UNIVERSIDADE DA BBLIA

www.universidadedabiblia.com.br

Pgina 1 de 12

UNIVERSIDADE DA BBLIA
www.universidadedabiblia.com.br

UNIVERSIDADE DA BBLIA
CURSO BACHAREL EM TEOLOGIA
Matria: FILOSOFIA DA RELIGIO
uma das disciplinas que se constitui numa das divises da filosofia. Tem por objeto o
estudo da dimenso espiritual do homem desde uma perspectiva filosfica (metafsica,
antropolgica e tica), indagando e pesquisando sobre a essncia do fenmeno religioso: "o
que afinal, a religio?".
Mtodo.
Para o estudo da Filosofia da Religio so usados os mtodos histrico-crtico comparativo, o
filolgico e o antropolgico. O primeiro deles compara as vrias religies no tempo e no
espao, em busca de seus aspectos mais comuns e suas diferenas, para verificar o que
constitui a essncia do fenmeno religioso. O segundo faz o estudo comparativo das lnguas,
visando encontrar as palavras utlizadas para descrever e expressar o sagrado e suas razes
comuns e o terceiro mtodo procura reconstruir o passado religioso tendo por base a
etnologia (estudo dos povos primitivos e atuais, suas instituies, crenas, rituais e
tradies). A Filosofia da Religio deve fazer uma adequada conjugao desses mtodos
"para obter a melhor soma de elementos para chegar concluso mais correta sobre a
essncia da religio e suas caractersticas universais."
Histrico
At o sculo XX, a histria do pensamento filosfico ocidental encontrava-se intimamente
associada s tentativas de esclarecer certos aspectos do paganismo, do judasmo e do
cristianismo, enquanto que em tradies como o hindusmo, o budismo ou o taosmo, h
uma distino ainda menor entre a investigao filosfica e a religiosa.
O problema clssico de conceber um objeto apropriado para a crena religiosa consiste em
compreender se possvel lhe atribuir algum termo: far sentido dizer que esse objeto cria e
conhece coisas, que deseja certos acontecimentos, que bom ou providencial, que uma ou
muitas coisas?
Na teologia da via negativa afirma-se que Deus s pode ser conhecido quando negamos que
os termos vulgares possam ser-lhe aplicados; outra sugesto influente a de que os termos
vulgares s se lhe aplicam metaforicamente, no existindo qualquer esperana de eliminar
essas metforas. Mas mesmo que se chegue a uma descrio do Ser Supremo, continuamos
com o problema de encontrar um motivo para se supor que exista algo correspondente a
essa descrio.
A poca medieval foi a mais frtil em pretensas demonstraes da existncia de Deus, como
as cinco vias de Santo Toms de Aquino, ou o argumento ontolgico de Santo Anselmo. Essas

Pgina 2 de 12

UNIVERSIDADE DA BBLIA
www.universidadedabiblia.com.br
provas deixaram de ter ampla aceitao desde o sculo XVIII, embora ainda convenam
muitas pessoas e alguns filsofos.
De uma maneira geral, at os filsofos religiosos (ou talvez estes em especial) tm sido
cautelosos em relao s manifestaes populares da religio. Kant, um simpatizante da f
religiosa, distinguiu vrias perverses dessa f: a teosofia (uso de concepes
transcendentais que confundem a razo), a demonologia (favorecimento de concepes
antropomrficas do Ser Supremo), a teurgia (iluso fantica de que esse ser pode nos
comunicar sentimentos ou de que podemos exercer influncia sobre Ele) e a idolatria ou a
deluso supersticiosa de que podemos nos tornar aceitveis perante o Ser Supremo atravs
de outros meios que no o de ter a lei moral no corao (Crtica da faculdade do juzo, II.28).
No entanto, essas tendncias para o contato arrebatado tm se tornado cada vez mais
importantes na teologia moderna. Desde Feuerbach h uma tendncia crescente na filosofia
da religio em se concentrar nas dimenses sociais e antropolgicas da crena religiosa (ver
tambm jogo de linguagem, magia), ou para a conceber como uma manifestao de vrias
necessidades psicolgicas explicveis.
Outra reao consiste numa fuga para o elogio do comprometimento existencial puramente
subjetivo (ver tambm existencialismo, Kierkegaard). No entanto, o argumento ontolgico
continua a atrair a ateno, e as tendncias antifundacionalistas (ver fundacionalismo) da
epistemologia moderna no so inteiramente hostis s pretenses cognitivas que se baseiam
na experincia religiosa.
Religies Primitivas
O homem primitivo, a partir da experincia do sonho e do fenmeno da
respirao, concebeu a existncia de uma alma ou princpio vital imaterial que
habitava todos os seres dotados de movimento e vida. O temor diante dos
fenmenos naturais ou a necessidade de obter seus benefcios impeliu-o a render-lhes
venerao e culto.
O deus sol, a divindade lunar, o trovo, a montanha sagrada, os espritos da gua,
do fogo, do vento... A crena de que os fenmenos e foras da natureza so capazes de
intervir nos assuntos humanos constitui o fundamento de todas as idias
religiosas dos povos primitivos, que viviam em harmonia com a natureza e sentiam
em todas as suas manifestaes a presena do sagrado.
Religies Superiores
medida que o homem passou a organizar sua existncia numa base racional, a
multiplicidade poderes divinos e sobre-humanos da religio primitiva no
conseguiu mais satisfazer a necessidade de estabelecer uma relao coerente
com as mltiplas foras espirituais que povoaram o universo. Surgiram assim as
religies politestas e monotestas, expresses das condies sociais e culturais
de cada poca e das caractersticas dos povos em que surgiram.

Pgina 3 de 12

UNIVERSIDADE DA BBLIA
www.universidadedabiblia.com.br
As religies politestas afirmam a existncia de vrios deuses, aos quais rendem culto. O
politesmo reflete a experincia humana de um universo no qual se manifestam diversas
formas de poder sobre-humano; no entanto, nas religies politestas ocorre com freqncia
uma hierarquia, com um deus supremo que reina e que, em geral, pode ser a origem dos
demais
deuses.
O
problema
politesmo seria delimitar o que se entende como deus ou como algo algo sobre-humano.

do

Politestas foram a religio grega e a romana.

As religies monotestas professam a crena num
Deus nico, transcendente distinto e superior ao universo - e pessoal. Um
dos grandes problemas do
monotesmo a explicao da existncia do mal no
mundo, o que levou diversas
religies a adotarem um sistema dualista, fundado
nos princpios supremos do
bem e do mal.
As grandes religies monotestas so o judasmo, o cristianismo e o islamismo.
Xamanismo
A mais pura expresso do Xamanismo se encontra entre os povos do rtico
e da sia central, mas o fenmeno aparece tambm no Sudeste Asitico, na
Oceania e mesmo entre os povos indgenas da Amrica do Norte.
Xamanismo uma experincia mstica prpria de religies primitivas, centrada
na pessoa do xm, que se acredita capaz de curar e de se comunicar com os
espritos. Aparece em algumas religies como ideologia principal e em outras
como fenmeno suplementar. Seus poderes se devem tcnica do xtase, que
domina, e que consiste em poder abandonar o corpo quando em estado de transe.
O xam exerce as funes de curandeiro, sacerdote e condutor de almas. Os
povos que admitem o xamanismo acreditam que a doena provocada pela
perda da alma. Assim, o xam deve de incio descobrir onde se encontra a
alma perdida ou seqestrada por algum esprito do mal. Empreende, em
seguida, uma difcil e perigosa viagem ao outro mundo para resgatar a alma e
devolv-la, saudvel, ao corpo do enfermo.
O indivduo pode se tornar xam por deciso prpria ou por escolha da
comunidade - o que raro -, por hereditariedade ou por vocao espontnea.
O escolhido preparado por um mestre que lhe ensina a tcnica do
xtase, a genealogia e a mitologia da tribo, os nomes e as funes dos
espritos, os meios de cura, o domnio do fogo e o tratamento que deve
dispensar aos deuses, aos demnios, s almas dos mortos e aos espritos da
natureza. Em geral, o xamanismo participa das religies de povos que tm na
caa a base de sua economia e acreditam na existncia da alma da natureza e
de animais, assim como na sobrevivncia dos espritos dos antepassados.
O Culto Afro-Brasileiro

Pgina 4 de 12

UNIVERSIDADE DA BBLIA
www.universidadedabiblia.com.br

Inicialmente restritos aos escravos e seus descendentes, os cultos afrobrasileiros, especialmente a umbanda, ganharam adeptos da classe mdia urbana.
O candombl das diversas "naes" africanas a religio afro-brasileira que
mais fielmente preserva as tradies dos antepassados e a menos permevel s
transformaes
sincrticas,
embora
cultue
secundariamente
entidades
assimiladas, como os caboclos e os pretos velhos. Predomina na Bahia e tem
muitos seguidores no Rio de Janeiro. A umbanda francamente sincrtica com o
cristianismo e o espiritismo kardecista. O culto afro-brasileiro toma o nome de
pajelana na Amaznia, babau no Par, tambor-de-mina no Maranho, xang em
Alagoas,
Pernambuco,
Paraba,
e
batuque
no
Rio
Grande
do
Sul.
Candombl: Paradigma dos cultos de origem africana em todo o pas, o ritual do
candombl pode ser considerado, do ponto de vista musical, um oratrio danado. Cada
entidade - orix, exu ou er - tem suas cantigas e suas danas especficas. O canto puxado,
em solo, pelo pai ou me-de-santo e seguido por um coro em unssono, formado pelos
filhos-de-santo.
Da cerimnia participam trs instrumentos bsicos: o atabaque, o agog e o piano-de-cuia
(agu); a estes se acrescentam um adj (no candombl das naes do
grupo
jeje-nag)
e
um
caxixi
(nos
ritos
do
grupo
angola-congo).
Tal como se encontra na Bahia, esse candombl, que pode ser considerado mais
ou menos ortodoxo, na realidade j se apresenta como um resumo de vrias
religies trazidas pelos negros da frica e incorpora ainda elementos
amerndios, do catolicismo popular e do espiritismo.
Xang: Ainda que com caractersticas prprias, o xang a verso local, em Pernambuco,
Paraba
e
Alagoas,
do
candombl
baiano.
Xang

tambm
denominao, em lngua africana, do orix jeje-nag das tempestades, raios e
troves, cultuados em vrios estados do Brasil. O ritmo do xang fortemente
marcado por instrumentos percussivos. A dana se caracteriza pelo aspecto
guerreiro, com os braos em ngulo reto e as mos viradas para cima.

Tambor-de-mina: Manifestao prpria do Maranho, cuja procedncia o

ritual angola-congo do candombl, mesclado a outras sobrevivncias litrgicas,
o tambor-de-mina ou tambor-de-crioulo caracteriza-se por uma srie de cantos
acompanhados por trs tambores, uma cabaa e um tringulo de ferro.
Manifestao
Candombl-decaboclo:

municpios vizinhos, na Bahia, o candombl-de-caboclo uma espcie de

candombl nacionalizado, que toma por base a ortodoxia do candombl jeje-nag.
Trata-se de exemplo ntido do sincretismo religioso popular no Brasil.
Registram-se nele influncias indgenas e mestias, resumindo-se os hinos
especiais de cada encantado ou caboclo, cantados em portugus, a uma
declarao de seus poderes sobrenaturais

p
r

p
r
i
a

d
e

Pgina 5 de 12

UNIVERSIDADE DA BBLIA
www.universidadedabiblia.com.br

Babau: Verso local, em Belm PA, do rito jeje-nag do candombl baiano, o

babau se assemelha em muitos pontos ao candombl-de-caboclo. Canta-se e
dana-se ao ritmo de trs abads (tambores), um xequer (cabaa) e um xeque
(chocalho de folha-de~flandes). Os hinos denominam-se doutrinas e podem ser
cantados em lngua africana ou em portugus, segundo os espritos com que se
relacionam. Uma variedade desse rito, o batuque, tem suplantado o babau
nos dias atuais.
Umbanda: Religio sincrtica prpria do estado do Rio de Janeiro, a umbanda
praticada em terreiros encabeados por um pai ou me-de-santo, que preside
s cerimnias, auxiliado por um cambono (aclito). Os cnticos denominam-se
pontos e, como no candombl, tm a funo de chamar o santo, que se incorpora
nos filhos-de-santo, ou cavalos. Como no candombl, os orixs se comunicam
diretamente com as pessoas em poucas oportunidades; preferem faz-lo por
intermdio de entidades intermedirias, os pretos velhos.
Pajelana: No caso da pajelana (Amazonas, Par, Piau, Maranho), o elemento
gerador genuinamentre amerndio. As curas so levadas a efeito pelos pajs,
verdadeiros xams indgenas. O instrumento bsico de pajelana o marac,
instrumento sagrado do paj. As cerimnias acompanham-se sempre de cantos
e danas para divertir os espritos. Os cantos so melodias folclricas conhecidas;
as danas, exerccios mmicos, com rugidos e uivos imitativos dos animais
invocados. Uma verso da pajelana amaznica a encanteria ou encantaria
piauiense, fortemente aculturada com o catolicismo popular. Na encantaria, os
crentes repetem vrias vezes certa quadra rogatria de purificao, aps o que
o pai-de-santo dana em volta da guna (forquilha central da sala), no centro de
um crculo formado por todos os danantes, que giram sobre si mesmos da
direita para a esquerda. em torno do mestre, que entoa cantos (ai) para que
algum moo (esprito) se aposse de seu aparelho (filho ou filha-de-santo) e cante
sua doutrina, danando em transe.
Catimb: A origem do catimb, cuja prtica pode ser encontrada em todo o
Nordeste, parece ser a magia branca europia, chegada via Portugal, aculturada com
elementos negros, amerndios, do espiritismo e do baixo catolicismo. Nele se
registram cantos de linhas, mas sem nenhum instrumento musical nem bailado votivo.
Animismo na cultura africana

Tenho lido muitos artigos de estudos missiolgicos e de religies sobre animismo. Falando
mais no campo missiolgico, o animismo classificado como a sexta religio presente e
crescente (2,88% da populao), o que leva os missilogos a classific-la como religio
menor.

Pgina 6 de 12

UNIVERSIDADE DA BBLIA
www.universidadedabiblia.com.br

Os mesmos estudos indicam que essa religio, aparentemente menor no contexto mundial,
acaba sendo a terceira religio da frica, praticada por 20% da populao do continente.

No quero afirmar categoricamente que estas estatsticas esto corretas, devido at s

dificuldades de se fazer um senso exato das religies hoje, em razo do crescimento e
dificuldades
geopolticas
mundiais,
em
particular,
da

frica.

Meu artigo no visa a abranger a frica toda. Se esta fosse a idia, faria mais no contexto da
cultura bauto, que eu conheo e estudo.

Vou limitar-me a falar do animismo na cultura dos bakongos, isto , os povos do norte de
Angola, Brazavile, e Repblica do Congo (ex-Zaire) Apesar de ser angolano de naturalidade e
nacionalidade,
sou
Kikongo,
no
contexto
de
tribo
e
lngua.
Tenho considerado grosseria missionrios que ficam 3, 4, 5, ou at 15 anos em uma regio
da frica, escreverem uma matria baseada naquele contexto e a reputa como realidade
africana. Peo perdo a esses missionrios e que respeitem mais a frica. A frica um
continente
de
47
pases
e
milnios
de
histria.
Vamos ao assunto e deixemos estas polmicas para outro momento.

I - O animismo entre os Bakongos se confunde com a pessoa de Deus

Existe uma caracterstica comum entre os Bakongos, que os leva a uma prtica animista. o
conflito da alma e do divino. Acredita-se que a alma pecadora at a morte. Depois da
morte toda alma pura e se torna intercessora dos parentes em vida, ganhando ento o
conceito divino.

H crena tradicional que tenta apontar para o seguinte: que a alma de quem morre se
ajunta aos ancestrais no cu, atuando ao mesmo tempo na regio da origem da tribo. Ao
mesmo tempo, tais ancestrais se tornam objetos de preces e invocaes para ajudarem na
sade, economia, governo. So-lhes atribudos poderes de promover a vida ou a morte.

A partir da surge o conceito religioso que me leva a acreditar na existncia do animismo e

fazer a afirmao do primeiro subttulo.

II - As fontes da divulgao do animismo entre os bakongos

Pgina 7 de 12

UNIVERSIDADE DA BBLIA
www.universidadedabiblia.com.br

1 - A fonte oral e religiosa

So contos orais recheados de testemunhos passados de gerao a gerao, sobre

acontecimentos bons ou ruins, que se deram na tribo, cl, ou certa regio, com a interveno
de espritos. Tal conto vira crena religiosa, ganha smbolos, gestos e ocupa espao no tempo
para sacrficio.
2 - A fonte mstica

Sabemos que em toda a cultura semtica, at mesmo no Ocidente, os sonhos tm um peso

psicolgico e religioso muito forte.

Entre os bakongos, sonhos de idoso ou "ancio" e de juvenis tm uma considerao

proftica, como meio pelo qual Deus e os Espritos se comunicam com os vivos. O ancio no
s respeitado, mas tambm em certas situaes, reverenciado, principalmente quando
chefe de cl ou um orador pacifista. Juvenis so considerados puros, sem malcia.

Para alm dos sonhos, so considerados tambm fenmenos de aparies espirituais, que na
maioria se do com mulheres e lavradores.

3 - A fonte psicolgica "medo"

Por nascer numa famlia crist, ofereceu-me o conhecimento da cultura e a base do

argumento de atribuir ao medo outra fonte de difuso do ANIMISMO na cultura Africana
"BAKONGOS". o medo que leva a apontar lugares com assombraes ou com
manifestaes de fantasmas. Quando isso acontece, os animistas vo oferecer sacrifcios
orientados por seus lderes, ou invocam tal esprito para se manifestar atravs de mdium,
para informao do que querem Assim surgem preceitos animistas que suscitam grandes
oposies entre cristos, animistas e muitas vezes intelectuais que no acreditam nestas
coisas, e essa situao gera confrontos espirituais terrveis.

III - Lugares e objetos venerados

Esta fonte tem trs vertentes na cultura dos KIKONGOS, por ser uma cultura oral e
conseqentemente cheia de segredos.

Pgina 8 de 12

UNIVERSIDADE DA BBLIA
www.universidadedabiblia.com.br

PRIMEIRO: Existem (lugares como) rvores, por exemplo: os ancios no deixam contar, no
por crena espiritual s vezes so lugares onde eles se encontram para conversar assim
como as praas e clubes do Ocidente.
SEGUNDO: Pode ser aquela rvore uma diviso territorial de fazenda, ou aldeias de cls, que
fizeram aliana e comearam morar juntos. Tem mais uma conotao de "documento".
TERCEIRO: Pode representar um tmulo de um personagem, ou ali se esconderam coisas de
um partido poltico, armamento, farda, bijuterias, por falta de Banco em determinados
lugares.

Acontece que o jovem, africano para ter acesso a essas informaes, precisa idade; a posio
da tribo etc. Logo, o que difundido para a juventude ou o estrangeiro : aquele lugar ou tal
objeto sagrado. Com o passar de alguns anos, cria-se aquele enigma que ningum
desvenda, e aquilo vira santurio.

Posso concluir parcialmente este artigo afirmando que tica e o catecismo animista
consistem na fora do obscurantismo espiritual que forma um sistema de terror psicolgico
espiritual, que abre portas para uma atuao de Satans na vida dos homens em todas as
esferas. Tenho-me apercebido de muitas crenas brasileiras no espiritismo ou baixoespiritismo. Para mim tudo do diabo. No Brasil nada mais seno fruto de lendas animistas
j desvendadas na frica, que deixaram de ser objetos de holocausto e adorao. Com isso
conclumos: O medo a f do diabo; o obscurantismo o seu catecismo, e a mentira a sua
cruz.
Classificao, caracterstica e significao de Religio
O politesmo
As religies politestas afirmam a existncia de vrios deuses, aos quais rendem culto.
Existem duas teorias contraditrias sobre a origem do politesmo: para alguns, a forma
primitiva da religio, que mais tarde teria evoludo at o monotesmo; para outros, ao
contrrio, uma degenerao do monotesmo primitivo. O politesmo reflete a xperincia
humana de um universo no qual se manifestam diversas formas de poder sobre-humano; no
entanto, nas religies politestas ocorre com freqncia uma hierarquia, com um deus
supremo que reina e que, em geral, pode ser a origem dos demais deuses. O problema do
politesmo seria delimitar o que se entende como deus ou como algo sobre-humano.
Politestas foram a religio grega e a romana.
O pantesmo

Pgina 9 de 12

UNIVERSIDADE DA BBLIA
www.universidadedabiblia.com.br
O pantesmo uma filosofia que, por levar a extremos as noes de absoluto e de infinito,
prprias do conceito de Deus, chega a consider-lo como a nica realidade existente e,
portanto, a identific- lo com o mundo. clssica a formulao do filsofo Baruch Spinoza,
no sculo XVII: Deus sive natura (Deus ou natureza). Alguns filsofos gregos e esticos foram
pantestas, doutrina que tambm a base fundamental do budismo.
O desmo
Tambm uma corrente filosfica, o desmo reconhece a existncia de Deus enquanto
constitui um ser supremo de atributos totalmente indeterminados. Essa doutrina funda-se
na religio natural, que nega a revelao. O que o homem conhece a respeito de Deus no
decorre apenas das dedues da prpria razo humana. Se o universo fsico regulado por
leis segundo a vontade de Deus, as relaes entre Deus e o mundo moral e espiritual devem
ser similares, reguladas com a mesma preciso e, portanto, naturais. O perodo do
Iluminismo (sculos XVII-XVIII) proclamou o culto deusa razo e a revoluo francesa
ajudou a organiz-lo.
O monotesmo
As religies monotestas professam a crena num Deus nico, transcendente -- distinto e
superior ao universo -- e pessoal. Um dos grandes problemas do monotesmo a explicao
da existncia do mal no mundo, o que levou diversas religies a adotarem um sistema
dualista, o maniquesmo, fundado nos princpios supremos do bem e do mal.

As grandes religies monotestas so o judasmo, o cristianismo -- que professa a existncia

de um s Deus, apesar de reconhecer, como mistrio, trs pessoas divinas -- e o islamismo.
Elementos caractersticos dos sistemas religiosos. Os princpios elementares comuns
maioria das religies conhecidas na histria podem agrupar-se nos seguintes captulos:
crenas, ritos, normas de conduta e instituies.
Toda religio pressupe algumas crenas bsicas, como a sobrevivncia depois da morte,
mundo sobrenatural etc., ao menos como fundamento dos ritos que pratica. Essas crenas
podem ser de tipo mitolgico -- relatos simblicos sobre a origem dos deuses, do mundo ou
do prprio povo; ou dogmtico -- conceitos transmitidos por revelao da divindade, que d
origem religio revelada e que so recolhidos nas escrituras sagradas em termos
simblicos, mas tambm conceituais.
Os conceitos fundamentais organizam-se, de modo geral, em um credo ou profisso de f; as
dedues ou explicaes de tais conceitos constituem a teologia ou ensinamento de cada
religio, que enfoca temas sobre a divindade, suas relaes com os homens e os problemas
humanos cruciais -- a morte, a moral, as relaes humanas etc. Entre as crenas destaca-se,
em geral, uma viso esperanosa sobre a salvao definitiva das calamidades presentes, que

Pgina 10 de 12

UNIVERSIDADE DA BBLIA
www.universidadedabiblia.com.br
pode ir desde a mera ausncia de sofrimento at a incgnita do nirvana ou a felicidade plena
de um paraso.
A manifestao das prprias crenas e anseios mediante aes simblicas inerente
expressividade humana. Da mesma forma, as crenas e sentimentos religiosos tm se
manifestado atravs dos ritos, ou aes sagradas, praticados nas diferentes religies. At no
budismo, contra o ensinamento de Buda, desenvolveram-se desde o comeo diversas classes
de rituais. Toda religio que seja mais do que uma filosofia gera uma srie de ritos ao ser
vivida pelo povo. Existem ritos culturais em honra divindade, ritos funerrios, ritos de
bnos ou de consagrao e muitos outros.
Observa-se em geral, nas diversas religies, a existncia de ministros ou sacerdotes
encarregados de celebrar os principais rituais e, em especial, o culto divindade. Os atos
mais importantes desse culto so oferendas e sacrifcios praticados em conjunto, com
invocaes e oraes. Com freqncia celebram-se os ritos em lugares e pocas
considerados sagrados, especialmente dedicados divindade, e observados com escrupulosa
exatido atravs dos tempos.
O terceiro elemento caracterstico de toda religio o estabelecimento, mais ou menos
coercitivo, de normas de conduta do indivduo ou do grupo no que se refere a Deus, a seus
semelhantes e a si mesmo. O primeiro comportamento exigido a converso ou mudana
para um novo modo de vida. Com relao a Deus, destacam-se as atitudes de venerao,
obedincia, orao e, em algumas religies, o amor. Na conduta no mbito da esfera
humana entra, em maior ou menor medida, um sistema de normas ticas.
Quase todas as religies cristalizam-se em algumas instituies dogmticas (doutrinrias) e
cultuais (sacerdcio, hierarquia). Muitas delas chegam a institucionalizar a conduta, com a
criao at mesmo de tribunais de justia e sanes e a organizar administrativamente as
diversas comunidades de crentes e suas propriedades. Essas instituies do forma e coeso
aos crentes como um grupo social -- religio, povo, igreja, comunidade; a elas somam-se
outras instituies voluntrias de tipo assistencial ou de plena dedicao religiosa, que
correspondem a grupos informais dentro do grupo institucionalizado. As instituies
consideram imprescindvel a forma externa, enquanto que a f considera o esprito interno
como essencial religio.
O significado de Filosofia da religio
A filosofia, tal como a religio, como um sistema, comeou como uma defesa das crenas
religiosas, atravs do raciocnio filosfico. Assim, temos as provas racionais da existncia da
alma e de Deus, como exemplos desse tipo de atividade. Porm, uma verdadeira filosofia da
religio no especialmente defensiva, e nem especificamente negativa. Antes, a
considerao de assuntos religiosos mediante a crtica analtica e avaliao feitas pela
filosofia. O propsito disso no , em primeiro lugar, aceitar ou rejeitar as crenas religiosas
e, sim, compreender e descrever as mesmas de formas mais exatas e abrangente. A filosofia
da religio o estudo lgico dos conceitos religiosos e dos conceitos, argumentos e

Pgina 11 de 12

UNIVERSIDADE DA BBLIA
www.universidadedabiblia.com.br
expresses teolgicos: o escrutnio de vrias interpretaes da experincia e das atividades
religiosas. O filsofo que pratica a mesma no precisa dedicar-se a religio que estiver
estudando... A filosofia da religio deve ser destinguida da apologtica. Novamente, no
idntica teologia natural, visto que o filsofo da religio tambm pode ocupar-se na
avaliao de alegadas revelaes.

No final do curso, aps o estudo de todas as matrias, voc far uma prova NICA de
Conhecimentos Gerais.

Todos os Direitos Reservados

UNIVERSIDADE DA BBLIA
"Sua necessidade de conhecimento, a nossa razo de existir"
Deus Fiel!
www.universidadedabiblia.com.br

Pgina 12 de 12