Introduo

simples a
Kabbalah

Kayky reis Cabral

BH

Dedico este livro

a voc!
Kayky Reis Cabral ben Rafael

S quero lembrar
Que este livro o
Mais simples possvel.

Uma hstria
Kabbalah [nota 1] (em hebraico: , ,
literalmente "receber/tradio";
tambm romanizada como Cabala, Qabbl, etc.; transliteraes
diferentes agora tendem a denotar tradies alternativas[1]) um
mtodo esotrico, disciplina e escola de pensamento que se originou
no judasmo. Um cabalista tradicional no judasmo chamado
de Mekubal (em hebraico: ).

Definies da cabala variam de acordo com a tradio e objetivos

daqueles que lhe seguem,[2] a partir de sua origem religiosa, como parte
integrante do judasmo, a sua posterior cabala crist, Nova Era, e
adaptaes sincrticas ocultistas. A Cabala um conjunto de
ensinamentos esotricos feitos para explicar a relao entre uma
imutvel, eterno e misterioso Ain Soph (sem limites) e o universo mortal
e finito (criao de Deus). Embora seja muito usado por algumas
denominaes, no uma denominao religiosa em si. Ele forma os
fundamentos da interpretao religiosa mstica. A Cabala procura definir
a natureza do universo e do ser humano, a natureza e o propsito da
existncia, e diversas outras questes ontolgicas. Tambm apresenta
mtodos para auxiliar a compreenso desses conceitos e, assim, atingir
a realizao espiritual.
A cabala originalmente se desenvolveu inteiramente dentro do domnio
do pensamento judaico, e cabalistas costumam usar fontes judaicas
clssicas para explicar e demonstrar os seus ensinamentos esotricos.
Esses ensinamentos so mantidos pelos seguidores do judasmo para
definir o significado interno de tanto a Bblia hebraica e da literatura
rabnica tradicional e sua dimenso transmitida anteriormente
escondida, bem como explicar o significado das observncias
religiosas judaicas.[3]
Os praticantes tradicionais acreditam que suas origens pr-datam as
religies do mundo, formando o modelo primordial para filosofias de
criao, as religies, as cincias, a arte, e sistemas polticos.
[4]

Historicamente, a cabala surgiu, depois de formas anteriores de

misticismo judaico, nos sculos 12 e 13, no Sul da Frana e da Espanha,

tornando-se reinterpretadas no renascimento mstico judeu da Palestina
otomana, no sculo XVI. Foi popularizado na forma de judasmo

hassdico do sculo XVIIIem diante. O interesse do sculo XX pela cabala

tem inspirado a renovao judaica denominacional da cruz e contribuindo
para a mais ampla espiritualidade contempornea no-judaica, assim
como envolver seu surgimento florescente e histrico re-destacado
atravs da investigao acadmica recm-criada.

Origem e Evoluo[editar | editar cdigo-fonte]

Cabalista e a rvore da Vida.

Historicamente, a Cabala surgiu depois de formas anteriores de misticismo judaico, nos

sculos XII e XIII, no sul da Frana e da Espanha, tornando-se reinterpretadas no
renascimento mstico judeu da Palestina otomana, no sculo XVI. Foi popularizada na
forma de judasmo hassdico do sculo XVIII em diante.
De acordo com o entendimento tradicional, a Cabala surgiu num passado remoto, como
uma revelao para os justos (tzadikim), tendo sido preservada apenas por uns poucos
privilegiados.
As formas mais antigas de misticismo judaico consistiam de doutrinas empricas. Mais
tarde, sob a influncia das filosofias neoplatnica eneopitagrica, assumiram um carter
especulativo. Estudiosos modernos identificaram vrias irmandades msticas que
funcionavam naEuropa medieval, a partir do sculo XII. Algumas eram verdadeiramente
esotricas, mantendo-se em grande parte annimas, e se desenvolveram especialmente
com base nos textos msticos Sfer Yetzir (Livro da Formao), onde se defende a ideia
de que o mundo a emanao de Deus, e Sfer HaBahir (Livro da Iluminao).
A Cabala transformou-se em objeto de estudo sistemtico dos "eleitos", ou baale hakabbalah (,, " possuidores ou mestres da Cabala "). Os estudantes da Cabala
tornaram-se mais tarde conhecidos como maskilim (" iniciados"). Do sculo XIII em
diante, ramificou-se em extensa literatura, em paralelo com o desenvolvimento
do Talmude.

Alguns historiadores de religio afirmam que devemos limitar o uso do termo Cabala
apenas ao sistema mstico e religioso que apareceu depois do sculo XII e usam outros
termos para referir-se aos sistemas esotricos-msticos judeus anteriores. Outros
estudiosos veem esta distino como sendo arbitrria. Neste ponto de vista, a Cabala ps
sculo XII vista como a fase seguinte numa linha contnua de desenvolvimento que
surgiu dos mesmos elementos e razes. Desta forma, estes estudiosos sentem que
apropriado o uso do termo Cabala para referir-se ao misticismo judeu desde o primeiro
sculo da Era Comum. O judasmo ortodoxo discorda de ambas estas opinies, assim
como rejeita a ideia de que a Cabala causou mudanas ou desenvolvimento histrico
significativo.
Desde o final do sculo XIX, com o desenvolvimento do estudo da cultura judaica, a
Cabala tambm tem sido estudada como um sistema racional de compreenso do mundo,
mais que um sistema mstico. Um pioneiro desta abordagem foi Lazar Gulkowitsch.
O interesse do sculo XX pela Cabala, incluindo os esforos de investigao acadmica
sobre o assunto, tem inspirado os movimentos de renovao judaica e contribudo para o
desenvolvimento da espiritualidade contempornea no-judaica.

O Zohar[editar | editar cdigo-fonte]

O texto mais importante da Cabala o Zohar (," Esplendor"), elabora sobre boa parte
do material encontrado no Sfer Yetzir e no Sfer HaBahir. Obra cabalstica por
excelncia, trata-se de um comentrio esotrico e mstico sobre
a Tor (o Pentateuco do Antigo Testamento), escrito em aramaico. A tradio ortodoxa
judaica afirma que o Zohar foi escrito pelo rabino Shimon Bar Yohai durante o sculo II.
No sculo XII, um judeu espanhol chamado Moiss de Leon declarou ter descoberto o
texto do Zohar que foi ento publicado e distribudo por todo o mundo judeu. Gershom
Scholem, um clebre historiador e estudante da Cabala, sustentou que o prprio de Leon
teria sido o autor do Zohar. Dentre seus argumentos, um que o texto utiliza
a gramtica e estruturas frasais da lngua espanhola do sculo XII; outro que o autor no
tinha um conhecimento exato de Israel.
O Zohar registra o ciclo de morte e renascimento chamado gilgul, ("roda" ou
"transformaes"), ensinando que cada reencarnao uma misso especial que inclui
lies a se aprender, ordens a serem cumpridas e feitos a serem executados, para
equilibrar erros cometidos em existncias anteriores. O propsito mais importante
do gilgul a purificao da alma e sua libertao do ciclo de vidas terrenas

Alma humana[editar | editar cdigo-fonte]

O Zohar prope que a alma humana possui trs elementos, nefesh, ru'ach, e neshamah.
O nefesh encontrado em todos os seres humanos e entra no corpo fsico durante o
nascimento; a fonte da natureza fsica e psicolgica do indivduo. As outras duas partes
da alma no so implantadas durante o nascimento, mas criadas lentamente com o passar

do tempo. Seu desenvolvimento depende das aes e crenas do indivduo. Elas s

existiriam por completo em pessoas espiritualmente despertas.
Uma forma comum de explicar as trs partes da alma como mostrado a seguir:

Nefesh - A parte inferior ou animal da alma. Est associada aos instintos e desejos
corporais.

Ruach - A alma mediana, o esprito. Ela contm as virtudes morais e a habilidade

de distinguir o bem e o mal.

Neshamah - A alma superior, ou super-alma. Essa separa o homem de todas as

outras formas de vida. Est relacionada ao intelecto, e permite ao homem aproveitar e
se beneficiar da ps-vida. Essa parte da alma fornecida tanto para judeus quanto
para no-judeus no nascimento. Ela permite ao indivduo ter alguma conscincia da
existncia e presena de Deus.

A Raaya Meheimna, uma adio posterior ao Zohar, de autor desconhecido, sugere que
haja mais duas partes da alma, a chayyah e a yehidah. Gershom Scholem escreveu que
essas "eram consideradas como representantes dos nveis mais elevados de percepo
intuitiva, ao alcance somente de alguns poucos escolhidos".

Chayyah - A parte da alma que permite ao homem a percepo da divina fora.

Yehidah - O mais alto nvel da alma, pelo qual o homem pode atingir a unio
mxima com Deus.