esporelloquenosepuedeobviarla
eficaciadelantisemitismohaciendounareferenciaalarealidadnoideolgicade
losjudos,diciendo:Pero,mirenquamablesytrabajadoressonlosjudos;siel
antisemitismo est instalado, semejante comentario no hace sino reforzar la
angustiaanteeljudoindescifrable.
Enquconsiste,pues,ladistanciaqueseparalorealdelosimblico?En
quelamaneradesimbolizarloreal,laoperacindeacolchonadoqueestructura
ytotalizaeluniversosimblico,nuncaestinscritaenlorealniprescriptaporlo
real, no se desprende de lo real; no hay ninguna necesidad que nos permita
deducir delo realelmododesusimbolizacin.Lafisurano sesitaentre las
palabrasylascosas,sinoentre,porunlado,lascosasmismas,encuanto
partesintegrantesdeunarealidadsimblica,encuantoelementosincluidosenel
campodesignificaciny,porelotro,lorealfueradelosimblico:elmodoenque
sesimbolizalacosaesradicalmentecontingenteyexterioralanaturalezadela
cosa.
Paratenerunaideamsclaradeesadistancia,recordemoslavisindela
situacin revolucionaria que predomina en la tradicin marxista. La realidad
social es siempre compleja, los actores lanzados a una contienda se ciegan al
verdaderopapelquecumplen,sonvctimasdeunamultituddeilusionesqueles
impidepercibirnetamentelasituacin,perotodaesaconfusindesembocaenla

situacinrevolucionaria,enlacuallarealidadsocialalcanzafinalmenteunestado
deautotransparenciayenlaque,sbitamentelascircunstanciashablanpors
mismaspararetomarelsintagmaqueseutilizaparacaracterizarestacoyuntura
:lasmscarascaen,ladistanciaentreelserylasignificacinquedafinalmente
anulada, el agente revolucionario (la clase obrera) solo tiene que asimilar su
condicinefectivayrealizarelobjetivoqueseinscribedeinmediatoenella.Aqu,
convienepreguntarsesilailusinideolgicasupremanoconsistejustamenteen
esaanulacindeladistanciaentreelseryelsentidoilusorio,ideolgico,en
esacoincidenciadelorealyunsentidoarticuladoporlascondicionesefectivas
mismas y no por un sujeto vaco y quimrico. Vale decir, ese efecto (las
circunstanciashablanporsmismas),noeselefectoideolgicoporexcelencia?
Laimpresindequenuestrolenguajepasaaserinmediatamenteellenguajedela
vidaefectiva(pararetomarlaexpresinqueusaMarxenLaideologaalemana)no
estanunciandolacadaenlatrampaideolgica?Unaideologanoshaatrapado
cuandoyanolasentimoscomoideologaopuestaalarealidadsinoquenos
suena como el lenguaje de la realidad misma y la tarea de la crtica de la
ideologa no es otra que la de denunciar de qu manera ese efecto de las
circunstancias que hablanpor smismas resulta de unaserie de operaciones
simblicasquesondeunextremoalotroartificialesycontingentes.
Esecarcterabiertoycontingentedelprocesodelasimbolizacinseve
con gran claridad en las situaciones de crisis cuando el edificio simblico que
confiere su coherencia ideolgica a una sociedad se descompone: entonces,
dependedeunaoperacinsimblicainherentementecontingentedeterminarqu
tipodediscursolograracolcharelcamposocialytendrelpapelhegemnico.
RecordemoselcasoanalizadoporGrardMiller(1975)referentealaFranciade
1940,despusdeladerrotamilitar,enplenodesconcierto,enplenaperplejidad,
ante el impacto del encuentro con lo real imposible (Cmo puede habernos
pasadosemejantecosa?)eldiscursopetainistafueelquelogrquelasituacin
llegaraasercomprensible,legible,alsituarlaenelcontextodeunanarracin,
porlotanto,llevndolaalasimbolizacin/historizacin:elverdaderoenemigono
era Alemania; el derrumbe de Francia era la consecuencia necesaria de la
decadenciajudeoliberal,deladmocrassouille[lademocraciamancillada]quehaba
corrodolaunidadorgnicadelPueblo;eldesastremilitarerapues,ensuhorror
mismo,unsignobienvenido,unaincitacinareintroducirelordensocial,auniral
PueblofrancsbajolagidadeunEstadoautoritariopatriarcalSbitamente,la
escena volva a ser legible, todo tena sentido, pareca que Ptain haba
identificado la significacin inscrita en la coyuntura efectiva misma, que las
circunstanciashablabanporsmismas.
Estemitodelmomentorevolucionarioenelquelasimbolizacincoincide
conlorealenunaperfectatransparenciaaparecemsmarcadocuandoestamos

antecasosdeexplotacin,desufrimiento,derepresinydeterrorejercidosobre
lasmasas:escomosilasmasas,dispuestasasoportar,enelcursonormalde
lascosas,elsufrimientolegitimadoporeldiscursoideolgico,dejaranestallarsu
rebelincuandoelsufrimientollegaaserinsoportable,cuandoalcanzaungrado
extremo,yprovocaranaselderrumbedetodoeledificioideolgico.Frenteatal
mito,habraqueinsistirenladistincinentreelhechodeunarelacinsocialde
dominacinodeexplotacinyelmomentoenqueesarelacinsevivecomo
algo insoportable, injusto, etctera (Laclau y Mouffe, 1985): entre esos dos
niveles, la discontinuidad es radical, la rebelin nunca est inscrita en lo real
mismo, nunca el carcter insoportable del sufrimiento efectivo puede
desencadenarla sin la mediacin de una red simblica. Tomemos el caso de la
luchafeminista:paralasmujeressolofueposibleexperimentarsucondicincomo
injusta y articular el programa de sus demandas al tomar como punto de
referenciaeldiscursoburgusigualitaristademocrtico,esdecir,eldiscursodelos
derechosnaturalesdelindividuo.
Deberamos situarlatesislacanianasegnlacuallaHistorianoexiste
tomandocomofondoesecarctercontingentedelmododesimbolizacindelo
real: la historia no es un proceso homogneo amarrado por un continuo de
significacin que nos permitira totalizar sus diversos retoos, sino que es un
procesoabierto,unasucesincontingentedeoperacionesdeacolchonadoque
introducenenlretroactivamenteelordendeunanecesidadrazonada.Debemos
insistir sobre todo en esta paradoja fundamental del punto de acolchado: el
acolchonado es un acto profundamente contingente por el cual el campo
ideolgico simblico determina retroactivamente sus razones, su necesidad o
bien,paradecirloconHegel,porelcualpostulasussupuestos.

LOUNOYLOIMPOSIBLE

Para precisar la naturaleza de ese almohadillado ideolgico es muy


esclarecedorapoyarseenelanlisisdelaideologafascistaqueencontramosen
ErnestoLaclau(1977):eledificioideolgicofascistaesunamantaderetazosde
elementos heterogneos cuya significacin no est en modo alguno fijada de
antemano (con sus races en BlutundBoden, el populismo nacionalista, el
organicismocorporativo,laticaelitistadeorigenaristocrticomilitar,etctera).
Todosestoselementospuedenencadenarsetambinenotrosproyectosideolgicos
(elpopulismonacionalistaenunproyectodeizquierda,porejemplo);cmose
llegaatransformaresamezcolanzaenunedificiocerradoyunificado?Hacefalta
que intervenga un elemento de excepcin (un significante amo o significante
maestro)queacolchelatotalidaddeesecampoyestabilicesusignificacin:enel
caso del nazismo, se agreg el complot judo que confiere su verdadera
significacin a los problemas insolubles de la vida cotidiana; en el caso de la
ideologacristiana,seagregaeltemordeDiosquedaunsentidoalaspruebasy
lossufrimientosdelavidaterrenalElpuntodeacolchadoeseseelementoUno
que totaliza los otros, los desdobla y hace que sufran una especie de
transustanciacinparacomenzarafuncionarcomoexpresindeunPrincipio
subyacente(todoslossufrimientosterrenalesexpresanlairadivina,etctera).
EllugardeeseUnoeselcrucedelainterioridaddelsentidoideolgicoyla
exterioridaddelaparato,delritoinsensato;hacelasveces,enelinteriordelcampo
delasignificacinideolgica,desuexterioridadconstitutiva.Heaqu,pues,la
paradoja fundamental del punto de acolchado: el elemento de la cadena que
totalizayestabilizasusignificacin,quedetienesudeslizamientometonmico,no
eselpuntodelaplenituddesignificacin,elGaranteque,exceptuadolmismo
del juego diferencial de los elementos, desempeara el papel de su punto de
referenciaestableyfijo;antesbien,constituyeelelementoque,enelinteriordela
estructura de los enunciados, hace las veces de proceso de enunciacin, de
elementoque,enelinteriordelcampodelsignificado,representaelautomatismo
significante. Es la diferencia pura: el elemento cuya funcin es puramente
estructural, cuya naturaleza es puramente performativa, es decir, cuya
significacin coincide con su propio acto de enunciacin: el significante sin
significado.Elprocedimientodecisivoenelanlisisdeunedificioideolgicosera
puesreconocer,detrsdelestallidodeslumbranteyfascinantedelelementoque
totaliza su campo, ese contenido autorreferencial, tautolgico, performativo:
judoes,enltimainstancia,aquelsobrequiensehacolocadoelmotejudo,

todalariquezafantasmticadelosrasgosquesupuestamentelocaracterizan(la
avidez, el espritu intrigante, etctera) disimula, no tanto el hecho de que en
Verdad,losjudossondiferentes,sinoelhechomuchomsangustiantedeque
estamosanteunafuncinpuramenteestructural;eltemordeDioseselproducto
deunainversinpuramente significante,todoelimaginariodelairadivinase
sostienenicamenteenvirtuddeuncambiodelugarestructural.
La dimensin propiamente ideolgica es el efecto de cierto error de
perspectiva:eseelementoque,enelinteriordelcampodesignificacin,hacelas
vecesdelsinsentidosignificante,laexperienciaideolgicalopercibecomoelpunto
desaturacinsignificativaquecierraelcampodesignificacin;esemomentoque,
enlaestructuradelenunciado,dependedelainmanenciadesupropioprocesode
enunciacin, la experiencia ideolgica lo percibe como Garante del Sentido
trascendente;esesignificantequehacelasvecesdelafalta,quenoesmsquela
positivacindelafalta,sepercibecomoelpuntodelaplenitudsuprema;ensuma,
ladiferenciapuraaparececomoIdentidadplenaexceptuadadeljuegodiferencialy
quegarantizasuhomogeneidad.Esteerrordeperspectiva,podradeterminarse
comoanamorfosisideolgica:LacanserefierevariasvecesaLosembajadores,de
Holbein;miradadesdeciertongulo,unamanchaclaraqueseerigeenelfondo,a
uncostadodelcuadro,serevelacomolapinturaanamrficadeuncrneo(Lacan,
1973:8283).Lacrticadelaideologadebeefectuarunaoperacinsemejante:el
GarantedelSentido,eseelementoflico,erigido,extendido,siselomiradesde
otropuntodevista,serevelacomolamarcadelamarca,dellugarvacodela
significacin.
Ahoraesposibleprecisarademslarelacinentreelpuntodeacolchadoen
cuantosignificantepuroylorealencuantoncleotraumtico,nosimbolizable.
Cada campo socioideolgico se estructura alrededor de un ncleo duro, real
imposible, alrededor de un antagonismo, de una Spaltung indominable, que
atraviesa la estructura social en su totalidad y uno de cuyos nombres sera la
lucha de clases. La lucha de clases no es, pues, de ninguna manera, el
Significadoltimo,lareferencialtimaquegarantizaranuestrainterpretacin
del campo social (al estilo de todos los fenmenos sociales adquieren su
significacinltimadelrolqueselesasignaenlaluchadeclases),sinotodolo
contrario:esestaImposibilidadacausadelacualtodatotalizacinideolgicadela
Sociedadestcondenadaalfracasoyproducenecesariamentesusntoma,acausa
de la cual, por lo tanto, no se puede reducir el proceso social a un campo de
significacinunificado.Ladiferenciadeclasesera,pues,enciertomodocomola
diferencia sexual en Lacan: una relacin imposible, no totalizable, y es
interesantesealarquetambinlaideologizacinadquiereenambassituaciones,
tantoenelcasodelreduccionismodeclases,comoenelpansexualismo,la
mismaforma:sehacedelncleoduronosimbolizableelSignificadoltimo,el

punto de referencia que garantiza la significacin de todos los fenmenos en


cuestin.Y,laastuciadelpuntodeacolchadoseraefectuarciertajugarreta
respectodeesencleoreal:sepretendedominarelatascaderodelorealatravs
delelementoque,enverdad,soloencarna,quepositiva,eseatascaderocomotal.
Cuando,enlugardeluchadeclases,sedicecomplotjudo,lacosaparece
dominada, la escisin que atraviesa el edificio social parece simbolizada,
dominada,localizadaenunelementopositivo:eljudoes,encuantoalpapelque
ocup en el discurso nazi, el fetiche en el sentido estrictamente freudiano, el
elementoqueencarnayalmismotiemponiegalaluchadeclases(aligualqueen
lateoraanaltica,elfeticheafirmayalmismotiemponiegalacastracindela
madre).Elelemento quetotalizaelcampoideolgiconohacesinopositivarsu
ncleoreal,supropiaimposibilidad.
La figura del judo, del complot judo es, pues, la manera en que el
nazismopersonificasupropiaimposibilidad:eljudoensupresenciapositiva,noes
msquelapersonificacindelaimposibilidadinherentealproyectototalitario.Por
ello,nobastacondesignarelproyectototalitariocomoalgoimposible,queapunta
a restablecer una sociedad totalmente transparente y homognea, etctera. El
problemaestribaenque,enciertosentido,eltotalitarismolosabe,loreconocecon
antelacin:incluyeesesaberensusistema,enlaformadeljudo.As,elproyecto
fascistaapuntaaestablecerunasociedadnoantagonistadondelasrelacionesentre
susdiversoselementosseranlasdemiembroscomplementariosdeunorganismo
(loscapitalistasylostrabajadorescomolacabezaylasmanosdelcuerpo
social,porejemplo);esdecirqueelfascismosefundaenlanegacindelcarcter
antagnico de la sociedad (lalucha de clases). Ylafigura del judo, como
vimos, encarna como fetiche el antagonismo social negado (el judo en cuanto
fuerzadeladescomposicinsocial,elcapitalismoexplotadorobieneldemagogo
comunistaqueintroducedesdefueralaluchadeclasesenelorganismosocial).
Lavisinideolgicafascistaensutotalidadseestructura,pues,comoluchacontra
elelementoquerepresentalaimposibilidaddelproyectofascista:eljudoessolo
laencarnacinfetichistadeunbloqueofundamental.Lacrticadelaideologa
debeentonces,enunprimer paso,invertirlacausalidadtalcomolapercibela
miradatotalitaria:eljudo,lejosdeserlacausapositivadelantagonismosocial,
noes,ensuexistenciapositiva,sinolapersonificacindelantagonismo,deun
bloqueo,deloimposiblequeimpidequelasociedadllegueaserunatotalidad
plenaycerrada.

LACANCONTRAELPOSESTRUCTURALISMO

A primera vista, la lgica lacaniana del punto de acolchado se refleja


fcilmenteenlaproblemticaposestructuralistadeunprocesoabierto,disperso,
plural(escritura,texto,diferencia,flujodeldeseo),totalizadoluegoatravsde
unpuntonodal:elladonotodo,femenino,seraunflujodeelementosno
ligados, de significantes flotantes, un juego de desplazamientos y
condensaciones,etctera(elprocesoprimario);laintervencindeunelemento
excepcin,deloUno,totalizaluegoeseflujolibre,lotransformaenunaestructura
fija.Elacentodelposestructuralismoestpuestoenelhechodequelatotalizacin
delprocesoabierto,plural,atravsdeloUno,susutura,estcondenadaalfracaso,
porque se encuentra siempre nuevamente desbordada, desplazada: su lectura
sintomticaseponeadetectarlospuntosenlosqueaparecenlasfisurasdela
totalizacinAsterminaunoenunaespeciedemalainfinitudeneliryvenir
sinfinentreelacolchonadoysusubversin:cadatextotratadoseencuentraentre
losdos,noestacolchado[capitonn],suturado,porcompletoniestenteramente
disperso(locualequivaleaunaposicinpsictica),sinoinmersoenunapulsacin
enlacualalacolchonadosiemprelesiguesusubversin.
Laclau yMouffe(1985)aplicanese modelo alfuncionamiento del campo
ideolgico:esecamposeconstituyeconelementosnoligados,consignificantes
flotantes cuya identidad misma est abierta, sobredeterminada por su
encadenamientoconlosdemselementos,cuyasignificacinliteraldependede
suexcedentedesignificacinmetafrica.El ecologismo,porejemplo:elmodoen
quesevinculaconlosotrosmomentosideolgicosnosehafijadodeantemano;
unopuedeserunecologistaestatista(sicreequenicamentelaintervencindel
Estadopuedesalvarnosdelacatstrofe),unecologistasocialista(siconsideraque
el sistema capitalista es la fuente de los problemas ecolgicos), un ecologista
conservador(sipredicaelretornoalarraigoenelsuelo);elfeminismo,porsuparte,
puedesersocialista,apoltico,etctera;hastaelracismopuedeserelitistaopopular,
etctera, etctera. El acolchonado ideolgico es precisamente latotalizacin por
medio de la cual se fija la flotacin libre de los elementos ideolgicos, se los
encadenaenunaredestructuradadesignificaciones:elsocialismo,porejemplo,en
el que la lucha de clases da una significacin precisa y estable a los dems
elementos,alademocracia(lapretendidademocraciaverdaderaopuestaala
democraciaburguesaformal),elfeminismo(laexplotacindelasmujerescomo
resultado de la divisin en clases sociales), el ecologismo (la explotacin de la
naturalezacomoconsecuenciadelreinadodelcapital),elmovimientopacifista(el
peligroprincipaleselimperialismoaventurero),etctera.LaclauyMouffeponen
elacento,porsupuesto,enelhechodequesemejanteacolchonadoterminasiendo
siempre temporal, no estable, que la contingencia radical del proceso histrico
puededisolverencualquiermomentoelencadenamientopredominante
Cmo salir, pues, de esa mala infinitud? Cmo desplaza el enfoque

lacaniano ese campo en el que vuelven a subvertirse los intentos de sutura,


desbordadosporlacontingenciadelprocesotextual?Elproblemanoessubvertir
latotalizacin,detectarlosdiversospuntosdondeseanunciasufracaso,sinoms
bienexplicarlaposibilidadmismadeunefectodeacolchonadoenuntextodisperso.
(Dichoseadepaso,esteesungiropropiamentehegeliano:elverdaderoproblema
hegelianonoeslasuperacindeladivisinsinoqueeslapregunta:dednde
surge la divisin? El problema no es la desalienacin sino de dnde viene la
alienacin).Silatotalizacin,silaoperacindeacolchartodofracasa,esporqueno
puede efectuarse sino a travs de un elemento que encarna, que localiza esta
imposibilidadmisma.Elpuntodeacolchado,lejosdeinstaurarinmediatamentela
totalidad,encarnasuimposibilidad,latotalidadencuantoimposibilidad.
Enconsecuencia,essuperfluobuscarlospuntossintomticosdondesurgeel
fracasodelatotalizacin,essuperfluodecirqueelpuntodeacolchadotratade
totalizarelcampodispersoyplural,peroquesiemprevuelveafallarensuintento:
comosielpuntodeacolchadomismonofueralaencarnacin,lapositivacindeesefracaso
inherente,deesaimposibilidadcomotal.Aquestamosanteunaversinnegativadela
Verdad ndice de smisma: el punto de acolchado es el ndice de su propia
imposibilidad. En otras palabras, la totalidad se constituye de manera que un
elemento,loUnodelaexcepcin,tomasobressuimposibilidad:eslaparadoja
del falo que es, en s mismo, en cuanto dato positivo, el significante de la
castracin,esdecir,desupropiafalta,enlocualLacansedistinguedeJunga
quienseleatribuyefalsamente,quiz,perosenonevero,ebentrovatolaclebre
frase:Elpene,quessinoelsmboloflico?.Heaquladiferenciaentreelfaloy
losobjetospreflicos:lossenos,losexcrementos,sonlosobjetosperdidos,mientras
queelfalo,encuantosignificante,noessimplementeunobjetoperdidosinoun
objetoque,ensupresenciamisma,encarnalaprdida.Esesignificanteflicoespor
supuesto el significante trascendental, pero con la condicin de tomar en
consideracin la ambigedad fundamental del concepto de lo trascendental: lo
propiodeeseconceptoeshacerfuncionarunalimitacinradicaldelacondicin
humana como potencia positiva, constitutiva; en suma, invertir la finitud, la
clausuradelacondicinhumanaensufundamentopositivo.[8]

NOHAYMETALENGUAJE

Lamismaaporaserepiteapropsitodelmetalenguaje:enlaperspectiva
posestructuralista, no hay metalenguaje equivale a decir que el texto y el
comentariodeltextoquesupuestamenteenunciasuverdadcoinciden.Lateorade

laliteraturaseconfundeconsuobjeto,formapartedelcuerpoliterario,demodo
talqueseobtieneuntextoinfinitoquepresentaelensayoparasiempreincompleto
de su propia interpretacin. El procedimiento posestructuralista por excelencia
consisteenleeruntextotericocomoliteratura,enponerentreparntesissu
pretensinalaverdado,msprecisamente,esdesnudarlosmecanismostextuales
que producen su efecto de verdad. Aqu estamos ante una estetizacin
universalizadaenlaquelaverdad seconcibecomounodelosefectosdel
estilo,delaorganizacindiscursiva(yaquseobservaqueelposestructuralismo
recurreaNietzsche,entantoque,enLacan,loquesaltaalavistaesjustamentela
ausenciacasitotaldealgunareferencia nietzscheana).Adecir verdad, yaLvi
Straussapesardesuscrticasalamodaposestructuralistaabrilavaal
poeticismodeconstructivistaalleerlasteorasqueinterpretabanlosmitoscomo
nuevasversionesdeesosmitosmismos.
Aqu,lametonimiaobtieneunaprimacalgicasobrelametfora:elcorte
metafricoessolounensayocondenadoalfracaso,unintentodeestabilizar,de
canalizar, de dominar la dispersin metonmica del flujo textual. En esta
perspectiva,lainsistencialacanianaenelpredominiolgicodelametforasobrela
metonimia, su tesis segn la cual el deslizamiento metonmico debe siempre
apoyarseenuncortemetafrico,solopuedeparecerunindicadordequesuteora
esttodavamarcadaporlametafsicadelapresencia:lateoralacanianadel
puntodeacolchado,delsignificanteflicocomosignificantedelafalta,noesun
intentodedomearladiseminacindelprocesotextual,delocalizarlafaltaen
unsignificante,aunquesetratedelsignificantedelafaltamismo?AsDerridale
reprochaaLacanenvariasocasioneselgestoparadjicodereducir,deanularla
falta por medio de su misma afirmacin: la falta se localiza en un punto de
excepcin nico que garantiza la consistencia del conjunto de todos los dems
elementosporelmerohechodequeseladeterminacomocastracinsimblica,
porelmerohechodequesetomaalfalocomosusignificante(Derrida,1980).
Salvoque,enelniveldeunalecturaingenua,nosparecedifcilevitarel
sentimiento de que, en esta posicin posestructuralista, hay algo que no se
sostiene o bien, ms precisamente, hay algo que se sostiene casi demasiado.
Semejanteposicinenlaqueunorepitetodoeltiempoquenohayningntexto
queseacompletamentemetafsicoobiencompletamentenometafsico,que,por
unlado,esimposibleliberarsedelatradicinmetafsicasimplementetomando
distancia,alcanzarelafuerapurodelametafsica,porqueellenguajemismoal
queunoestobligadoarecurrirestimpregnadodelametafsicaperoque,porel
otrolado,cadatexto,pormetafsicoquesea,siempreproducediferenciasenlas
queseanuncianlasrupturasdelcrculometafsico,puntosenlosqueelproceso
textualsubvierteloqueelautorqueradecirnoesexcesivamentecmoda?O,
paradecirlomsdirectamente,noimplicajustamenteunaposicindemetalenguaje,

unaposicindesdelacualeldeconstructivistasiemprepuedeasegurarsequeno
haymetalenguaje,queningnenunciadodiceloquequeradecir,queelproceso
deenunciacinsubviertesiempreelenunciado?
Elarrebatoconqueelposestructuralistainsisteenafirmarquetodotexto,
incluidoelsuyo,permaneceenlaambigedadqueleespropiayterminasiendo
desbordadoporelprocesotextualqueloatraviesanoreflejademaneraevidente
una denegacin obstinada, el reconocimiento apenas disimulado de que se est
hablandodesdeunaposicinsegura,noamenazada?Porellopodemosdecirque
elpoeticismoposestructuralistaesfundamentalmenteforzado:todoelesfuerzo
deescribirpoticamente,dehacerlesentirallectorquenuestropropiotextoest
inmersoenunprocesoqueloatraviesa,deevitarlaformapuramentetericayde
apelaraprocedimientoshabitualmentereservadosalaliteratura,nosirvemsque
para ocultar una toma de posicin terica neta, expresable sin resto en un
metalenguajepuroysimple.Deahelefecto,producidoamenudoporlostextos
deconstructivistas sobre todo los de procedencia estadounidense, de una
malainfinitud,enelsentidohegeliano,delavariacincasipoticainfinitadeun
motivo terico, variacin que no produce nada nuevo: el problema con el
deconstructivismoestriba,noenquerenunciealaestrictaformulacintericayse
entregueexcesivamenteaunaesteticismopoeticista,sino,antesbien,enquesea
demasiadoterico(enelsentidodeunatomadeposicinquenonoscompromete,
quenotocanuestraposicinsubjetiva).
Cmoevitar,pues,estecallejnsinsalida?AquesdondeLacandifiere
radicalmentedelposestructuralismo:enElSeminarioXIcomienzaunadesusfrases
diciendo:Ahorabien,estoesprecisamenteloquequierodeciryloquedigo,pues
lo que quiero decir, lo digo (Lacan, 1973: 198). En el marco de una lectura
posestructuralista, frases como esta marcaran la recada en la posicin del
Maestro:decirloquequierodecir,pretenderquehayaunacoincidenciaentrelo
quesequieredeciryeldecirefectivo,noesladefinicinmismadelMaestro?No
habra aqu una seal de que Lacan querra conservar para s la posicin del
Maestro, de que procedera como si su propio texto estuviera exento de la
diferenciaentreeldeciryelquererdecir,comosipudieradominarlosefectosde
sutexto?Ahorabien,enlaperspectivalacaniana,precisamenteesosenunciados
imposiblesenunciadoscuyalgicaesladelaparadojayomientosonlos
que, en su condicin de imposibilidad encarnada, mantienen abierta la
diferenciafundamentaldelprocesosignificanteeimpidenrecaerenlaposicindel
metalenguaje. Lacan es aqu brechtiano; recordemos las obras teatrales
didcticas de comienzos de la dcada de 1930 en las que los personajes
pronuncianuncomentarioimposibledesuspropiosactos.Unactorentraen
escena y dice: Soy un capitalista cuyo objetivo es explotar a los trabajadores.
Ahoraquieroacercarmeaunodemisobrerosytratardeconvencerlodelabondad

delaideologaburguesaquelegitimalaexplotacin;luego,seacercaaltrabajador
ycomienzaahablarleSemejanteprocedimientoenelqueelactorcomentasus
actos desde una posicin de puro metalenguaje, no nos hace comprender, de
manera tangible, la imposibilidad inherente a esta posicin? En su absurdidad
misma,noesinfinitamentemssubversivaqueelpoeticismoqueprohbetoda
frasesimple,directaynosobligaaagregarsiemprenuevoscomentarios,a
tomardistancia,aponerentreparntesis,aretroceder,aponerentrecomillas,otros
tantossignosdequeloqueunoestdiciendonodebetomarsedirecta,literal,
idnticamenteigualasmismo?
Lo mismo puede decirse de Hegel. La crtica habitual le reprocha que
clausure el proceso en el Saber absoluto: por ms que el motor del proceso
dialctico sea la discordia entre lo que se quiere decir y lo que se dice
efectivamente,elhechodequeunodigasiemprealgunaotracosaenrelacincon
loquequeradecir,elSaber absoluto,elmomentofinaldeeseproceso,nose
definejustamenteporlacoincidenciaperfecta,finalmenterealizada,deloquese
quieredecirylodicho?Entonces,enesemomentodelDomingodelaVida,el
sujetolograrafinalmentenodecirloquequieredecirynoquererdecirloquedice
efectivamente.Porlotanto,hayqueromperevidentementeelcrculocerradodel
movimientodialctico,afirmareldescentramientoirreducibledelodichorespecto
deloquesequeradecir,laaperturaradicaldeunprocesodeladiferenciaqueno
puedesuprimirseenlaautomediacindeloAbsolutoidnticoasmismo,entrever
unsujetoatravesadoporelOtrocuyaalienacinesconstituyenteHemosvisto
quetalaperturadelproceso,talinsistenciaenladiferenciairreducible,arrastraa
laposicindelmetalenguaje.
Sinohaymetalenguaje,qunospermitecomprobarqueladiferenciaentre
loquesediceyloquesequieredeciresirremediable,queelOtrodescentrado
siempresuperayatraviesaalsujeto?Lanicamaneradeafirmarlaaperturadel
proceso,ladistanciairreduciblequehaceimposiblelaposicinmetalingsticaes
encarnar esa distancia en un elemento imposible: si el metalenguaje es
imposible, la nica manera de no recaer en el metalenguaje afirmando que no
existe o que se diluye en todo enunciado es producir un enunciado del
metalenguajepuroque,porsuabsurdidadmisma,expongaymaterialicesupropia
imposibilidad, es decir, un elemento paradjico que, en su identidad misma
encarneaquelladiferencia,laalteridadabsoluta.EnDerrida,lalocalizacindela
falta en su marca la canaliza, la domestica, limita la diseminacin del proceso
textual,etctera,mientrasque,enLacan,sololapresenciadeesealmenosuno
mantieneladimensinradicaldeladiferencia.

14.Lanominacinylacontingencia

Hegelalaanglosajona

KRIPKEHEGELIANO

LaimagendeunHegelpanlogicistafunciona,paraquienes locritican,
como lo real mismo, es decir, como la construccin de un punto de referencia
imposible:puntoquedebenevitar,soslayar,parapoderllevaracabosutarea.En
otros trminos, lo esencial de esta imagen apunta a legitimar el evolucionismo
historicista de los crticos de Hegel que terminan siempre repitiendo el eterno
estribillo: No se trata de un esquema lgico a priori para forzar y acomodar
apretadamenteelcontenidoconcretocomosobreunlechodeProcusto,sinodela
lgica inmanente del desarrollo de la historia viva, efectiva. Al afirmar la
distanciaentrelanecesidadfundamentaldeldesarrolloytodalariquezadelos
rodeosylosaccidentesatravsdeloscualesserealizaestanecesidad,Marxborra,
medianteesemismogesto,elcarcterradicalmenteabierto,antievolucionista,del
procesodialcticohegeliano,puesplanteaunanecesidadquenosereduceaun
efecto retroactivo de la contingencia: a esta ltima le asigna una calidad
precisamenteaccidental,ladelosaccidentesenelcaminodelarealizacindela
necesidad.Larelacinpropiamentehegelianadelanecesidadylacontingencia
sobrevive en un lugar completamente diferente: la vemos resurgir en una
orientacindelafilosofaanaltica,laquepersonificaelnombredeSaulKripke.
ElproblemafundamentaldellibrodeKripkesobrelaparadojaescptica
(1982b) es profundamente hegeliano. En qu consiste, en ltima instancia, esa
paradojaescptica? Paradecirlo brevemente,consisteenquetodaexcepcinen
relacinconunaregladadapuedeexplicarseretroactivamentesiunoconsidera
quetalexcepcinderivadelaaplicacindeotrareglaconstantementeaplicada.
Todoelmundoconocelaregladelasuma;supongamosque,enlaaplicacinde
estaregla,nadiehubierahastaelpresentesumadoefectivamente63+51yque,por
primeravez,selepidieraaalguienquehicieralasumade63ms51.Lapersona
responde:63+51=5yrefutalaobjecinsegnlacualhacometidounerrordel
modosiguiente:Perocmopuedeustedestarsegurodequenoheseguidotodo
eltiempolareglaquecorrespondeperfectamentealaregladelasumacorriente,
salvo que para la suma de 63 ms 51, esa regla prescribe el resultado 5?.
Llamemosalaregladeadicincorriente plus yalaotraregla,quecorresponde
perfectamenteal plus,conlanicaexcepcindelasumade63y51quedara5,
quus. Cmo puedo estar seguro de que, todo el tiempo que yo crea estar
aplicando plus,enrealidadnoestabaaplicando quus?Enquconsiste,pues,la
regla si, para cada excepcin, puedo afirmar la existencia de una regla que la
explica?

A partir de la contraargumentacin searliana (Searle, 1985), sera fcil


demostrarqueesaparadojaescpticasolopuedesurgirsiunoobservaelactoen
cuestin (la suma, por ejemplo) desde fuera, es decir, en el marco de una
descripcinexteriordeeseacto.Perosemejanteenfoquecarece,pordefinicin,de
lainmanenciadelareglaenrelacinconelacto:siemprequeestamosanteunacto
guiadoporunareglapropiamentesimblica,eseactoimplicalareferenciaaesa
regla, aun cuando se obtenga unresultado que no est de conformidad con la
regla.Esporelloque,sialguiendice63+51=5,enlugardebuscarotraregla
desconocida,unodirsencillamentequeseequivoc.Eldilemaplusquuses,porlo
tanto,falsoporquelaregladelasumafuncionacomounelementoconstitutivodel
actodeadicinmismo:paradecirloenlostrminosdeSearle,laregladeadicin
formapartedelbackground,deltrasfondosupuestoporelactomismodesumar.La
reglaesaqu,enltimainstancia,sinnimodelgranOtro:enunactoregladopor
lo simblico, el Otro ya est siempre ah; el solo hecho de hablar atestigua una
creencia,porasdecirlo, apriori,enlaregularidaddelOtro.Estacreenciaenel
Otro es previa a todo razonamiento racional cuyo fundamento constituye el
trasfondodadopreviamente;soloelpsicticonotieneestacreencia.Comolo
subrayaLacan,ladimensinfundamentaldelapsicosisesese UnGlauben,esta
distanciaquemantieneelsujeto respecto deluniverso delasreglassimblicas,
haciendo como si esas reglas no determinaran el lugar mismo desde donde l
habla.Talcontraargumentacin,aunquepertinenteenelnivelqueleespropio,
permanecedetodasmanerasenelmarcodelahermenutica.ElgranOtro,eneste
caso, es asimilable a lo que Gadamer llama el horizonte de la comprensin
(Gadamer,1960):laaceptacinpreviadelasproposicionesdebasequedetermina
deantemanoelmarcodelareflexinyquetrazaanticipadamenteloscontornos
delsentidovivido:
Estesentidoestdadoporelsentimientoquetodostenemosdeformarparte
denuestro mundo,esdecir, denuestrafamiliareducida ydetodolo que gira
alrededor.Cadaunodeustedesyhablohastaparalosizquierdistasestms
atadoaesesentimientodeloqueimaginayenunamedidaqueharabienen
considerar. Cierto nmero de prejuicios ya asentados limitan el alcance de sus
insurreccionesaltrminomscorto,muyprecisamente,aunnivelenelqueno
puedeaportarosningunamolestiay,especialmente,enunaconcepcindelmundo
que contina siendo perfectamente esfrica. El significado encuentra su centro
adondeseaqueustedeslolleven(Lacan,1975b:42).
EllapsusoelactofallidoofreceyaunapruebasuficientedequeeseOtro
hermenutico,eseOtroigualaluniversodelasreglasquepredeterminanelcampo
designificacin,noeselqueoperaenelprocesoanaltico:deesteltimo,elOtro
hermenuticonopuededarcuenta.Ellapsusnoofrecejustamenteelcasodeun
actomalogradorespectodelareglaqueleesinmanente,peroaunas,inclusoen

esefracaso,logradoenrelacinconotraregladesconocida(laquenoslibradela
significacindellapsus)?Enlainterpretacinanaltica,loqueestenjuegonoes
precisamentehacernosverlaregladesconocidaquehemosseguidosinsaberlo,
hacernospercibirunaregularidaddondeelbuensentidosolovislumbrauncaos
desprovistodesentido;paradecirlodeotramanera,hacernosverelquusdondeel
buensentidosoloentrevelsimplefracasodelesfuerzoporseguirlaregla plus?
Taleslaperspectivadelanalistaencuantosujetoquesupuestamentesabe,garante
de la transformacin de una serie lawless en una serie lawlike, garante del
surgimientofinaldeunaReglaque,retroactivamente,conferiralasignificacin
atodoslosactosfallidosytodosloslapsus(J.A.Miller,1978).
Ahorabien,laltimapalabradeLacannodesignaalanalistacomoquien
ocupaellugardelgranOtroquereenvaalanalizandosupropiomensajeensu
verdaderasignificacin.Sueficaciadependedeponerdemanifiestoelhechode
queelOtrofalta,esdecir,quenohayningunaReglaoquesusurgimientosiempre
depende de un armado retroactivo que introduzca el orden en una secuencia
absolutamentediscontinua,enotraspalabras,loreal(J.A.Miller,1980a).Porello
nos parece pertinente la conclusin a la que llega Kripke: el hecho mismo de
admitirlaeventualidaddeunareinterpretacinretrospectiva(segnlacualtoda
excepcinpuederevelarsecomouncasoregular)minalaposibilidaddetodaregla
ydescomponeeluniversoregladoenunacoleccincontingente.Lacuestinque
Kripkeabordayanalizaaqulatransformacindeunaseriecontingenteenuna
serieregladaconciernealncleomismodelprocesodialctico.

DESCRIPTIVISMOCONTRAANTIDESCRIPTIVISMO

Elproblemadelaparadojaescpticaes,endefinitiva,eldelprimerlibro
deKripke,Lalogiquedesnomspropres[Lalgicadelosnombrespropios](1982):sobre
qu fundar, cmo legitimar, la necesidad de esta regla universal o de la
nominacin(noolvidemosqueelnombreoriginaldellibroesNamingandNecessity
[Elnombrarylanecesidad]).Laparadojaescpticanosconfrontaaunaexperiencia
inquietante:unareglauniversal(laregladelasuma,porejemplo)nuncapuede,
por su necesidad inmanente, cubrir el campo de lo que aparece como su
aplicacin;ensucrticadeldescriptivismo,Kripkedemuestradelamismamanera
queelcontenidoinmanentedeunnombre(elmanojodedescripcionesqueforman
susignificacin)nuncapuedecubrirdeunamaneranecesariaelcampodesu
referencia,esdecir,quenuncapuededarunarespuestadefinitivaalasiguiente
pregunta:porqutalnombreserefiereatalobjeto?Enlosdoscasos,tantoeldela
reglaquenopuedecubrirtodosucampodeaplicacincomoeldedelnombreque
nopuedecubrirtodasureferencia,estamosanteunexcedenteangustiante,una
brechaatravsdelacualseanuncialadimensindeloreal:enlaaplicacinde
unaregla,unonuncapuedeestarsegurodehallarseverdaderamentefrenteaun
casodeesareglaoaalgocompletamentedistinto;enelusodeunnombre,cuando
un objeto posee todas las propiedades contenidas por la significacin de ese
nombre, uno nunca puede estar seguro de encontrarse verdaderamente ante el
referente propio de ese nombre o antealgo porcompleto diferente. Este es un
problemaquepodramosdenominarinvasionofthebodysnatcherscomolapelcula
decienciaficcindeladcadade1950[conocidaenEspaacomoLainvasindelos
ladronesdecuerposyenAmricaLatinacomoLainvasindelosmuertosvivos]:enella
seasistealainvasindeseresextraos,venidosdelespacioexterior,quetoman
forma humana; son exactamente iguales a los seres humanos, tienen todas sus
propiedades,locualaumentaelcarcterangustiosodesuextraezaElmismo
conflicto aparece enelantisemitismo;losjudos soncomonosotros,esdifcil
reconocerlos,aislaresaX,elrasgounarioquelosdistingue.Elmritoprincipalde
lacrticakripkeanadelateoradelasdescripcioneses,pues,delimitarellugarde
loreal,deesepequeoresto,msalldelhazdelasdescripcionesquelocambia
todo,deeseexcedente,esadiferenciaevasivaquesebuscaenvanoenlarealidad
delobjeto,entresuspropiedadespositivas.
Loqueestenjuego enladisputadelasdescripciones eslasiguiente
pregunta:cmo,porqulosnombresserefierenalosobjetos?Porqulapalabra
mesa se refiere a la mesa? El descriptivismo responde que cada palabra es

primero portadora de una significacin, significa una serie, un puado de


propiedadesdescriptivas(mesa,porejemplo,significaelobjetodeciertaforma
quesirveparaciertosobjetivos)yserefierealosobjetosqueestnenelmundo
queposeenlaspropiedadescontenidasenlasignificacindelnombre.Mesase
refierealamesaporquelamesarealentraenelmarcodelimitadoporelhazde
descripcionesqueformanlasignificacindelapalabramesa.Lacomprensin(la
connotacin)precede,pues,alaextensin(ladenotacin).Laextensin,es
decir, el conjunto de los objetos a los cuales se refiere una palabra, est
determinada por la comprensin, es decir, por las propiedades universales
descritasporsusignificacin.
Elantidescriptivismo,encambio,respondequeunapalabraestasociadaa
unobjetopormediodeunbautismoprimario[primalbaptism]yqueesevnculo
semantieneauncuandoelpuadodedescripcionesqueformabanalcomienzola
significacindelapalabrahayacambiadoporcompleto.Elsiguienteeselejemplo
kripkeano,simplificado(Kripke,1982a:71):paralamayorpartedelagente,la
palabraGdelnoevocamsqueladescripcinelquedescubrielteoremade
laindecidibilidad;pero,supongamosquehoyseestablecequenofueGdelquien
descubrieseteora,sinoquelsencillamenteseapropidelhallazgohechopor
unodesusamigos,Schmidt,yluegoloeliminparaborrarlashuellasdesurobo
intelectual. Eneste caso,aqu haramosreferencia alnombrar aGdel? A
GdeloaSchmidt?Segneldescriptivismo,cuandounodecaGdel,serefera
verdaderamente a Schmidt porque solo l cumpla las condiciones de la
descripcinevocadaporelnombreGdel(elquedescubrielteoremadela
indecidibilidad),mientrasque,segnelantidescriptivismo,unoserefieretodoel
tiempoaGdel,aunqueladescripcinevocadanofueralaconveniente.
Esteeselcorazndeldebate:paraeldescriptivista,lapalabraserefiereal
objetoporunanecesidadinterna,inmanente,desusignificacin,entantoquepara
elantidescriptivista,elvnculoqueunelapalabraconelobjetoalcualserefiere
depende de una causalidad exterior, en su esencia irreducible al puado de
descripciones contenido en la significacin de la palabra. Para decirlo de otra
manera,eldescriptivistaponeelacentoenelcontenidointencionalinmanente
de la palabra y el antidescriptivista lo pone en la cadena causal exterior de la
tradicin,enelmodoenqueelusodelapalabrasetransmitedeunsujetoaotro,
de una generacin a otra. Aqu parece imponerse una primera objecin: no
tenemos que vrnoslas sencillamente con dos tipos de palabras, con nociones
genricas y con nombres stricto sensu? La teora descriptivista da cuenta de la
referenciadelasnocionesgenricas,mientrasqueelantidescriptivismoexplicael
funcionamiento delosnombres propios:siunoserefiere aalguienllamndolo
gordo,estclaroquelapersonatienequeposeerlapropiedaddesercorpulento,
mientras que si le decimos Pedro, no podemos sacar de all ninguna de las

propiedadesdesuportador:elnombrePedroserefierealsimplementeporque
conlfuebautizado
Semejante solucin, que pretende resolver el problema mediante una
distincinclasificatoria,presentaalmenosunapistafalsaynohacesinooscurecer
loqueverdaderamenteestenjuegoenestedebate:tantoeldescriptivismocomo
el antidescriptivismo aspiran a ser una teora general del funcionamiento de la
referencia:paraeldescriptivismo,losnombrespropiosmismossonsolamenteuna
abreviaturadeladescripcin,mientrasqueparaelantidescriptivismo,lacadena
causal exterior determina la referencia, igualmente en el caso de las nociones
genricas, por lo menos en las relativas a las especies naturales. Tomemos
nuevamenteunejemplokripkeanosimplificado:ciertaespeciedeobjetoshasido
bautizadooro,palabraalaqueseasociaunaseriedepropiedadesdescriptivas
(metalpesado,decoloramarillo,reluciente,etctera);alolargodelossiglos,esa
serie de descripciones se ha multiplicado y modificado correlativamente con el
desarrollodelsaberhumano(hoy,seidentificaeloroporsufrmulaqumica).
Pero, tomemos como hiptesis que un investigador descubre hoy que todo el
mundo ha vivido equivocado en cuanto a las propiedades efectivas del objeto
llamadooro(laimpresindequeesamarilloseraelproductodeunailusin
ptica colectiva, etctera); en ese caso, el oro continuara refirindose a los
mismos objetos que antes; diramos el oro no posee algunas propiedades que
antesseleatribuan,peronodiramos:elobjetoquehastaahoratombamospor
oro,enrealidadnoloes.Obien,enelcasocontrario,podraocurrirque
unasustanciatengatodaslaspropiedadesdistintivasqueleatribuimosal
oroypormediodelascualesloidentificamos,peroqueesasustanciaseadiferente
deloro.Detalsustanciadiramos:realmentetienetodaslasaparienciasqueantes
nospermitanidentificaraloro,peronoesoro(Kripke,1982a:107).
Por qu? Porque esa sustancia no est asociada al nombre oro por la
cadenacausalqueseremontahastaelbautismoprimero.Porestamismarazn
Auncuandolosarquelogosylosgelogosdescubranmaanafsilesque
establezcanlaexistenciaenelpasadodeanimalesquerespondenatodoloque
sabemosdelosunicorniosporlosmitosdelunicornio,ellonomostrara[]que
hayahabidounicornios(Kripke,1982a:13).
Ese casi unicornio, por ms que corresponda a la serie de descripciones
contenidasenelnombreunicornio,nopuedesuministrarlapruebadequeerael
referentedelanocinmticadelunicornioUnonopuededejardeobservarel
elementolibidinaldeestastesisdeKripke:nosetratadelproblemamismode
larealizacindeldeseo?Cuando,finalmente,unodaconelobjetoenlarealidad,

sibientienetodaslaspropiedadesdelobjetofantaseado,advertimosqueesteno
es; no es el referente al que apuntaba el deseo. Ahora bien, el unicornio;
probablementenoseacasualqueKripkehayaelegidoejemplosdetalresonancia
libidinal,tanaptosparametaforizarelobjetodeldeseo.
Qupuedeaportarlateoralacanianaaestadisputadeldescriptivismo?
Lejosdesuperarlaoposicinentreeldescriptivismoyelantidescriptivismopor
mediodeunaespeciedesntesiscasidialctica,lateoralacanianademuestra
quelasdosposiciones pasanporaltoelmismopunto:lacontingenciaradicaldela
nominacin.Lapruebadeelloesqueambasestnobligadasaconstruirunmito
paradefendersusolucin:elmitodelatribuprimitivaenSearleyelmitodel
observadoromniscientedelahistoriaenDonnelan.
Paracombatirelantidescriptivismo,Searleconstruyelaimagenmticade
unapequeatribuprimitivaenlaquetodosseconocen,enlaquesebautizaalos
recinnacidosenpresenciadetodoslosdemsmiembros,enlaquelosindividuos
aprendenlasignificacindelosnombresporlaindicacindirecta(estoes);
adems,enestaaldeareinauntababsolutosobreelempleodelosnombresdelas
personas muertas. En semejante tribu, el lenguaje funciona de una manera
completamente descriptivista; la referencia de cada nombre est fijada
exclusivamenteporelhazdedescripcionesasociadaal(Searle,1985,cap.IX).
Porsupuesto,Searlesabeperfectamentequesemejantetribununcaexisti:
bastaquesealgicamenteposibleparaprobarquetalfuncionamientodellenguaje
eslgicamenteprimarioyquetodoslosejemploscitadosporelantidescriptivismo
son lgicamente secundarios, parasitarios, es decir, que suponen un
funcionamientodescriptivoprevio.Tomemoselcasoextremodelparasitismo:
todoloquesesabedeciertapersonaesquesellamaSmith;comolosealaSearle,
en primer lugar, el hecho de que se llama Smith contina siendo un rasgo
descriptivomnimo(unosabealmenosquerespondealnombredeSmith);y,en
segundolugar,talcasoextremosupone,enprincipioydehecho,laexistenciadeal
menosotroindividuoparaelcualelapellidoSmithlehacepensarenunaserie
depropiedades(unseorcorpulentoybarbudoquedaelcursosobrehistoriadela
pornografa,etctera).Enotraspalabras,elcasoqueelantidescriptivismotoma
comonormal(elcasoenelquelareferenciasetransponeporlacadenacausal
exterior,independientementedelaseriededescripciones)essolounapresentacin
exterior(exteriorenelsentidodequehaceabstraccindelcontenidointencional
asociadoalnombre)delfuncionamientoparasitario,lgicamentesecundario.
Para refutar a Searle, hay que demostrar la imposibilidad lgica y no
solamenteempricadesumito.Elcaminoposestructuralista,eldeDerrida,por
ejemplo(vaselarespuestadeDerridaaSearleenDerrida,1977),sermostrarque

elparasitismomermasiempreyaelfuncionamientosupuestamenteoriginario:
elmitosearlianoeseldeunapresenciapura,deunatransparenciaperfectadela
referencia,peroellenguajeesoriginariamentelahuelladeunaausencia,lafalta
esunacondicindeposibilidadcasitrascendentaldelestablecimientodesured
diferencialUnenfoquelacanianodesplazaraelacentoaotropunto:algofaltaen
la presentacin del mito searleano; desde el momento en que estamos ante el
lenguajeenelsentidoestricto,anteellenguajequerealizaelvnculosocialaun
eneluniversocerradodeunatribuaislada,elreconocimientointersubjetivoes
parteconstituyentedelasignificacindeunnombrecualquiera,locualhacequela
nocindelalenguaprivadaseaunacontradiccininadjecto.Enltimainstancia,
unnombreserefiereaunobjetoporquelosdemsllamanaeseobjetoconesenombre;
porsupuesto,losdemsnosereducenalosotrosempricos,alosinterlocutores
posibles,sinoqueanuncianladimensindelgranOtro,delordensimblico.Y
aqunostopamosconlaestupidezdogmticapropiadelsignificante,laestupidez
quetomalaformadelatautologa:lapalabramesaserefierealamesaporquela
mesa se llama mesa; dicho de otra manera, el lenguaje forma un dato que
precedesiempreasuuso.Elcasoextremodelparasitismo,suformapuray,por
asdecirlo,autorreferencial,queevocaSearleeseldeloslocutoresqueutilizanun
nombresinsabernadadelobjetoalcualserefiereesenombre:elnicocontenido
intencionalquefijalareferenciaensuusodeesenombreesaquelloaloquelos
otrosserefierencuandoutilizanesenombre.Pero,elerrordeSearleconsisteen
no ver en ese punto de autorreferencia la condicin sine qua non del
funcionamientonormaldellenguaje.
LatribumticadeSearleseraunapequeatribudepsicticosenlacual,a
causadeltabreferentealempleodelosnombresdelaspersonasmuertas,no
podraefectuarselafuncinpaterna.Porconsiguiente,siloquelefaltaaSearlees
ladimensindelgranOtro,elantidescriptivismoensuversinpredominante,al
menoscareceradelpequeootro,lacondicindelobjetoencuantoreal.Poreso
estaescuelabuscaesaXirreduciblealconjuntodedescripciones,inhallableentre
laspropiedadesefectivasdelobjeto,enla realidad,locuallallevaaconstruirsu
propiomito,eldeunobservadoromniscientedelahistoria(Donnelan,1974).
KeithDonnelan,elautordeesemito,partedeuncasoficticiobastantedivertido:la
mayoradenosotrosidentificaaTalescomoelfilsofogriegoquecreaquetodo
era agua; ahora bien, supongamos primeramente que Herodoto y Aristteles,
cuandohablabandeTales,sereferanenverdadaunperforadordepozosque,un
daenquehacamuchocaloryelsolerainsoportable,habraexclamado:Oh,si
todofueraagua,yonotendraqueexcavartodosestosmalditospozos!yque,
secundariamente,habaenlaAntiguaGreciaunfilsofoeremitaquenohablaba
connadie,peroquecreaverdaderamentequetodoeraagua.Enesecaso,aquse
refera el nombre Tales? Ciertamente, no al filsofo eremita, por ms que
correspondealadescripcinelfilsofogriegoquecreaquetodoeraagua,sino

al perforador de pozos desconocido. El problema es que hoy esa referencia


verdaderadelnombreTalesnosesinaccesible;solounobservadoromnisciente
delahistoria,capazdetrazarlacadenacausalenterayderemontarsehastael
punto de origen en el que el nombre Tales se le endilg a ese pocero hasta
entoncesdesconocido,podrafijarlareferencia(Donnelan,1970).
ElerrordeDonnelan,elerrorquelollevaaconstruiresemito,esbuscaresa
Xque corresponda al rigid designator ese ncleo ms all de las propiedades
descriptivasdelobjetoqueseguirasiendoelmismoentodoslosmundosposibles
enlarealidad,verenlundatopositivoynoreconocerelefectoretroactivode
lanominacinmisma.Eseexcedente,queseguirasiendoelmismoentodoslos
mundos posibles, corresponde a lo que en el objeto es ms que el objeto,
entendmonos,msqueelobjetotalcomoestesepresentaenlarealidad,definido
porsuspropiedadespositivas,porlotanto,precisamenteelobjetoa.Unolobusca
envanoenlarealidad,lomismoque,pararetomarelejemplomarxista,unobusca
vanamente en el otro, entre sus propiedades positivas, esa X que lo hace la
encarnacin de la riqueza, o bien, en una mercanca, uno busca entre sus
propiedadespositivasquedeterminansuvalordeuso,esaX,eserasgodelque
depende su valor de intercambio. En esta relacin imposible entre el rigid
designatoryelncleodelobjetoqueseguirasiendoelmismoentodoslosmundos
posibles,cmonoreconocerlarelacinentreelS1,elsignificantesinsignificadoy
elobjetoaminscula?
Lafuncinquecumpleelmitodelobservadoromniscientedelahistoria
es,pues,exactamenteelmismoqueeldelmitosearlianodelatribuprimitiva:en
los dos casos, la apuesta consiste en restringir la contingencia radical de la
nominacin mediante una instancia que garantice su necesidad: en un caso, la
referencia est garantizada por el contenido intencional inherente al nombre
mismo;enelotro,porlacadenacausalquenosllevaalbautismoprimarioque
asociaelnombrealobjeto.

ACTODELENGUAJE,ACTOREAL

De una manera general, parece que la filosofa analtica es hoy ms


perspicaz cuando ahonda esa brecha que anuncia lo real en su contingencia
irreducible. EdmundGettier(Gettier, 1963)lohapuesto derelieverespecto del
saber.LascondicionesquedebencumplirseparaquepodamosdecirqueelsujetoS
sabe la proposicin P son tres: ante todo, S debe creer en P (en que en la

habitacindeallado,porejemplo,hayunamesa);luego,Pdebeserverdad(enla
habitacincontiguadebehaberrealmenteunamesa),y,finalmente,Sdebetener
razonesbienfundadasparasaber(havistolamesa,alguienlehadichoqueenel
cuartodealladohayunamesa,etc.).As,siSadivinaporcasualidadqueenla
habitacincontiguahayunamesaosillegaaobteneresesaberporuncamino
mgico(percepcinextrasensorial,etctera),nodiremosqueSsabequeP,en
el sentido corriente del trmino saber. Gettier ha construido dos ejemplos
complejosenlosquesecumplenlastrescondicionesyenlosque,sinembargo,no
podemosdecirqueSsabequeP,enelsentidocorrientedeltrminosaber.
Lamismabrecha,lamismadistancia,puededarseapropsitodelacto.Para
que podamosdecir que elsujeto Sharealizado conintencinelacto A deben
cumplirsetrescondicioneshomlogas:1)primeramente, Stenalaintencinde
realizarA;2)ensegundolugar,Afueefectivamenterealizado;3)laintencin,de
partedeSderealizarAeralacausadelarealizacindeA(porejemplo,aunqueyo
quisieracerrarlapuerta,lacierroalgolpearmecontraellaaccidentalmente;enese
caso, no se puede decir que se trate de un acto intencional). Ahora bien, el
pasatiempoprobablementemsdifundidoentrelostericosdelactoconsisteen
inventar casosenlosque, aunque secumplanlastres condicionesenumeradas
antes,nopodemosdecirqueShayarealizadoAenelsentidocorrientedeltrmino
acto. Para dar un ejemplo, basta con exponer explcitamente el ejemplo
precedente:yoestabaobsesionadohastatalpuntoconlaideadecerrarlapuerta
que, sin darme cuenta, por casualidad, golpe contra la puerta, que se cerr
Aqu,laintencindehacerAesevidentementelacausadesehayacumplidoAy,
sinembargo,nopodemosdecirquelarealizacindeAseaunactointencional.Por
supuesto,sepuedellegaracallejonessinsalidasemejantesagregandodistinciones
suplementarias (Searle, por ejemplo, introduce aqu la distincin entre prior
intentioneintentioninactionSearle,1985);noporelloesmenosciertoquetales
distincionessolosirvenparahacerdesaparecerladimensininauditaqueaquse
anuncia,ladelactofallido,ladeunactologradoenvirtuddesupropiofracaso,una
esferaextraaentreelactointencionallogradoyelpuroazarnointencional,
anlogaalaqueseextiendeentrelasdosmuertes.Labrecha,ladistanciaentrelas
condicionesdelxitodelactoysuactualizacinsolopuedesalvarsemedianteel
actoencuantofallido;enesesentido,podramosdecirquetodoacto,enlamedida
enquetransgredaelumbraldeloposibleyseactualiceenelsentidoplenodel
trmino,esunactoinherentementefallido,conservaalgodeimposible.
Eseexcedenteindeterminable,msalldelascondicionesdesatisfaccin,
quedebeajustarseparaquepuedasalvarselabrecha,paraqueelsaberllegueaser
saberefectivoyelacto,actoefectivo,norozalorealencuantoimposible,loque
siemprehaydeimprobable,deimposibleeneldatoenbrutodeunacosa?Uno
percibealgocomoposible,esperasullegadayauncuandollega,suactualizacin

provoca un choque. Esta es la perspectiva en que hay que abordar tambin la


condicindelactoenlateorayenlaprcticapsicoanaltica.
El primer paso que hay que dar es, por supuesto, revocar la oposicin
ingenuaentreelactuaryelhablar:cuandodecireshacer.Puedeparecerque
lateoralacaniana,alhacerhincapienelsignificante,seinscribesinrestoenesta
oposicin:elnicoactoenelsentidoapropiadonoeselactodellenguaje,elque
funda una nueva realidad simblica? Y el acto, en cuanto no lingstico, no
corresponde,enltimainstancia,alacategoradelpasajealacto,aesafalsa
salida que da testimonio de un fracaso en el intento de simbolizar un ncleo
traumtico?Parecepuesque,enlateoraanaltica,deberainvertirsemsbienel
banalaxiomaunohablaenlugardeactuaryproponerque,endefinitiva,uno
actaenlugardehablar;unoactacuandofaltalapalabra,cuandoelcaminodela
simbolizacin est bloqueado. De modo que, si la ltima palabra de la teora
analticaeradecireshacer,habraquedeterminarelfindelprocesoanaltico
como la integracin completa del sujeto en el orden simblico: el objetivo del
anlisis seraproducir elsignificante amo,elmandatoqueledaalsujeto su
lugarenlaredsimblicayqueledalaposibilidaddelaidentificacinsimblica.
Losactosfallidosseranformacionessintomticasqueunasimbolizacinlograda
podradisolver;elanalista,identificadoconelOtro,desempearaallelpapeldel
Amo de la significacin, su oficio sera devolver al analizando la verdadera
significacin de su mensaje para situarlo de ese modo en la red simblica. En
suma,loesencialdelactoanalticoseratransformarmilagrosamenteelcaosen
unanuevaarmona,establecer lanecesidad simblicaproduciendo unnuevo
puntodeacolchadoqueconferiraretroactivamentesignificacinalasformaciones
sintomticas A primera vista, podra parecer que la matriz de los cuatro
discursosconfirmaestetipodelectura(Lacan,1975b:21):eneldiscursoanaltico,
no encontramos en lugar de la produccin, S1, el punto de acolchado? Sin
embargo,hayunpequeodetallequeperturbaestaimagen:elanalista,agente
del discurso analticonoestidentificado conelgranOtro,conelAmodela
significacin,sinoqueaparececomoel objetoa,locualquieredecirquesuacto
tampocopuedesituarsedelladodelsignificantesinoquedebeubicarsedellado
delobjeto,eneseexcedente,eneserestoindefinibledeloreal(Cottet,1985).
Evidentemente,estarehabilitacindelactoensudimensinnosimblicano
implicaunarecadaenlaoposiciningenuaentreelactoylapalabra:elanalista
distamuchodeserelqueactaenvezdehablar.Ascomolaesenciadelobjeto
eselfracaso(Lacan,1975b:55),esdecir,ascomosulugarseproduceenvirtudde
lafallaenlasimbolizacin,elactodelanalista,lejosdepretenderirmsallde
laspalabrasalascosasmismas,consiste,antesbien,enponerdemanifiestoese
fracaso de la simbolizacin en su dimensin, por as decirlo, positiva, el lugar
vaco,delimitadoporesefracaso.Enotraspalabras,elactodelanalistanosesita

enelniveldelactuar,comoalgoexterioralhablar:presentaunactonegativo,
unactoquecoincideconelnoactoyquedelimitadeesemodoellugardeun
cuerpoextrao interioralhablarmismo.Enestesentido,elactodelanalistaesel
reversodelgestoperformativodelactodelenguajelogrado.
LoperformativoesdelAmo:enlaposicindeagente,unoencuentraS1,el
significanteautorreferencialque,porsuactodeenunciacinmismo,estableceun
nuevovnculosocial,lapalabrafundadoraqueconfiereelmandatosimblico,el
famosoteresmiamoquetehaceamo(yaqunohayqueolvidarelteresel
que me seguir complementario). S1 representa al sujeto para los otros
significantes;eselpuntodelasubjetivacindelacadenaenelqueestenraizado
elefectoilusorioqueleespropio:escomosi,enesepuntonicodelyoquiero,
coincidieranelquererdeciryeldecirefectivo,elsujetodelenunciadoyel
sujetodelaenunciacin.Elefectodesinceridaddeautenticidadproducido
porelgestoperformativodelAmo,notiene,pues,nadadepsicolgico;es,muy
porelcontrario,unailusindeestructuranecesariapropiadelS1:lailusinde
que,enesenicopunto,elsujetoest,podramosdecir,todoensupalabra.El
gestodelAmohacenacerestailusindeunamaneracasiautomtica;desdeel
instanteenqueunolocomprende,debetomarloseriamente,porque,acausa
del funcionamiento autorreferencial de ese gesto, su carcter autntico,
sincero,serio,formapartedesusignificacinmisma,lomismoqueenlaprueba
ontolgicadeDios,enlaquesuexistenciaformapartedesuesencia(valedecir,en
ltima instancia, de la significacin de la palabra Dios). El juego de
prestidigitadordeS1consisteprecisamenteenesecortocircuitoentrelaintencin
(el querer decir) y la afirmacin autorreferencial de la sinceridad de esa
intencin;estaeslaraznporlacuallosenunciadosenlosquehaceirrupcinla
divisindelsujetoadquierenengenerallaformadelasparadojaspragmticas
quedejanverlafisuradeestasinceridad.Porejemplo:Enelcuartodeallado
hayunamesa,peroyonolocreo(comosielenunciadoEnelcuartodeallado
hayunamesa,porelhechomismodequeyoloenuncio,noimplicaraquecreoenl).
Reconocemosaqulafrasecuyaestructuracorrespondeperfectamentealadela
negacin fetichista (s perfectamente que) mi madre no tiene falo, pero no lo
creo.
LejosdedesembocarenunelogiodelgestoinstauradordelAmo,lateora
lacanianadenuncia,encambio,suimpostura:enelmatemadeldiscursodelAmo,
ellugardelaproduccinestocupadoporelobjetoa:ququieredecirestosino
queelgestoperformativoproduceundesecho,unrestoirreducible?Elsujetonose
dejasubsumirsinunrestobajosumandatosimblico;eseexcedente,queescapaal
gesto fundador del Amo, divide al sujeto y desencadena el surgimiento de la
preguntahistrica:Qusoy,paraserloquetacabasdedecir?(Lacan,1981:
315).Dichodeotromodo,elgestoperformativoqueconfierealsujetoelmandato

simblico,queloadhiereaunS1,lodividealmismotiempoentreS1yunresto
desdedondecomodesdeellugardesuverdadformulaalAmolapregunta
histrica.Estapreguntadefinelacondicindelsujetoencuantosujetoparlante,es
decir,dividido:lanicamaneradesustraerseaellaesocuparlaposicinpsictica,
hacercaerlosimblicoenloreal(elreyquesecreerey,valedecir,quecreequeel
mandatosimblicoreyformapartedesunaturalezamisma).
Desdeestepuntodevista,eldiscursodelanalistaserevelacomoelreverso
deloperformativodelAmo;enl,ellugardelagenteestocupadoporelobjetoa,
poreldesecho,poresapartedelsujetoparlantequeescapaalasujecindelo
performativo;enellugardelaproduccin,encontramosS1o,comolohasealado
JacquesAlain Miller (1980a), producir ac quiere decir ms bien abortar,
exteriorizar,tomardistanciayhastaliberarsedeEldiscursoanalticonoslibra
delcortocircuitoilusoriopropiodelgestoperformativodelAmo,aslaelS1yle
permite observar su verdadera naturaleza vaca, formal, tautolgica,
aurorreferencial,ensuma:estpida.

LOPERFORMATIVOIMPOSIBLE

Culesentonceslavertientequeescapaalateoradelosactosdelenguaje?
Ya en Austin, en su Cmo hacer cosas con palabras, el paso de la oposicin
performativo/constativo a la trada locucin/ilocucin/perlocucin y a la
clasificacindelosdiversosactosilocutoriosmarcauncallejnsinsalidaterico
fundamental.Lejosdeserunasimpleelaboracindeciertaintuicinoriginariade
que decir es hacer, la reformulacin de lo performativo en acto ilocutorio
conllevaunaprdida:hastaenelniveldeunalecturaporcompletoingenua,uno
no puede evitar el sentimiento de que en ese paso, el acento esencial de lo
performativoseevapora.Porotraparte,estclaroqueAustinsesintiimpulsado
a hacer esta reformulacin a causa de la insuficiencia del concepto de lo
performativo, del par original performativo/constatativo. La taxonoma de los
actosilocutoriosdeJohnSearle(1983)puedeayudarnosalocalizaresafalta;Searle
produceelpuntodeinterseccinentreAustinIyAustinII:unadelasespeciesde
lafuerzailocutoria(lasdeclaraciones)serevelacomoloperformativopuro,
propiamentedicho.
Searledesarrollasutaxonomaapartirdeladireccindeajuste[directionof
fit]entrelaspalabrasyelmundo,implicadaporlasdiferentesespeciesdelosactos
delenguaje:enelcasodelosasertivos,ladireccindeajustevadelaspalabrasal
mundo(sidigoEnelcuartodealladohayunamesa,lacondicindesatisfaccin
deestaproposicinesquehayaverdaderamenteunamesaenesahabitacin);enel
casodelosactosdirectivos,ladireccinvadesdeelmundoalaspalabras(sidigo:
Cierre la puerta!, la condicin de satisfaccin es que el acto en el mundo
realicelaspalabras.Eloyentedebeefectivamentecerrarlapuertaydebehacerlo
porque se lo he pedido y no por otras razones). The trickiest case son las
declaraciones:sudireccindeajusteesdoble;vadesdeelmundoalaspalabrasy,a
la vez, de las palabras al mundo. Supongamos que el enunciado sea Se ha
levantadolasesin.Quhaceelhablantealpronunciarestafrase?Efectaun
nuevoestadodecosasenelmundo(elhechodequelasesinsehalevantado),de
modo que la direccin va, pues, del mundo a las palabras. Cmo lo efecta?
Presentando, mediante su enunciado, ese estado de cosas como ya realizado:
constataquelasesinsehalevantado.Cumpleelactoaldescribirlocomoyacumplido.
En las declaraciones, el hablante intenta, pues, provocar que algo ocurra
representandolarealizacindeesealgosiloconsigue,habrcambiadoelmundoal
representarelestadodelmundoascambiado(Searle,1985:208).

Por supuesto, cada enunciado realiza un acto definido por la fuerza


ilocutoria que le es propia. No obstante, hay una diferencia decisiva entre las
declaracionesylasrdenes,porejemplo:aldecirCierralapuerta!,cumplocon
xitoelactodedarlaorden,pero anfaltaqueelotrocierre efectivamente la
puerta;mientrasquealdecirSehalevantadolasesin,nosoloheproclamado
que la sesin ha concluido, sino que efectivamente he levantado la sesin. El
poder mgico de hacer efectivo su contenido proposicional corresponde
nicamente a las declaraciones: la direccin de ajuste desde el mundo a las
palabrasnoselimitaaqueunnuevoestadodecosasenelmundodebeseguir(en
elfuturo)alaspalabras;lacausalidades,pordecirloas,inmediata:loqueproduce
elnuevoestadodecosaseslaenunciacinmisma.Comoyahemosvisto,elprecio
deestamagiadelverboessurepresin:unohacecomosidescribieraunestado
decosasyadado;unolevantalasesinconstatandoquesehalevantado.Paraque
lo performativo sea puro (el acto de lenguaje que produce su contenido
proposicionalporsmismo),debesufrirunaescisin,debetomarlaformadesu
contrario,debehacerseconstatativo.
Deberamosvincularestaescisinconlateorasearlianadelosactosde
lenguajeindirectos,delasfrasesdeltipoPuedeustedpasarmelasal?,enlas
queelactoilocutorioprimario(ladirectiva,elpedidoalotrodequemepaselasal)
se cumple a travs de un acto ilocutorio secundario (la interrogacin sobre las
capacidadesdehacerlo).Searletratadeparasitariosloscasosdeestetipo:su
naturalezaessecundaria,sonfrasesquesuponenunactoilocutoriolgicamente
previo (por ejemplo, en nuestro caso, el pedido: Pseme la sal!). Pero, las
declaracionesnosonprecisamenteelcasoenelqueelparasitismopareceser
originario?Sudimensinilocutoria primaria (elpoder mgicode producir su
contenidoproposicional)nicamentepuedemanifestarseenlaformadelasertivo,
delaconstatacindeunesas.Locualnospermiteproponerunnuevoenfoque
delatesislacanianasegnlacuallaontologadependedeldiscursodelAmo:el
discursodelser
essencillamenteelestaradisposicin,estaralasrdenes,loqueibaasersi
thubierasodoloqueteordeno[]Todadimensindelserseproduceenla
corrientedeldiscursodelamo,deaquelque,alproferirelsignificante,esperadel
loqueesunodesusefectosdevnculoquenodebedesdearse,quedependedel
hechodequeelsignificantemanda.Elsignificanteesantetodoimperativo(Lacan,
1975b:33).
Porqulaontologaeldiscursosobreelmundoencuantounatotalidad
dadadependeradelAmo?Laclavenoslaofreceprecisamentelaestructurade
la declaracin, de ese performativo puro que adquiere la forma de lo
constatativo.Laontologaseapoyaenunactodelenguajeindirecto:suasertivo,

suformadeconstatacinesas,disimulaladimensinperformativa,(se)ciegaa
lamaneraenquesuenunciacinproducesucontenidoproposicional.Esimposible
explicar ese poder mgico de las declaraciones sin recurrir a la hiptesis
lacanianadelgranOtro;Searlemismosedacuentadeellocuandosubrayaque,
para realizar una declaracin, es necesario que estn dadas instituciones tales
comolaIglesia,laLey,laPropiedadprivada,elEstadoyqueestdadalaposicin
delhablanteydeloyenteenlaInstitucin(Searle,1982:58).
EnEltrajenuevodelemperador,todoelmundosabequeelemperador
estdesnudoytodossabenquetodoslosdemslosaben.Porqu,entonces,la
simple constatacin pblica El emperador est desnudo tiene el poder
performativodehacerestallarlaredestablecidadelasrelacionesintersubjetivas?
Esdecir,sitodoelmundolosaba, quineraelquenolosaba? Hayunanica
respuesta posible: el gran Otro (en el sentido del campo de saber socialmente
reconocido).Losenunciadosdeestetipoposeenunvalordepruebaontolgicade
laexistenciadelgranOtro.Lasdeclaracionescontienenlamismalgica:lasesin
sehalevantadocuando,pormediodelaconstatacinSehalevantadolasesin,
sedaaconoceresehechoalgranOtro.
Ylarepresinoriginariafreudiana,especificadaporLacancomocadadel
significantebinario(Lacan,1973:199),noconsistejustamenteenestaescisin
interiordeloperformativopuro(deladeclaracin),enelhechodequenopuede
enunciarse sino bajo la forma del constatativo? Lo que fue reprimido
originariamente, lo que,porunanecesidad deestructura, debe faltardesde el
establecimientodelaredsignificante,eselsignificantedelperformativopuro
que notuviera laformadelconstatativo.Enestaimposibilidad,enestaescisin
surgeelsujetoencuantosujetodelsignificante:sulugareselvacoabiertoporla
cadadelsignificantebinarioimposible,deesesignificanteque,sifueraposible,
sera el significante propio del sujeto, el significante que, en lugar de
representarlosolamente,asegurarasupresenciaenlacadenasignificante.
ElS1lacaniano,elsignificanteamoquerepresentaalsujetoparalosdems
significantes es pues, justamente, en cuanto performativo puro, el punto de
interseccin entre lo performativo y lo constatativo, el punto en el cual lo
performativopurocoincideconloconstatativo.Vemosahoraloquelefaltatanto
alAustinI(eldelperformativo)comoalAustinII(eldelafuerzailocutoria):
un modelo topolgico paradjico en el que la interioridad extremada (lo
performativopuro)tocaralaexterioridad(loconstatativo).Esporelloquela
filosofadelosactosdelenguajesolopuedecapturarlasubjetividadenelniveldel
yoimaginario,deunlocutorquesupuestamenteseexpresaensusenunciados,
pasandoalmismotiempoporaltoalsujetodelsignificante,ellugarvacoabierto
porlainterseccindeloperformativoyloconstatativo.

IYa

Si uno determinara el S1 como la palabra clave, el ncleo de las


significaciones,ellonosedeberaalhechodequeesaseralapalabramsrica,la
quecondensaratodalariquezasignificativadelcampoacolchonado;setrata,
msbien,deunapalabraalacualremiten,alacualserefieren,lascosasmismas
parareconocerseenlaunidaddesucampo.Tomemoslaclebrepublicidadde
Marlboro: laimagen del cowboy bronceado, duro, laextensin inmensade la
pradera,etctera;todoestoconnotaunaimagenbiendefinidadelosEstados
Unidos (el pas de las maravillosas posibilidades para las personas duras y
honestas, etctera); el efecto de acolchonado solo tiene lugar a partir de cierto
viraje: cuando los estadounidenses efectivos mismos, en su autocomprensin
ideolgica,comienzanaidentificarseconlaimagencreadaporlapublicidadde
Marlboro,cuando,enlaexperienciadelosestadounidenses,losEstadosUnidos
reales aparecen presentados como el pas Marlboro. Un giro homlogo se
observa en lo tocante a todo aquello que conocemos como los smbolos del
espritu americano; para no mencionar ms que la CocaCola, lo esencial no
consiste en que CocaCola connota cierta visin de los Estados Unidos (la
frescuradelgustofroychispeante,etctera)sino,msbien,enquetalvisinde
los Estados Unidos mismos adquiere su consistencia identificndose con el
significante CocaCola. Amrica es CocaCola! podra formularse en algn
anuncioestpido,ylodecisivodelenunciadoesquenosepuedeinvertireseeslogan
diciendoCocaColaesAmrica.LanicarespuestaposiblealapreguntaQu
esCocaCola?eselestoimpersonal:CocaColaesesto!,laXinnombrable,el
objetocausadeldeseo.
PrecisamenteacausadeesaXdems,laoperacindelacolchonadonoes
circular:esunerrordecirquenosegananadaconelacolchonadoporquelaCoca
Colaconnotara,primero,elespritudelosEstadosUnidos,espritu(esdecirla
serie decaractersticas que supuestamente loexpresan:lafrescura, lajuventud,
etctera) que se condensara luego en CocaCola como su representacin
significante.LoqueseganaesesaXdems,elobjetocausadeldeseo,esealgo
innombrablequeestmsalldelaspropiedadespositivasdeCocaCola,loque
hay en CocaCola que es ms que CocaCola y que, siguiendo la frmula
lacaniana(Lacan,1973:241)puede,inesperadamente,transformarseenmierda,en
unlodazalimbebible:bastaconquenoslasirvancalienteyaireada.
Esta lgica del excedente se muestra ms claramente an en el caso del

antisemitismo:eljudoapareceprimerocomoelsignificantequeconnotatodauna
seriedepropiedadesefectivasatribuidasalosjudos(avaricia,suciedad,espritu
intrigante, cosmopolitismo,etctera) pero el antisemitismo en el sentido propio
solotienelugarcuando seinvierte esarelacindiciendo lestalcosa(avaro,
sucio,intrigante) porqueesjudo.Aprimeravista,esainversinestautolgica,
nosegananisepierdanada;unopodraresponderporsupuestolestalcosa
porqueesjudopuestoquejudosignificajustamenteavaro,sucio.Pero,
esta circularidad es solo aparente: la significacindel judo en el porque es
judonosereducealaseriedepropiedadesatribuidasalosjudos;serefiere
ademsaesaXinnombrablequesupuestamentelascausa,lasproduce,serefierea
loquehayenelepteto judoqueesmsqueeljudo,aeserasgo nicoy
unarioqueelnazismotantoseesforzporcapturar,pordefinir,pormedir,por
fijar en una propiedad positiva que permitiera una identificacin objetiva,
cientficadeljudo.
BuscamosenvanoesaXinnombrableentrelaspropiedadespositivasdel
objetoporqueellaseproduceenelniveldelaspalabrasynoeneldelascosas:
elobjetoaminsculaesesacosaparadjicaquerecibetodasuconsistenciadeun
agujeroenelOtro,enlaredsignificante,mientrasque,porsuparte,elsignificante
puroS1,elpuntodeacolchadoseproduceenelniveldelascosas,esdecir,
comoelpuntosignificantequesirvedereferenciaparaqueelcampodelascosas
puedareconocerseensuunidad.
Elpuntodecisivoeslapartenorecubiertadelaredsimblicaydelcircuitodela
realidad simbolizada por esa red: de los dos lados, queda un excedente. La
simbolizacindelarealidad,lainscripcindelcircuitodelarealidadenlared
significante,abreenlorealelvacodelonosimbolizable,elagujerodedasDing,de
la Cosa aterradora; del otro lado, la simbolizacin implica necesariamente un
excedente en la red significante misma, al menos un significante puro,
autorreferencial,I(S1)alquenocorrespondenadaenlarealidad.Deningn
modo debe entenderse esta relacin entre el I (el significante puro sin
significado) y el a (el objeto del deseo no simbolizable) como una relacin
complementarianiparalelaaladeunsignificantecorriente(S2)conelobjeto
quedesigna.Esdecir,deningunamaneradebemosdecirIdesignaa,loquecae,
loquequedaexcluidodelcircuitodelarealidad,lomismoqueunsignificante
corrientedesignaunobjetodelarealidad,lomismoquealcircuitodelarealidad
lecorresponde lared delossignificantescorrientes. Paraexplicar larelacin
paradjicadelIydela,debemosrecurriralfamosoochointerior,representacin
achatadadelacintadeMoebius:

Elcrculograndeesalavezeldelarealidadyeldellenguaje:tenemos,por
unaparte,elcircuitodelarealidady,porlaotra,laredlingstica.Enlamalla
interiortenemoslomismo;deunladoIy,delotro, a.Ahorabien,Inoestdel
mismoladoqueellenguaje,estdelladodelarealidad,mientrasque a estdel
ladodelaredsimblica.I(S1)esunsignificantequeseencuentraenlamisma
superficie que la realidad: si uno quiere abarcar la realidad entera, debe,
necesariamente,agregarun significante paradjico;unocae,tardeotemprano,en
algoquees,pordecirlodealgnmodogrfico,supropiosigno,algoqueno
hace sino positivar su propia falta (lo cual es, justamente, la definicin del
significanteflico).Elcrculodelarealidadsolopuedecerrarsesiincluyeun
elementoqueocupaellugardeloreprimidoconstitutivo,primordial.Lacosa
que es su propio signo? Trataremos de explicarlo apelando a la distincin
hegelianaentrelamalainfinitudyloinfinitoverdadero.Elinfinitomaloesel
delaparadojabienconocidadelaimagendentrodelaimagen(odelmapaenel
mapa):siunaimagencontienelaimagendesmisma,estaimagen,asuvez,debe
volveraincluirseasmismayassucesivamente;siunoquieretrazarelmapa
completamenteexactodeunpas,debeincluirenesemapaelmodelo,lamarcade
ese mapa mismo, etctera, hasta el infinito (malo) Sin embargo, el infinito
verdaderoesalgocompletamentedistintoyesloquepodemosverenlaparadoja

deLewisCarroll:dosingleseshandecidido construirunmapadetalladodesu
pas,perosusesfuerzosnuncahanproducidounresultadosatisfactorio;elmapa
sehacacadavezmsgrandeyembrolladohastaqueaunodeellosseleocurrela
ideadeutilizarelpasmismocomosupropiomapayhastahoy,Inglaterrasirveasus
habitantesenesesentido.Heaquelverdaderoinfinito:enlamalainfinitud,
lafuganosedetienecuandounoalcanzael ltimo trminoinaccesible(laltima
imagendentrodelaimagen),sinocuandoelprimertrminoaparececomoelotro
mismo,cuandoelpasdevienesupropiomapa,lacosadevienesupropiosigno.
Esepuntoenelqueelmomentoinicialseinvierteysetransformaensuotroa
travsdelarelacinconsigomismoeselpuntodelasubjetivacin:elsujetoesel
nombredeesanada,deesadistanciavacaqueseparalacosadesmismadeser
supropiosigno,separaalpasdesmismoentendidocomosupropiomapa.
Por el contrario, a es el objeto paradjico que se encuentra en la misma
superficiequelaredsignificante,estdelladodelaspalabrasynodelladodel
lascosas.Siunoquierecerrarelcrculodellenguaje,debeagregarleunobjeto
nosignificante,interioralsignificantemismo,unobjetosobreelcualunocaigadel
ladodelsignificante.Bastarecordarelfilmnoirparaconvencersedequeeseobjeto
es, en ltima instancia, la mirada misma. El cine negro hollywoodense, de las
dcadasde1940y1950,objetodefascinacinporexcelenciaqueejerceunencanto
nostlgico irresistible, qu tiene para conseguir fascinarnos con ese universo
macabro habitado por figuras desesperadas, seres perdidos y cnicos, ricos
corruptos,mujeresfatales?Estclaroquehoynadiepuedetomarseesaspelculas
en serio: sus escenas ms trgicas no pueden sino despertar la risa de los
espectadores;comoobjetosdeldeseoestnirremediablementeperdidas.Peroel
problemaestribaprecisamenteenexplicarporquelcinenegroclsico,encuanto
objetoperdidodeldeseo,marcadeunbloqueo,deunaimposibilidaddefondo
(imposibletomarloenserio),ejercenoapesardeello,sinoporesamisma
raznsemejanteencantonostlgico:culeselobjetoimposiblequesustentaese
encanto?Lanicarespuestaposible:lamirada.Nuestramiradaseapoyaenotra
mirada,queprobablementenuncahayaexistido,mtica,delosespectadores de
otrapocaquetodavaerancapacesdetomarenserioelcinenegro,degozarde
l,desentirsefascinadosconunaingenuidadinmediata.Alverelcinenegrohoy,
unoseveviendopararetomarelsintagmavalerianoalcualserefiereLacan
(1973:7678),sesientefascinadoporesamiradamticaquesupuestamentese
dejabafascinarinmediatamenteporelfilmenegro,capazdegozarplenamentede
l, sin una distancia irnica. Vemos pues que, en la fantasa, su objeto, la a
minsculadelmatema$a,noeslaescenapercibidasinolamiradaimposible,
fascinadaporesaescena.
Y atravesar la fantasa no significa experimentar esa primaca de la
miradasobrelacosavista?Hegelmismo,ensuvidaprivadaparececonfirmarlo.

Enrealidad,podramosfijardemanerabastanteexactaelmomentoenqueHegel
atraveselfantasma:enunadesuscartas,habladelalargadepresinquesufri
entrelos25ylos30aos,deunahipocondraquelollevhastalaparlisisde
todasmisfuerzas[biszurErlhmungallerKrfte](Kojve,1979:443).Noestaba
dispuestoapagarelpreciodelSaberabsoluto,esdecir,aentregarseaunsacrificio
radical que llegara hasta el sacrificio del sacrificio mismo, cuya experiencia
describe en su Glauben und Wissen (La fe y el saber) en los siguientes trminos:
Todaslasmosquitasdelasubjetividadseabrasanenesefuegodevorador;y la
concienciamismadeesedondesmismoydeeseaniquilamientoesaniquiladora
(Hegel,1911,I:303).
Porsupuesto,noesunacoincidenciaqueestacrisissemanifiestejustoantes
dequeHegelsetransformaraenHegel,enlosaosenlosqueanestabaenbusca
delasntesisenlaformadeunaTotalidadqueabarcaralosmomentosopuestos(la
Vida, el Amor). Hegel no se transform en Hegel hasta el momento en que
atraveslafantasa,hastaelmomentoenqueviviloquepodramosllamarla
experienciadelafaltaenelOtro,laexperienciadequeelobjetosolollenaunvaco
abiertoporesafalta.Solosobreesabasellegaserposibledescribirellugardela
subjetividadcomounlugarvaco,comolapantallaenlaqueaparecenfragmentos
deuncuerpotrozado,losobjetosparcialesfantasmticos:elVacomaterializado
enlamiradadelotro,elVacoqueesalavezlanochedelmundo,elabismo,el
exnihilo,soloapartirdelcualpuededarselacreacindeunnuevocontenido:
Elhombreesesanoche,esanadavaca,quecontienetodoensusimplicidad:
unariquezadeunnmeroinfinitoderepresentaciones,deimgenes,ningunade
las cuales le llega con precisin al espritu o que no son como visiones
efectivamentepresentes.Eslanoche,laintimidaddelanaturaleza,queexiste:elS
mismo puro. En medio de representaciones fantasmagricas, todo est oscuro
alrededor hasta que bruscamente surge una cabeza ensangrentada aqu, una
aparicinblancaall,queluegodesaparecendemaneraigualmentesbita.
Estaeslanochequepercibimoscuandomiramosaunhombrealosojos:
unanochequellegaaserterrible;eslanochedelmundoquesepresentaentonces
antenosotros(Hegel,1911,XX:180).

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SLAVOJIEK(nacidoel21demarzode1949enLjubljana,Eslovenia)es
unfilsofo,psicoanalistaycrticocultural.EsinvestigadorseniorenelInstitutode
SociologayFilosofadeLjubljana,directorinternacionaldelInstitutoBirckbeck
paralasHumanidades de laUniversidad de Londres, y profesorde filosofay
psicoanlisisenlaEuropeanGraduateSchool.Tambinhasidoprofesorinvitado
en diversas instituciones acadmicas, como la Universidad de Columbia, la
UniversidaddePrinceton,laNewSchoolforSocialResearchdeNuevaYorkyla
UniversidaddeMchigan,entreotras.
iekescribesobreunaampliavariedaddetemas,quevandesdelateora
poltica, la crtica cinematogrfica y los estudios culturales hasta la teologa, la
filosofadelamenteyelpsicoanlisis.Sedefineasmismocomohegelianoen
filosofa, lacaniano en psicologa y marxista en poltica. Asimismo, es un
destacadoreferentetericodelaizquierdapolticaactual.
Entresuampliabibliografaenespaolseencuentra: Elsublimeobjetodela
ideologa(1992),TodoloqueustedsiemprequisosabersobreLacanynuncaseatrevia
preguntarleaHitchcock(1994),Elacosodelasfantasas(1999),MirandoalSesgo.Una
introduccinaJacquesLacanatravsdelaculturapopular(2000),Elespinososujeto.El

centroausentedelaontologapoltica(2001),RepetirLenin(2004),Elttereyelenano.El
ncleoperversodelcristianismo(2005),Bienvenidosaldesiertodeloreal(2005),Visinde
Paralaje(2006),LacrimaeRerum.Ensayossobrecinemodernoyciberespacio(2006),Sobre
la violencia. Seis reflexiones marginales (2009), En defensa de causas perdidas (2011),
Primerocomotragedia,despuscomofarsa(2011),Filosofayactualidad.Eldebate(2012),
Vivirenelfindelostiempos(2013),EldolordeDios.InversionesdelApocalipsis(2014).

Notas

[1]

EnLamujernoexiste,laexistenciadebeentenderseenelsentidode
la lgica hegelianaendondenoesunsimplesinnimodelser:lacategoradela
existenciaaparecehaciaelfinaldelasegundapartedela Cienciadelalgica que
tratadelaesencia.Eltrminocorrelativodelaexistencianoeseldelaesencia(que
hace pareja con la apariencia), sino el fundamento [das Grund]: la existencia se
defineaqucomoelefecto,laaparicindeunfundamento,deunarazn,deun
principioesencialynico;eselserapareciendoencuantoselopresentayselo
entiende como elefecto deunfundamento.Yprecisamente enestesentido la
mujernoexiste:notienefundamentonico,noestotalizableenelmarcodeun
principionicodelqueellaseralaexpresin.<<
[2]

De ello se desprende la incompatibilidad fundamental entre el campo


hegelianolacaniano y los recientes intentos posestructuralistas o bien
posmodernistasqueconsistenenoponeralarazntotalitaria,monolgica,
universalizante,represora,etctera,otraraznplural,policntrica,dialgica,
barroca,femeninaSemejantepasohaciaotraraznessencillamentesuperfluo:la
primerarazn(monolgica)resultasersupropiootro,desdequeselatomacomo
tal,ensuforma(enelsentidoestrictamentedialctico),enloquehaceyenel
niveldesuprocesodeenunciacin.<<
[3]

Interditenfrancssignificaprohibido,peroseparadoconunguinsera
entredicho, juego de palabras, que en espaol se podra asemejar a inter
dicto.[N.deT.].<<
[4]

Enelmarco deunarelacinnoantagnicacadamomento recibe su


identidadsobreelfondodesurelacincomplementariaconotrosmomentos(la
MujeresMujerensurelacinconelHombre,juntoshacenunTodo,etctera),
mientrasqueenunarelacinantagnica,larelacinconelotroimpidequeel
momentoencuestinalcancesupropiaidentidad,elotromerma,truncanuestra
identidad,ennuestrocoraznmismo,somosyaelotro(larelacinentrelossexos
devieneantagnicacuandolamujerrecibeesarelacinconelsexoopuestocomo
loqueleimpiderealizarsecomomujer).Sobreesteconceptodelantagonismo,
vaseLaclauyMouffe,1985.<<
[5]

Vase,porejemplo,Adorno,1969.<<

[6]

VaseElnombredelarosadeUmbertoEco.<<

[7]

VasesuDoctrinadelderecho,52.<<

[8]

Locualnospermiteademsplantearlacuestindelsujetodeunamanera
radicalmente diferente en relacin con el posestructuralismo. El gesto
fundamentaldelposestructuralismoeslainversindelmotivodelsujetodela
produccin en la produccin del sujeto: el sujeto de la produccin (centro
autnomo,activo,productivo,queseobjetivayqueproducesumundo)esasu
vezproducido,efectoespecficodelprocesotextualtransubjetivo.Esteeselefecto
sujeto:lasdiversasposicionesdelsujeto,losdiversosmodosdelovivido,dela
ceguera,enquelosindividuosvivensulugarenelprocesotextual,losdiversos
modosenquelosindividuosseconcibencomoactoresdelprocesohistrico.En
cuantotal,elsujetoquedareducidoalsujetodelsignificado,conunaidentidad
fijayelpostestructuralismoinsisteensucarcterprecario,enlafragilidaddesu
identidad: a cada instante es posible desbordar y subvertir los lmites de su
identidad,demodoqueelsujetonuncapuedellegaraunaidentidadfija.
Lateoralacanianarealizaaquelmismogiroqueoperaenelcasodela
totalizacin:laestructurasignificantesesubjetivaatravsdelainclusindeun
elementoparadjicoquerepresentasuimposibilidad,sulugarvaco,valedecir,a
travs del significante que representa al sujeto para los otros significantes. Ese
sujetoserajustamenteelsignificadovaco,imposible,delsignificanteUno,
casitrascendental:elsujeto advienesobreelfondodesupropiaimposibilidad,
antesdeserlaidentidaddesdelcentroproductivo,delactordesuhistoria,esel
lugar vaco, stricto sensu no histrico por as decirlo la no posicin, la no
identidad pura. En otras palabras, el lmite del sujeto del significado, de su
identidad,noessudisolucinenelprocesodispersotransubjetivo,sinoel sujeto
mismoencuantosujetodelsignificante.Cuandoseextraedelsujetodelsignificado
todo el contenido que le confiere su identidad, toda la mezcolanza de sus
identificaciones, en ese momento en el que nada habr tenido lugar salvo el
lugar,estaformapurayvacaquerestaes,justamente,elsujetodelsignificante.
<<
[9]

La lista siguiente se limita a las obras citadas y no tiene ninguna


pretensindeexhaustividad.<<