1~-""

CAl'!TULO 1

116

REALIDAD PSlQUICA Y SUFRIMIENTO

EN LAS INSTITIJCIONES.

Ren Kaes

T PENSAR LA INSTITUCION, EN EL CAMPO DEL l'SICOANAL!SlS

1. :;ensar la instituci6n: algunas dificultades, especialmente

narcisistas
.
Una dificultad se opone a nuestros esfuerzos porconstifuir la
institucin como objeto de pensamiento. Esta dificultad depende,
. en una parte decisiva, de los aspectos psquicos qe ibtran en
juego en nuestra relacin con la institucin. Los agmpar ~n Jres
grandes conjuntos de dificultades. El primero' concierne a los
fundamentos narcisistas y objetales de nuestra posicin de suje~
tos comprometidos en la institucin: en ella somos movilizados'
en las relaciones de objetos parciales idealizados y persecuto-
rios; experimentamos nuestra dependencia en las idemificaciones imaginarias y simblicas que mantienen armada la cadena
institucional y la trama de nuestra pertenencia; nos vem~s
enfrentados con la violencia del origen y la imago del Antepasa
do fundador: nos vemos apresados en el lenguaje de la tribu y
sufrimos por no hacer reconocer en l la singularidad de nuestra
palabra. Las dificultades, que afectan con una valencia negativa
la relacin con la instimcin, traban el pensamiento de aquello
que ella instituye, nada menos que lo siguiente: no pasamos a ser
seres hablantes y deseantes sino porque ella sostiene la designa"
1
dn c!e lo imposible: la interdiccin de la posesin de la madreinstituci6n, la interdiccin del retomo al origen y de la fusin
inmediata.. Aquello que en relacin con la institucin queda en
suspenso debe a la represin, a la denegacin, a la renegacin, el
hecho de pe!J!lanecer impensado.

--

LA INSTITUCION V LAS INSTITUCIONFS

\~.

El segundo conjunto de dificultades es de naturaleza enteramente diferente: no se trata en este caso de una resistencia contra
los contenidos del pensamiento, sino de una condicin de irrepresentable, ms ac de Ja represin. No podemos pensar la
institucin, en su dimensin de trasfondo de nuestra subjetividad, si no es en el tiempo inmediatamente siguiente a una ruptura catastrfica del marco inmvil y mudo que ella constituye
para la vida y los procesos psquicos; pero para que ese pensamiento adv_enga hacen falta un. marco apropiado y un aparato de
pensar, a Jos que el sujeto singular contribuye en pa;rte, a condicin de que ese marco ya est all, pronto para ser in~entado. Lo
que est en juego es la funcin de metamarco que des~mpean la
sociedad y la cultura, pero tambin ciertas configuraciones del
vnculo apropiadas para .un trabajo psquico: por ejemplo, el.
dispositivo psicoanaltico. Este segundo nivel de Ja. dificultad
revela un descentramiento radical de la subjetividad: Aqu nos
vemos enfrentados no solamente a la dificultad de pensar aquello
que, en parte, nos piensa y nos habla: la institucin m\s precede,
nos sita y nos inscribe en sus vnculos y sus discuf5os; pero,
con este pensamiento que socava la ilusin centrista de nuestro
narcisismo secundario, descubrimos tambin que la institucin
nos estructura y que trabamos con ella relaciones qu~ sostienen
nuestra identidad.
;
Ms radicalmente, nos vemos enfrentados al pensamiento de
que una pnne de nuestro s-mismo est "fuera de s", y que
precisamente eso que est "fuera de s" es lo ms primitivo, lo
ms indiferenciado, el pedestal de nuestro ser, es &cir, tanto
aquello que, literalmente, nos expone a la locura y a la desposesin, a la alienacin, como lo que fomenta nuestra! actividad

1
creadora;
No se trata pues solamente de la confrontacin cor! el pensamiento de lo que nos engendra, sino con el pensamiemp de aque-

llo que, de una manera impersonal y desubjetivizada, se dispersa,

se pierde sin duda y germina en un fuera de nosotros 4ue es una
parte de nosotro.s: esta extemalizacin de un espacio iniemo es la
rebckn ms annima, violenta y poderosa que mantenemos con
ins:ituciones. Es constituyente de los espacios psquicos
comunes que son coextensivos a los agrupamientos de diversos
tipos. El correlato interno de este extemalizado comn indiferen-

'21-c,,

f!EALIOAO PSIOUICA V SUFRIMIENTO EN !.AS INS!lrUOIONES

"""""'-

17

18

ciado es probablemente uno de los componentes del inconsciente,

y por ello tiene que ser considerado como el trasfondo irreductible a partir dl cual se organiza la vida psquica. La posicin tpica y funcional de este esp,acio psquico institucional interno. externo es comparable a la de la pulsi~. Se trata de dos
conceptos-lmites que articulan, por va ' apuntalamiento, el
espacio psquico a sus dos bordes heterogneos: el borde biolgico, que la experiencia corporal actualiza, y el borde social, actualizado por la experienia institucional. Estos funda.'l'lentos umbilicales del sujeto en su cuerpo y en la institucin se pierden para su
pensamiento: sostiene su relacin de lo desconocido.
El fantasma de la escena originaria es una tentativa de
1
proporcionar una escena y una posicin del sujeto en un origen a
este irrepresentable externalizado. La invencin del Progenitor
originario, de la figura del Antepasado, es !ll1 anclaje subjetivi: zMte, defensivo, contra esta prdida de s en un espacio que, si
nega a desaparecer, nos pone frente al caos.
En las instituciones, el trabajo psquico incesante consiste en
reintegrar esta parte irrepresentable a la red de sentido del mito y
en defenderse contra el "uno" [ on] instirucional necesario e
inconcebible.
El tercer conjunto de dificultades no concierne ya al pensamiento de la institucin como objeto o como no s-mismo en el
sujeto sino a la instimcin como sistema de vinculacin en el
cual el sujeto, es parte intervinieme y parte constituyente. Pensar
la institucin requiere entonces el abandono de la ilusin monocentrista, la aceptacin de que una parte de nosotros no nos
pertenece en propiedad, por ms que "donde la institucin estaba, puede advenir To", en los lmites de nuestro apumalamiemo
necesario sobre aquello que, a partir de ella, nos constituye. La
dificultad especfica que estoy subrayando es ms compleja que
la de las relaciones bipolares interno-externo, continente-contenido, determinante-determinado, parte-conjunto; nos encontra. mos aqu en un sistema polinuclear y ensamblado en el cual, por
'ejemplo, el continente del sujeto (el grupo) es el contenido de un
metacontinente (la institucin); o tambin tenemos que vrnoslas
con una organizacin del discurso que se determina en redes de
sentido interferentes,.cada una de las cuales organiza a su propio
'modo las insistencias del deseo y las ocultaciones
su manifes-

lA INSTITUCION '\! LAS INSTITUCIONES.

tacin. Debido 11 estas dificul.!ades y los riesgos que las sostienen, en las instituciones se cumple un esfuerzo constante .para
construir una representacin de las instituciones. Pero la mayora
de las representaciones sociales de la institucin -mticas, cientficas o mi)itantes- hace la economa del pensami~nto de la
relacin del sujeto con la institucin. Su papel consiste en curar
. la herida narcisista, eludir la angustia del caos, jqstificar y
: mantener las. costas de identificacin, sostener la funcin de los
' ideales y de los dolos.
1
,
Este trabajo colectivo de pensar cumple una de las 'funcii;mes
: capitales de las instituciones, consistente en proporciopar reprej sentaciones comunes y matrices identificatorias: proporcionar uh
: estatuto a las relaciones de la parte y el.conjunto, vincular. los
'. estados no integrados, proponer objetos de pensamiento que
: tienen sentido para los sujetos a los cuales est destinada la
represemacin y que generan pensamientos sobre el pasado, el
presente y el porvenir; indicar los lmites y las transgresiones,
asegurar fa identidad, drammizar los movimientos pulsfonales ...
:
Entramos en la crisis de la modernidad cuando ncemos la
' experiencia de que las instituciones no cumplen su fontin principal de continuidad y de regulacin. Emonces las cosas dejan de
! funcionar por s mismas: el trasfondo imperceptible ~e nue.~tra
vida psquica, administrado hasta e111onces por los, garames
metafsicos, sociales y c11ltur.ales de la continuidad y d~l sentido
r:~en violentamente en la escena psquica y en la escena
l~~t' Las ciencias del hombre nacen del cuestlon~iento de
estl\ idea terrible, y :al vez suicida, de que ei hombre no es ya la
medida de todas las cosas, sino que es atravesado y m;ipulado
p()l' fuerzas de 11na envergadura mayor: la economa, el ~enguaje,
el inconsciente, la institucin. Lo que culmina con lbs movimiemos correlacionados y antagnicos del estructuralismo y de
las erupciones vitalistas de los aos sesenta se prepara en los
duelos que la modernidad dyl fin del siglo XIX impone: los de
, Dios, del Hombre y de las Civilizaciones. Como toda modernidad, nuestra modernidad descubre y denuncia los acuerdos tcitos comunes sobr.e los que reposan la continuidad de las instituciones y la matriz del sentido.
Pero, lo mismo que las civilizaciones que ellas sostienen, las
instituciones no son inmortales. El orden que imponen no es

de

2-

REALIDAD PSIQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES

19

inmutable, los valores que proclaman son contradictorios y

' niegan lo que las funda.
Tal descubrimiento no est exento de riesgo: experimenta
mos sus efectos en el fracaso de las funciones metapsquicas de
las instituciones y, ante sus incumplimientos, las atacamos
porque hemos sido traicionados, entregados al caos, abandonados por ellas, cuya silenciosa presencia nis siquiera percibimos.
Lo mudo y lo inamovible depositados en ellas se imponen,
progresivamente, a nuestra conciencia como aquella parte de
nosotros mismos que nos era ajena y que se haba depositado
all. Pero este reconocimiento se efecta en la efraccion traum;tica, y su violencia 1paraliza nuestra capacidad de pensamiento,
;en el momento mismo en que nuevas estructuras institucionales
,son buscadas y puestas a prueba.
1
Estamos siempre forzados, por consiguiente, a pensar la
institucin porque la institucin no se impone ya contra la irrupcin de lo impensado y del caos; porque nuestra relacin prctica con las instituciones ha cambiado; porque se desacralizan y
resacralizan incesantemente. En este marasmo donde emergen
islotes de creacin, a veces sostenidos por lo imaginario utpico
y otras remachados fuera de la historia por la funcin del ideal,
hacemos la experiencia de la locura comn, de nuestra parte loca
oculta en los pliegues de la institucin: masividad de los efectos,
machaqueo obnubilante y repetitivo de las ideas fijas, parlisis
de la capacidad de pensamiento, odios incontenibles, ataque
paradjico contra la innovacin en los momentos de innovacin,
confusin inextricable de los niveles y los rdenes, sincretismo y
ataques agrupados contra el proceso de vinculacin y de diferen' ciacin, acting y somatizacin violentas. Larga sera la lista de
las emergencias disociadoras que el desconcierto institucional
provoca; estos sufrimientos y esta patologa son uno de los pasajes hacia el conocimiento moderno de la dimensin psquica de
la institucin. Nos ponen de entrada frente a la angustia que
suscita el acrecentamiento de energa desligada que la desagre' gacin de la institucin pone en movimiemo, quaerens quem
devoret, lo cual revela su funcin de vinculacin. No podemos
pensar este nivel de la funcin psquica de la institucin fuera de
la experiencia perturbadora de su fraoaso. Tal es el
. cruel, de este conocimiento. La
ro(:c.mcicimien1:0

20

LA INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES

dada en el placer de la invencin de nuevos espacios de vinculacin, en la emergencia de nuevas formas de vnculos y de pensamiento, en el uso de nuevos depsitos y por la reconstiiucin de
trasfondos psquicos.

Pero no podemos seguir creyendo como creamos antes: esta-,

mos avispados y, sin embargo, enteramente dispuestds a recomenzar la aventura y a tomar conciencia de esa parte siempre
desconocida de nosotros, que quizs ha de revelarse finalmente
en su verdad.
:
En este difcil recorrido tal vez hayamos descubferto que
hemos estado oscilando entre dos ilusiones y que n@s hemos
esforzado por inscribirlas. en la historia: la primera
qu la
institucin est hecha para cada uno de nosotros personalmente,
como la Providencia; la segunda, que es propiedad de un amo
annimo, mudo y todopoderoso, como Moloch. Recha'cemos la
una y la otra: la institucin nos pone frente a una cuarta herida,
en total: es tambin una herida 'narcisista, que se suma ia las que
los descubrimientos de Coprnico, Darwin y Freud int1igieron a
la idea del hombre, descentrndolo de su posicin en e\ espacio,
en la especie y en su concepcin de s mismo. Hemos t~nido que
admitir que la vida psquica no est centrada exclusivamente en
un inconsciente personal, que sera una especie de propiedad
privada del sujeto singular. Paradjicamente, una pa!rte d l
mismo, que lo afecta en su identidad y que compone sh inconsciente, no le pertenece en propiedad, sino a las instituciones en
que l se apuntala y que se sostienen por ese apuntaamiento.
Pero cuidmonos de cultivar la herida: el descubrimieito de la
institucin no es solamente el de una herida narcisista, es
tambin el de los beneficios narcisistas que sabemos extraer de
las instituciones, a un costo variable, que comenzamo~ precisa
mente a evaluar.

es

2. La cuestin de la institucin en el campo del psicoanlt.lisis

Al mismo tiempo que los conceptos y la prctica del psicoa- ..
nlisis nos esclarecen en nuestra tentativa de pensar las apuestas
psquicas que estn en juego en la institucin, surgen obstculos
especficos para elaborar el status psicoanaltico de la cuestin
de la institucin. Mi hiptesis es que las dificultades que presen-

fqEf!L1rtAO P$!00!C/ V tlUY.:IAMJl~EWfO f:N. U$ ~Nttln"UC~~s

21

22

lm:!ht1cii6k1 psico1mali!lca
,~u!'!:~eri cu:f!J'icio ittt~ntarnos. articular
la refad6n
imli!iici:Sn con i;l :in:icso y fas formaciones deI
iJ!co11scie111e, con las subjelividades que all les corresponden y
con los espacios psquicos comunes que ella presupone y forma.
Concebir psicoanalticamente la institucin psicoanaltica

UI !MlITmJCO<l V !JI !il!STITOO'-

r . 1~01rn2,n y
~n
alguna.
' pernpectlvas.l !.Al dificlllti1d comoo que ubrayan es la de especi
ficar qu posicin tienen en l el inoonscienie y su llipotticc
sujeto.
1
En cuanto a la segunda posibilidad de que la ilstitucir
constituya un marco posible para un trabajo de inspiracin psico
1analtica, !a prctica lo ha impuesto, como Freud mismo lo habfa
deseado y predicho, no sin que hayan sido elaborados sufi. cientemente algunos problems principales: el_fle las modalida,des especficas de organizacin de la contratr~sferencia y de la
' transferencia, y por consiguiente de las resistencias, dentro de un
tal espacio psicoanaltico contenido en un espacio heterogneo.
Pero se trata de un conjunto de cuestiones que mereceran un
.
'estudio partlcular. 2
1
/
Una dificultad especfica para incluir la institucin come.
objeto posible en el campo del psicoanlisis depende ~el hechc
de que ella es un objeto heterogneo respecto de ese campe
--como en su lugar propio el mito o el arte-- y obedeee a leyes
' propias de su orden.
i

consiste en descubrir en el campo del trabajo psicoanaltico

aquello que del inconsciente y de sus efectos es ligado por Jos
analistas en fa institucin, y en detectat sus efectos en la prctica
y en la teora.
Al lado de las dificultades comunes de las que acabo de
hablar y para cuyo anlisis ciertas prcticas psicoanalticas aportan 11n esclarecimiento nada desdeable -.por ejemplo, el anlisis de las formaciones grupales y :familiares, el anlisis de las
psicosis y el enfoque psicoanaltico del autismo, ciertos disposifrvos de trabajo psicoanaltico en las instituciones de asistencia
psquica-, existe una dificultad especfica en lo referente a
asignar un status terico y metodolgico a un objeto cuya
r consistencia no. se puede comprobar en el encuadre paradigmti
' co de la cura tpica. Por consiguiente, los conceptos elaborados
en el marco de la cura deben ser utilizados, legtimamente, en
condiciones que mantengan su pertinencia cuando se aplican a la
inteligibilidad de objems puestos a prueba y pensados en otro
dispositivo.
Cules son las condiciones para que se constituyan una
teora y una prctica psicoanalticas de la institucin? Pregunta
compleja y de mltiples facetas: en qu condiciones es sostenible que la institucin en cuanto tal puede ser un objeto terico y
concreto del psicoanlisis? Bastar admitir que puede constituirse como un marco o un dispositivo para un trabajo de inspiracin psicoanaltica con sujetos si.ngula:res'! Para sostener la
primera posibilidad hay que definir las caractersticas de un
objeto analizable y de un dispositivo apto para mruiifostar los
efectos del inconsciente operando en ese .objeto y capaz de
1 producir efectos de anlisis. Para cul demanda? La de la
institucin como conji:mto (objeto "analizable") y/o la de sus
constituyentes? La misma cuestin se plantea, en ;rminos sensi' blemente idnticos; para el anlisis de la fanlia o del grupo.
'Algunos psico~nalistas han
ese trnbajo:

Un.a formacin de la sociedad y de la cultura. La ixstitucin

es, antes que nada, una formacin de la sociedad y de la cultura, cuya lgica propia sigue. Instituida por la divinidad o por los
hombres, la institucin se opone lo establecido poria ratw:aleza.
La institucin es el conjunto de las formas y las estructuras
sociales instituidas por la ley y fa costumbre: regula 'nuestcis
relacfones, nos preexiste y se impone a nosotros: se inscribe en
la permllllencia. Cada institucin tiene una firuilidad que la identifica y la distingue, y las diferentes funciones que le son confiadas se encasillan grosso modo en las tres grandes funciones que,
segn G. Dumzil sirven de base a las instituciones indl>ew:ope1 El lector hallar en la lesw doctoral de l<'rol>r odo de J.-l'. Vida!
(1982) Wl oUt!!On ctico de las coodiciones quo roqwere el trabajo psicoom.ltico "" los !l"'l"" instituciooalos. Vida! ha exmestQ ""-' principales ideos en
dos
coolribuci"""5
(1984, 1987), la '"'1'Wld> <lo w cuales se i:eproduce en esta
obra.
..
.
2 E:i;ltre li:M amores que htm .OOnbdo el t@m& citw"~oo:
(l97:i), 1.C. !Wucliy (1982): J. Anloino, J. Dubo6t y""""- (1980).

ia

V. Oira:rd

REAIJDAOl'S!ClUICA Y ~OEN LAS INSTITUCIONES

23

as: las funciones jwdico-religiosu, las defensivas o de maque, y

las m:xluctivas-reproouctivas. Si. bien Jpiter, Mane y Quirino
', encamaban pata la sociedad romima cada mia de estas funciones.
hay que admitir que un m1mero considerable de instituciones
requieren el patrocinio de la trinidad latina en pleno: las institu, dones asistenciales, que en la cultura moderna de los terapeutas
tienden a convertirse en el paradigma de la :Institucin, han
cumplido y cumplen todava evidememente foociones rnixtas y
complejas.3 Pero en tant que la p!mifuncionalidad tradicional
de las instituciones (por ejemplo, fas instituciones caritativas o
educativas de la Iglesia) integraban llCtividades, normas y reglas
subsumidas bajo valores y funciones en ltima instancia religiosos y se identificaba como wa expresin .de la institucin eclesial, pane integrante del orden socfal y cultural, la plmifoocionalidad moderna no tiene ya un reforeme integrador que sostenga
el consenso de la representacin mtica compartida, la funcin
indiscutible del ideal, el proceso implcito de regulacin social.
Sobre este trptico la institucin asegura m subsistencia y cm1stiruye para sus sujetos el trasfondo de comirmidad sobre el que se
inscriben los movimientos de su historia y de su vida psquica.
A esta presentacin general de la instirucin como formacin
social y cultural quema aportarle dos dis!lnciones importantes.
La primera, estable,cida por C. Castoriadis (1975), opone y articula lo insti!uyeme y lo instituido. Esta oposicin cobra sentido
en el marco de wi anlisis donde, mj ll1l del papel socioeconmico de la instimdn, el acento recae sobre "la manera de ser
bajo la cual ella se da, a saber, lo simb!icon (ob.cit., pg. H2).
Lo imaginario es la capacidad original de produccin y de movilizacin de los smbolos que, en el orden social, estn ligados a
la historia y evolncionan. Lo imaginatlo, en este sentido, es fa
lltrioodn de significaciones nuev a dmool.os
existentes.
Cru;to:rfadis establece el cmcter fm:hm:1enta!me111e ~bfid11~,
social e individual, de lo i~inario.
Lo imaginario individual (o radical) ~preexiste a, y preside,

....,.., u .;;., .. __ ~

u-.;;.

,,.~UC.Kit~.:;:.;;;,

toda organiz!icin, lllWl la ms primitiva, de la pulsi6n .. U

llllsin toma prestada 'en el comienzo' su delegacin poi
representacin a un fondo de representaciones originiirlasw (ob.
cit., pg. 388). Lo imaginario social, con la necesidad de la organizacin y de las funciones, est en la fuente de la institucin y
en la base de la alienacin: la alienacin es el momento en que
lo instituido domina a lo instituyente: "La alienacin es la autonomizacin y la dominancia del momento imaginario en la institucin, que produce la autonomizacin y la dominahcia de la
institucin respecto de la sociedad. Esta autonomiza~in de la
ins!i!Ucin ... supone tambin que la sociedad vive susirelaciones
con las instituciones en el modo de lo imaginario; didho de otra
manera, no reconoce en lo imaginario de las instit~clones su
propio producto" (ibc[, pg. 184}. Lo imaginario s0cial no es
inmutable, es actor y motor de la histo1fa. Lo social histrico es
un producto de lo imaginario social.
La segunda distincin opone y articula institucin y organizacin. Es una categora con la que estn familiaxjizados los
psicosocilogos (cf. G. Lapassade, 1974), y numero8os psicoanlilistas interesados en el hecho social la han tomado dn consideracin (J. Bleger, 1970; J.C. Rouchy, 1982; E. Enriquez, 1983,
1987). La organizacin tendra un carcter contingente y concreto, dispondra no de finalidades sino de medios par\ lograrlas.
Bleger propone considerar la organizacin como la ilisposicir
jerrquica de las funciones en un conjunto definido. Hay que
estar, pues, atento a la sinergia entre instirucin y organizacin y
a su conflictualidad potencial. Pero Bleger subraya 14mbin una
tendencia general de la organizacin a margimlli:rar\ la institucin: por ejemplo, en una institucin asistencial, el objetivo teraputico de la institucin est tendencialmente :iru.bordinado a las
finalidades de la .organizacin, que se autonomiza: en cuanto
f!lcionamiento especfico: se instala la burocrntizacin, que
hace prevalecer la interaccin por s misma sobre :el proceso
teraputico, llegando hasta a atacarlo. Se dira, en el lenguaje de
C. Castoriadls, que lo instituido suplanta y reduce :la funcin
instituyente de la institucin.
Subrayo estas distinciones capitales porque son necesarias
para entender ei orden propio de la institucin: sobre los procesos que ellas designan se articulan funciones psquicas importan-

:w En la. mctu.alidad,, ~.l f~meoo es qW.z{ roh n~ario ~!1'. las Emtitucioo~
de ht produccin que cumplen ftmcionmt ~~n1m:rciwJ,1;1a*'
y t~ct.ifitt.$
.mdustri.itles en el corntexto ~, 1&! ""g-.z.err~ie
y
!c'.:dntn.
del ;a..i de la ompres).

~'t'i.;:;}h_jt'~J'.:,, !J-~i4if,\t{';;,'\ V :Z;,lJ!f"iRfi\tf2:9:ZfD %::!!~ ~.i\'!1, fJN:tTTtltCKJffE/S

.2)

t~;~:;~,

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tfi.

1~\l~i'fitiC~f,'}f.!

Y \j\;S if'45'tTlJt'.:>Ut.JNt!li.t

r:;ol1~rneT~zc,_

deme: "Por
qlle sea la
, esc1'ib, "una 1e11de11cfa
desaparece nunca hasta el punto de no dejar tras ~ uu sustitu. 10 de algnna clase, el cual, a su vez, se convierte en'. el punto de
'partida de ciertas reacciones. Nos vemos, pues, obligados a
admitir que no hay proceso psquico de alguna importancia que
una generacin pueda sustraer a la que sigue" (G.":'., IX, 191).
' Freud postula que para que esta transmisin se efectue, cada cual
posee en su inconscieme un aparato para significar/interpretar
(ein Apparat zu deuten), para encaminar y corregir las informa. ciones que los otros imponen a la expresin de sus rrovimientos
1
afectivos. Paralelamente, Ja obra muestra cmo se forma la mstl' tncin origi.riaria de la sociedad lmmMa: memoria y memorial
del asesinato fundacional; estructuracin de los vnculos de
pertenencia mediante la identificacin con el ttem; fustauracin
. del tab, transmisin del relato por va mtica y mediante el
aparato de interpretar y siguificar las costumbres, las ceremonas, los precepfos y las representaciones construidas despus
.
del asesinato originario.
Psicologa de las masas y anlisis del yo admitir4 sin justifi, cacin la lnsrimci611 como dato primario de la identificacin y la
formacin del yo. Freud no se enga en cuanto a ese,estar siempre ah, primario, es decir, para el inconsciente inmortal, de la
institucin. Funda su anlisis de las relaciones entre las identificaciones y la formacin del yo sobre el estudio de dos instituciones fundamentales, el Ejrcito y la Iglesia. Frend no i!lllaliza tal
ejrcito o tal iglesia, sino la forma permanente e inmortal que
adoptan el Ejrcito o la Iglesia para el inconsciente. Estas formas
institucionales, prototpkas, no son demostra.das, sino dadas.
Segn se sabe, porque acma.lmente se lo lee con mayor
frecuencia que hace algunos aos, el texto de 1920-2 comienza
con esta declaracin que no puede ser tomada por ,un simple
enunciado d~. psicoanlisis aplicado: "La oposicin de la psicologa individual a la psicologa social o psicologa de las mas,
que puede parecemos muy significativa aprimera vista, pierde
bastante de su !litidez cuando se la examina en profundidad. La
psicologa individual est ciertamente fonda.da en el hombre

1ivo, se encuentra ligrndo con

110

Una formacin psquica. La institucin no es solamente una

formacin social y cultural compleja. Al cumplir sus funciones
correspondientes, realiza ftnciones psfquicas mltiples para los
sujetos singulares, en su estrucrura, su dimmica y su economa
personal. Moviliza cargas y representaciones que contribuyen a
. la regulacin em!opsquica y aseguran las bases de laidentificacin del sujeto al conjunto social; constiruye, como volver a
; destacarlo, el trasfondo de la vida psquica en el quep"?eden ser
depositadas y contenidas algunas partes de la psique que escapan
a la realidad psquica. Los lnbajos decisivos y clsicos de E.
Jaques (1955) y de I. Menzies (1960) mostraron qu fuciones
mewlefensivas poda romplir b mstl!ucin frente a las imgustias
psicticas (que por 11ma parte ella moviliza y trata para s11 propio
fin). Definimos de esta manera mi primer espacio de anlisis y
trabajo psicoanalricm: versa cl.sicamente sobre la :relacin
objetl!I en la insrirucioo, somc la constitucin de las identificaciones imaginarias y simblicas, sobre la relacin con el encuadre y ron la ley, sobre las ll:lmSferencias de foociones. Es ste un
pooto de vista, enriquecido po:r el enfoque de las psioosis, los
grupos y las familias, que re centra en el sujeto singular en su
relacin coo l~ L,~Jtw.ci6n, ronsidemda ya como objeto t::n
campo psquico, ya romo e~n del ~Cl.l:idre y borde del
campo psquico.
Un segundo espllcio de mllisis se abre con la hiptesis de
que la vida psquica ~a mpone fa mstlmcin y qne sra es
ima parte de nuesttll p;ique. Esta proposicin cenll:ltl no es un
em.lllciado de nuestra mooemidl!d: lima no hace 1!ll:! qne ,,,.,.;fi_
Cllrla '!! preclsm-111. Fm:d el prim~ m !:i!IW'.lcim w priiilcipio, y
lo f:istra en varios ll:!ttOO, ~ente en Ttem y tab y e11.
1 Psicologfo fk lM ~y a~i.:1 fki yo. En l!I oom::lmin del
capmio 2 y en las llillim11.~ ~a~ de Ttem y tab, Freud
sostiene la i.eSis de qtie el in~ente cat, coo~1imdo en pme
por la mirumlisin ~erai,"imil de
sos psquicm. En 1923 ~ e~t!I
la

REALIDAD PSIOUiCA Y SUFRIMIENTO EN U\S INSTITTJCIONES

27

singular, y trata de saber por qu caminos ste intenta obtener la

satisfaccin de sus mociones pulsiomiles, pero al proceder de esta
manera n.o logra ms que raramente, en condiciones excepcionales, hacer abstraccin de las relaciones de ese sujeto singular,
(der Einzelne) rnn otros individuos. En la vida psquica q~I sujeto
singular el Otro interviene muy regularmente como.'modelo,
sostn y adversario, y a esto se debe que la psicologa individual
sea simultneamente, desde el comienzo, una psicologa social en
este sentido ampliado pero justificado" (G. W., XIII, 73).
Se podran evocar aqu otros textos fundamentales. Todos
ellos subrayan la doble condicin del individuo, que Freud seala en su texto de 1914, Introduccin del narcisismo: "El individuo lleva efectivamente una doble existencia, en cuanto es en s
mismo su propio fin y en cuanto es miembro de una cadena a la
que est sometido, si no en contra de su voluntad, por lo menos
sin la participacin de sta" (G. W., X, 143). Freud muestra constantemente, en ste y otros textos, que ambas condiciones se
comunican: el narcisismo primario se apoya sobre el narcisismo
de Ja cadena familiar, intergeneracional, institucional (natcjsismo de las pequeas dferencias ). Es aqu central la cuestin del
apuntalamiento, del doble apuntalamiento de la realidad psquica
en sus dos bordes, corporal e institucional.
Como el otro, la institucin precede al individuo singular y
lo introduce en el orden de Ja subjetividad, predisponiendo las
estructuras de la simbolizacin: mediante la presentacin de la
ley, mediante la introduccin al lenguaje articulado, mediante la
disposicin y los procedimientos de adquisicin de los puntos de
referencia identificatorios.
Pero la institucin es tambin el espacio extrayectado de
una parte de la psique: es a la vez afuera y adentro, en la doble
4 Expuse y fundament este punto de vista en un estudio sobre el
. concepto de apuntala.miento o apoyo en el conjunto dei pensa."1liento de Freud
(Kaes, R. 1 1985: Etayage et structuration du psyc:hlsmej. Me refiero al a~:nm.~

tala.miento en.. el sentido que le da Freud, no slo m Tres r,.11sayos d~ Reo.rfa

suual (1905), sino tambin en los desarrollos posteriores de BU pensarniento e
incluso en sus ltimos escritos. Ju.nao al apoyo de ciertas fow3.cioncs psqui~
e.as en "'las funciones corporales rnecer;l'iria3 pM.11 11t"vida~t :r:reud desarroll Ja

concepcin del apoyo de otras formaciones pB(quicru; et1. Ja:,g; in<SLhuciones de ]a

cultura y do! vinculo pciru.

28

LA INST!TUCION V LAS INSTITUCIONES

e~

condicin psquica de fo incorporado y del depsito;

el trasfondo del proceso, pero no podra ser indiferente al proceso
mismo. Por estos dos procedimientos es como el sujeto es sujeto
, de la institucin y la institucin consiste en una doble\ funcin
' psquica: de estructuracin y de receptculo de lo indiferenciado.
Una tercera zona de trabajo y de investigacin se abre al
tomar en consideracin el espacio psquico propio de la vida
institucional. Se admitir aqu que, para cumplir sus fnciones
especficas, m: psquicas, Ja institucin tiene que n~ovilizar
formaciones y procesos psq1cos, y que los que ella cdntribuye
a formar, o que recibe .en depsito (y que con ello deiermi!ia),
sern solidtados de m1!1)era muy particular. Se admitir, sobre
todo, que la vida pulsional produce y mantiene form,aciones
psquicas originales pata sus propios fines. Esto significa que

se traca de formaciones que corresponden a la dobe parte

constituyente y apropian/e de ella.
Estas formaciones originales, mixtas, no son necesapamente
formaciones compuestas o formaciones de compromiso 1, aunque
' pueden asumir este valor en la dinmica y la economa ,psquica
compartida y comn que exige y que administra el hech$ insti.tu. cional. Estas formaciones constituyen la posibilidad de ~spacios
1
psquicos conocidos y compartidos. Suponen la construccin,
utilizacin o regulacin de un aparato psquico de enla<:;e, transmisin y transformacin, cuyo prototipo he elaborado en el
concepto (que me satisface por su capacidad metafrica) de
aparato psquico grupal (o del agrupamiento). El conyepto de
aparato psquico del agrupamiento permite pensar el, ordenamiento especfico de la realidad psquica del sujeto singular con
el conjunto intersubjetivo del que forma parte y al que da consistencia. Desde ese momento se organizan dos niveles lgicos que
el anlisis debe tomar en consideracin y de los cuales debe dar
cuenta: e! de la realidad psquica del sujeto singular y :el de la
realidad psquica que emerge como efecto del agrupamie!nto. Las
fom1aciones originales que se producen en esta relacin, que un
enfoque diferencial tiene que poder caracterizar como las del
agrupamiento de fpmiliares, del agrupamiento de extraos o de"
la institucin, tienen todas como rasgo especfico el hecho de
"'\- que articulM los espacios y las lgicas en parte heterogneas: los

REAUOAO !'SIOIJ!CA V SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES

29

30

en .las formaciones del vnculo nter y transubjetlvo d en los

' espacios a-fo~jelivos del cuadro institucional.
'
. 1
1
Si me coloco del lado del sujeto singular, la oposi<i6n del
, elemento y el conjunto constituye, y eventualmente diyide, su
: espacio psquico. Cada sujeto singular logra, en mayor ll menor
1
medida, hacer coexistir y satisfacer las exigencias ecoripmicas,
1
dinmicas y tpicas de las lgicas cruzadas del individuo que
'persigue su propio fin y de la cadena a la que est sujeto. ',
i
Formaciones y procesos lleter.ogt!neos. La institucin
vi.ncu
1
/
la, rene y administra formaciones y procesos heterogneos:

que rigen la realidad psquica del sujeto 'singular y fa realidad

1, psquica producida por el conjunto. .

Lo qtie llamo aparato psquico del agrupamiento, alianzas

iru:onsciemes y cadena asociativa grupal son construcciones
. destinadas a dar cuenta de las formaciones y procesos psquicos
, inconscientes movilizados en la produccin del vnculo y del
' sentido. Se podr poner a prueba la validez de esta hiptesis a
propsito de aquello que, en las instituciones, funciona como el
organizador psquico inconsciente, como el sntoma compartido
o como el significante comn.
Tales formaciones aseguran la articulacin entre l economa, la dinmica y la 16pica del sujeto singular, por una parte, y
la econma, la dinmica y la tpica psquicas formadas por y
i para el conjunto.
Freud nos introdujo en este procedimiento en varias ocasiones; subrayar dos de ellas que esclarecen mi propsito. La
primera en 1914, en el texto sobre el narcisismo: la concepcin
que propone del ideal del yo es precisamente la de una de estas
formaciones intermediarias o bifrontes que retienen mi atencin.
Escribe: "El ideal del yo abre importantes perspectivas para la
comprensin de la psicologa de las masas. Adems de su aspee
10 individual, este ideal tiene un aspecto social: es el ideal que
rene una familia, una clase, una nacin". La segunda es cuando,
en Psicologa de las masas y anlisis del yo nos propone el paradigma del sntoma compartido y del significante comn que
' proporciona la base de las identificaciones histricas en las instituciones de jovencitas. Tales formaciones tienen por efecto el
reforzamiento narcisista de la parte y del conjunto, proporcionan
las referencias identificatorias y el rasgo comn (der einziger
Zug) de las identificaciones imaginarias mmmis.
Quisiera subrayar que la perspectiva que trazo no opone por
principio el individuo y la instimcin (o ei grupo), como el
' elemento y el grupo. Apunta ms bien a illvestigar las articula, ciones en los espacios psquicos y a detectar all los efectos del
1 inconsciente. Esto importa no localizar el inconsciente en el
espacio del sujeto singular (o del individuo en tanto tal, para
retomar la frmula freudiana) sirm en los lugares liminares
donde se producen los pasajes cohstitufrvos de la realidad
' psquica: por ".onsigiente, y para una oatte r.odavfa desconocida,

LA INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES

sociales, polticos, .clturales,,econmic?S, psquios. Lgicas

1diferentes funcionan all :n espdos que se. comunican inier. !fieren: Esta es la razn de que puedan inmiscuirse y prevalecer,

'ti

' en la]6gica social ,de la institucin, cuestiones que provienen del

nivel y de 'la lgica psquicos. Esta constituye, adems, el lugar
, de na doble relacin: del sujeto singular con la institucin y de
' un conjunto de sujetos ligados por y en la institucin.

/ En este sentido, si bien me .parece legtimo considerar que

; todo emergente psquico posee a priori un valor de sntoma signii ficalivo para el conjunto institucional, considero que el nivel
'donde aqul se origina y la funcin no psquica que ~umple
quedan siempre por establecer, como una cuestin abierta. Es
posible que ciertos problemas polticos se expresen en el registro
del sntoma psquico. Pero sera. an:iesgado desconocer que preci. samente un trabajo de los conjuntos heterogneos dotados de
' espacios psquicos comunes consiste en reducir fo heterog:eo en
, beneficio de lo homogneo, sostener el principio de la' causa
nica y de la funcin del Ideal, reducir la desviacin y la disomm. cia cognitiva, privilegiar las funciones metonrrriclll! en l'\S relaciones de la parte con el todo, del elemento con el conjunW, reducir los embrollos de la heterotopa al espacio uniforme', de la
, isotopa. En este trabajo son empleados todos los procesos
' productores de indiferenciacin y de homogeneizacin, y :el ojo
advenido aprende a .reconocer los elementos heterclitos conglomerados o yuxtapuestos, como lo que en arquitectura se llaman
"reempleos", huellas de monumentos desarmados y utilizados en
111. edificacin 11uevii. De la mismii manera, en lru; instituciones
una gr.in pane de lWJ cargas psquicas est destinada a hacer coin-

RE!ILIDAD PSIQUICJI 'I b'UFRIMIEITTO EN LAS INSTfruCIONES

31

cdir en 11mnmidad imaginarla estos 1tlenes lgicos diferentes y

complementarios, para hacer desaparecer- la conflictividad que
contienen. Las instituciones fomentan la sinergia de todas estas
cargas y de todas las formaciones que producen la ilusin de la
coincidencia y maritlenen la relacin isomrfica entre los individuos y su grupo, hasta que la irrrupcin violenta de lo reprimido
o lo negativo hace volar en fragmemos los pactos inconscientes
que sellan el consenso y, disociando e! ensamblamiento del
grupo, revela las lgicas distintas que estaban disimuladas en las
formaciones comunes, tan necesarias para el sujeto singular como
para el conjunto de donde procede y que l compone.
Por el contrario, la capacidad de las instituciones para tolerar
el funcionamiento de los niveles relativamellle heterogneos,
para aceptadas interferencias de lgii:ru: diferentes, constituye la
base de su funcin metafrica. Esta capacidad posibilita la constitucin de un espacio psquico diferenciado; restituye la perspectiva y el espesor de Ulla historia cuyos actores son tambin
elfos de rdenes diferentes, as como un palimpsesto inscribe,
sin borrarlos ttalmente, los trazos de las est-'lituras sucesivas.
El trabajo psicoanaltico co11 las instituciones puede tener
como objetivo, y a veces corno efecto, restablecer esta capacidad
metafrica. Estas proposiciones habrn puesto suficientemente
en evidencia, segn espero, la sobredeterminacin, la plurifun
cionalidad, la diversidad de las escem:w psquicas que la institucin hace funcionar. La institucin es un poltopo, un mltiplo
con muchos espacios heterogneos que mantiene unidos de wu1
manera a veces inextricable.
La multiplicidad de los niveles lgicos, de las economas y
de las dinmicas que se desarrollan produce diferentes efectos:
efectos de administracin o de tram;ferencia entre, por ejemplo,
el nivel del sujeto singular y el. del conj1.mto, conjunto
vez puede implicar ensambles de formacin (grupo, im:f1ucn)
o montajes paralelos (familia,
efectos
tualidad o de reduccin de la desviacin entre los 01J.1e11vc1s
medios de las instancias constitutivas del conjunto (instltuci6n,
organizacin, grupos de sujetos, sujeto singular): ~fectos
sinergia y de ensamble ordenados o invertids de fos niv.::les,
En el trabajo con
instimcimies nos vemos
a
!:!iU!ll
'~
esta sobredeterrninadn, a esta

32

1.A INSTITUCION V l.AS INSTITUCIONES

psquicas originales, algunos de cuyos efectos expondr llllora.

Una parte esencial dl trabajo sobre el sufrimiento psquico que
deriva de la vida institucional versa sobre el mcmtaje de un
dispositivo apto para neutralizar algunos de estos espacios, con
el fin de que los efectos de resistencia, mediante el desplazamiento en el poltopo, la reutilizacin de enunciados c3,ducos, la
confusin de los niveles lgicos, puedan ser detectados y
produzcan efectos de anlisis.

!l. FORMACIONES INTERMEDIARIAS Y ESPACIOS COMUNES

DE LA REALIDAD PS!QUICA

Intenll11c, pues, analizar, en funcin de las relaciones cruzadas que supongo entre espacios psquicos parcialmente heterog
neos (si el grupo es como un sueo, el sueo no es el grupo,.rii el
grupo un sueo) y entre espacios psquicos y espacios rio psquicos (la institucin est atravesada por rdenes diferentes, a los
cuales corresponden lgicas diferentes: sociales, polticas,
psquicas), la doble articulacin entre esos espacios int~rferentes
que resultan .vinculados por el hecho institucional. De todas
maneras, mi trabajo se centrar ante todo en las formdciones y
los espacios psfquicos comunes que la institucin fomenta,
produce y administra, a partir de las cargas que ella exige de sus
sujetos. Recprocamente, los intereses y los beneficios que stos
encuentren all, el sufrimiento y el goce que experimenten en
ello, tendrn que igualmente ser evaluados.

Este anlisis podra desarrollarse tomando en 'c~enta las

estrategias de desviacin de las cargas psquicas y de lois medios
instimcionalcs en beneficio de algunos de sus componertes o de
la institucin considerada como un todo. Esto impljcar dar
cuenta de los derivados y las desviaciones que compon~n, no sin
rugnnos intentos perversos, ciertos aspectos de la dinmka instil\lcional. Ser dar cuenta de las fuerzas opuestas qu~ operan
sobre la institucin: unas trabajan para unificar, esencialmente
por medio del desarrollo de la funcin del ideal, de representaciones de la causa nica. de sinergias de carga libidinal; otras
trabajan en favor de la diferenciacin y la integracin de elementos distintos en unidades cada vez mayores; otras, por el contra

REAl.IOAO PSIC!UICA V SUFRIMIENTO EN !AS l!llSTm.ICIC!NES

33

LA INSTITUCION V LAS INSTITUCIONES .

34
00

rio, promueven el retomo 11 lo indiferem:illdo, ia reduccin de fas

tensiones; otras, por fin, la destt11cci6n y el ataque.
_.Pero un anlisis de esta natura.le za, que aclara aspectos

pme institucio11a1 de nuestro psiquismo. Algunas .funciones

psquicas que parecan pertenecer solamente a. un 1tmino. del
conjunto (por ejemplo, la funci11, de marco o de contenedor, en
una institucin asistencial atribuida a1 equipo teraputico) aparecern como una formacin comn de intermediacih, a cuyo
mantenimiento contribuye directa o indirectamente el conjunto
de los elementos, segn las necesidades y las vicisitddes de su
ubicacin en la estructura de la institucin o su configuracin
psquica propia. Retomemos el ejemplo del marco6 y ~l contenedor: su existencia supone la reciprocidad de funcionatjiiento con
1 otros marcos u otros contenedores o el ensamble de sus relacio'. nes.;El marco del grupo teraputico est enuna r~lacin de
' ensamble Yde reciprocidad con el marco de la instimc~n misma.
1.y con el marco interno (comprendido el terico) del terapeuta.
Cada uno a su mmera (incluidos los encargados de la iisistencia)
participa en el mantenimiento y la reciprocidad de los marcos,
aunque al. mismo tiempo sus relaciones son antagnicas (mai:cci
'administrativo de la institud6n versus marco teraputico) y
1 comple!lle;ntarias. Cuando el marco es atacado, cualqiera sea el
' nivel, los efectos :repercuten en los diferentes elemeil.tos que l
. enlaza: tenemos el hbito de estar atentos a los efectos catastrficos para el sujeto singular; tenemos que considerar, las consecuencias para las modificaciones estructurales que: afectan la
base fsica del hecho institucional y que ponen al ~onjunlo de
sus componentes frente al retorno disgegame de Ias partes indiferem::iadas y no integradas que estn depositadas .en lugares
diferentes del marco. A esto se ddie que yo sostenga el punto de
, vista de que ciertas fondones psquicas confiadas de manera
esttica a un elemento ele un conj11nto o al conjunto deben ser
tratadas en sus relaciones recprocas.

Las formaciones intermediarias que quisiera presentar contribuyen al fundamento psquico de los conj\llltos sociales, a la vez
, que constituyen el fndamento de nuestra psique. Tiehen que ver
con el reparto del placer y los medios puestos en comn mediante la realizacin del deseo, la renuncia pulsional exigida por el
advenimiemo de ta comunidad y la seguridad de sus sujetos; la

fundamentales de la vida psquica n la i.nstitm:in, presenta el

riesgo de dejar de lado la economa cruzada de las cargru; psquicas que ligan, en el jnterior del agrupamiento institucional, el
inters de las partes y el del conjunto que constituyen y del cual
reciben su existencia, o por lo menos, aspectos fundamentales de
su existencia.

Formaciones psquicas intermediarias entre el sujeto singular y los otros. Proceder a este anlisis utilizando un nmero
restringido de conceptos 'que tienen en comn el designar
formaciones intermediarias entre el espado psquico del sujeto singular y el espacio psquico constituido por su agrupamiemo
en la institucin. Tales formaciones, cuya indagacin apenas ha
sido iniciada, son aquellas formaciones psquicas originarias que
no pertenecen como propiedad ni al sujeto singular ni al grupo,
sino a la relacin emre ellos. Un ejemplo lo consti!llye lo que
Freud designa desde 1913 (Ttem y 1ahii) hasta 1921 (Psicologa de las masas y anlisis del yo) el Mittler o Vermittler: el
ministro, jefe, conductor b leader cumple funciones psquicas de
intennediaci6n y encama esta fum:in.s Lo mismo vale para el
portavoz o portapalabra (E. Pichon-Riviere).
Un rru;go cons1a111e y determinante de estas formaciones es
su carcter bifrome,' la reciprocidad que im:h!cen emre los
elementos que !as lign, la comunidad que consolidan mediante
pactos, contratos y consenso inconscierites; articulan de esa
manera las relaciones del elemento y el c1mju1110 en figuras
diversas: de ensamble, de inclu:si6n mutua, de co-inherencia o de
inversin continua (segn el modelo de la booda de Moebius ).
Procediendo de esta manera, limitar prnvisiomllmente el
campo de mi trabajo, con la esperan:r.a de que indirectamente
sern aclaradas hu fndonea psquicas de la ins!ltuciones y la

s El le<:tor puede consulw l!lfl ortfcwo 1m d que mru1!iw la o!egada do!

intermediario =en el pensamiento de Freud.. de Wiru:rleou y de R.oheim. e in ten".
to defmir su emplw en @1 (;:tm!.p.-o irnr&p~Jqffi-@ y m. 01 ..~!l\c~o ps.quk:o tl~l
) grupo (Kl!s, ll 19&5; y ooell<>llm"'1t~ 19113),

lo

4 Respecto de lii funcin del m11rco m lm,

.i.: U. llam11ls (l'IM) y R. Mmrry (1971, 1931),

v~_n.se lo% trabajos

""

LA INSTITUCION Y LAS INSTITIJCIONES

rias que ligan el espacio psquico singular de los suj~tos al espacio psquico comn de la institucin: lo afecta, por consiguiente,
en aspectos fundamentales de su vida. El fragmento que presento
fue objeto de un anlisis que intent .revelar la intrincacin y el
desligamiento de temporalidades individuales, grupales e institucionales en esta circunstancia.e

reciprocidad de las cl!l'g!ll! mm:isistas y de las representaciones,

que asegul'.1l11 la co11tim1idad del trasfondo colectivo sobre el cual
se despliega la pertenencia y la identidad; por ltimo, el acuerdo
inconsciente sobre lo que debe mantenerse en la represin o
fuera de toda representacin para que las condiciones psquicas y
. sociales del vnculo se mantengan en la forma de agrupamiento
. que lo constituy. Cada una de estas formaciones asegura, soli; darirunente con las otras, las condiciones psquicas de la existen. ca y la vida de la institucin. Contribuyen a su permanencia y a
su capacidad para engendrar li continuidad; a su estructura y a
su capacidad estructurante; a la realizacin de su cometido
primario (I; Menzies~ 1960);. y porcoiisigfoiite a fa deiifon
de su identidad.
Toda crisis, toda falla de estas formaciones intermediarias,
pone en cuestin la institucin y la relacin de cada uno con la
institucin; anula los contratos, pactos, acuerdos y consensos
inconscientes; libera energas mantenidas en sus redes o paraliza
cualquier invencin vital de nuevas relaciones. La lgica de la
crisis y de las superaciones incluye, por consiguiente, niveles
diferentes? y un anlisis multifocal.
Lo que nos preocupa aqu y reclama nuestro trabajo en las
instituciones -el sufrimiento psquico ligado con el hecho institucional y la liberacin de potencialidades que contribuyen a la
realizacin del cometido primario de la institucin (cuidar, ensear, producir}-:- podr entonces aparecer en su singularidad.

1'

"Durante siete aos me entrevist regularmente con los

miembros del equipo asistencial de un hospital d~ da, para
intentar analizar su funcionamiento grupal e instittcion11l. El
trabajo se llev ai;ab9 a partirdelo que dijo cada uno 1de ellos;
"Bl irmino de mi intervencin se discutacada ao y en una
de estas oportunidades habamos convenido, a propue~ta ma, la
fecha de la. ltima sesin. Entre los criterios. que yo: me haba
i fijado para decidir el fin de mi intervencin haba dapo impor. tanela especial a la elaboracin de algunas altas de per8onal asistencial o de enfermos importantes para los miembros del equipo,
la elaboracin de la crisis de su proyecto teraputico y,'.correlativamente, la reestructuracin de su 'novela institucional~ y de sus
ramificaciones ideolgicas; haba tomado tambin en 6uenta el
'1 trabajo de desligamienio transferencia! y contratransfe~ncial, su
capacidad de poner "en funcionamiento un dispositivo ~e trabajo
: de liberacin respecto de los mecanismos repetitivos que, en el
caso de ellos, como en el de los dems, especifican el funciona. miento grupal e institucional. Una vez fijada, la fecha ;del cese.
de mi intervencin fue inmediatamente olvidada y denegada en
varias oportunidades.
"En el curso de los ltimos meses, una parte del trabajo del
, equipo vers sobre la dificultad que ste experimentaba ~n separarse de algunos enfermos que haban ingresado en el hospital de
da cuando ste se inaugur. Estaban en l desde el origen, como
la mayor parte del personal asistencia! y, con pequea d~erencia
en el tiempo objetivo, como yo. El tiempo subjetivo de lbs asistentes coincida con el de los enfermos y el de la institucin
misma; por lo que no es de extraar que mi propia presencia
haya sido relacionada con esta coincidencia en el imaginario
acrnico de los orgenes: en otras instituciones anlogas, cuando

Ejemplo clnico: la colusin de los tiempos en una institucin asistencial. Una situacin clnica servir de referencia emprica y de soporte crtico a la presentacin de estas formaciones
intermediarias. Se trata de una situacin relativamente frecuente
en las instituciones asistenciales cuya fundacin responde a una
innovacin en el proyecto y las modalidades psicoteraputicas.
Por eso la encontramos frecuentemente en cienos hospitales de
da o en cualquier otra estructura, cuando llega el momento de la
partida de los primeros enfeimos. Este suceso hace aparecer, de
una manera crtica, la mayor parte de las formaciones intermedia7 El lector puede consultar el trabajo de J. Guillaumin (1979) sobre la
metodologa de las situaciones de crisis ensambladas.

s Wase Kaas, R. (l985b) ''Les temps du len gr9upal".

11

REALIDAD PSIOUICA Y SUFRIMIENTO EN V.S ~."CO'f.:S .

1"

se me pidi que interviniera despus d ~uchos aos de funcionamiento, result que yo haba estado siempre fantsticamente
presente (por lo tanto, retroactivamenie) desde el origen del
hospital de d!L En efecto: el analista es invitado, o bien para
refundar :la institucin imaginaria, o bien para ser delegado como
testigo en Ja escena imaginaria que la funda, a fin de asegurar
retrospectivamente que no hubo entonces ni violencia sexual ni
muerte, o, puesto que existi asesinato y violencia sexual, para
sealar los culpables y las vctimas. Sobre esta demanda, evidentemente, se constituye la resistencia, es decir, la transferencia. Y
la contrattansferencia.
"Dejar marchar a los enfermos originarios ('co-fundadores' y
'co-fundados'), en el momento en que mi partida modificaba
radicalmente el rgimen de fa temporalidad en ei grupo. era para
los miembros del personal de asistencia perder el comrol sobre
. aquella parte de ellos mismos mrrcisizada y alienada en el origen
grandioso de su fundacin. Otro tanto significaba dejar por
propia voluntad la instituci611: tal fue la fantasa que circul
dmante algunos meses, reaparicin ms aguda de un fantasma
ms arcaico, el de ser absorbido o desecado por la institucin, de
no tener ya tiempo para uno mismo.
"En estas condiciones, el trabajo de los ltimos meses vers
sobre la diferenciacin de los tiempos subjetivos, sobre los
fantasmas --detectables en la transferencia- de ab:mdom:i, de
captacin, de retencin, $ObI'e e! vfuculo originario fndador. El
escalpelo pas entre estos tiempos confndidDS, y Sil rearticulacin hizo retomar, en la depresin, el tiempo inmvil del mito
heroico del ropo originario: estar en la vanguardia de los
nui:vos mtodos de atencin psiquitriel!. El fantasma de escena
originaria, en el que se fundan (fsin y fnda::in) muma:mente, pudo ser aislado, y en parte ru:1iilizrufo, en relacin con los
enfermos y en la tran.sforencia.

"Este trabajo de diferenciacin de lm; temporalidades suscita

' considerable angustia en todos los grupos, y ml: aun en todas
las institllciones, comprendida la familia, espedalmeme en los
momentos del nacimiento, fa ado!esccnci, la muerte de los
la eo11l11a
padres. En.;la institm::iri cada cu~l es arrierrnz!lrlo
lencia fantasmtica entre
y
cin del ma:Oo El
"""""'"'-"11"KR~''0; "nnf
e~
)

>

l.A INSTITUCION Y 1.AS INSTITUCIONES

38
... .

po: pareeea que conservar a los .Padres -sujet9s! del origen-

fuera mantener en el espacio de 1a Unidad de Dfa el tiempo

narcisista de la flllldacin. Co!l1!i el inconsciente, la institucin
1es inmortal en el fantasma de sus sujetos". .....

El grupo como comunidad de cumplimiento del deseo

y de la defensa

Recordemos ante todo la fund.acin freudiana ~e un pensa

miento psicoanaltico sobre la institucin: ella plantea la identifi!cacin como formacin intermediaria que mantienil reunidos a
los sujetos de la fstitucin (el Ej!"cito, la Iglesia -faltan la
1Empresa y la Universida?). Ella indica con una claridad nota1

' -

'

'

,..

'

'

!ble lo que se pierdey se gruia para elsujeto en este proceso y lo

que de ello resulta en el conjunto as formado.
i
,
Subr;iyemos luego lo que el trabajo de D. Anzieu ha puesto
en evidencia, una vez superadas las resistencias par<\ reconocerlo: el grupo, a la manera del sueo, es una modalidad principal
: del cumplimiento del deseo inconsciente. Los veinte aos que
: han pasado despus de esta.tesis no hsn hecho ms ,que confir!mar su slida fundamentacin y han aclarado retrospectivamente
'ml: de un texto de F.reud. Dos aos antes de 1961!, A\u:ie11'deda
' que el grupo era un lugar para realizar deseos, para defenderse
. co!ltra sil realizacin. El ao 1968 pona de manifiesto, a escala
de la sociedad, de las instituciones, de los grupo!; y de los

grupiscolos, l:is ferzas actuantes e!! el agrupamiento. Por una

pane, la celebracin, por el grupo que se instituye y ~e desinsti. tuye incesan1emen1e, de la fncin creativa del imagil:v1rio socihl
' y de fa rea!i;r,:acin de los deseos "individuales" en instituciones

dlferemes, que no conservarn ms que su poder instituyeme;

por fa om1, la denuncia de la institucin instimida, klienada y
1
qm: perpeta la rlgidificaci6n del movimiento social, , la perma' nenda de los poderes coercitivos y la jerarqua de los valores
susceptibles de oponer a la satisfaccin del deseo. Cel~bracin y
de1m11ci:i simultneas, en el momemo en que las modalidades
' grupales de cumplimiento del deseo individual ponen a la .vista

la estrucmra mixia paradjica de las formaciones intermediarias,

l;: !gic~s cru:imdas, los rdenes diferentes. Desorden.
El

aseimra

comooidad de cMmplimiento del

REALIDAD PSIQUICA Y SUFRIMIENTO EN 1.AS INST111JCIONES

40

39

manera la identificacin prescinde de fa relacin obj~tal con la

. persona amada. Y da este ejemplo significativo que impone la
i institucin como un lugar de trabajo de los procesos' psquicos
fundamentales:

deseo y de la !iefensa contra el deseo, puesto que existe ms de

una analoga, pero .110 una identidad, entre la escena y los procesos del sueo y la escena y los procesos del agrupamiento.
Didier Anzieu ha subrayado sobre todo los aspectos tpicos y
dinmicos de estas relaciones: escenificacin y dramatizacin de
los deseos prohibidos y reprimidos y, funcionamiento de la
censura. Por mi parte, he prestado atencin a los mecanismos de
produccin comunes a! sueo y al agrupamiento: condensacin y
formaci11deJas.... pi::rs9!l~cQ11glgmc:rado,jdentificac:i11es
narcisistas y objeta!es, desplazamiento, difraccin y multiplicaci6n de lo idntico (R.Kaes, l 985d).
Estos trabajos han dado pie a una reelaboracin, dentro de la
perspectiva del anlisis de los fundamentos psquicos del agrupamiento, de. los anlisis freudianos sobre las identifisaciones
histricas y la comunidad de los sntomas, el contagio menta! y
la transmisin psquica; se ve de esta manera que Ja transmisin
intersubjetiva es una modalidad de cumplimiento del deseo, no
solamente en la medida en que el sujeto se identifica con el
deseo o con el sfutoma de otro, sino porque C)\iste all un deseo
compartido: el deseo del deseo del otro o el deseo de una defensa comn contra eldeseo..
. En el captulo 7 de Psicologa de las masas y anlisis del
yo, Freud desarrolla este anlisis: la identificacin es aquello que
es comn a dos o a varios sujetos, Jo que se coloca y se desplaza
desde el uno hacia el otro. Freud se apoya en la referencia fundamental de Ttem y tabt. Lo que se transmiten los hermanos
despus de la muerte del padre originario es aquello que tienen
. en comn, lo mismo que transmiten a su propia generacin
mediante el proceso de identificacin: el interdicto de matar al
animal totmico, en la medida en que representa al padre. Retoma luego el anlisis de la formacin del sntoma neurtico para
mostrar cmo la comunidad de sntomas entre Dora y su padre y
las identificaciones que la sostienen expresan la forma ms
precoz y ms origina! del vnculo afectivo. En las condiciones
propias de la formacin del sntoma y la supremaca de los
mecanismos del inconsciente, la eleccin del objeto se convierte
en identificacin al apropiarse cualidades del objeto. El sntoma
pennite encontrar nuevamente, por medio de la identificacln, el
vnculo con la persona amada. Pero mostrar tambin de qu

U\ INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES

"Una de las alumnas de un pensionado ac.aba de recibir una carta del

hombre a quien ama secretamente, carta que suscita sus celos y a la
que reacciona con una crisis de histeria; algunas de sus 'amigas, que
estn ai tanto de los hechos, entran en la misma crisis por va del
con,tagio-psquico.E!. .mecanismoes.eLdeunaidenlificaqin.fundada ..
en la capacidad o la voluntad de ponerse en una situacin idntica.
Las otras querran tener tmbin. ellas una re!aci6n amoro$a secreta y,
por la influencia de la conciencia d.e culpa, aceptan tambirt el sufrimiento que la acompafta.. No sera justo afmnar que se apropian .del
sntoma por compasin. Por et contrario, la compasin nace solamente
de la identificacin, y la prueba es que tal contagio o .imitacin se
produce tambin en circu.nstancias en que se admite en~ dos personas una simpata preexiscnte mucho menor que la que :se establece
habitualmente entre las amigas en un pensionado. Uno de los yoes ha
percibido en el otro una analoga significativa en un pomo, que en
nuestro ejemplo es la. misma disponibilidad afectiva; Sobre ella se
forma, en ese punto, una identificacin, y bajo la influencia. de la
situacin patgena, esta identificacin se desplaza sobre el sntoma
que uno de los yoes ha producido. La identificacin por el sntoma se
convierte as en el)nicio de un lugar de coincidencia de los yoes,
lugar que tiene que mantenerse o reprimirse~ (G. W., 118~.

El grupo-... en cuanto fonnaci6n intermediaria-. es lo que

en el seno de la institucin vincula entre s, en una rea'iizacin de
tipo onrico y por la comunidad de sntomas, fantasmlls e identificaciones, a los sujetos de la institucin, de manera que puedan
cargar en ella sus deseos reprimidos y encontrar los medios
deformados, desviados, disfrazados, de realizarlos o de defenderse contra ellos. De este modo se ligan a la institcin, a su
ideal, su proyecto, su espacio.
1
El fundar una institucin, hacerla funcionar, transmitirla no
puede estar sostenido ms que por organizadores intonscientes
en los cuales se encuentran aprehendidos deseos qu~ Ja institucin permite reaUzar. El ejemplo clfuico que he propuesto nos
orienta por este camino: lo que revela la inminencia del alejamiento de Jos enfermos "co-fundadores" es la red de identifica-.
dones. solidarias que se encuentra en la base del agrupamiento

f'.)

~EALIDAO PSKlU!CA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES

41

42

en la instit1;1cin. Su alejamiento equivaJ!e a la prdida .de las

partes del yo sacrificadas al vnculo libidinru que la identifica-

nuestro sufrimiento, adoptrunos unaactitud diferente tesiiecto de

fa tercera, el sufrimiento de ongen social (die soziale Ltidens
quelle): "No logramos comprenderporcu las instituciones (die
Einricluungen) que hemos construido nosotros mismos no nos
.dispensan a todos proteccin y beneficios. De todas maneras, si
reflexionamos acerca del deplorable fracaso, en este dominio
precisamente, de nuestras medidas de preservaci611- contra el
sufrimiento, nos vemos llevados a suponer que tambin aqu se

cin sostiene;

. 2. "El trueque de una parte de felicidad posible a cambio de

una parte de seguridad": renuncia pulsional y
advenimiento de la comunidad civilizada

E11J222fre11!:1prnsiguesuJarga:reflexi6n sobre .la felicidad.

PQr qu, se pregunta, por qu es tan difcil para los hombres ser
felices? A esta pregunta compleja contesta inicialmente tomllndo
en consideracin la vida psquica, Si hay en el hombre malestar
y descontento, ello se debe ante todo a la estructura de fa psique:
a la oposicin del yo hedonista primitivo y del objeto. Recuerda .

disimula alguna 1ey de

i c6mo se forma el yo-placer. El runo absoluto, el principio de

placer, exige que se eviten las sensaciones de dolor y sufrimiento y que se expulse del yo todo lo que podra ser una fuente de
displacer.
El advenimiento del principio de realidad asegura la distincin entre fo interno y lo externo, es decir, entre lo que se refiere
al yo y. lo que proviene del mundo exterior. Permite tambin la
defensa contra las sensaciones penosas o runem1zames. Pero en
oposici6n al principio de placer y a. esta distincin saludable, el
hombre inventa dispositivos de representacin prnvidenci~l.
Reconstituye su posicin frente a un padre que conocera todas
sus necesidades y aportara a las necesidades de Ja vida satisfac, ciones sustitutivas, que ponitra parte son psfq11icamente eficaces
' gracias l papel de la imaginacin. Aqu es donde surge un
porvenir para la ilusin, llmesela religin, lllte o ciencia. Sabremos ulteriormente qne el grupo y la institucin pueden hacer
aportes a ello.

Pasa luego Freud a preguntarse por las fentes del sufrimien1 to humano. Seala tres: la primera es la potencia abrumadora de
\ la naturaleza; la segunda, fa caducidad de nuestro cuerpo; la
tercera, la insuficiencia de las medidas destinadas a regular las
relaciones de Jos hombres entre s en el seno de la familia, el
Estado o fa sociedad.
.
Ahora bien, constata Freud, en ti1il10 que buscamos los
medios para defendemos crmtrn.
primeras
de

LA lNSTmJCION Y LAS INSTITUCIONES

Ja naturaleza invencible,

y qiue se trata

esta vez de nuestra propia constitucin psquica" (El malestar

en la cu\tura, trad. franc., pgs. 32-33). Sin embargo; la opmin
ms difundida es que la cultura es responsable de nu~stras
desgracias y que deberamos. abandonarla par retomar al estado
primitivo, que ns garantizara entooces la felicidad; y Freud se
pregunta por qu se desarrolla este punto de vista hostil a Ja
cultura y sus instituciones. Antes de responder a esta pregunta,
pasa a definir qu es una cultura. Surge inicialmente con la capacidad del hombre para dominar y cultivar la tierra en beneficio
propio, con la capacidad de instaurar Ja limpieza, la !iigien y el
orden. Una cultura se reconoce; luego, porque.valoriza las
producciones intelectuales, cientficas y artsticas, incluida la
religin, en la medida i:n que ella constituye un cbnjumo
formaciones ideales. Una cultura se caracteriza, finalment, por ,
la manera como son regulares las relaciones de los hombres
entre s: estas relaciones son mltiples y va.viadtts 9 y la eustin
consiste en definir la condicin mnima para hablar
una relacin de cultura. Freud adelanta entonces la hiptesis siguiente:
"El elemento de cultura (das ku/turelle Element) estara dado por
la primera tentativa de reglamentar las reladones sociales. Si tal
intento faltara, estas relaciones estaan sometidas a l!! arbitrariedad del individuo singular; dicho de otra manera, al individuo
fsicamente ms fuerte, que las regulara de acueido con su
propio inters y sus pulsiones instintivas. Nada cambiara en
caso de que este individuo ms fuerte encontt"<1ra otro :ms fuerte
que l. La vida en comn slo resulta posible cuando una pluralidad logra rem;iirse en un conjunto ms poderoso que cada incli-
viduo particular y se mantiene unida.frente a cualquier individuo
singulru:" (El malestar en la cultura, G.W., XIV, 455; las bastardillas me peree1m:cen).

de

de

l.

REAliDAD PSIOUICA V SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES

44

43

Como s11cede frecuentemente en Malestar, Freml retoma y

desarrolla una cuestin ya elaborada en otras obras. Se ha
preguntado ya antes cmo una pluralidad llega a constituir no un
grupo sino una agrupacin institucional y'una institucin. T6tem
y tab plantea la hiptesis de que la muene del padre original y
la consiguiente instauracin del contrato fraterno infunden
consistencia y lmites al agrupamiento. Mediante la enunciacin
del tab y la ereccin del ttem, fundan las instituciones socia-_
les. Psifologfa de las masas y anlisis del yo apona otra dimensin: sbre el modelo de las instituciones de masas (las muchedumbres convencionales que son el Ejrcito y la Iglesia), el
agrupamiento mediante el cual se efecta el pasaje de lo uno a Jo
mltiple y dela pluralidad al conjunto se basa en la identificacin de cada individuo con el jefe y, secundariamente, en la
identificacin de los miembros del grupo entre s.
~
En todas estas respuestas se esboza la necesidad del renunciamiento (der Verzicht). Es ste un postulado enunciado ya en
1908 en "La moral sexual 'cultural' y la nerviosidad moderna";
nuestra cultura est construida sobre la represin de las pulsiones y sobre el renunciamiento: "Cada individuo ha cedido una
pane de su propiedad, de su poder soberano, de las tendencias
agresivas y vindicativas de su personalidad. De estos apones
proviene la propiedad cultural comn de los bienes materiales e
ideales. Fuera de las exigencias de la vida, son los sentimientos
filiales que fluyen del erotismo los que han impulsado a los individuos considerados separadamente a esta renuncia".
El malestar en la cultura pone en evidencia una segunda
lnea de reflexin. Se refiere a las compensaciones y el contrato,
obtenidos a cambio de la coaccin y el renunciamiento. "El
hombre civilizado ha trocado una parte de felicidad posible
contra una pane de seguridad." En este trueque, el pasaje de la
pluralidad al agrupamie.nto es decisivo. Constituye la base de la
vida en comn. Freud escribe: "El poder de esta comunidad en
tanto derecho se opone al del individuo, censurado con el
nombre de fuerza bruta. Al operar este reemplazo de la fuerza
individua! por el poder colectivo, la cultura ha dado un paso
decisivo. Su carcter esencial consiste en que los miembros de la
comunidad limitan sus posibilidades de placer, en .tanto que el
individuo aislado ignoraba toda restriccin de esta clase" (pg.

1'5

LA INSHl\JCION Y LAS INSTITUCIONES

44). Ms adelante esi:ribe: "El resultado final tiene que ser la

construccin de un derecho al que todos -por lo menos todos
los miembros susceptibles de adherir a la comunidad- hayan
contribuido, sacrificando su impulso instintivo personal y, por
otra pane, no permitan que ninguno de ellos se convierta en
vctima de la fuerza bruta, salvo aquellos que no han adherido".
Esta lnea de reflexin acerca del contrato. y de la comunidad
en cuanto derecho es tambin antigua en el pensar-iiento de
Freud; fue esbozada ya en T6tem y tab, como el propi'p Freud lo
recuerda en Malestar: "Mediante su victoria sobre. el :padre, los
hernanos aliados entres haban hecho la experiencia de que
una federacin puedes~r msfuene que.el individuo ljislado. La
cultura totmica est pasada en la restricciones quetuVieroi que
imponerse para mantener este nuevo estado de cosas. Las reglas
del tab constituyeron el primer cdigo legal; la vida 'en .comn
de los seres humanos adquiri un fundamento: en primer lugar,
la coaccin al trabajo (der Zwang zur Arbeit) creada por la nece! sidad exterior y, secundariamente, el poder del amor, que e:iga
' que no fueran privados ni el hombre de la mujer; :su objeto
sexual, ni Ja mujer de.esa pane separada de ella misma que es el
hijo. Eros y Anank se convirtieron as en los padres de la c11ltura humana, cuyo primer xito fue que un nmero mayor de seres
pudieran vivir en comn".
'
De esta manera, la comunidad en cuanto derecho protege al
individuo contra Ja violencia, impone la necesidad y hace posible el amor. Lo que Freud describe es una entidad' bifrome:
renuncia a las pulsiones y advenimiento de la comunidad basada
en el derecho tienen una funcin y una significacin ep el espacio psquico singular y en el espacio psquico del agrupamiento
institucional. A la vez, Frcud describe el fundamento jrdico de
la institucin y de la afiliacin legtima de sus sujetos.iTodas las
instituciones estn dotadas de un sistema interpretativo de la ley
fundamental, a travs del cual se plantean y resuelven 4Igunas de
las relaciones entre las exigencias pulsionales de los mdividuos
y la salvaguardia del inters comn, entre la violencia del abuso
del poder comuni.tario y la exigencia de Ja realizacin de ciertos
deseos inconscientes. La ley local de la institucin es el conjunto
de los enunciados interpretativos de la ley fundamental de
composicin: El distanciamiento entre estos dos aspectos de la

ll!EAl.lilllO PSll'.lti!Cll y Wl'l!IMIENTO El! U\S wsrrrx~s

\.

45

46

metasocial y metapsquico para el derecho, y no es s~ raz11 que

sostiene el origeri' divino de la institucin. Para el inconsciente,
en efecto, la institucin se inscribe en el espacio de ,lo sagrado.
Este .espncio del terror es el del comienzo, el de la f1:1ndaein: es
: el espacio del sacrum. El origen divino de la in~titucln le
\ asegura poder, legitimidad, permanencia absoluta. La institucin
es de derecho divino. En el origen de la sociedad, para su~ suje: tos, para el inconsciente, la institucin es inmortal Cada cual
1 participa de esta manera en la divinidad, que, contra (la muerte y
su trabajo de desligamiento, asegura el nexo narcisi$ta d~ cada
. . .
:

cual con el conjunto y lo emblematiza.

Se habr advenidoia. agudeza cru~l del anlisis que hace
Freud sobre los lmites de Ja proteccin que; por medio del.derecho, otorga a sus sujetos la comunidad a cambio.de una parte de
felicidad posible: no brinda la seguridad de la ley: sino en la
medida en que cada cual ocupa su lugar dentro de ella y contri. buye a su mantenimiento y su desarrollo. El que es exraiio a ella
: puede ser sometido a fa fuerza brutal: est, literalmente, fuera de
1
_':;- '
_'
'
la ley.
, .
... ,

El soporte niiicisista de este contrato se descubre en las

premisas que Freud enuncia en 1914 li! propsito del i\arcisismo.
. Escribe que el reconocirniento de fas adquisiciones dei la ctilmra
es arrancado al narcisismo con cierta dificultad. N d renuncia. mos mmca al narcisismo,. y esto es lo que asegura la continuidad
de las generaciones y de los grupos, fonda la identidad de filia-

ley genera el conflicto en las relaciones del deseo y la interclic-cin; remite, en definitiva, a la ley sobre el homicidio y la
exogam.ia, que regula las relaciones de los sexos y las generado' nes y traza los li'.mites de la comunidad local en Ja comunidad de
; los humanos (y, por consiguiente, la relacin con la tercera dife, rencia: la que manifiesta la presencia del exttanjero).
1
Con esta perspectiva podra replantearse el anlisis de la
' situacin del hospital de da durante la secuencia critica que
surge en el momento en que se retiran !os primeros enfermos.
Los asistentes'lo&e encuentra.'l enfrentados a la ley fundamental:
tienen que separarse de los enfermos que devuelven al mundo, y
esta separacin despierta el deseo imposible de mantenerse en la
madre-institucin inmortal y de retomar al origen. La ley local
que rige los criterios de la partida interpreta contra la ley fundamental las condiciones de la separacin: "Si todava no estn
; curados, como lo prueban nuestros criterios, entonces podremos
' conservarlos y preservamos del duelo de nuestra propia partida".
. Contra esta violencia de la pulsln de posesin, Ja comunidad de
.
' derecho exige la renuncia.

LA INSTITUCION V lAS INSTITUCIONES

3. La permanencia, la afiliacin y el sostn del sujeto singular

en el estar-juntos: el contrato narcisista

La institucin. tiene que ser permanente:. con ello asegura las

funciones estables que son necesarias para la vida social y la
, vida psquica. Para el psiquismo, la institucin est, cmo fa
madre, en ei trasfondo. de ios movimientos de discontinuidad que
instaura el juego del ritmo pu!sional y de la satisfaccin. Se
' confunde con la experiencia misma de la satisfaccin. Es sta
una de las razones del valor ideal y -necesariamente-- persecutorio que asume tan fcilmente.
_
No se trata sl< de que la institucin tiene que ser estable; el
. intercambio socia! y los movimientos que lo acompaan exigen
' de su funcin que ella lo estabilice. Esta es la funcin de lo instituido. Las dos formaciones psquicas intermediarias mixtas
' contribuyen a esta permanencia; el derecho ha regulado siempre
, las relaciones de violencia inherentes 11 los compromisos pulsionales, alos:roovimientos de deseo y 11 los intereses de los grupos.
Lo imaginario social e individual ha buscado siempre 1m garnnte

cin y de

afiliacin~

De esta mlli"'iera* ante su

tri.jo~ ~os

padres

afectuosos renuevan respecto de l "la reivindicacin de privilegios abandonados hace mucho tiempo. Ninguna renuncia, nfugu. na restriccin han de prevalecer contra lo que es Ja renovacin
' de este narcisismo propio, una parte de su inmortalidad, h is

Majesty the Baby".

En este mismo sentido, como ya record, y en em: contexto,

subraya Freud la doble existencia del individuo: en cuanto persi' gue su propio fin y en cuanto es miembro de una ca.den~ a la que
est sometido sin la intervencin de su voluntad. Aqu sealaremos adems que esta doble condicin narcisista no define en
primer lugar una telacin (de acuerdo o de oposicin) emre Jo
inttapsquko y lo gmpal, sino una bipolaridad interna que esbo:r.a la posible divisin de lo que en cada uno de nosotros es

l~

REALIDAD PSICll.llCA 'I SUFRIMIENTO EN l.A5 INSTmJC!ONE5

41

48

singularidad y grnpalldad. La institucin se funda sobre, este

doble status del narcisismo y sobre estas formaciones intermediaria!l que es menester denominar ttlms-psquicas en la medida
en que sostienen la relacin necesaria entre el sujeto singular y
el conjunto:' la identificacin, la comunidad de sntomas, de.
'1 defensas y de idea:les, el co-apuntalamiento constituyen una
parte de estas formaciones. Pero tambin el contrato narcisista y .
l el pacto de negacin.
.
,
El concepto de contrato narcisista (P. Castoriadis-Aulagnier,
1975) puede incluirse, a mi juicio, en la continuidad de las
propuestas formuladas por Freud en el artculo de 1914 sobre el
narcisismo.
Tres ideas son dignas de atencin: la primera, que el individuo es en ,s mismo su propio fin, y es al mismo tiempo miembro
; de una cadena a la que est sometido. La segunda, que los padres ,
\ hacen de su hijo el portador de sus sueos de deseo no realizados
' y que el narcisismo primario del hijo se apoya en el de sus
padres, as como, a travs de stos, el deseo y el narcisismo de
las generaciones precedentes sostuvieron, positiva o negativa- .
mente, su venida al mundo. Dicho de otro modo, a cada recin
nacido se le asigna la misin de asegurar la continuidad narcisis-
ta de la generacin. Un ao antes, Freud haba puesto de relieve
la transmisin de la culpabilidad a travs de las generaciones;
ahora subraya la transmisin narcisista. La tercera idea es que el
ideal del yo es una formacin comn a Ja psique singular y a los
conjuntos sociales (familia, instituciones, naciones).
El concepto de contrato narcisista generaliza estas propuestas y explica, en este aspecto, relaciones correlativas del individuo y el conjunto social: cada recin llegado tiene que cargar al
conjunto como portador de la continuidad y recprocamente; con
esta condicin, el conjunto sostiene un Jugar para el elemento
nuevo. Tales son, esquemticamente, los trminos del contrato
narcisista: exige que cada sujeto singular ocupe un lugar ofrecido por el grupo y significado por el conjunto de las voces que,
antes de cada sujeto, desarrollaron un discurso conforme al mito
fundador del grupo. Cada sujeto tiene que retomar este discurso
de alguna manera; es mediante l que se conecta con e! Antepasado fundador.
El contrato narcisista est, en efecto, implicado en la fondal~

LA INSTITUCION 'f LAS INS'TITUCIONES

cin, es decir, en la muerte. Quisiera subrayar este .specto que

concierne a lo inmutabl~, .El alejamiento respecto del co~.trato
.hace la historia, en primer lugar, el hroe, y el or.gen d tod
otra institucin: a partir de la que nos funda. Toda fundacin
institucional contiene, ocultas, la continuidad de un rrianda!O y la
de su ruptura -Ja muerte y la filiaci,~. Esta proposicin
puede ser sometida a prueba tanto en lo q;ie bace a hi institucin
de las ciudades (vase M. Serres y su meditacin sobre la fUndacin de Rona) como en lo que se refiere a las iqstituciones
. culturales (vase M. Krll y la invencin del psidoanlisis a
' travs de la relacin entre Sigmund y Jakob Freud). i )
Las iglesias
mayores
romanas
estn - fundadas
sobre
la reli- >- - -,- '
j
quia de un santo.,., La muert.~ idealizada sostiene el edficio ~n su
perinnencia y su continuidad, Pero, a su vez, el edificio sostiene
al muerto, lo hace presente a travs de la historia, ordena a sta a
su propia medida. Pero, inevitablemente, la fundacin de una
institucin no contiene solamente la reliquia de un mubrto idealizado, ttem erigido en memoria del muerto origiqario y del
Antepasado fundador, sino tambin el material de antiguas ~ons
trucciones destruidas. La arquitectura y el cimiento psquico de
la institucin pueden reconocerse a travs de esta metfora: el
contrato narcisista--el pacto de negacin- ol?liga a \nantejierse
juntos a los materiales reutilizados, que en s mismos ,son incongruentes; los naturaliza en su espacio propio. Esto es lo que dice
el mito. El mito dice el origen, proporciona una matriz ide)ltifi
catoria y un cdigo, por precario que sea, para afronar la relacin de lo desconocido. Permite pensar -y comenzar ~ pensare! horror primordial y el caos contra el cual la institucln --en la
medida en que es la nuestra- nos protege. El mito traza cicatrices y predispone la memoria del a posteriori [/' apreskoup ]. La
funcin mitopoytica est por ello ordenada siempre 11! mantenimiento del contrato narcisista o a su inauguracin en una nueva
prole. La fundacin pone invariablemente al fundador en posicin de deshacer una institucin para fundar otra medinte el!a.
Esta representacin recurre, en estado ingenuo, ed todas las
instituciones renovadoras dentro del campo de la salud mental.
El fundador es un homicida, y adquiere el estatuto de fundador
en la medida en que contiene y ordena el caos que su creacin
provoc inicialmente. El mito fija el relato de ese tiempo de los

5
RE.l\UOl\!l PSIOU!CI\ V SU!'lllMIEIITO EN IJ\$111STITTJCIONES

!J\ lhlSl!OllCIOI! V !J\$ IN~Til'IJCIPNE$

49

cuando, dejando de ser narcisista, el objeto comn se objetali;i:a.

orgenes y define la relacin de cada uno con el Antepasado

fundador y con la genealoga afiliativa que de l mana. En el
caso del hospital de da, en ese periodo de desligamiento de las
adherencias narcisistas a la fundacin, las fantasas de que la
institucin misma seria destruida pudieron ser comunicadas
cuando lleg el momento de :r!pn::sentarne el origen y el equivalente local del asesinato de fundacin. El anclaje de lo imagina. rio buscaba crdito en la prehistoria de la institucin: separaciones violentas y suicidios eran referidos a ese tiempo. Cuando la
institucin no sostiene ms el narcisismo de sus sujetos -cuando, por ejemplo, la tarea primaria de la institucin los expone a
ataques y peligros violentos- la institucin es atacada a su vez.
En una de esas instituciones innovadoras en las que cada cual era
movilizado como "caballero heroico de la psiquiatra de maana", el inevitable fracaso de los hroes no dej de producir dos
clases de efectos conjugados: un ataque contra la institucin y un
ataque contra la funcin de asistencia. El anlisis de l.a crisis y la
consideracin del sufrimiento narcisista que la acompaa puso
. de manifiesto la solidaridad de estas dos laderas del narcisismo:
la que concierne al sujeto en su singularidad y la que concierne
al conjunto del que forma parte. En este caso, como en muchos
-0tros, sucede que la crisis adquiere esta significacin de amenaza contra el vnculo con el conjumo, en la medida en que el sujeto podra no mantener de hecho su lugar y, en consecuencia,
poner en cuestin el orden comn sobre el que se ha fmlado

narcissticarnente su propia continuidad.

La adherencia narcisista al objeto institucional comn
concierne al origen comn de los sujetos ligados en el fantasma
familiar,9
Esta adherencia tiene por efecto que se suponga que cada
cual es capaz de poner en peligro el objeto compartido, desde el
momento en que se apropia di: una parte, que por ese hecho es
sustrada a la comunidad. El modelo psquico subyacente puede
ser el de la relacin de fas hermanas con el cuerpo de la madre;
9 El l..::tor podr encontrar lll:I

"" m'3 drrolbdo de osta ide en I~

contribucin de J.-P. Vida! est obr y on un estudio que dediqu a la

tensin ontfo faTtliacin y Jn!iliru:ifi "'l lu f01lllli.S, l!!i grn:ioo y la lmtitocion (Klies, R., 1985a),

, Ja transformacin amenaza la relacin de cada c.ual. en ~l cont,ra: 10 narcisista. Son conocidas las peripecias cotidianas en las

! instimciones de enseanza o de formacin cuando se trata de

reformar los programas, o !as tcnicas de atencin, en la~ institu'ciones teraputicas. El objeto narcisista comn, por sellar el
'contrato de fundacin del vnculo, corre el riesgo, si se privatiza,
de destruir la comunidad. La separacin que se manifiesta peli.grosamente se da en lo referente a la relacin con los enJJnciados
fundadores: reformar es refundar; por consiguiente es l:lesttuir,
en el fantasma, la comunidad institucional.
esta seJiaracin,
'que la vida no puede evitar, los significantes 'nuevos
estn
'todava disponibles y no reciben todava la carga necesrla para
'cargar el nuevo contrato .. En estas situaciones indecisas se utili'zan con frecuencia dos sruidas: el recurso a la actuacin psicosomtica o a la actuacin ideolgica, cada una de las cuales aparece generalmente a falta de la otra.
'

Otras causas de sufrimiento emanan tambin del contrato

narcisista: en una escuela de formacin, un alumno (o alumna) o
,toda una promocin adquieren, para los formadores, la cdndici6n
.fantasmtica de "patito feo", con algunas consecuencias doloro:s!IS en el proceso de las identificaciones afiliativas y en la vida
cotidiana: rechazo, ataque contra Jos patos cojos desnarc~izantes
(y desnarcisizados): el efecto Pigmalin es un paradigma!de esta
situacin. En un servicio de psiquiatra, la tentativa de ~u}cidfo
de uno de los miembros del personal asistencial es sentida por
los otros miembros del equipo como un ataque contra el vnculo
narcisista.

En.

4. las trampas de la institucin: el pacto de negacin, "el

pasar en silencio" y la proteccin contra lo negativo '

'

E! recorrido de la arquitectura menta! de la institucin nos

conduce a los espacios de ocultaein, depsito o enclaustramiento que tienen valor y fondn simltnearnente en el espacio del
, sujeto y ,el del grupo. Parecera que el grupo humano no puede
' formarse, si no
manteniendo zonas de oscuridad profunda,
.tierras de nadie comunes negativas delespacio psquico cqmpai-. tido, cuya frmula cultural es la utopa, el lugar de ninguna

es

REALIDAD PSIOOICA V SUFRIMIENTO El\! LAS INSTmJCIOlllES

52

51

LA INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES

'
.
.
'
distinto del no, un objeto de deseo, la negacin d~l deseo del 1
padre es a la vez obra del nio y de la madre. La comunidad de
negacin entre la madre y el nio mantiene de esta manera su
no-separacin. Un pacto de negacin con estas caractersticas
' est en la base de los vnculos que ciertas personas ocupadru de
, la asistencia reproducen con los primeros p;icientes del hospital
, de da: stos son colocados en el lugar del objeto del deseo de
los primeros, en posicin de cofundadores, en lugar de la instan'1
cia instituyente.
.
'
El cumplimiento del pacto de negacin, como el l:le contrato
narcisista, se funda sobre una identificacin de los\ elementos
ligados entre s por un. rasgo complementario comn. En una,
institucin de formacin, una mujer que haba tenido '.tarda~nen-
. te un nico hijo para perderlo despus, no poda soportar la aten', cin y el cuidado que la directora aponaba a organizacin de
la tarea de la institucin, y atacaba a ambas: entre la rtJujer y la
' directora no poda hablarse de esos ataques cuyas con$ecuel1cias
eran negadas; por el contrario, la identificacin cru:l:ada de la
una con el silencio de la otra se nutra de ese pacto: l mantena
, la economa singular de sus posiciones ligadas y asigdadas n el
' ataque-renacimiento del beb-institucin. Una y otra se aferraban a ese vnculo, cuya funcin de negacin apareqa en los
"efectos de pasillo" (rumores) o en las actuaciones. Las institu, ciones se fundan de esta manera sobre organizadores i~conscien~
tes y sobre formaciones mixtas que aseguran, para los sujetos y
para sus vnculos, las cargas, las representaciones, las: satisfacciones de deseos y las defensas de los que tienen, en esta relacin, necesidad. Se fundan en un pacto de negacin y jor consi guiente en un "dejar de lado", en un resto que puede seguir
diferentes destinos, el de bolsones de intoxicacin, depsitos o
espacios-tachos de basura.Ji
!
Se fundan tambin en algo de lo irrepresentado y del silencio
radical, que no se confunde con lo no-dicho. Se funda di vacia
do sobre los eslabones faltantes de la cadena de las representa~
dones y de las colocaciones que ella organiza y que fopnan su

parte, el no-lugar del vnculo. El grupo adrclnistra as una panli

de la represin de cada sujeto y, mediante ello, ciertas formacio1 nes del inconsciente.
.

.
Llamo "pacto de negaci6n"10 a la formacin intermediaria
genrica que, en todo vnculo, trtese de una pareja, un grupo,
una familia o una institucin, condena al destino de la represin,
la negacin, la renegacin que mantiene en lo irrepresentado y
en lo imperceptible, hecho que vendra a poner en cuestn la
formacin y el mantenimiento de ese vnculo y de esas cargas de
las que es objeto. Puede considerarse, pues, el pacto de negacin
como uno de los correlatos del contrato de renuncia, tanto de la
comunidad de cumplimiento del deseo como del contrato narcisista. Es su reverso y su complemento.
,
Se trata de un pacto inconsciente, de un acuerdo entre los
' sujetos afectados por el establecimiento de un consenso, destina,
do a asegurar la continuidad de las cargas y de los beneficios
conectados con la estructura del vnculo (pareja, institucin ... ) y
a mantener fos espacios psquicos comunes, necesarios para la
subsistencia de ciertas funciones anclada en la intersubjetividad
o en las formas de agrupamiento ms especficas: funcin del
ideal, organizacin colectiva de los mecanismos de defensa.

Esta bsqueda de la concordia aparece, pues, como la negativizacin de la violencia, de la divisin y de la diferencia que
lleva consigo todo vnculo: el pacto hace callar a los diferentes;
a esto se debe que sea un pacto cuyo enunciado, en cuanto tal, no
se formula nunca. Acuerdo tcito sobre un decir divisor es, y
tiene que seguir siendo, inconsciente. El pacto mismo es reprimido. Reduplicacin del silencio: el precio del vnculo consiste en
aquello que no podra cuestionarse entre las personas que vincula, en su inters mutuo, para satisfacer a la doble lgica cruzada
del sujeto singular y la cadena.
Esta nocin puede compararse con la de "comunidad de la
negacin" planteada por M. Fain (1981 ). Da cuenta de una
1
modalidad de la identificacin del nio con su madre cuando
sta, no logrando separarse de l para designar, en un lugar

la

'

l! R. Roussillon. en su contribucin a esta obra, describe con precisin el

delino de ese resto; vase tambin el estudio de P. Fustier sobre la funcin de

10 Respecto de Ja relacin entre eI pacto de negacin y Io rlcgativo. 11.sf

como de la funcin en :1a tpica, la dinmica y la -economa transubjetlva,
vase Kaes, R. (!.988).

contenedor en la institucin.

lq

-~

REALIDAD PSIQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES

53

s4.

:relieve. Lo. "pasado en silencio", segn la expresin de J.C.

Rouchy, deriva de dot fuemes: una de ellas emana de lo hrepresentado y lo negativo de cada sujeto singular. La institucin
' tiene para l esta funcin de mantener una parte de esto irrepresentado enmascarndolo mediante sislemas de significacin y de
, sentidos que ella produce y que ella impone, poniendo a disposicin de cada cual un cuerpo de representaciones conocidas
compartidas y compartibles, proponiendo o imponiendo la representacin de la causa nica: es la funcin psquica que cumplen
para cada sujeto, segn sus modalidades especficas, el mito, la
teora, la ideologa. La institucin no podra privarse de ellas o
privar de ellas a sus propios sujetos.
En efecto, la otra fuente del silencio radical emana de. la
. imposibilidad en la institucin -por causa de la institucin y la
positividad q11e ella contiene- para agotar lo irrepresentable de
s11 propia historia y, ante todo, de su propio origen: esto es lo
q11e intentan colmar las leyendas de los orgenes, el mito y la
novela institucional, y es el sentido que ella impone a lo real, si
es necesario mediante la funcin de la "historia oficial". Pero
subsiste 1111 resto, .que persiste en la no representilcin y en la no
percepcin, que no accede a la represin ni, segn el caso,
tampoco a la conciencia.
Se ve aqu que no se trata en absoluto de im pacto de negacin, sina de una proteccin contra fo negativo. Esta proteccin
implica una cooperacin elemental: la presencia de la mstitucin, por la positividad de sus constituyentes, de su tarea primaria, de sus dispositivos destinados a asegurar la permanencia, el
derecho y el orden, es por s sola 11na proteccin contra lo negativo para sus sujetos y para ella misma. Para ella misma: se prueba ocupndose de la vida de sus sujetos. Por esto la exclusin de
la institucin o su destruccin nos enfrenta a la muerte .

De hecho, esta estructura precede a cada sujeto singular, y

cada institucin singular se despliega sobre la estructura inconsciente de otra institucin. Esta doble genealoga del in~onscfonte
merecer, en un trabajo ulterior, un desarrollo ms m;fndo. En
efecto, ellagobiema la organizacin, en cada caso sing\ilar, de lo
reprimido y sus retoos en la tpica intrapsquica y eq la tpica
transubj~iva.

1
Coritra esta emergencia de eso reprimido y contra l reccmocirniento de este inconsciente, que para el sentimiento'. del yo se
extemaliza en un modo alienante en lo instituido, se establecen
las defensas propias d: la existencia institucional y se', mantiene
el desconocimiento deliberado de sus funciones. El sufrimiento
de y eri la institucin tiene all su feme .

1,

"'

'

5. La estructura psquica inconsciente de lo insttuci6n

La estructura psquica inconscieme de la institucin es el
resultado del montaje de estas formaciones bifro111es que hacen
que se m!ll)tengll!). unidos los sujetos de.la insfucin y determinan, segn el modo de causalidad propio del inconscie111e, !os
procesos psquicos especficos que se desarrollan en l.

LA INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES

'7.

REALIOA!l l'SIQUICA V SUFRIMIENTO EN U\a INSTITUCIONES

1

SS

angustia, a la relacin del sujeto con la verdad. L~ experiencia

del desgarramiento mediante el que se la experimenta en el rgano psquico es la de la distancia que hace e:it.ttao 31 sujeto para
una parte de l mismo y amenazado por lo que en rl mismo es
otro y desella su integridad. Este sufrimiento lleva;a un trabajo
psquico, especialmente mediante el desarrollo de 'mecanismos
de defensa y mediante la bsqueda de la realizacii\ de satisfacciones superiores: las obras del espritu tienen este doble erigen.
La falla de los mecanismos de defensa y de sublimacin desemboca, por el contrario, en la destruccin del sujeto -i-en su cuerpo o en su vida psquica-, y en 1a destruccin del!obje9 y del
vnculo. Este sufrimiento, fundado en un desarrollo incontrolado
de la angustia, es pat()lgico: en las institudones, como e~ cualquier otra parte, paraliZa y deteri?ra de entr~da el espacio psquico interno, propio del sujeto singular, y los espacios comunes y
compartidos de los sujetos asociados en las diferentds configuraciones del vfaculo.
.
,
Sin embargo, la expresin de un desgarramiento o de una
divisin no encuentra necesariamente su camino en la expresin
del sufrimiento. Existen perturbaciones graves que no se expresan porningn sufrimiento accesible al sujeto. Los mecanismos
de defensa contra el sufrimiento son tales que se mantienen lo
ms prolongadamente posible fuera del .campo de su experiencia.
Las instituciones disponen, precisamente, de mecanismos de
defensa de esta clase que constituyen un apoyo a las. defensas de
Jos sujetos singulares para evitarles todo sufrimiento, incluido el
que generara en la institucin misma. Tales mecanismos estn
asociados a las funciones del pacto de negacin y a: las disposiciones contractuales de proteccin contra Jo negativtj, cuyo efecto es la no inscripcin psquica de las experiencias dolorosas.
Tales modalidades tienen consecuencias opuestas: unas sostienen, en vaciado, el trabajo del pensamiento; las otras lo toman
1
imposible, lo vacan de todo objeto.
Esta intrincacin de muchas fuentes de sufrimiento en la
institucin, esta interferencia entre los medios para! defenderse
de ellas, que obedecen a lgicas diferentes, si bien no simplifican nuestra prctica ni nuestro esfuerzo de teorizacin, nos han
puesto, sin embargo, sobre la pista ele una indagacin acerca de
lo que sera un sufrimiento "institucional". Cuando digo de este

111. SUFRIMIENTO Y PSlCOPATOLOG!A EN LAS INSTITUCIONES

Los conceptos precedentes nos han sido necesarios para

pensar las formaciones psquicas del vnculo, entidades bifrontes
constitutivas a la vez del sujeto singUlar y del conjunto institucional del que participa: fue posible establecer as lo que la insti. tucn exige de sus sujetos y lo que ella les propone en cambio,
qu aspectos de la realidad psquica reciben cargas en Ja instiulcin y cmo de esta manera pueden inducirse espacios nuevos.
J. Sufrimiento de/en las instituciones
El sufrimiento y la psicopatologa que se desarrollan en las
instituciones son los que nos hacen conocer esos procesos y esas
formaciones. Mediante el anlisis pueden distinguirse tres fuentes de sufrimientos, fuentes que aparecen imbricadas cuando se
trata de la queja o de la designacin de Ja causa: una es inherente
al hecho institucional mismo; la otra, a tal institucin particulat,
a su estructura social y a su estructura inconsciente propia; la
tercera, a la configuracin psquica del sujeto singular.
Distingamos an el sufrimiento ligado a la vida misma; es Ja
consecuencia de las restricciones, coacciones, desilu' ;ones que
acompaan el ser-conjuntamente: es inherente a la divisin del
sujeto mismo, a la distancia entte el objet-0 y el deseo, a la

66

LA INSTITUCION V LAS INSTITUCIONES

r
i

no

sufrimiento que es. institucional,

pretendo situarme en un
punto de vista en el que enunciara su causa. Impona ms a mi
propsito dar cuenta de la emergencia y el reconocitniento de
surimientos que se producen con motivo de la vida instituciomtl. Algunos de ellos estn ligados con el ser-conjuntamente,
pero el espacio institucional es tambin la escena de snfrimien
tos propios de los sujetos en su singularidad, que quizs la insti"
lucin revela o controla. En nuestra prctica tenemos que tener
presente esta distincin, porque la manifestacin misma del
sufrimiento por los que sufren y el discurso que .stos formulan
sobre su origen y su sentido exigen antes que nada del pslcoana
lista que suspenda toda bsqueda de determinacin causal.
Mientras estemos. obsesionados. por la cuestin de la causa dejaremos de reconocer dos cosas. importantes: que la institucin.
efecta Ja gestin de otros sufrimientos distintos de los que son
infaltablemente suscitados por el vnculo que ella organiza y por
las cargas que ella requiere: es para sus sujetos una de sus razones de ser: que todo sufrimiento psquico que se manifiesta en
ella no tiene ipso facto valor y .sentido de sntoma para el funcionamiento institucional, aun cuando ese mismo sufrimiento pueda
ser referido en su discurso a sus propios fines y ser tratado en su
nivel propio. No podemos satisfacemos con un anlisis que
aborde sistemticamente el sufrimiento institucional como. si se
tratara de una causalidad anclada en la pura historia personal: el
'sufrimie1110 actual no se resuelve siempre en .la historia singular, .
sino que puede estar anclado en la red del vnculo. La cuestin
'de la causa debe, pues, permanecer suficientemente en suspenso
'para que afluya la diversidad de sus versiones y se manifieste su
sobredeterminacin.
i Quin es el sujeto del sufrimiento institucional? Postular la
institucin como sujeto del sufrimiento no puede entenderse ms
que como la forma de un discurso en el que operan, sobre los
'trminos de la relacin entre el elemento y el conjunto y entre la
parte y el todo, desplazamientos, condensaciones, inversiones: Jo
'que se deja percibir en las figuras retlicas del discurso y, en la
medida en que se mantenga una situacin psicoanaltica adecuada,. en los movipiiei;itos de la transferencia. La institucin es un .
objet psquico comn: hablando con' propiedd, la institucin
nq sufre. Nosotros sufrimos .de nuestra relacin con la institu-

57

lcin, .en esa relacin; hablar del sufrimiento de la institucin es

una manera de designar est relacin en nosotros, evacundonos
como sujeto, activo o pasivo. Designarnos as, por proyeci6n, lo
que sufre en los sujetos de la institucin: la instimcin en noso
tros, lo que en nosotros es la institucin, es lo que sufre. Respecto de este sufrimiento y esta dificultad especfica de reconocerlo,
el psicoanalista puede estar atemo.

Sufrimos por el hecho institucional mismo, infalthb!em!lnte:

en razn de los contratos, pactos, comunidad y acuerdos, inconscientes o no, que nos ligan. conscientemente, en una relacin
asimtrica, desigual, en la que se ejercita necesariamen1e la

la

violencia, donde se experil!lent'a necesariamente

distancia
entre la exigenciii {la restriccin pulsiom, el sacrificio de los
intereses del yo, las ttacyas al pensamiento) y los beneficios
descontados. Sufrimos por el exceso de la institucin\ sufrimos
tambin por su falta, por su falla en cuanto a gara)nizar los
trminos de los contratos y de Jos pactos, en hacer posible la
realizacin de la tarea primaria que motiva el lugar dd sus sujetos en su seno.
Pero sufrimos tambin, en la institucin, por no cdmprender
la causa, el objeto, el sentido y el sujeto mismo del sufrimiento
que experimentamos en ella. Es tal vez lJll :rasgo especfico del
sufrimiento institucional, y lo creo tributario de este estado particular del vnculo que corresponde a la indiferenciaci~n radical
de los espacios psquicos comunes. Esto corresponde n pa.\e a
lo que J. Bleger12 denomina "sociabilidad sincrtica'\es decir,
una no individuacin; la sociabilidad sincrtica se funda en una
inmovilizacin de las partes no diferenciadas del psiquismo. En
el marco de un inters distinto del de Bleger, yo haba descrito
este estado del vnculo como el que sostiene la relaci'\ isomrfica entre el sujeto y el grupo. El isomorfismo es la cons~cuencia
de la indiferenciacin entre cuerpo y espacio, entre yo y otro.
Tales estados hacen indiscemibles los lmites del sujet y de la
institucin y lo que sufre en este vnculo es la tentativa, bcompaada de angustia, de hacer surgir estos lmites.
Sobre esta implicacin de lo indiferenciado, que funda una
parte del placer de estar juntos sin el otro, toma cuerpo el motivo
1

ii
-=

REALIDAD PSIOUICA V SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONE.

la

v;;... mh dolanto, pg. 69 y sigs.

REALIDAD PSIOUICA Y SUFl11MIENTO EN LAS INSTITUCIONES

58 '

1.A INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES

devastadores, contra los cuales se

central' del sufrimiento i~stitucional, siendo as que la queja

concierne a los excesos o los defectos de las formaciones
contractuales intermediarias que, ellas s, implican una estructude relacin y una conflictualidad. El sufrimiento radical nace
del esfuerzo por soltarse de lo indiferenciado y de las angustias
, de la disolucin. Sufrimientos ms elaborados, ligados a la J:!llacin de objeto parcial, aparecen en el trasfondo con !a ar1gustia
de ser destruido por la mquina institucional, de ser vaciado del
! su sustancia. El ejemplo clnico propuesto por m manifiesta esas
diferentes naturalezas del sufrimiento institucional.

pone~ en accidn defen%ru;

por

, fragmentacin, que Springmann describe como una evitacin de

crear vnculos que no podran sino incrementar Ja villiencia
destructiva y la desintegracin. El espacio psquieo, eljul'go de
posibles que permite es aniquilado: no queda ya a;JternatiV\ 1 sino
solamente lo ineluctable, nico baluarte ideol'gico comra la
angustia catastrfica. Entonces la pasin puede desgarrar, hasta
el punto de unifica.11 en este arrebato indiferenciado. H_y all
como un orgasmo institucional, baluarte del gozo \errible y pnico contra Ja angustia de aniquilacin. La institucin
\'l!elve
muchedumbre: la transmisin directa de los afeclos se pt{)paga
sin ~ne.entrar el tope de las mediaciones y de los f Spaci,IJs lntermedllll'los. ...
.
.
:
. . .
Lo que provoca tales estados de sufrimiento patol6gico
, puede ser casi constantemente referido a un cambio y/o una
1
amenaza de cambio en la instancia institucional,: en su' lftrco,
que recibe en depsito las partes no diferenciadas'. y no inlegradas del psiquismo. Todas las formaciones psquicas intermediarias que forman la estructura inconsciente de la institucin t~sul
tan entonces amenazadas. simultneamente y afectru a los s11,Jetos
! de la institucin mucho antes. de sus vnculos actua\es en el espacio psquico institucional: les conciernen en estratbs fundafentales de su ser.
'
Lo que tiene de genrico el sufrimiento institucional,; de
los sujetos que sufren por su relacin con la institucin y S{Jn la
institucin que est en ellos- se ancla "normalniente" e dos
niveles psquicos de la vida institucional: el de lo inextricable, Jo
sincrtico y lo indiferenciado; el de lo contractual, que estrurtura
las formaciones bifrontes del vnculo.
Examinar ahora tres aspectos particulares de! sufrimiento
institucional en relacin con ciertas disfunciones de Ja institucin misma. Este anlisis, por supuesto, tiene como:trasfondo las'
proposiciones ms generales que acabo de hacer. Se traiarij del
sufrimiento asociado con una perturbacin de Ja fuhdacin ~ de
la funcin instituyente, con las trabas a la realizacin de la Itrea
primaria y con ciertas dificultades en el mantenimiento del e~P'
&io psquico.

rra

se

2. Sufrimiento de lo inextricable y patolo:a institucional

Nos encontramos en Jo inextricable en todas las sitaciones
en que prevalece la confusin de los elementos o la indiferenciacin del elemento y del con junto, cada vez. que se constituye un
espacio psquico indiferenciado, una confusin de las formaciones, de los procesos y de los efectos de sentieo, gracias .a una
abolicin de los lmites del s-mismo, una evanescencia del sujeto, una transversalidad de la subjetividad. ,Nos vemos entonces
confrontados con nuestros ncleos in diferenciad Js, con la angustia ante aquello de peligrosamente desconocido, de no identidad
que representan para nosotros. En este nivel los espacios psquicos comunes sincrticos o isomrficos son inextricables por
necesidad de desubjeivizacin; constituyen el trasfondo de los
vnculos diferenciados. Uno de los problemas institucionales
-<Ue no es propio de la institucin- consiste en instalar n
dispositivo que sea a la vez capaz de salvaguardar este modo de
vnculo necesario para el vnculo y de evitar que su predominio
provoque una parlisis y un ataque contra !as formas diferenciadas del vnculo.
Otro aspecto de la patologa institucional es el desarrollo de
estados pasionales que se producen en ella, desarrollo que no
deja de tener relacin con lo inextricable. El trmino "pasin"
describe bastante bien el intenso sufrimiento psquico, cercano a
los estados psicticos, que se experimenta en ella y el desl:lorde
fuera de sf de fa capacidad de contener y ser contenido; la capa.
cidad de formar pensamientos resulta atacada y paralizada; la
repeticin, la obnubilacin, sirven de cobertura para odios

59

7.,)

il!I

IJ\ INSTmJCION V IJ\S ll'ISTm.JCIONES

AEP.LIDm PSIOOICll V SIJFR!MIEMl'O EN IJ\S INS1'11UCIONES .

3. Et .rufrimiento aso~iadd con un perturbacin

d~Ja fundacin y de la /unci&n Instituyente

'miento de ciertos deseos

s~ hace imposible o excesi~o, la ley d~

. la insdt11ci611fa1Ja o se impone como la ley lilic:a de sus sujetos.

El pacto de negacin es insuficiente o paraliza e\ trabajo del
pensamiento, el contrato narcisista no sostiene suficientemente 11
sus sujetos o el apartamiento que stos introducen eh la relacin
con fa. institucin resulta intolerable. Una tabla de !, c;ombina1 cfones de todas estas deficiencias liana aparecer
la vista la
com,plejidad y la variedad de estas estructuras generadoras de
sufrimiento. Entre ellas me l.initar 11 subrayar la importancia de
las formaciones identificantes y representativas: el !J1ito, la ideologfa,la utopa son a la vez formaciones intermediarias esrucrurantes y defensivas, cuya sa1macin, tanto como su falta, son
fuente de intenso sufrimiento psquico, Las. instituciones 1ienen
, que formarse una representacin del propio origen; Tienen
tambin necesidad de imaginar una utopa, un no lugar de la
institucin, una figura de su negatividad, Si dejan de imaginarla,
corren el riesgo de inscribirla en su funcionamiento; i

La. mayora de estas perturbaciones pueden ser referidas a las

fallas de !as funciones contractuales implicadas en la funcin
instituyeme. Las fallas se manifiestan por exceso o por defecto,
o por inadecuacin~ Hay demasiadas instituciones, o demasiado
pocas, o la institucin en concreto es bapropiaca para su
funcin. En todos los casos, estas perturbaciones por exceso, por
defecto. o por inadecuacin entre la esttuctll.ra de la institucin y
la estructura de .la tarea primaria culminan en un sufrimiento

.
.
ligado a la institucin en su singularidad. ' ..
Una fuente constante. de sufrimiento est asociada con las
perturbaciones ajenas a la constitucin de la ilusin: la falta de
ilusin institucional priva a los sujetos de una satisfaccin
importante y debilita el espacio psquico comn de las cargas
imaginarias que han de sostener la realizacin del proyecto de la
institucin, disponerla identificacin narcisista y el sentimiento
de pertenencia en un conjunto suficientemente idealizado para
afrontar .las necesidades internas y externas.

Una institucin nueva no puede prescindir de la ilusin de

ser innovadora y conquistadora. El personal asistencia! de un
nuevo centro de asistencia se recluta con la esperanza de parti~
cipar en esta ave111ura. La ilusin sostiene los riesgos y !Os
sacrificios consentidos a cambio de participar; ella es productora del resultado mismo. Si se la.mantiene en la negacin a pesar
de la experiencia, provoca eLfracaso; El sufrimiento es el de la
desilusin, de la renuncia .al fetiche. Cuando ese doloroso traba-'
jo no se. efecta, la institucin es atacada o ataca a sus sujetos
(incompetentes .) o a su propia tarea (butocratizacin, deriva
hacia otras cargas ... ). En .un hospital de da, el retorno autoritario a la medicacin expres el fracaso de la desilusin; en un
centro mdico-psicolgico, las reuniones de trabajo institucfo.
nal se transformaron en arengas ideolgicas en favor de determinada .escuela psicoanaltica; en otra institucin, las consecuencias fueron una serie de depresiones graves y varias
renunci;s clramticas.

''Tooas'fasfal.!ai contractual.es podran considerarse'un sufrimiento <fe la fundacin y de la funcin instituyente: el cumpli-

4. El sufrimiento asociado Coll las trabas ala rea/iz~cin

de la tarea primaria
i

La tarea primaria de la institucin fonda su razn de ser, su

finalidad, la razn del vinculo que establece con sus sujetos: sin
llevarla a cabo, no puede sobrevivir.. As, la t,r~a primari;i de las
instituciones asistenciales es asistir. Pi:;ro cualquiera adviene, si
reflexiona un poco, Que la tarea primaria no es constanteme!lle ni
de manera prfncipaa tarea a la que se entregan lo~ miembros
de la institucin. No1 slo pueden volverse dominantes algun.as
tareas complementarias, ,sino que adems se instalan 'otras deri
vadas. Casi siempre e~isten otras tareas que, en un momento
dado, >entran en competencia o en contradiccin cqn la tarea
primaria de la institucin, hasta el punto de ocultar o ,invenir su
sentido, siempre que la ley institucional lo tolere. Pero existen
dispositivos institucionales que tienen relacin de nec~sidad con
la tarea primaria y que terminan por reemplazarla: estq es .lo que
sucede cuando la preocupacin por la defer1sa del per;onal. ass
tendal, contra los peligros reales o imaginarios ligados con lil
. reali1.aci6n de la.asistencia; mpviliz t(ldal11 eetgl'adispo~ible y
transforma la: organizadn institucional. El resultado a donde

'li!
c;;i;k.

-------;;L_
62

- -,;

U\ INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES

REJ.!.IOAD PSIOUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES

llegan estos derivados es que la instiiucin protege a sus sujetos

contra Ja realizacin de su tarea. Consideraremos situaciones
opuestas, enlas que falta la proteccin.1z
La naturaleza de las cargas psquicas movilizadas en la tarea
primaria es una variable importante. Retomar aqu una distincin hecha por B. Gibello entre las instituciones cuyo propsito
es el cuidado de objetos no humanos y las instituciones cuya
tarea concierne a la formacin o la asistencia a los seres humanos. Gibello hace notar que la agresividad se orienta de manera .
distinta en estos dos tipos de fostituciones. En las primeras;
apunta hacia la competencia exterior o hacia las organizaciones
de la produccin, por ejemplo, la direccin. En las segundas,
est dirigida hacia el interior (estudiantes, enfermos, colegas) o
hacia las instituciones de tutela. Propondr aqu la idea de que el .
compromiso narcisista no es el mismo en los dos casos, porque '
, las identificaciones con los,objetos de la tarea primaria no movi-
!izan las mismas panes de la personalidad. Por Jo dems, se
. pueden observar fenmenos defensivos en cienas instituciones
asistenciales en las que los enfermos pasan a ser tratados corno
objetos materiales, cuando se hace manifiesto que surgen serios .
inconvenientes por tratarlos corno seres humanos; en un servicio
de geriatra para pacientes en condiciones muy desfavorables,
los enfermos se dejan ir hacia la demencia, con el acuerdo semiconsciente de los encargados de la asistencia, para evitar mantener una vida psquica que enfrentara a unos y otros con un exce:
so de impotencia y de agresividad. Se trata, por consiguiente, de
una falla en la reciprocidad de Jos contratos inconscientes.
Indudablemente, hay que poner en cuestin el fracaso de Ja
institucin en cuanto a proporcionar un apoyo nardsista suficientemente trfico para la realizacin de la tarea o en cuanto a
mantener las funciones del encuadre. En el caso del servicio de
13 La tarea primaria se i1a tomado- ms en COD;~iideraci6n en_ . . 1a corriente
del anlisis accionalista y sistemista que en la corriente psicoanaltica. En
algunos estudios se ha intentado establecer un vnculo entte este enfoque y el
que propone la perspectiva del psicoanlisis aplicado al grupo: vase la tesis
de G. Rouo.n (1979) sobre "L'animation socio~culturelle: une institution en

action". -El nccn10 se p,bne en-los pro,cesos reg\lladorcs:d_e_-la mct~nic~-Of-~31,lie

z.acinal, l.'ntrc ellos las funciones psquicas dC la ipresetaciOn. i<'ieolk'ica 'de
1a finalid:H! de la institucin.
~

'2.)

$3

geriatra, se tra~aba de' este doble fracaso; en otro, s~ trataba

'. solamente de la interferencia de la organizacin en el ,proceso
teraputico, como lo describe Bleger.
.
Las trabas a la realizacin de la tarea primaria son en re<J.lidad ataques contra la comunidad en el cumplimiento dd deseo
que sostiene la representacin-meta inconsciente comn a los
sujetos de la institucin. Estas trabas se manifiestan de' diferentes maneras, y entre ellas mencionar especialmente los mecanismos de defensa institucionales.

5. El sufriminto asociado con la instauracin

y el mantenimiento del espacio psquico

eh

se

- ';

El esp~cio psquico la institudn reduc con la prevalencia de lo instituido sobre lo instituyente, con el desarrollo
burocrtico de la organizacin contra el proceso, con la supremaca de las formaciones narcisistas, represivas, negadoras y
defensivas que sostienen a la institucin contra un ambiente'''
hostil, o en la estrategia de dominio por parte de cienos sujetos,
o cuando parte de ellos s encuentran amenazados por la emergencia de formas elementales de la vida psquica. En un hospital
de da para nios psicticos, el equipo mdico proscribi toda
expresin de las emociones, especialmente de los afectos ne gativos por parte de los educadores y de los psicoterapo:utas, por
considerarla.daosa para la institucin misma.
,
El apartamiento entre la cultura de institucin y el ;funcionamiento psquico inducido por Ja tarea est en la base de la dificultad para instaurar o mantener un espacio de cont~ncin, de
conexin y de transformacin.
;
Hemos hecho ya una distincin entre la dificultad ' o imposibilidad, por parte de la institucin, de tornar en cuenta la realidad
psquica de los sujetos, y la grave dificultad que re~ulta de la
incapacidad de stos, en los perodos de cambios profndos., para
restablecer en s mismos un apuntalamiento suficiente sobre una
institucin confiable, al mismo tiempo que aquella de;Ja que son
miembros conmueve la estructura inconsciente de sus vnculos.
El pensamiento, nhibido ya naturalmente en las instituciones
altamente organizadas, llega a perder incluso su objeto, mientras
no se restablezci, apoyada sobre una institucin "interna" sufi-

64

REALIDAD PSIOUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTrTUCloNES'

LA INSTITUCION Y LAS INSTITUCIONES

1
J

cientemente fuerte, la funcin que acta como contencin.

Entonces puede ser transformada una parte de los elementos
psquicos hasta ese momento no representables y no ligables en
filia actividad de pensar y de asociar (de Bhuiung: vnculo de los
pensamientos, las pulsiones, los sujetos). Asimismo, pueden
restablecerse los contratos narcisistas y jurdicos, el pacto de
negacin, las comunidades de cumplimiento del deseo. Son el
signo de que se ha restablecido el espacio psquco y, a la vez,
contribuyen a mantenerlo.
La institucin protege de este modo a sus sujetos contra la
angustia ligada con el cambio catastrfico. El concepto de
cambio catastrfico tiene un sentido bien preciso en la teora de.
Bion (1965), en relacin con su concepcin de la psicosis.
Habra que entrar aqu en los detalles de esta teora, a la que en
Francia podramos prestar atencin a partir de la teor~ de las
catstrofes de R. Thom. En efecto, ambos autores llaman catstrofe a una mutacin decisiva en la estrctura y organizacin de
un sistema. La catstrofe es inherente a todo cambio que ponga
en cuestin la integridad y la continuidad de un sistema. El
concepto no es, pues, peyorativo, pero puede admitirse que
suscita representaciones de destruccin, de negatividad. Ello se
debe a que un cambio de esta ndole va acompaado de estados
de angustia, de fantasmas de aniquilacin, de sufrimiento, y de
1L1'!1!'mazas respecto de la propia persona, de los conjuntos de los
vnculos intersubjetivos y de las represemaciones ordenadas que
aseguran la continuidad de la estabilidad narcisista de los sistemas. Hay mecanismos de defensa que aseguran habitualmente la
defensa contra tales cambios. La ideologa, por ejemplo, es una
de estas defensas contra el cambio catastrfico; pero no es ininpugnable y termina por producirse un derrumbe que obliga a un
cambio vital; conocemos ahora mejor los efectos de las rupturas
ideolgicas sobre los sujetos singulares y sobre los grupos, el
resurgimiento inicialmente impensable de angustiru; paranoides
muy profundas, los recursos delirru11es o psicosomticos en los
que desembocan y contra los cuales la ideologa haba protegido
hasfa"efOnces mecliante el apoyo dela administriwi6n .grupal de
los mecanismos de defensa contra el cambio catastrfico. Hay
otros modos de gestin grupal de las defensas contra los cambios
catastrficos: por ejemplo, lo que Bion llama "el establishment",

,.- ~

cuyos mecanismos apuntan a lograr que los pensamientos

nuevos en el seno de una institucin sean controlados, dominados, !imitados o trivializados por sta para ponerse al servicio de
lo que Bion llama la mentira, a la vez que la institucin transmite la nueva idea deformndola y transformndola.
La institucin no es solamente el lugar del cumplimiento
imaginario de los deseos reprimidos. Es tambin el lugar y la
. oasiri para organizar las defensas contra esos deseo:!. Produce.,
adems, defensas especficas contra lo que vendra pon7r en
peligro su existencia o la relacin de sus sujeto,s en la tarea
primaria que los rene. Asegura, finalmente, defensas' contra
angustias cuyo origen d fuente _no parecen directrunehte ligados
al hecho institucionat En este sentido, participamos en instituciones que nos aportn ciertas defensas contra nu~siras angus.
tiaso De ah que podamos considerar, siguiendo a ,E. J,aques
(1955, 1972), que 111 institucin cumple funciones lle defensa
contra las angustias, especialmente las psicticas, de ,sus miembros, en favor de cada individuo considerado como tal, en. favor
de cada individuo en cuanto es parte interviniente dd la institucin, y en favor del espacio psquico comn de la inst~ucii:.
Las investigaciones, clsics ya, de E. Jaques f~ron proseguidas en la Clnica Tavistock por I. Menzies (1960). Su trabajo,
llevado a cabo en Londres en el servicio de psiquiatra qe un
hospital general, muestra que los individuos se renen, en instituciones para construir defensas comunes: estas defensas son
elementos estructurales de la institucin y forman parte de su
cultura y su manera de funcionamiento. Lo que equi\/ale a decir
que la institucin asegura el sistema metadefensivo para los sujetos individuales y los grupos que la constituyen. La articulacin
de estos sistemas de defensa encastrados es objeto de una atencin especial en el trabajo con las instimciones, porque en ellos
se manifiestan las acciones de las formaciones psquicas bifrontes contractuales que constituyen la estructura inconsqiente de la
institucin. Integran la cultura de la institucin su tar~a primaria,
su sistema de relacin y de expresin en i;:uanto a su espacio
psquico y sus objetos externos, sus mecanismos de defensa. La
manera: como cada cual se sirve del..espacio psq11ico y la manera
como la instituci6n posibilita esta utilizacin caracteriza Ja
cultura y la maneta de funcionar de la institucin.

G5

66

U\ INSTmJClON Y LAS INS11TI!O!ONES

llElll.11'.Wl ?SltlUICA Y SUl'llll.llEl<lfO EN tl\S ll'!STllUC~a

51

La investigacin de I. Menzies se centt6 en observar c6mo

I; enfermedades imentaban continuamente modificar la angustia interna empleando como mecanismos de defensa objetos y
procesos utilizables en Ja institucin, y no solamente los mecanismos de defensa establecidos por la institucin. Actualmente
todos los especialistas en'asistenda saben que la utilizacin y la
valoracin de ciertas tcnicas de asistencia pueden cobrar el
valor de una metadefensa puesta a disposicin de los miembros
de la institucin, para permitirles defenderse contra las propias
angustias. Todos saben que asistir en la locura, manejarla, es una
manera de defenderse contra la locura propia; pero todos saben
tambin que no pueden asistir bien si no es apoyndose en sus
propias partes reconocidas como enfermas. Sin embargo, el
enfoque psicoanaltico de los grupos y del lugar del agrupamenlo ha puesto suficientemente de manifiesto que los miembros de
un grupo -tanto temporario como institucionalizado y cualquiera sea su dimensin- colaboran conjuntamente no slo para
instaurar y utilizar una defensa contra situaciones que representan algunos de los problemas individuales de los miembros del
grupo, sino tambin para evitar tomar conciencia de ellos.
Cualquiera sea la institucin, puede ocurrir que exponga a
sus miembros a experiencias demasiado angustian tes, sin proporcionarles en compensacin experiencias suficientemente satisfactorias y, en primer lugar, mecanismos de defensa utilizables
por aqullos para protegerse contra sus angustias. R. Roussillon
(1978, 1987) ha mostrado de una manera notable el nudo paradjico que liga entonces las defensas individuales y las defensas
institucionales:incapaces de proporcionar ese apoyo metadefensivo, las instituciones son macadas entonces por sus miembros,
cuya angustia se incrementa sin que haya recursos a los que
apelar y los pone frente a un sufrimiento intenso, inextricable,
catastrfico.
Al trmino de este ensayo se advierte quizs mejor el
compromiso, el inters, la dificultad de una intervencin en una
institucin: el trabajo del psicoanalista es, en una medida esencial, posibilitar la discriminacin de estos espacios comunes
intrincados y el reconocimiento de sus niveles de organizacin
en cada sujeto implicado en ellos --en la
en
puede
conjunto
adems,
tener acceso-- y en

en hacer posible el reconocimiento de ese elemento ihexttlcable

donde actll!l las astucias y las estrategias del inconsciente y la
parte del psiquismo de cada uno que est puesta en juego y
trabajada en el espacio intersubjetiva.
Por lo dicho importa dejar hablar y escuchar al sufrimiento y
al mal, vengan de donde vinieren y apunten a donde1 apuntaren:
la condicin primordial es dejar que advenga su representacin,
mediante la palabra y mediante el juego. Entonces es posible
confrontarla con las configuraciones mticas y rituales de las que
las instituciones se munen necesariamente para defenderse
contra el sufrimiento y para representar su causa y s~ ttatarnien' to, y allfl para evitar el tener una representacin de h Se u:ata de
instalar un dispositivo de trabajo y de juego que restablezca, en
un rea transicional comn, la coexistencia de las conjunciones y
las disyuncioues, la continuidad y las rupturas, los ajustes reguladores y las irrupciones creadoras, de un espacio suficientemente subjetivizado y relativamente operativo.