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W.F. HEGEL Y LA
FUNDAMENTACIN
FILOSFICA DE
LA EDUCACIN EN
DERECHOS HUMANOS*
G.W.F. HEGEL AND THE PHILOSOPHICAL FOUNDATION OF EDUCATION IN
HUMAN RIGHTS
Edwin Mauricio Corts Snchez2
Resumen
El presente artculo se enmarca en el proyecto de investigacin que da
razn de la fundamentacin filosfica de la educacin en Derechos Humanos. El rastreo de las ideas para esta fundamentacin al llegar a Hegel
recibe en su sistema un lugar intermedio entre la familia y el mundo real
lo universal, para fundamentar la educacin y respeto de los derechos,
para el autor nacido en Stuttgart en 1770 y representante del espritu de
su tiempo, todo tiene sustento en la libertad como derecho originario.
Las ideas de la educacin consecuentemente con en el desarrollo de
la libertad, reciben entonces un claro fundamento y reconocimiento del
derecho de los individuos a ser educados para hacer efectivo el ejercicio
de todos sus derechos.
Palabras clave
Fundamentos filosficos, libertad, educacin, Derechos Humanos.
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Abstract
This article is part of the research project, which gives an account of the philosophical foundation of human
rights education. Tracking the ideas for this foundation to reach Hegel gets into your system somewhere
between the family and the real world-the universal, to support education, and respect for the rights to the
author born in Stuttgart in 1770 and representative of the spirit of its time, everything is living in freedom
as original right. The ideas of education consistently with the development of freedom then get a clear
rationale, including the right of individuals to be educated to make the exercise of all their rights.
Keywords
Philosophical Foundations, Freedom, Education, Human Rights.
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Introduccin
Los problemas tericos en relacin con la educacin y los Derechos Humanos parten de la necesidad prctica implcita en un problema terico. Por
tal razn el proyecto de investigacin que indaga
por la fundamentacin filosfica de la educacin
en Derechos Humanos, aborda el problema desde
los elementos de la tradicin filosfica, la historia
y la poltica. El presente avance de investigacin
pertenece a una parte de la primera fase del proyecto en mencin para abordar la forma como
en Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)
se puede fundamentar la educacin en Derechos
Humanos, a partir del devenir histrico y de la
humanidad en bsqueda de la libertad que en el
autor nacido en Stuttgart, Alemania, se considera
como la conquista suprema.
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Por lo afirmado, el estudio sobre la filosofa hegeliana se entiende como inmanencia o trascienda
del lmite de la totalidad cerrada. En el primer caso,
las ya nombradas teoras conservadoras, en el
segundo, nuevas interpretaciones de desarrollo de
la contradiccin, de la superacin de la negacin
por la negacin de la negacin produce no slo
una totalidad, sino nuevas totalidades.
El sistema de la filosofa hegeliana est expreso en
la Fenomenologa del Espritu, obra de 1807 (en el
denominado periodo de Jena, 1801-1807) en donde
el autor parte del espritu subjetivo, captulo I al V,
luego pasa al ciclo del espritu objetivo captulo VI,
y termina con el espritu absoluto, captulos VII y VIII.
El espritu subjetivo es el de la conciencia individual
que ejerce la libertad solamente en el concepto a
travs de tres niveles: el estoicismo, el escepticismo
y la conciencia desventurada.
En el primero la conciencia se desinteresa del
mundo exterior, pero como no puede librarse de
l, en el segundo nivel intenta negarlo, y al no
lograrlo, el tercer nivel muestra que la conciencia
lo intenta en un ms all inalcanzable. El espritu
absoluto constituye el tercer ciclo dialctico y trata
sobre la religin y sobre el Saber Absoluto. En
la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas (1817)
el autor llama espritu absoluto al anlisis de las
manifestaciones de lo divino en tres momentos: el
arte, la religin y la filosofa. En el primero de forma
sensible, en el segundo en forma imaginada, y en
el tercero en forma conceptual.
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Por esta razn el saberse libre est en concordancia con el espritu de un pueblo, all la persona
sabe su esencia propia, contempla su objeto
final absoluto como un ms all alcanzado, y con
su actividad lo produce (cf. 514). La sustancia
tica a su vez es:
a) Como espritu inmediato o natural, la familia. b)
La totalidad relativa de las relaciones relativas de los
individuos como personas independientes (): la
sociedad civil. c) La sustancia consciente de s misma,
como el espritu que se ha desarrollado en una realidad
orgnica: la constitucin del Estado ( 517).
La educacin hace parte del sistema como componente que armoniza el conjunto cerrado y sistemtico vale la reiteracin. En Hegel el movimiento
de autoformacin del espritu est mediado por
la educacin de los individuos particulares para
que el espritu universal alcance su existencia y
autntica realizacin, una vez superado el carcter
esttico lugar de la familia, esto es, la educacin
en el pensador de Sttuggart se comporta como un
segundo nacimiento (Hegel, 1998: 15).
Con la educacin se crea una segunda naturaleza, un segundo alumbramiento (cf. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, 521) que se
sobrepone a la inmediatez natural para hacerse
persona universal. Afirma al respecto en la Filosofa del Derecho: Pertenece a la educacin, al
pensamiento, en cuanto conciencia del individuo
en la forma de la universalidad, el hecho de que
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La historiografa hegeliana
y la libertad como derecho
originario
Al finalizar el prlogo de la Fenomenologa del Espritu, Hegel insiste en la responsabilidad del escritor
frente a su pblico, y desde luego, frente al tiempo
que representa. Por tal razn, afirma Jacques
DHondt que Hegel alardea ser el portavoz juramentado de su pueblo, de su poca, de un periodo
de la historia del Espritu Mundial del Absoluto!
(1992: 16). La historia es la experiencia en donde la
conciencia humana va dejando su huella indeleble.
Esto hace que abarque a la humanidad y no a la
naturaleza y por tanto es inherente a hombre (cf.
Daz, 2005: 95). La historia debe mirarse de forma
retrospectiva, o como se observa sobre Hegel la
filosofa siempre llega tarde (Daz, 2005: 97).
Como pensador, Hegel es el ms vivo representante de una filosofa burguesa al considerar que
la historia de la humanidad se detena en el momento en el que el imperio napolenico expanda
el espritu de la libertad por todo el mundo, an
ms, con los privilegios otorgados por Guillermo
III a la burguesa en Prusia. Esta es la historiografa
que hace el autor, una lectura de la historia como
devenir hacia la libertad.
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Conclusin
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Referencias
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-------- (1990). Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. (F. Larroyo, Trad.). Mxico: Porra.
-------- (1998). Escritos pedaggicos. (A. Ginzo,
Trad). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Kant, I. (2004). Principios metafsicos del derecho.
Espaa: Espuela de Plata.
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