O olhar de quem sabe amar:

aspectos da teologia ecumnica

e sociopoltica de Milton Schwantes
La mirada de quien sabe amar: aspectos de
la teologa ecumnica y sociopoltica de Milton
Schwantes
The vision of one who knows to love: aspects
of the ecumenical and sociopolitical theology of
Milton Schwantes
Claudio de Oliveria Ribeiro
Resumo
Este ensaio pontua aspectos eventualmente relevantes para futuras pesquisas
sobre o pensamento teolgico de Milton Schwantes, com destaque para suas
reflexes ecumnicas e de nfases sociais e polticas. Tais reflexes esto
articuladas com os esforos exegticos que o autor efetuou ao longo de sua
trajetria como pesquisador. Em torno da participao de Schwantes no Centro
Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), em especial os escritos na
renomada revista Tempo e Presena, esto indicadas algumas nfases de seu
pensamento, organizadas em trs polos importantes para a reviso do mtodo teolgico. So eles: a tenso entre os pobres a as instituies eclesiais, a
tenso ente as dimenses popular e acadmica no tocante leitura bblica e a
tenso entre racionalidade e subjetividade que tem marcado o debate teolgico
nos dias de hoje.
Palavras-chave: Schwantes; ecumenismo; f e poltica; teologia social
Abstract
This essay points out some aspects that may be relevant for future research
on the theological thinking of Milton Schwantes, especially his reflections on
ecumenical, social, and political issues. Such reflections are articulated with the
exegetical efforts that the author has made throughout his career as a research
professor. Based on the participation of Schwantes in the affords of the Ecumenical Center for Documentation and Information (CEDI), especially those written
in the renowned magazine Time and Attendance, (Tempo e presence) are indicated some of his emphasis. They are organized considering three major points
for the revision of the theological method: the tension between the poor and the
ecclesial institutions, the tension between the popular and academic dimensions
of the the Bible reading and the tension between rationality and subjectivity which
marks the theological debate today.
Keywords: Schwantes, ecumenism, faith and politics, social theology

Revista Caminhando v. 16, n. 2, p. 15-16, jul./dez. 2011

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Resumen
Esto ensayo apunta seala los aspectos que puedan ser relevantes para futuras
investigaciones sobre el pensamiento teolgico de Milton Schwantes, especialmente sus nfasis en reflexiones ecumnicas y sociales y polticos. Tales
reflexiones se articulan con los esfuerzos exegticos que el autor ha realizado
a lo largo de su carrera como investigador. Alrededor de la participacin de
Schwantes en el trabajo del Centro Ecumnico de Documentacin e Informacin
(CEDI), especialmente su contribucin con autor en la revista Tiempo e presencia, se indican algunas de sus ideas para la revisin del mtodo teolgico,
organizados en tres centros principales. Ellos son: la tensin entre los pobres e
las instituciones eclesiales, la tensin entre la dimensin popular y acadmica
de de la lectura de la Biblia y la tensin entre la racionalidad y la subjetividad
que ha marcado el debate teolgico hoy.
Palabras clave: Schwantes, el ecumenismo, la fe y la poltica, la teologa social

O olhar de quem sabe amar,

Tem poder pra terra semear.
Pega no arado sem olhar pra trs,
No se cansa da vida esperanar.
(Chico Esvael, cano evanglica)
Eu ouvi o clamor do meu povo
(xodo 3.7)

Consideraes iniciais
O meu primeiro contato com Milton Schwantes foi por meio de seus
livros. Eu era estudante de teologia, em 1981, e fiquei encantado com
dois livretos amarelinhos organizados por ele e publicados pelo Centro
Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI) com os ttulos Tradio Mosaica e Clamores. Tempos depois, ainda muito jovem, tive o
prazer de trabalhar com ele no Programa de Assessoria Pastoral, do
mesmo CEDI, e aprendi muitas coisas, especialmente o valor dado ao
trabalho ecumnico nas comunidades eclesiais de base, onde atuamos
juntos em vrios momentos.
Quando voltei a trabalhar com ele, na tarefa docente, na Faculdade
de Teologia e no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio
da Universidade Metodista de So Paulo, conheci o mesmo Milton: crtico,
mas gentil; contundente, mas amoroso; sofisticado nas anlises cientficas, mas simples na comunicao do Evangelho e na vivncia cotidiana.
Quando ele faleceu, eu chorei.
Esse quadro mostra que a anlise acadmica que desejo fazer
nessas linhas so a meu ver como devem ser mesmo as avaliaes
cientficas: com uma dose razovel e adequada de subjetividade. Ento,
inventei um mtodo, um caminho, uma trilha particular para avaliar o
legado de Milton Schwantes. Selecionei trs anos de minha vida onde minhas concepes polticas e teolgicas estavam em grande efervescncia,
marcadas por crises e questionamentos. Escolhi os anos de 1988 a 1990.
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Claudio de Oliveria Ribeiro: O olhar de quem sabe amar:

Para os bons entendedores, as razes dessa escolha logo ficaro explcitas. Eu podia confiar nas minhas prprias convices daquela poca,
pois elas tinham menos de 30 anos e a minha inclinao e aprendizado
eram apenas no confiar em ningum com mais de trinta anos ou trinta cruzeiros, como dizia a cano popular. Mesmo assim, havia desde
ento uma srie de inquietaes com o futuro dos meus sonhos: com o
socialismo, com a igreja popular, com um mundo de paz e de justia. O
que Milton j nos/me teria dito nessa poca? De que ele alimentava a
minha esperana e o que ele dizia que pudesse me ajudar a colocar os
ps no cho e caminhar em direo aos sonhos de Deus?
Escolhido o perodo, faltava agora a fonte; e fui vasculhar a renomada revista ecumnica Tempo e Presena, publicada tambm pelo CEDI.
Nela, Milton deu uma substancial contribuio, articulando o movimento
bblico e uma nova gerao de biblistas e chamando a ateno de diferentes grupos para os sinais dos tempos. Optei por no recorrer aos
livros, que, como sabemos, representam outro tesouro incalculvel. O
recurso revista Tempo e Presena foi feito com a pressuposio de
que Schwantes era um telogo da liberdade e os espaos ecumnicos
favoreciam o seu trabalho e sua contribuio terica. Com isso, quero
destacar o lado ecumnico e de crtica social de Milton Schwantes. Outros certamente avaliaram o seu legado a partir da teologia bblica e dos
exerccios exegticos.
Foi um passeio encantador pelas pginas da revista, sendo impossvel atentar somente para os textos do Milton. Ao folhear cada nmero,
revi cones dos movimentos sociais, polticos e eclesiais fazendo suas
anlises do perodo, a partir de temas de ponta da conjuntura social
e religiosa, que me trouxeram grata recordao e desafios aps quase
um quarto de sculo. E, para aumentar a dose de subjetividade, ainda
pude encontrar o primeiro artigo que publiquei: Ecumenismo, Solidariedade e Esperana, uma avaliao do Stimo Encontro Intereclesial de
Comunidades Eclesiais de Base (TP, jul 1989, p. 30-33).
Diante dessa metodologia, sa procura de prolas de Milton que
pudessem ilustrar sua interveno social como telogo e seu compromisso com uma viso ecumnica, popular e crtica da teologia. Organizei os
contedos em trs polos que considero importantes para a reviso do
mtodo teolgico, tarefa na qual tenho me debruado nos ltimos tempos.
Priorizei a tenso entre os pobres a as instituies eclesiais, a tenso
ente as dimenses popular e acadmica no tocante leitura bblica e a
tenso entre racionalidade e subjetividade que tem marcado o debate
teolgico nos dias de hoje.

Revista Caminhando v. 17, n. 2, p. 95-106, jul./dez. 2012

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1. A tenso entre os pobres e as instituies eclesiais

O casamento entre a espiritualidade bblica e a teologia, historicamente, foi marcado mais por dissabores e conflitos do que por uma aproximao harmoniosa. A espiritualidade, sempre mais livre e espontnea, tendo
a defesa da vida como preocupao ltima, desinteressada e doadora
de sentido f nem sempre tem sido como a teologia. Esta, repleta de
critrios racionais, , por vezes, orientada mais pelos interesses institucionais do que pela manifestao viva do amor e da vontade de Deus,
profissional e nem sempre articulada com os desafios que a vida traz.
No foram poucos os grupos que, tambm ao longo da histria, estiveram preocupados com esse distanciamento e tenso. Milton Schwantes,
amante da Bblia e da defesa dos pobres, est nessa longa caminhada e
nos apresenta, nos textos bblicos, os empobrecidos como sujeitos que
falam, eles mesmos, da vida e do direito. Ao interpretar os sinais dos
tempos, e articular a Bblia e a vida, como lhe era peculiar, Schwantes
constantemente afirmava que
entre ns, na Amrica Latina, esta funo questionadora da Bblia recebe
um realce especial. E este advm da situao histrica que vivemos.
Acontece que novas leitoras e leitores esto anunciando seu interesse em
participar da interveno bblica. Por assim dizer, h novos candidatos. So
os pobres. Sua palavra se vai fazendo presente nas igrejas.
Este um fenmeno novo. Est relacionado com um despertar mais amplo,
um reerguimento social e poltico dos povos latino-americanos, dispostos a
pr um basta na histria da explorao.
Este novo sujeito histrico ainda frgil. Mas j se faz presente. Multiplicam-se os grupos de mulheres que propem outro projeto social, onde haja
espao para elas. Os camponeses sem terra j no se deixam mais iludir
pelos propsitos capitalistas. Os sindicalistas afirmam sua autonomia diante
do Estado que costumeiramente os atrelava. A prpria sociedade civil quer
constituir sua cidadania.
As igrejas so parte desde todo. Seus integrantes vo Bblia cheios desta averso cada vez mais arraigada contra a explorao e cheios desta
esperana de po para todos. Estas novas leitoras e leitores inquietam as
igrejas. Exigem maior coerncia com testemunho bblico da vida plena, da
existncia abundante para todos (SCHWANTES, 1988d, p. 34).

Essa histria antiga. A centralidade da Bblia na reflexo teolgica,

por exemplo, devedora dos reformadores, que, no sculo 16, em uma
conjuno de esforos e de desenvolvimento cultural prprios do incio da
era moderna, possibilitaram maior acesso de pessoas a ela. O encontro
de vrios elementos do itinerrio espiritual de reformadores da poca

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Claudio de Oliveria Ribeiro: O olhar de quem sabe amar:

como a nsia por liberdade, a busca de uma expresso de f espontnea,

o desejo de obter a salvao gratuitamente retomou princpios bblicos
fundamentais; em especial, o dom gratuito de Deus, revelado em graa
e em amor, tais como os escritos bblicos anunciam.
Passam-se os sculos, numerosas experincias de cultivo espiritual da vida e da f so vivenciadas e permanecem as tenses entre as
formas mais vivas de espiritualidade e a racionalidade teolgica secular
moderna. Os sculos 19 e 20 levam ao auge tais tenses e abrem um
horizonte significativo de melhor compreenso racional e exegtica da
Bblia, livrando-a das prises do universo medieval fantasioso. Vrios
telogos dessa poca deram passos largos na valorizao do estudo
crtico da Bblia, mas precisaram que outros, como Karl Barth, por exemplo, voltassem aos princpios da Reforma ao destacar, por exemplo, a
centralidade da Bblia na vida da Igreja e na vivncia da f.
Mesmo com todo o relevo concedido Bblia, a racionalidade e o
formalismo to presentes nas teologias e experincias religiosas do incio
do sculo 20 no impediram que reaes fortssimas, em nome da defesa
da f e da espiritualidade, surgissem. Os fundamentalismos do final do
sculo 19 no catolicismo e os do incio do sculo 20 no protestantismo
at que falaram com nfase sobre a Bblia, mas no parecem ter favorecido a manifestao da espiritualidade bblica, como a podemos ver nos
escritos de Milton Schwantes.
E veio o sculo 20, com suas muitas mudanas e movimentaes sociais, polticas, culturais e religiosas. Os grupos e os movimentos bblicos,
ainda na primeira metade do sculo, trouxeram vitalidade eclesial e novas
formas de espiritualidade. Os grupos bblicos catlico-romanos desembocaram com vigor nas preparaes do Conclio Vaticano II (196265) e se
constituram em interpelao legtima para que uma nova compreenso
eclesiolgica florescesse. Os grupos protestantes ofereceram inspirao de
f para diversos empreendimentos missionrios, para a cooperao ecumnica e tantas formas de Evangelho Social, espalhadas no mundo inteiro.
Em terras brasileiras e em outros cantos latino-americanos, multiplicam-se, desde o incio da segunda metade do sculo 20, as iniciativas
de renovao bblica. Nos momentos de perplexidade e de busca de
novos referenciais, coube ao exerccio teolgico ouvir as perguntas da f
e procurar explicitar seu contedo. F vivenciada por milhes de pobres
e marginalizados conforme a vocao da teologia latino-americana.
Surgem, ento, ainda nos anos cinquenta, os questionamentos do telogo
protestante Richard Shaull, um dos precursores da Teologia da Libertao,
pessoa que Milton sempre procurou lembrar em seus trabalhos. A pergunta
de Shaull capital e tambm est presente no pensamento de Schwantes:
Onde Deus est agindo, hoje?. Surgem tambm os crculos bblicos, no

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contexto da pastoral popular catlica. Carlos Mesters, telogo catlico,

apresenta em seu significativo livro Deus, onde ests? os contedos da
Bblia, fonte de uma nova espiritualidade (MESTERS, 1971).
A perspectiva teolgica latino-americana alimentou a produo de
Milton Schwantes e foi por ela alimentada. Trata-se de uma teologia fincada no tempo e produzida em resposta a ele. A forma criativa e popular
de seus escritos, aliada sua perspiccia para o uso de uma linguagem
profundamente conectada com o presente, ainda que baseada nos escritos bblicos, revelam expresses que quase exigem de ns um tipo de
exegese, tamanha era a relao que fazia com expresses e situaes
do tempo de cada um de seus escritos. So inmeros exemplos. Destaco
apenas dois:
As igrejas como que coloriram... No viam o que estavam vendo. Os
ndios foram massacrados. Foram vitimados por um monstruoso genocdio.
Os escravos negros foram esgotados em suas foras. Foram aoitados,
difamados pela cor. Operrias e operrios esto sendo submetidos
crescente explorao. E as igrejas quase que se apartam desta violncia
toda, desta brutalidade monstruosa, como se no fosse de sua alada,
como se no dissesse respeito a seu ministrio (SCHWANTES, 1989c, p.
30, grifo nosso).

Ora, a crtica social est bem delineada e compreensvel, mas a expresso como que coloriram lapidar e, a meu ver, comunica muitssimo
mais do que o restante. Quem viveu a poca saber dizer o impacto do
governo Collor no Brasil, na vida dos brasileiros...
Outro exemplo a conhecida frase Tudo pelo social que marcou
o governo Sarney (1985-1989). A sensibilidade proftica de Milton fazia
com que ele introduzisse as perspectivas bblicas em profunda conexo
com os quadros conjunturais. No artigo que usa o slogan governamental,
mas em tom de questionamento: Tudo pelo social?, o autor ambienta a
reflexo bblica afirmando que
H momentos em que tudo fica mais claro, mais ntido. Por certo, no faltam momentos de nebulosidade. A vista no se parece clarear. Eclesiastes
escrevia a respeito. So aqueles perodos em que tudo parece se repetir,
em que no se enxerga o novo.
Em todo caso, estes no so os nossos dias. O novo est a vista de todos. Quem tem olhos para ver, v. A cada dia, as coisas ficam mais claras.
Aumenta a transparncia. Dissipa-se a nvoa. Some o que nebuloso. E
a, diante de ns, tudo fica ntido.
No era assim h tempos atrs. Pelo contrrio, quanto se discutia em torno
do projeto militar. Como era difcil convencer algum de que aquilo no

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Claudio de Oliveria Ribeiro: O olhar de quem sabe amar:

daria em nada. Era milagre para c, promessas desenvolvimentistas para

l. E a neblina era tamanha que muita gente se deixava iludir. Acreditava...
Os tempos mudaram. A gente nem acredita mais. A cada dia que passa,
nossa experincia a de que a misria aumenta. Os militares nos empobreceram, e o tudo pelo social nos tornou miserveis (SCHWANTES,
1989a, p. 33).

E a crtica aos polticos permanece e so, alm de ntidas para quem

viveu a poca, bastante contundentes:
As prprias elites no alcanam ater-se aos seus propsitos. Circunscrevem
as rezas s sacristias. Mas, quando se trata de garantir o seu poder, no
hesitam em afirmar-se como crists. Propugnam a defesa dos valores
religiosos Peregrinam a Roma e, na volta, se renem com pastores evanglicos. Promovem a religio e marcham por deus, propriedade e famlia
(SCHWANTES, 1989d, p. 33).

Os crculos bblicos e a vivncia das comunidades eclesiais de base

e de grupos evanglicos ecumnicos construram uma histria e desenvolveram uma espiritualidade prpria. Em todos esses espaos, ali esteve
e est o Milton, pastor e telogo de esperana. Na situao eclesial de
hoje, eles esto vivos, ora com expresso social e eclesistica mais ntida, ora escondidos em trs medidas de farinha, como est expresso
no Evangelho. H muitas limitaes e simplificaes pastorais. Mas h
tambm uma riqueza espiritual profunda, que perpassa as dcadas e
alimenta prticas sociais consistentes: a dos trabalhadores rurais sem-terra, por exemplo. Ou, ainda, novas formas de cultivar a espiritualidade
bblica de grupos, por vezes em disperso e dispora na gigantesca e
assustadora realidade urbana.
Schwantes relaciona o poder vivido pelo povo de Deus na Bblia
(guardadas, obviamente, as limitaes do contexto da poca), com as expectativas e possibilidades das comunidades hoje. Para ele, na Bblia o
poder posto em crise. questionado em sua raiz. A mstica bblica no
se ajusta aos interesses de monarcas e imperadores. Est, por assim dizer,
na contramo (SCHWANTES, 1988c, p. 33). E Milton oferece, com a densidade exegtica que lhe peculiar, diversos exemplos. Ele compreende que
a Bblia pratica o poder de outro jeito. Exercita-o a partir do servio ao
mundo. Compreende-o como resultado do trabalho. Na medida em que o
trabalho substitudo pela explorao, a prpria vida transformada em
morte. Percebe-se assim que o projeto do povo de Deus diferente.
Podemos tambm constatar que no processo de formulao de decises
aparecem novidades. Lgico, no se poder dizer que este seja democrti-

Revista Caminhando v. 17, n. 2, p. 95-106, jul./dez. 2012

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co, no sentido atual. Afinal, em tempos bblicos prevalecia a autoridade dos

mais idosos. A sociedade era patriarcal. Os homens detinham uma palavra
mais decisiva para as mulheres. Ainda que no geral existissem tais usos,
observa-se que estes so questionados e superados em diversos episdios.
Pensemos, por exemplo, nas primeiras comunidades crists. Mulheres eram
missionrias. Profetizavam nas assembleias. Oravam nos cultos. Tudo isso
representa grandes avanos. Pensemos tambm nos episdios da vida de
Sara e Abrao. Por mais importante que fosse Abrao, Sara tambm tinha
sua parcela de participao nos destinos do grupo. Partilhava das decises.
Por fim, pensemos nas profetisas, em Miri, Ana, Hulda, e outras. Em meio
ao povo, deram contribuies decisivas. Anunciaram tempos novos, em que
o cavalo e seu cavaleiro sero precipitados ao mar. (Veja xodo 15, 21)
(SCHWANTES, 1988c, p. 34).

2. A tenso entre o popular e o acadmico

Schwantes sempre enfatizou a necessidade dos setores acadmicos
aprenderem da lgica popular para a leitura da Bblia. Em sua reflexo
sobre Escravido na Bblia, Milton responde a Joo Antnio, operrio
e participante de sua comunidade, no tocante ao referencial utpico da
Bblia. Aprendendo com o irmo que afirmara que uns leem a Bblia para
frente, outros para trs, Milton afirma que
de fato, na Bblia prevalece a tica da promessa. Sob esta perspectiva
proclamada a ao de Deus no mundo. J nos primeiros livros do Antigo
Testamento, vive-se de olhos postos na terra prometida. Para os profetas,
lanas ainda ho de virar podadeiras. O Novo Testamento insiste em ler o
Antigo luz das promessas. Iminente a vinda do Reino.
A Bblia tem gosto pelo porvir. Agrada-lhe ser lida para frente. Utopia chama-se seu desaguadouro. (SCHWANTES, 1988a, p. 32)

A perspectiva popular para a leitura da Bblia no transformara a

viso de Schwantes em algo populista ou basista, para usar os jarges
da poca. Ao contrrio, o autor via nos pobres os/as leitores/as e pregadores/as por excelncia da novidade do Evangelho. Compreendia tal
perspectiva a partir das noes dialticas que prevaleciam em seu tempo,
mas que, por vezes, eram esquecidas. Da, o seu constante alerta para
que articulssemos sempre duas vertentes fundamentais:
De um lado, est o estudo da Bblia. Faz-se necessrio para captar a profundidade de sua histria. imprescindvel, porque a Escritura exigente.
De outro lado, est a leitura popular. A resistncia dos empobrecidos de hoje
sintoniza com a da Bblia.

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Claudio de Oliveria Ribeiro: O olhar de quem sabe amar:

O labor dos estudiosos e as necessidades concretas das maiorias subjugadas

vo de mos dadas. Complementam-se. Estudo da Bblia e prtica popular
se completam. Interagem. (SCHWANTES, 1988b, p. 34)

A temtica do papel do povo nos processos de interpretao bblica

foi recorrente em Schwantes. O autor colocava tal questo ao lado de
outras, igualmente importantes e desafiadoras como: (a) as implicaes
metodolgicas da correlao entre a Bblia e a vida para que simplificaes fossem evitadas e (b) o fato de se fazer a leitura da Bblia a partir
de novos lugares sociais, especialmente os contextos de lutas sociais e
polticas. Pode o povo explicar a Bblia? Milton nos indicara que
Novos intrpretes da Bblia vo aparecendo porta de nossas igrejas e
at j em seu interior. E isso alegra a uns, mas entristece a outros. Pe s
claras o conflito de interpretaes, no qual nos encontramos.
O estudo acadmico e o poder eclesistico j no resultam mais como plenamente suficientes. No que no fossem importantes! No que estivessem
sendo negados. Nada disso! O que se passa que esto sendo questionados. Aparecem em seus limites e precariedades.
Isso duro para o acadmico. Os estudiosos tendem a distanciar-se das
dores do povo. Sobem mais alto. Tendem autossuficincia quando a insero popular deixa de ser uma de suas marcas.
Isso duro para o poder eclesistico. No fcil pr-se na escuta. Servir
complica. O exerccio da disciplina mais bvio, est mais mo.
E a fica difcil experimentar e admitir que, em nossa Amrica Latina, o
povo dos pobres est assumindo papel decisivo na interpretao da Bblia
(SCHWANTES, 1989b, p. 35).

O tesouro que Milton Schwantes nos oferece com as reflexes refora

um pensamento que cultivo j h algum tempo. Estimulo a ideia de que
a referncia bblica do xodo (em profunda sintonia com os movimentos
de libertao social e poltica, prprios dos anos de 1960 a 80) deve hoje
estar ao lado, em sentido de alargamento hermenutico, das referncias
bblicas em torno dos escritos sapienciais (Sabedoria). Isso urgente
devido necessidade de maior sintonia com as questes suscitadas pela
situao de degradao humana em meio aos processos socioeconmicos
de excluso social, prprios da realidade do neoliberalismo econmico.
Nas palavras de Schwantes (ditas h mais de vinte anos, o que difere em muito em termos de anlise se fossem ditas hoje!), h o alerta:
Por certo, a experincia real no pode faltar em nossos estudos bblicos
latino-americanos, mas se for tomando conta dos encontros, se o crculo
bblico s for poltica, tender a se esgotar. Primeiro, porque o crculo bRevista Caminhando v. 17, n. 2, p. 95-106, jul./dez. 2012

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blico no instrumento suficiente para enfrentar e mudar a realidade, para

a atuao poltica. H outros instrumentos mais capazes, experimentados,
como a associao do bairro, o sindicato etc. O crculo bblico ter que remeter para estas entidades, encorajar a participao. Ele no poder querer
substitu-las. Segundo, porque as pessoas que vo ao estudo bblico, ainda
que no queiram isolar da realidade que vivem em seu dia-a-dia, querem
expressar-se tambm em termos de cantos, oraes, em nvel religioso. Se
a gente no respeitar esse anseio dos participantes do crculo bblico, se no
ajudar a desenvolver a linguagem da f, da religio, ento o crculo tende a
se atrofiar, tende a se esgotar. (SCHWANTES, 1990, p. 25)

3. A tenso entre racionalidade e subjetividade

A temtica da sabedoria redimensiona aspectos que a dimenso da
responsabilidade social e poltica da f crist poderia, em tese, tornar
alvo de pragmatismos e de instrumentalizaes sociopolticas indevidas.
Poltica e poder so coisas muito positivas para a f, mas, s vezes, nos
corrompem. A preciso sabedoria. Alm disso, o carter bblico-teolgico
sapiencial reala as dimenses profundas da existncia humana, como se
encontra ressaltado em vrias vises teolgicas de forte cunho existencial
em diferentes pocas.
A articulao das dimenses sociopoltica e existencial no exerccio
da f crist constitui, portanto, um imperativo. No se trata de coloc-las
em paralelo, mas de articul-las, integr-las, torn-las irms. Trata-se de
um servio que a teologia precisa prestar experincia crist, de contribuir para que a vivncia da f seja, ao mesmo tempo, consistente (ou
seja, fiel realidade do Evangelho) e envolvente (assimilada por parcelas
significativas da populao). Essa dupla tarefa de crtica e anncio, que
historicamente deu sinais de cansao e esvaziamento, especialmente
pelos encontros e conflitos entre a f crist e as diferentes formas do
pensamento humano, reafirma-se com fundamental importncia, considerados os aspectos da realidade social e religiosa atual. Mais uma vez,
novos e diferentes desafios so apresentados reflexo teolgica crist
e a contribuio oferecida por Milton Schwantes com suas obras ser por
demais til e prazerosa para todos ns.
Milton, h mais de vinte anos, como tenho destacado, j indicava que
Nestes ltimos tempos, nem sempre temos avaliado as chances do estudo
bblico na comunidade com o devido cuidado, com o devido discernimento. No raro, ns, agentes de pastoral, talvez tenhamos exagerado na
acentuao da realidade. Motivados pelo que a prpria comunidade trazia
tona em cenas, casos e fatos do cotidiano, possivelmente enveredamos,
em demasia, pelos trilhos da realidade (SCHWANTES, 1990, p. 25).

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Claudio de Oliveria Ribeiro: O olhar de quem sabe amar:

Para as reflexes acerca de uma eclesiologia e de uma pastoral

popular e sobre os modelos de ao pastoral entre os empobrecidos, um
fato que tem chamado ateno certa violncia do discurso pastoral
politizado diante da expectativa religiosa dos que vo igreja. Quanto
a isso, mesmo diante das referncias teolgicas que defendem uma f
inculturada e marcada pelos compromissos sociopolticos, pode-se advogar, sem receios, que a comunidade local seja uma bolha na qual os
membros podem sentir-se bem em flutuar um pouco acima de sua realidade (SCHWANTES, 1989c, p. 29). No entanto, em funo das mesmas
referncias teolgicas, necessrio distinguir qual o limite entre essa
perspectiva e as prticas alienantes que marcam as vivncias no interior
das igrejas, especialmente as relacionadas com as formas religiosas
intimistas e sectrias.
Schwantes destaca a vida em comunidade como algo que, em si,
geradora de formas de superao das crises sociais, embora tal vivncia
no esteja desvinculada dos compromissos sociais e polticos. Reconhecemos que a violncia e a misria esto no dia-a-dia das igrejas. Por
isso, a comunidade local a diakonia que surge da negao da negao
humana, semelhante experincia de Estvo e outros cristos do Novo
Testamento (Cf. Atos 6 e 7). Dessa negao, irrompe a nova experincia
de amor e servio:
Experimenta-se a superao da violncia atravs da solidariedade. A comunidade este espao novo e concreto para a redeno. A Bblia no se cansa de
insistir neste seu projeto. A comunidade, a igreja da base, viabiliza momentos
de superao das opresses. A as crianas so acolhidas: Deixai vir a mim
os pequeninos. As mulheres tambm testemunham, assumem sua palavra.
Os escravos so integrados como irmos. Nascem novas relaes. E assim a
violncia contida, de jeito concreto, p no cho. (SCHWANTES, 1989c, p. 30)

Outro aspecto que pode ser til no equacionamento das tenses

entre racionalidade e subjetividade presentes na pastoral a dimenso
da gratuidade nos esforos polticos e sociais. A tradio bblico-teolgica
crist apresenta a experincia de diakonia como sntese entre as aes
humanas destitudas de interesse poltico objetivo (como a caridade bblica) e aquelas que, por serem globalizantes e com nfase na alteridade,
sinalizam a compreenso utpica do Reino de Deus (como as aes de
solidariedade). A solidariedade caracteriza-se por ter o seu horizonte
de resultados no tempo presente. A diakonia, como ao comunitria e
participativa, inclui e ultrapassa a solidariedade, pois o seu horizonte
de resultados encontra-se no tempo utpico, ou seja, subordina-se a
Deus e ao seu Reino.

Revista Caminhando v. 17, n. 2, p. 95-106, jul./dez. 2012

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Consideraes finais
Para futuras pesquisas sobre o pensamento teolgico de Milton
Schwantes, suas reflexes ecumnicas e de nfases social e poltica precisaro ter destaque, mesmo porque elas esto articuladas com os esforos
exegticos que o autor efetuou ao longo de sua trajetria como pesquisador.
De forma modesta, procurei oferecer um aperitivo, uma pequena
demonstrao da contribuio de Milton Schwantes para uma teologia
social. Para isso, em torno da participao dele no Centro Ecumnico de
Documentao e Informao (CEDI), em especial os escritos na revista
Tempo e Presena, indiquei algumas nfases de seu pensamento teolgico. Organizei os contedos em trs polos que considero importantes
para a reviso do mtodo teolgico, a saber: a tenso entre os pobres a
as instituies eclesiais, a tenso ente as dimenses popular e acadmica
no tocante leitura bblica e a tenso entre racionalidade e subjetividade
que tem marcado o debate teolgico nos dias de hoje.
O legado de Milton Schwantes para as novas geraes ainda ser
melhor mensurado no futuro. O tempo presente ainda de perplexidade
com a sua morte. Espero que esses rastros aqui percebidos possam ser
teis para o empreendimento de perceber os impactos da produo teolgica desse destacado e querido autor.
Referncias
MESTERS, Carlos. Deus, onde ests? Belo Horizonte: Ed. Vega, 1971.
SCHWANTES, Milton. Escravido na Bblia. In: Tempo e Presena, n. 227, p.
32-34 (1988a).
____ . Afluiu para ele grande multido. In: Tempo e Presena, n. 228, p. 32-34
(1988b).
____. Entre vs no ser assim. In: Tempo e Presena, n. 234, p. 33-34 (1988c).
____ . Uma Bblia que inquieta. In: Tempo e Presena, n. 235, p. 33-34 (1988d).
____ . Tudo pelo social? In: Tempo e Presena, n. 239, p. 33-34 (1989a).
____ . No conflito das interpretaes. In: Tempo e Presena, n.242, p. 34-35
(1989b).
____ . Toda a criao geme e suporta angstias. In: Tempo e Presena, n. 246,
p. 29-30 (1989c).
____ . O direito do rfo. Tempo e Presena, n. 247, p. 33-34 (1989d).
____ . Movimento bblico e pastoral. Tempo e Presena, n. 253, p. 23-25 (1990).

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Claudio de Oliveria Ribeiro: O olhar de quem sabe amar: