FILOSOFA PATRISTICA
no puede salir sino obras perfectas, espritus puros. Estos espritus estn
dotados de libertad por la cual pueden permanecer en el bien del que
participan o separarse de l. El mal es amor de un bien menor, degradacin
de su ser. El mal actual se ir extirpando y purificando hasta que todo est
maduro para que vuelva a Dios y reine Todo en todos: apocatstasis o
restitucin.
ESCOLSTICA
EL ESCOLASTICISMO.
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural
humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para
comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal
movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde
mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue
integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural
de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino
escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el
espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la
filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados
en otras pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba a los
maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que
surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara
filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades.
Caractersticas Principales.
Mtodos Comunes.
ALTA ESCOLSTICA.
Tuvo lugar durante los siglos XI y XII, perodo caracterizado por las grandes
cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder
papal que desemboc en una lucha por las investiduras.
La figura ms descollante de esta poca fue Anselmo de Canterbury (10331109). Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion
tendrn una gran repercusin posterior. En ellas se lleva a cabo una
demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas que tenemos
sobre l. Esta prueba, denominada por Kant "argumento ontolgico", ser
duramente criticada por Toms de Aquino y reelaborada por Descartes en
sus Meditaciones metafsicas.
BAJA ESCOLSTICA
Pierde vigor en el siglo XIV. Es un periodo de decadencia y disgregacin,
menos creativo y falto de originalidad, en el que domina una actitud
escptica respecto a las sistematizaciones de la escolstica anterior.
DEMIURGO= CREADOR.
FILOSOFA MEDIEVAL
(s.IV-V a s.XV)
Existe en este perodo un claro predominio cultural de la religin cristiana.
La filosofa est al servicio de las creencias religiosas, concretamente de las
monotestas: juda, cristiana y musulmana.
Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofas
griegas debido al encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofa
griega y la filosofa oriental proceden de lo que hoy entendemos
como cultura occidental.
Tradicin griega+ tradicin judeo-cristiana= cultura occidental.
ORIGEN
Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa
que predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la
muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el ao
31 a.C.) se interrumpe por la victoria de Roma. Se impone el Imperio
Romano hasta el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los brbaros.
En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como idiomas de
la filosofa, pero poca gente sabe leer y escribir y an menos son bilinges.
El que est el idioma griego favorece a la filosofa, de hecho en el Imperio se
prolongan y se desarrollan las escuelas helensticas griegas. El
acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de
occidente fue la aparicin y expansin del cristianismo, es decir, su triunfo
definitivo como religin del mundo mediterrneo.
El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a
poco se asimilar la filosofa griega por buena parte de los apologetas
cristianos, lo que van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los
conceptos y categoras tericas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).
El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su
creador, como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar
y en un momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia
humana, lo que es una novedad, impensable dentro de la filosofa griega.
Desde la filosofa griega era ridculo que un Dios se convirtiera en hombre, y
mucho menos que fuera crucificado, siendo insignificante. Por qu tena
que ser judo? Por qu en ese momento de la historia?
CARACTERSTICAS
2. Nace la teologa
12. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir paso a
un nuevo cuestiona miento.
de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios;
supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su
origen en la sensacin, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles
slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la
aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana,
los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms
elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la
ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los
grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al
realismo extremo, el cual los propona como independientes del
pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales
en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y conceptualismo. En
su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valorpositivo de
la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la
subordinacin del Estado a la Iglesia.
Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus
contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus
oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia.
Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una
nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al
Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay
enfermo. Muri el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo
para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y
enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros
Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de
pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y
de sus predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la
lnea de la Biblia y la doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas
grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los
filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o
inclinarse hacia alguna otra direccin diferente. En los siglos posteriores a
su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores
catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa
tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En
la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII
recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza
en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani
generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para
la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo
permanece como una escuela importante en el pensamiento
contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han
trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses
Jacques Maritain y tienne Gilson.
Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras
atribuidas. Las dos ms importantes son Summa contra Gentiles (12611264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a
los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y la Summa
theologica (1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la vida moral del
hombre y Cristo), de la que la ltima est inacabada.
enormemente superior al de los pensadores cristianos contemporneos, y
esta ventaja durar hasta el siglo XVIII.