Trabalho apresentado no III ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, realizado

entre os dias 23 a 25 de maio de 2007, na Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

CINEMA GAY E ESTUDOS CULTURAIS:

COMO ESSE BABADO POSSVEL
Nathalia Duprat1

RESUMO: Diante de um vasto leque de possibilidades para o desenvolvimento das

pesquisas que abordam as problemticas de um chamado cinema gay estudos
gays e lsbicos, teorias clssicas e contemporneas do cinema, teoria queer como
explicar metodologicamente a opo pela linha dos Estudos Culturais? Esta a
questo sobre a qual esse trabalho se debrua, na tentativa de mostrar como
possvel seguir uma escolha terico-metodolgica no-especfica aos estudos do
cinema de representaes homoerticas, mas igualmente capaz de funcionar como
um aparato para as questes levantadas pelos pesquisadores da rea.
PALAVRAS-CHAVE: Homoerotismo; Cinema gay; Estudos Culturais; Identidade;
Ps-Modernidade;

A salvao pertence apenas queles que

aceitaram a loucura escorrendo em suas veias.
(Caio Fernando Abreu)

O homoerotismo sai do armrio

Quando morreu, por overdose de comprimidos para dormir, a atriz e cantora
americana Judy Garland deixou atrs de si um importante marco na histria mundial.
Durante a madrugada de seu funeral, no dia 28 de junho de 1969, diversos fs da artista
que se reuniam regularmente no Stonewall Inn bar gay da Cristopher Street, em
Nova York resistiram pela primeira vez aos ataques dos policiais que os
constrangiam apenas por serem homossexuais, obrigando-os a viverem acuados nos
becos da regio de Manhattan. O violento conflito, que durou cinco dias, acabou por

Universidade Federal de Pernambuco, nathalia@gmail.com

elevar definitivamente Judy Garland condio de primeiro cone gay da mdia

internacional, selando o incio histrico da militncia homossexual que dura at ento.
Depois de Stonewall, gays e lsbicas de vrias partes do mundo comearam a
sair do armrio e passaram a adotar novas posturas em busca de mais dignidade e
liberdade de expresso; manifestaes pblicas pipocaram nos grandes centros urbanos
e uma chamada cultura gay comeou a tomar corpo. Teatro, artes plsticas, literatura e
cinema de orientao homossexual interesse maior deste trabalho ganharam,
desde ento, um volume considervel de produo que culminaria com o que hoje se
entende, de forma mais ampla, por homoarte2.
Essa efervescncia cultural no passou despercebida aos pesquisadores das mais
diferentes reas das cincias humanas e sociais e, entre o final dos anos 1970 e princpio
dos 1980 (juntamente com a exploso dos estudos feministas3) primeiramente na
academia norte-americana abriu-se caminho para uma nova perspectiva dos estudos
gays, lsbicos e, posteriormente, queer termo associado ao antes pejorativo
bicha, ento reapropriado por representantes da teoria gay e lsbica e revestido de
uma conotao positiva e orgulhosa da diferena (STAM, 2003, p.289).
No lugar antes ocupado pelos arcaicos estudos acadmicos de higienistas do
sculo XIX, preocupados em desvendar os males da pederastia, emergiu um interesse
em analisar a construo social dos significados associados condio homossexual.
No nossa inteno aqui discorrer sobre a historicidade desse processo. Cabe-nos mais
o foco de interesse nesse instante em que reas e temticas consideradas at ento
marginais nos espaos acadmicos tornaram-se objetos de estudo de centros
universitrios e ncleos de pesquisa, e passaram a ser analisados sob um vis cultural
mais especificamente suas representaes nos produtos culturais miditicos; o exato
momento em que o novo olhar lanado sobre o mundo do privado e do domstico
trouxe a intimidade tona, e as muitas formas de viver o feminino e o masculino, o

O conceito de homoarte retratado aqui deve ser compreendido como um grande guarda-chuva que
abarca a diversidade de imagens, experincias, prticas, teorias, subjetividades, formas e contedos para
alm de uma arte homoertica, isto , como um leque maior de possibilidades enunciativas que no se
reduzem apenas a uma temtica (homo)sexual (GARCIA: 2003: 15)
3

Segundo Stuart Hall (1992/2000: 45-46), o feminismo foi o responsvel pela abertura, em nvel de
contestao poltica, de arenas inteiramente novas da vida social, como a famlia, a sexualidade, o
trabalho domstico, etc. Para ele, o que comeou com um movimento dirigido contestao da posio
social das mulheres expandiu-se para incluir a formao das identidades sexuais e de gnero. Assim, o
feminismo teria questionado a noo de que homens e mulheres eram parte da mesma identidade, a
humanidade, substituindo-a pela questo da diferena sexual. Isso explica o porqu dos estudos sobre
homossexualidade e feminismo terem sua origem entrelaada.

erotismo e o prazer, a pornografia e as perverses puderam, enfim, sair do armrio (ver

LOURO, 2004, p.24).
A partir da dcada de 1990, no entanto, comeou-se a perceber uma alterao
significativa neste quadro, visvel na maior diversificao temtica e metodolgica
das reflexes sobre a homossexualidade. Foi um momento de esforo na instituio
de um novo cnone, a partir do qual questes tradicionais passariam a ser
reexaminadas e novas indagaes levantadas. (GIS, 2004, p.42).
Isso acabou por mobilizar as estratgias de mtodos de estudo e anlise dos
objetos gay (principalmente em relao ao cinema dirigido para um pblico de
orientao GLBT Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros que conta com uma
larga produo em nvel mundial), abrindo espao reinveno de novas tcnicas de
investigao, ao intercmbio entre as teorias e ao surgimento de novos conceitos, como
homoerotismo: um modo de designar as diferentes formas de relacionamento ertico
entre pessoas do mesmo sexo, independente das configuraes histrico-culturais que
assumem e das percepes pessoais e sociais que geram, ao invs do termo
homossexualismo, que remete direto s condies de ver o homossexual como um
sujeito apenas e eternamente sexualizado. O homoerotismo, nesse sentido, aponta para
uma noo mais flexvel, descrevendo melhor uma pluralidade de prticas e desejos
entre dois homens, ou duas mulheres. (GARCIA, 2004, p.36-37).
nesse momento que entra em cena os Estudos Culturais que, apesar de no
constiturem uma linha de pensamento que analisa a especificidade do cinema em
sua essncia, como veremos mais adiante, tem sido utilizada cada vez mais para o
estudo de fenmenos caractersticos da chamada ps-modernidade, na qual o
chamado cinema gay est imbricado. sobre estas e outras questes que nosso
artigo vai discutir a partir de ento.
O cinematogrfico e o flmico de um cenrio ps-moderno
O ponto de partida que abre essa discusso diz respeito s disparidades que
distinguem o universo flmico do universo cinematogrfico. Enquanto o primeiro se
ocupa com questes tcnicas e estticas que se restringem ao que acontece na tela no
nosso caso, com o teor homoertico expressado pela combinao entre linguagem,
imagem, movimento e som o cinematogrfico entendido como um espao de
significao social, que ultrapassa o que apenas mostrado em cena. Tal distino este
flmico e cinematogrfico parte da definio de Metz (1971), que separa o filme, como
um discurso significante localizvel, um objeto de linguagem seja ele gay ou hetero

 do cinema como um complexo mais vasto, no qual diversos outros aspectos podem
ser observados (dentre eles, o tecnolgico, econmico e sociolgico).
Em outras palavras, busca-se um espectro mais amplo das prticas culturais, o
universo maior que est por trs da superfcie imagtica e textual dos filmes, o no-dito,
a homoarte em sua essncia, carregada de suas representaes, simbolismos e cdigos
prprios (se que isso possvel quando se trata de um gnero contemporneo que
preza, acima de tudo, a quebra de paradigmas e o hibridismo social, cultural ou, por que
no dizer, sexual).
Nesse sentido, os estudos culturais sobressaem-se s teorias clssicas do cinema
por compartilhar com o cinematogrfico desse interesse em explorar (e desconstruir) o
universo homoertico em seu contexto histrico mais abrangente, sua dimenso
artstica, social, poltica, contempornea e, muitas vezes, pop caracterstica intrnseca
ao cenrio ps-moderno que dialoga com o homoerotismo desde sua origem at ento.
No que diz respeito a seu objeto de estudo, os estudos culturais interessam-se menos
pela especificidade da mdia e pela linguagem cinematogrfica do que por sua
disseminao na cultura por meio de um amplo contnuo discursivo, no qual os textos
esto inseridos numa matriz social e produzem conseqncias sobre o mundo.
Transformacionalistas, os estudos culturais chamam a ateno para as condies sociais
e institucionais no interior das quais o sentido produzido e recebido. Representam uma
mudana de interesse pelos textos per se para um interesse pelos processos de interao
entre textos, espectadores, instituies e o ambiente cultural. (STAM, 2003, p.250)
Cabe ressaltarmos aqui que, ao nos referir a esse cenrio ps-moderno menos
como a etapa ou tendncia que substituiria o mundo moderno comumente associado
poca dos movimentos revolucionrios4 em torno do tumultuado ano de 1968 e
mais como uma maneira de problematizar os vnculos equvocos que ele armou com as
tradies que quis excluir ou superar para constituir-se" (CANCLINI, 1998, p. 27). Ou,
como diria Frederic Jameson, o ps-modernismo como uma forma de dominante
cultural, uma concepo que d margem presena e a coexistncia de uma srie de
caractersticas que, apesar de subordinadas umas s outras, so bem diferentes
(JAMESON, 1996, p.29). E nesse espao onde as identidades contemporneas, as
novas tecnologias e as mais diversas mdias se cruzam, que os Estudos Culturais
parecem transitar to vontade.
O cinema homoertico e as identidades multifacetadas
4

No final da dcada de 1960, alm da manifestao dos movimentos feminista e gay, emergiram diversos
outros grupos de contestao social, como as revoltas estudantis, as mobilizaes juvenis contraculturais e
antibelicistas, as lutas pelos direitos civis e os movimentos revolucionrios do Terceiro Mundo e os
movimentos pela Paz apontados como o grande marco de uma modernidade tardia. (HALL, 1992: 30)

Mas isso tudo no encontra um semelhante nos estudos queer em cinema?,

perguntariam alguns. Sim e no. Sim, se considerarmos o interesse da teoria queer
nas questes especficas acerca do gnero homossexual e suas imbricaes na
esttica do(s) cinema(s) gay(s). No, se o interesse da pesquisa estiver no universo maior
j citado, acima dessa superfcie da sexualidade (e at mesmo de uma homotextualidade);
isto , em um olhar contemporneo que dinamize diferentes prticas conceituais e transite
livremente pelas transversabilidades identitrias gays, exigindo para isso uma perspectiva
terica trans-multi-pluri disciplinar que celebre o cruzamento das fronteiras tericas.
Tal questo que diz respeito s identidades, alis, merece ser mais bem
esmiuada na justificativa de uma escolha metodolgica que aproxima o cinema
gay dos Estudos Culturais. Porque falar em um cinema homoertico abordar mais
que a expresso cultural-artstica de uma identidade homossexual nica e
indivisvel; trata-se de um meio de representao de uma pluralidade de
identidades que se perpassam e misturam, sem que haja uma fronteira entre elas.
So gays, lsbicas, bichas, travestis, drag queens , drag kings, barbies, susies,
transsexuais e tantos outros sujeitos possveis que saram do armrio e ousaram se
assumir no gnero e na sexualidade; eles transitam ps-modernamente entre suas
diversas identidades, sendo aceitos ou no. Porque, como ensinou Foucault, h coisas
e h sujeitos que so impensveis no interior de uma determinada cultura; so
impensveis porque no se enquadram numa lgica ou num quadro admissveis quela
cultura, naquele momento. Essas prticas e esses sujeitos so estranhos, excntricos,
talvez se possam dizer que so simplesmente queer; enfim, eles e elas transgridem a
imaginao, so incompreensveis ou impensveis e ento so recusados, ignorados.
(LOURO, 2004, p. 28). Mas continuam fazendo arte.
Essa multiplicidade identitria intrnseca ao sujeito ps-moderno no pode
ser fixa, essencial ou permanente. Para Hall (2005, p.13), trata-se de uma
celebrao mvel, formada e transformada continuamente em relao aos modos
pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas sociais que nos
rodeiam. O sujeito est se tornando cada vez mais fragmentado, composto no de
uma, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas.
No aspecto sexual, vive na ambigidade da fronteira; homem e mulher deixam de
ser isso ou aquilo e passam a ser isso e aquilo.
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que
no so unificadas no redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades
contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas

identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma

identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos
uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu. A
identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao
invs disso, medida que os sistemas de significao e representao cultural se
multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e
cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos
identificar, ao menos temporariamente. (HALL, 2005, p.13).
Vale ressaltarmos ainda que as manifestaes culturais e miditicas
contemporneas de identidade e gnero tambm convergem, cada vez mais, para
abordagens transversais. Nos projetos de cinema (assim como em vdeo e televiso), tais
temticas so propriedades inscritas pela nova ordem dos discursos que aparecem nos
produtos audiovisuais do Brasil e do mundo.
Entre esteretipos e/ou provocaes alucinantes, esse (re)inscrever de identidade
e gnero no filme contemporneo aposta num trnsito performtico que
REPRESENTA o prprio panorama da diversidade sexual: da drag queen
travesti, da transexual transformista ou caricata. Um trnsito ertico, singular e
conceitual permeia as mltiplas variantes entre gays, lsbicas, cross dressers e
afins! (GARCIA, 2004, p.265)
Pelo fim das clausuras tericas
Apesar da argumentao terica de todos os que defendemos a utilizao dos
conceitos dos Estudos Culturais nas pesquisas em cinema homoertico ou no
sabemos que esse um tpico controvertido.
Alguns tericos clssicos de cinema apontam essa aproximao como uma traio
desleal a um dos princpios fundadores dos estudos do cinema: a especificidade do meio
categoria que os estudos culturais relevam segundo (ou terceiro, quarto, quinto...)
plano. Para estes estudiosos, os estudos culturais merecem ser desprezados, uma vez que
no estudam mais a chamada arte erudita (o cinema), mas artes populares, vulgares e
menores como, por exemplo, as sitcoms televisivas; acusam-lhes de no serem crticos o
suficiente, deixando-se enfeitiar pela cultura de massa. (STAM, 2003, p.251).
Outra crtica constantemente feita aos estudos culturais gira em torno da
flexibilidade dita excessiva de seus objetos de estudo, como se tudo fosse passvel de
ser estudado sob suas perspectivas o que vulgarizaria a teoria. Mas para Hall, apesar
de se caracterizar pela abertura, no se pode reduzi-los a um pluralismo simplista;
consiste num projeto aberto ao desconhecido, ao que no se consegue ainda nomear.
Todavia, demonstra vontade em conectar-se; tem interesse em suas escolhas. Registrase aqui uma tenso entre a recusa de se fechar o campo, de polici-lo e, ao mesmo

tempo, uma determinao de se definirem posicionamentos a favor de certos interesses

e de defend-los (HALL, 2003, p.201).
Segundo ele, justamente essa tenso no resolvida e permanente dos estudos
culturais que permitem que essas questes se irritem, se perturbem, se incomodem
reciprocamente, sem se substituir numa clausura terica final; uma busca em constante
movimento no sentido de agregar teorias, idias e mtodos, todas no intuito de compreender
e no de fechar o assunto em questo.
A ausncia de uma sntese completa sobre os perodos, enfrentamentos polticos
e deslocamentos tericos contnuos de mtodo e objeto faz com que, de forma
geral e abrangente, o terreno de sua investigao circunscreva-se aos temas
vinculados s culturas populares e aos meios de comunicao de massa e,
posteriormente, a temticas relacionadas com identidades, sejam elas sexuais, de
classe, tnicas, geracionais, etc. (ESCOSTEGUY, 2001, p.160).
Alm disso, um outro importante aspecto positivo dos Estudos Culturais para
uma abordagem das problemticas do cinema gay diz respeito sua constante busca
pelos mo(vi)mentos de subverso e resistncia cultural, desde seus princpios
fundadores at a poca atual. As minorias so ouvidas; as manifestaes pop e
populares dos guetos e comunidades passam a ter voz; as prticas culturais de
vanguarda so ento estudadas sob perspectivas tericas que buscam a significao/
representao de suas identidades no contexto histrico e social onde se enquadram;
no se trata mais de estudos isolados de gneros, mas de uma articulao da
orientao sexual com as questes de classe, nacionalidade, condio perifrica ou
metropolitanae etnia, para evitar simplificaes identitrias (LOPES, 2002,
p.187/191). A academia, enfim, abre as portas em direo a uma maior diversidade,
onde a hierarquizao cultural posta de lado. Esquece-se a fronteira entre alta e
baixa cultura e aclama-se a diferena.
Para concluir, podemos afirmar que essa capacidade dos Estudos Culturais
em articulao com os estudos de gnero, a Sociologia, a Psicanlise e demais reas
afins que lidam com a humanidade e sua(s) sexualidade(s) em enxergar as
experincias culturais como uma transversalidade de prticas e enunciados que
permite a construo de novos parmetros de anlise nos quais homoeorotismo &
cinema sejam percebidos como uma complexidade conceitual que comporta em si
mesma as noes de ps-moderno, contemporaneidade, transgresso, arte e poesia,
sem que ningum se choque ou reprima; um universo em que os discursos so
(re)inventados o tempo todo, refletindo-se nas produes culturais em todas as suas
nuances imagticas, audiovisuais, estticas, literrias, poticas. Enfim, um espao

multifacetado, hbrido, mutvel, afetivo (ou afetado?), fluido e extremamente

(homo)ertico, camp e original, onde os estudos culturais encontram um sem-fim de
possibilidades para um mergulho possvel e, arriscamos dizer, necessrio.

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