1) A crtica de Espinosa ao finalismo, ao livre arbtrio dos homens e da Vontade divina

como causa livre. Para desenvolver este trabalho, vrias so as abordagens

possveis. Para fazer um breve resumo de nosso percurso, em sala de aula:
1.1) Apresentamos o projeto da modernidade, de nascedouro na filosofia
cartesiana, que visa a excluso da causalidade final nas cincias e que, todavia,
manteve-a tanto no mbito metafsico como fundamento do livre arbtrio e da
vontade

divina.

1.2) A discusso que fizemos partiu da revoluo cientfica do XVII e a proposio

do infinito positivo ou atual; depois discutimos o infinito do ens realissimum em
Deus (Vontade positivamente infinita), e o livre-arbtrio humano (a vontade infinita
inserida

no

corao

da

finitude

humana).

1.3) Posteriormente, discutimos Espinosa que, com a sua definio de Deus

(desde as definies at a proposio 11 do Livro I da tica) como o
absolutamente infinito (ou infinitamente infinito); discutimos o infinito em seu
gnero (atributos), e a sua inovadora defnio de "coisa finita" que permitir, ao
longo

da

tica, torn-la parte

e participao

do e no

infinito

atual.

1.4) Discutimos tambm como esta singular filosofia da imanncia resolve o

problema cartesiano sobre a causalidade final, e de como a exclui tanto em Deus
quanto

nos

homens.

1.4) Mostramos tambm como, apesar de inexistente, se constri a imagem do

finalismo, tanto na imagem do livre arbtrio, quanto na imagem de um Deus
soberano

onipotente

portador

de

vontade

infinita.

1.5) Discutimos a relevncia histrico-filosfica e histrico-poltica desta nova

construo do infinito atual (o Deus sive Natura); discutida tomando referncia o
cenrio poltico (todos os historiadores, desde a sada do medievo e a entrada na
modernidade, do ponto de vista histrico-poltico, comentando as guerras de
religies, a superstio do perodo, como o milenarismo, falamos da inquisio e
da proibio ao conhecimento, e, finalmente, discutimos a imposio do poder que
vem

do

alto,

segundo

princpio

paulino.

1.5) Dentro desta perspectiva, o texto fundamental para ser analisado no trabalho
final seria, sobretudo, apresentar o Deus espinosano e analisar a crtica ao
finalismo apresentada no Apndice do Livro I da tica.

O presente trabalho tem como objetivo tece uma breve anlise sobre
o Apndix do Livro I da tica de Espinosa, de forma a evidenciar a
viso do autor quanto a finalidade das coisas e os preconceitos que
envolvem a conscincia egocntrica do indivduo, quais seriam um
impedimento compreenso perfeita da Natureza.
O Apndice da Parte I da tica de Espinosa iniciado com um breve retorno as
proposies apresentadas no Livro I que versa sobre Deus ou a Substncia,
explicitando sua natureza e suas propriedades, reforando a sua tese de causalidade
livre e necessria da Substncia e sua potncia geradora, no certamente pela
liberdade de sua vontade, ou seja, por absoluto beneplcito, mas por sua natureza
absoluta, ou seja, por sua infinita potncia (2005, p. 41). De acordo com autor, Deus ou
Natureza diferentes nomenclaturas para a mesma coisa, ou seja, substncia nica e
originria de todas as outras coisas concebidas. Sendo esta a origem (sui generis), ela
causa sui, a medida que causa em si mesma, por si mesma e pensada por si
mesma, sendo todas as outras coisas modos de expresso desta substncia. Sendo
esta substncia nica, apresenta-se o principio de imanncia de Espinosa, Deus

sive Natura, sendo todas as coisas apenas modos desses atributos ou

modificaes dessa substncia, sendo todas essas coisas dotadas de
potncia de agir e interagir concomitantemente s leis causais
regentes nos comportamento das coisas naturais.
Ainda que as articulaes tenham sido demonstradas de maneira clara, Espinosa
considera a possibilidade da remanncia de alguns preconceitos os quais podem
comprometer o entendimento de sua argumentao e prope-se a esclarece-los
submetendo-os ao contnuo uso da razo.
Incialmente, Espinosa toma como conduo para sua reflexo o finalismo, ponderando
que os homens pressupem, em geral, que todas as coisas naturais agem, tal como
eles prprios, em funo de um fim (...)(2005, p. 41). Podemos compreender por esta
perspectiva finalista que as coisas no por suas causas, mas as so por sua relao a
fins, o que podemos entender como causas finais. A inverso dessa lgica da
necessidade e da determinao dada pelo finalismo o que justifica a iluso de
liberdade entendida como o livre-arbtrio, uma iluso espontnea do conhecimento
imaginativo, bem caracterizado por nossa conscincia imediata, uma crena pautada
no poder de afirmao ou negao, que pretende a liberdade do homem dentro da
natureza, em palavras de Espinosa, um imprio dentro de um imprio. Grosso modo,
dar maior ateno ao efeito da coisa do que a sua causa, como ilustra Espinosa:
esse preconceito, portanto, que, antes de mais nada, considerarei,
procurando saber, em primeiro lugar, por que a maioria dos homens
se conforma a esse preconceito e por que esto todos assim to
naturalmente propensos a abra-lo. Mostrarei, depois, sua falsidade
e, finalmente, como dele se originaram os preconceitos sobre o bem e

o mal, o mrito e o pecado, o louvor e a desaprovao, a ordenao e

a confuso, a beleza e a feiura, e outros do mesmo gnero.
(SPINOZA, 2005, p. 41)

Crtica exposta por Espinosa o fato do homem crer que todas as coisas naturais
agem, tal como agem, em funo de um fim, assim como ele prprio e que esta crena
conduz equivoca crena de que Deus criou todas as coisas em funo do homem e
que o homem fora criado para adora-lo por suas benfeitorias. exatamente esse
preconceito, que Espinosa combate, a chamada doutrina finalista. No decorrer do
apndice exposto que os homens, por terem conscincia de suas volies, seus
apetites, tomam-se como criaturas livres, entretanto, como Espinosa (2005, p. 42) diz
de maneira sarcstica, nem em sonho pensam (os homens) nas causas que o
dispem a ter essas vontades e esses apetites, porque as ignoram.

A doutrina finalista e a ignorncia humana

A primeira parte da tica ser o meu norte para a construo do artigo. Nela Espinosa
desenvolve seus principais conceitos, demonstrando-os segundo a ordem geomtrica:
h uma nica substncia com infinitos atributos. Tratarei tambm do que Espinosa
denomina como a iluso do livre arbtrio e a doutrina finalista. Abordarei este ltimo
com mais clareza, como ser visto no curso das argumentaes. Para tal autor, Deus
ou Natureza eram nomes diferentes para a mesma coisa, a substncia nica da qual
todas as outras coisas existentes se manifestam. A substncia sui generis, ou seja,
aquilo que est na origem, ela no veio de alguma coisa, ela causa em si mesma e
s pode ser pensada por si mesma, e todas as outras coisas existentes so modos de
expresso da substncia, todos os outros seres tm uma coisa em comum, eles se
manifestam de uma mesma substncia. Deus imanente Natureza para Espinosa, e
o conhecimento de nossa unio com ele nada mais do que o conhecimento
intelectual de ns mesmos como partes da Natureza, partes integralmente imbricadas,
que se interagem concomitantemente s leis causais necessrias que regem o
comportamento das coisas naturais.
Dentro dessa perspectiva que o filsofo tem do mundo, h uma denncia do livre
arbtrio, afirmando que esta uma iluso que cria preconceitos inexorveis. a crena
no livre-arbtrio, entendido como um poder absoluto de afirmar ou de negar, que torna
possvel que o homem imagine-se na Natureza, para utilizarmos a clebre expresso
de Espinosa, como um imprio dentro de um imprio. Essa crena no passa de uma
iluso espontnea do conhecimento imaginativo caracterstico de nossa conscincia
imediata. Com efeito, a doutrina finalista a matriz que cultiva a ignorncia humana.
Nele a causalidade totalmente invertida. Damos mais ateno ao efeito da coisa do
que sua causa. Como Espinosa ilustra no desenvolvimento do apndice da tica I:

 esse preconceito, portanto, que, antes de mais nada, considerarei, procurando

saber, em primeiro lugar, por que a maioria dos homens se conforma a esse
preconceito e por que esto todos assim to naturalmente propensos a abra-lo.
Mostrarei, depois, sua falsidade e, finalmente, como dele se originaram os
preconceitos sobre o bem e o mal, o mrito e o pecado, o louvor e a desaprovao, a
ordenao e a confuso, a beleza e a feiura, e outros do mesmo gnero. (SPINOZA,
2005, p. 41)
Esse aspecto psicolgico em que os homens esto submersos depende, meramente,
de um nico e principal preconceito, a saber, que todas as coisas naturais agem, tal
como nos homens, em funo de um fim. Chegando a cometer o equvoco de se
pensar que Deus criou todas as coisas em vista de algum fim preciso. Sendo assim,
est enraizada na mente humana a crena de que Deus fez todas as coisas em funo
do homem, e fez o homem para que lhe prestasse culto. exatamente esse
preconceito, que Espinosa combate, a chamada doutrina finalista. No decorrer do
apndice exposto que os homens, por terem conscincia de suas volies, seus
apetites, tomam-se como criaturas livres, entretanto, como Espinosa (2005, p. 42) diz
de maneira sarcstica, nem em sonho pensam (os homens) nas causas que o
dispem a ter essas vontades e esses apetites, porque as ignoram.

Pode-se inferir que a postura ignorante que faz o homem agir em funo de um fim, de
algo til, onde evidencia-se a satisfao com as causas finais, de certa forma, desencorajado
de duvidar delas. So os meios incutidos dentro de ns que nos fazem reafirmar esta
doutrinao finalista, estendidos s coisas foras de ns, atravs de concepes equivocadas
como, os olhos para ver, os dentes para mastigar, os vegetais e os animais para alimentarse, o sol para iluminar, o mar para fornecer-lhes peixes, etc.(2005, p. 42). Sob esta
percepo, o homem pensa em usufruir das coisas dadas no mundo sem preocupar-se que
tudo tem uma causa prpria para sua existncia, sendo Deus, criador de todas as coisas, a
causa da existncia do mundo, logo, sendo o homem obrigado a cultua-lo de forma que as
coisas permaneam no mundo.
Tal condio finalista refora ideais supersticiosos, onde se encontravam embasados seus
argumentos, atribuindo que at os infortnios da natureza, eram realizaes do Deus
(criador) e, que tais ocorridos, seria uma forma de punio diante de alguma falha do
homem. De acordo com Espinosa, algo crtico ao pensamento medieval a medida em que
suas argumentaes refutavam essa ideia de clera dos deuses , ignorando, que as coisas
dadas no cotidiano, ocorrem de maneira igual, tanto aos piedosos como aos mpios, sem
distines. Segundo Espinosa, foi-lhes mais fcil, com efeito, colocar essas ocorrncias na
conta das coisas que desconheciam e cuja utilidade ignoravam, continuando, assim, em seu
estado presente e inato de ignorncia, do que destruir toda essa sua fabricao e pensar
em algo novo. Deram, por isso, como certo que os juzos dos deuses superam em muito a
compreenso humana.(2005, XX)
O que podemos apreender que Espinosa pretende o rompimento
desses preconceitos para que se possa alcanar ao conhecimento
verdadeiro das coisas, onde o homem perceba-se como parte integrante

de uma mesma e nica substncia. Uma vez observado, na tese

finalista, desenvolve-se a iluso de que os homens so livres, tendo Deus
tudo criado para que ele possa desfrutar, contudo, sem a percepo que
sua ao condicionada finalidade, o homem instigado pelas suas
volies cegamente, sendo assim, age de acordo com um ventrculo e
cr que age livremente.
Mas afirmo, ainda, que essa doutrina finalista inverte totalmente a
natureza, pois, considera como efeito aquilo que realmente causa e
vice-versa. Alm disso, converte em posterior o que , por natureza,
anterior (SPINOZA, 2005, p. 44)
Segundo Espinosa, Deus no pode produzir com o objetivo de realizar
determinados fins, porque ele no concebe antes de fazer, visto que,
se operasse de tal forma, algo faltaria a Deus, de modo a ser
necessrio que Deus viesse a buscar fora de si o complemento para a
sua falta. Assim, o finalismo no faz nenhum sentido para filosofia
espinosista.
Com efeito, a filosofia de Espinosa tem como fundamento chave a
noo de imanncia. Deus Natureza, substncia nica, causa de si,
e os homens so modos dessa mesma substncia nica, assim como
todas as outras coisas na Natureza. No h uma preeminncia da
alma sobre o corpo ou do corpo sobre a alma. Para tudo h uma
causa, e essa causa no est contida na noo de um Deus criador.
Conforme Espinosa (2005, p. 46) elucida: Tudo isso mostra
suficientemente que cada um julga as coisas de acordo com a
disposio de seu crebro, ou melhor, toma as afeces de sua
imaginao pelas prprias coisas. No obstante, percebemos que as
maneiras que os homens usam para explicar a Natureza, no passam
de modos do imaginar, e no indica realmente a Natureza das coisas,
mas apenas, segundo, as palavras de Espinosa (2005, p. 47); a
constituio de sua prpria imaginao. Dessa forma, a perfeio
das coisas deve ser avaliada estritamente de acordo com a sua
prpria natureza e potncia.

Espinosa no faz a separao entre corpo e alma, como no dualismo cartesiano: res
cogitans e res extensa. Ele entende que o mundo mental e o fsico coexistem numa
mesma substncia. Por isso sua filosofia ficou conhecida como monista. H uma nica
substncia infinita: Deus ou Natureza e, apesar de denominar assim a substncia,
Espinosa no est falando do Deus judaico-cristo, pois no tem vontade ou
finalidade, no um ser que comanda todas as coisas de um plano transcendente e

que merea um culto ou uma prece. Espinosa estudou a finco a filosofia cartesiana, se
aprofundou em seus conceitos, porm, colocou em avesso tudo o que digeriu.
Espinosa elaborou uma viso monista do mundo, na qual mente concebida como
imersa na Natureza.