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Pro-Posies- vol. 13.N. 1 (37)- Jan/abr.

2002

A Relao Social de Sexo


Da Reproduo das Relaes Sociais
sua Subverso *
Danlele Kergoaf1

Resumo: Anlise das especificidades e tenses presentes nas relaes sociais de uma
forma geral e nas relaes sociais de sexo de forma particular, localizando um grande
desafio para melhor compreend-Ias - o universo do trabalho, enquanto "produo
de vivncia", alm mesmo do assalariamento ou profissionalizao. O conceito de
qualificao tomado como tema de discusso para melhor elucidar as tenses nos
processos de legitimao no trabalho,observadas
nos universos masculinos e
femininos.
Palavras-chave:

Relaes de gnero, trabalho, qualificao, relaes sociais.

Abstract: Analysis of the specifics and tensions present in social relations of a general
form and in the social relations of Sex in particular, localized a great challenge for a better
compreension.
Key-words:

Relation of gender, work, qualification, social relations.

Falar das "relaes sociais de sexo" "em si" comporta um risco de solipsismo, pois
grande o perigo de se erigir um edifcio conceitual perfeitamente isolado na paisagem
sociolgica, desconsiderando outras relaes sociais que tecem, com as relaes sociais
de sexo, a trama da sociedade e impulsionam sua dinmica.
Por sinal, os grupos e os indivduos resistem a essa tentao analtica e suas prticas nos chamam insistentemente ordem: os seres humanos no agem e nunca
vivem - sob o prisma de uma nica relao social; restringir suas prticas a uma nica
perspectiva, qualquer que seja, significa privar-se das chaves de acesso a todo e qualquer entendimento das riquezas, isto das ambivalncias e ambigidades das prticas
sociais. Em outras palavras, buscar um princpio de repetio onde h abundncia,
complexidade e inventividade.

* Traduo de AIainFranois
1. Directricede Recherche GERs-Grouped'tudes surIa DMsionScialeet Sexuelledu TravoU.
IrescoICNRS
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No ser'possvel,nos limites de um artigo, passarmospelo desvio epistemolgico


que, entretanto, teria sido necessriopara esse conceito de relao social. Essa noo
no apenas pouco trabalhada em sociologia como tambm restrita, com muita freqncia,
s relaes sociais de produo tomadas na conotao mais economicista possvel. Logo,
apenas nos escoraremos rapidamente em alguns autores franceses.
Apenas num segundo tempo, portanto, abordaremos as relaes sociais de sexo - no
plural, para retomar a expresso consagrada em lngua francesa embora tivesse sido mais
correto, pelo menos na perspectivaque adotamos, recorrer ao singular:a relaosocialde
sexo. Tentaremos precisar seus contornos e sobretudo seus desafios2, modalizada em
torno do conceito de diviso sexual do trabalho.
Num terceiro tempo, voltaremos prpria definio de relao social para abordar o
problema do deslocamento dos desafios e, em ltima instncia, da subverso das relaes
sociais. Para tanto, tomaremos o exemplo da qualificao, pea chave do conceito de
trabalho e de relao salarial, para mostrar como ela se constri de modo radicalmente
diferente, tanto na relao aos outros quanto na relao a si mesmo e na confrontao
com o material, no caso dos homens e no das mulheres.
Tentaremos mostrar que a construo desta, na sua trplice dimenso, faz parte do
mnimo de condies materiais e simblicas necessrias para no apenas resistir, mas
tambm construir coletivos de luta e assim reformular o que est em jogo na referida
relao social e mais ainda desestrutur/reestrutur-Ia. Para ilustrar essa questo, voltaremos ao que temos chamado de "paradigma da enfermeira coordenada".
Esse percurso analtico em forma de espiral tentar mostrar no apenas os mecanismos de reproduo social como tambm os das lutas larvadas ou abertas contra a dominao, uma espiral que desembocar, portanto, na utopia.

Do Conceito de Relao Social s Relaes Sociais de Sexo


Comearemos com dois corpora de propostas. Primeiro o de Maurice Godelier, para
quem "os homens no apenas vivem em sociedade, mas produzem sociedade para viver;
no decorrer de sua existncia inventam novas maneiras de pensar e agir sobre si mesmos
assim como sobre a natureza quem os cerca." (1984). No entanto, M. Godelier interessase menos pela definio da relao social do que pelas relaes sociais de produo "dominantes": "relaes sociais dominam quando funcionam ao mesmo tempo como relaes sociais de produo e como mbito e suporte social do processo material de
apropriao da natureza". Philippe Zarifian, por sua vez, fala em "produo social do
viver humano" (1997)e prope a seguinte definio:"a relao social uma confrontao socializante. A socializao sempre tem dois lados: ela ao mesmo tempo produo
de pertencimentos e gerao de separaes"
Essas so as indagaes da regulao e da integrao social que, atualmente, dominam no pensamento sociolgico. Entretanto, as relaes entre homens e mulheres
independentemente da terminologia empregada: relaes sociais de sexo, gnero ou
relaes de gnero - no entram, a no ser marginalmente, nesse campo epistemolgico.
2. Desafiofoia palavraescolhida para traduziro francs"enjeu",que no tem equivalenteem lng~

portuguesa (Notado tradutor)


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Homens e mulheres coexistem continuamente, vivem juntos e "produzem viver" juntos3. Contudo, a teoria do lao social est longe de conseguir dar conta, por si s, do
real observvel: as violncias (fsicas e simblicas) so cotidianas, o grupo dos homens
legisla, em nome do universal, a vida do grupo das mulheres, explora seu trabalho
profissional e ainda extorque delas trabalho extra (o trabalho domstico). O fato de
que, nesse ltimo ponto, muitas mulheres cedam "por amor" nada muda dura realidade dos fatos.
No entanto, so tambm grupos produtores de pertencimento, de solidariedade, de
reconhecimento mtuo, mesmo se os processos dessa produo so muito diferentes
segundo se est no grupo dos dominados ou no dos dominantes (Mathieu, 1991). Voltaremos a esse ponto mais abaixo.
Lembramos rapidamente esse pano de fundo terico para chegar mais facilmente a
um conjunto de propostas que delineiam os contornos de nossa definio de relao
social: a relao social pode ser assimilada a uma "tenso" que perpassa a sociedade;
tenso esta que se cristaliza, paulatinamente, em desafios em torno dos quais, para produzir sociedade, para reproduzi-Ia ou "inventar novos modos de pensar e agir", os seres
humanos esto em confronto permanente. Esses so os desafios constituintes dos grupos
sociais. Estes ltimos no so dados de antemo, criam-se em torno desses desafios pela
dinmica das relaes sociais. Finalmente, as relaes sociais so mltiplas e nenhuma
delas determina a totalidade do campo que estrutura. Juntas tecem a trama da sociedade
e impulsionam sua dinmica: elas so consubstanciais.
Logo, a noo de relao social remete ao mesmo tempo a um princpio de gerao (as
relaes sociais produzem e reproduzem, pela mediao dos desafios, as prticas sociais
que, por sua vez, agem sobre as tenses que so as relaes sociais) e a um princpio
heurstico (as relaes sociais servem para compreender as prticas observadas).
Ao passarmos para o nvel das relaes sociais de sexo, encontramos as mesmas caractersticas:os grupos sexuados no so o produto de destinos biolgicos4mas antes constructos
sociais; esses grupos constroem-se por tenso, oposio, antagonismo, em torno de um
desafio, o do trabalho. As relaes sociais de sexo tm uma base material embora tenham,
tambm, uma base ideativa: qualquer poder, dizia Foucault, precisa de um saber; neste caso,
o naturalismo serve de ideologia de legitimao, de "doxa de sexo" como diria Monique
Haicault (2000). Elas podem ser periodizadas, fazem a Histria assim como as outras relaes sociais. Essas relaes sociais se fundamentam primeiro e antes de mais nada sobre
uma relao hierrquica entre os sexos; trata-se mesmo de uma relao de poder, de uma
relao de "classe" (Guillaumin, 1992) - e no de um simples princpio de "classificao".
Entretanto, embora a relao social de sexo tenha a mesma natureza que as outras
relaes sociais (elas so consubstanciais), ela tem suas caractersticas prprias: perpassa
3. .porsinal.uma das especificidadesdessa relaosocial:as mulheresno so segregadas.como os
outrosgruposdominados;elasesto inscritasno conjuntodossistemassociaisde idade. de classe.de
raa. Ver.os trabalhosde Goffmana esse respeito.In:Winkin
(1995).Essasituaotem uma sriede
conseqncias entre as quais o fato de as mulheres no poderem. como os outrosoprimidos.reservarse um espao prprio.coletivo ou individual.

4. A esse respeito. preciso remeter a toda a literaturaanglo-saxe francesa que desconstruiua


bipolarldadedos sexosmasculinoe feminino.Sobrea relao entresexobiolgicoe sexosocial.ver.
em particular.Peyre.Wielse Fonton (1991)assim como Peyree Wiels(1997)e Mathieu (2000).
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a totalidade do espao-tempo conhecido e as segregaes que opera tm formas particulares (ver nota 1), etc.

A DivisoSexual do Trabalhos
o trabalho , a nosso ver, o desafio das relaes sociais de sexo. No se trata aqui
apenas do trabalho assalariado ou mesmo profissional mas de trabalho enquanto "produo de vivncia"6. Ele tem, nesse texto, um duplo estatuto:
- No plano coletivo,esse conceito de trabalho incluino apenas o trabalho profissional (quer
seja assalariadoou no, comercial ou no, formal ou no) como tambm o trabalho domstico
(que excede em muito as tarefas domsticas para incluir os cuidados corporais e afetivos para
com os filhos, o acompanhamento de sua escolaridade e at sua produo fisica~. Este no se
caracterizapor uma acrscimo de tarefasmas quer como "modo de produo domstica" (Delphy,
1998),quer como uma "relao de servio"- a disponibilidadepermanente do tempo das mulheres para o servio da famlia e mais amplamente dos parentes -, relao considerada como
caractersticado processo de trabalho domstico (Fougeyrollas-Schwebel,2000):
- No plano individual, recuperamos a idia de que a atividade de trabalho produo
de si: ''Trabalhar, no apenas transformar o mundo, tambm transformar a si mesmo,
produzir a si mesmo." (Dejours, 1998). O que implica que no se pode pensar o trabalho,
inclusive sociologicamente, sem levar em conta a subjetividade8.
Vemos bem, ento, como, pelo fio do "trabalho" assim redeftnido, consegue-se apreender nas malhas da anlise campos to tradicionalmente afastados do assalariado como,
por exemplo, a norma da heterossexualidade.
A diviso sexual do trabalho caracteriza-se pela designao prioritria dos homens esfera
produtiva e das mulheres esfera reprodutiva assim como, ao mesmo tempo, a captao pelos
homens das funes com forte valor social agregado (polticas, religiosas,militares, etc).
Essa forma de diviso social tem dois princpios organizadores:
- o princpio de separao (h trabalhos de homens e trabalhos de mulheres)
o principio hierrquico (um trabalho de homem "vale" mais do que um trabalho de mulher).
O fato desses dois princpios organizadores se encontrarem em todas as sociedades conhecidas e de serem legitimados pela ideologia naturalista, no quer dizer, contudo, que a diviso
sexual do trabalho seja um dado imtvel. Pelo contrrio, suas modalidades concretas variam
muito no tempo e no espao como demostraram etnlogos/ as e historiadores/as.

o Deslocamento dos Desafios


A extrema variabilidade das modalidades da diviso sexual do trabalho essencial
para nosso propsito pois, assim, pode-se pensar e estudar ao mesmo tempo tanto os.
5.
6.
7.
8.

Para uma apresentao mais exaustiva. ver. em particular. Kergoat (1998)


Segundo a expresso empregada por Hiratae Zarifian(2000)
Neste ponto. ver 1aOOt(1998)
Desde seus primrdios. os trabalhos em termos de relaes sociais de sexo insistiram sobre a
transdisciplinaridade.que deve indispensavelmente ser implementada pora construirmosnossosobjetos
de pesquisa. Evocamos aqui a psicologia, mas sempre preciso convocar tambm a histria. a
filosofia,a ergonomia. a economia, etc.
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fenmenos de reproduo social quanto os deslocamentos e rupturas desta e, portanto, a


emergncia de novas configuraes que podem tender a questionar a prpria existncia
dessa diviso.
Desse modo, conseguimos sair do face a face grupo dos homens/grupo das mulheres
(face a face teorizado por meio da "complementaridade dos papis" versus"a guerra dos
sexos"), tenso que, posta nestes termos, no pode seno enclausurar-nos numa problemtica da dominao, da reproduo idntica das relaes sociais e de suas modalidades.
Por sinal, independentemente do ponto de vista que adotarmos, pensar em termos de
"guerra dos sexos" no faz sentido: os dominantes

os homens,

no caso

no "lutam"

(embora isto tenha acontecido) contra as mulheres; o que fazem, dirigir, remodular
incessantemente, em favor de seus interesses, as relaes sociais de sexo por meio de seu
desafio, a diviso sexual do trabalho (como atestam amplamente, embora isto seria matria para um outro artigo, os reajustes constantes, ao longo da histria, das polticas sociais
e familiares).
portanto preciso, agora, ver como as tenses vinculadas s relaes sociais podem
se deslocar e em que condies.

Um Deslocamento Difcil
Como exemplo, nos apoiaremos, aqui, sobre um conceito primeiro em sociologia do
trabalho, o de qualificao. Este exemplo oferece a vantagem de remeter a uma noo
muito expressiva para todos e todas, e que percebida como bem conhecida e dominada,
tanto pelos militantes quanto pelos intelectuais, mesmo se ela continua sendo objeto de
debates acalorados, sendo a controvrsia qualificao/competncia uma ilustrao disto.
Entretanto, sua desconstruo pela problemtica das relaes sociais de sexo torna esse
problema singularmente opaco ao revelar que a construo individual e coletiva da relao
qualificao ocorre de modo radicalmente diferente no casos dos homens e no das mulheres,
que ela no pode ser compreendida sem a interveno da subjetividade9e que ela implode a
distino poltica entre privado e pblico. Em suma, essa abordagem implica uma reviravolta
radical das fronteiras disciplinares e das categorias tradicionais do pensamento poltico.
Para os homens, o trabalho assalariado "natural", coextensivo da virilidade.Ou, em outras
palavras,o conceito de trabalho foi pensado de modo coextensivo ao de virilidade.Ento (e
estamos esquematizando ao mximo), o trabalho em geral e a qualificaoem particular podem
desembocar na constituio de coletivos.No dizemos aqui que isto seja fcilmas apenas que
no h soluo de continuidade entre grupo dos homens/trabalho/qualificao/virilidadetO.
No grupo social das mulheres, as coisas so bem diferentes. No casos destas, autodefinirse e mostrar-se, individual e coletivamente, como "qualificadas" um processo extrema9. Nesteltimoponto.vera segunda edio de "Travai!,
usurementale"(Dejours.1993)que articulaos
desafiossubjetivose o trabalhoem tomodostrsplosdo tringulo"ego, real.outrem".Vertambm
Hirataet Kergoat (1988)

10.E issomesmo que explicaa configuraomuitoparticular.de um ponto de vistode gnero, do


movimentooperrio e de sua histria."Avirilidadedesigna a expressocoletivae individualda
dominao masculina" (MoIinier,
2000).Pode-se "desdobrar"esse conceito aqui. O leitorpoder conferir

o artigode Dejours(1988)que. numa perspectivapsicanaltica,distinguemasculinidadee virilidade.


assimcomo a obra de Mosse(1997).
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mente complexo. Para demonstrar isto, tomaremos dois exemplos: o das enfermeiras
(exemplo tpico de ofcio feminino) e, na base dos trabalhos de Livia Scheller (1996), o
das motoristas de nibus (ofcio considerado como masculino).
As qualificaes exercidas pelas mulheres so raramente reconhecidas enquanto tais.
Como dissemos, o valor atribudo ao trabalho de uma mulher sempre inferior quele
atribudo ao trabalho de um homem. Ora, e Pierre Naville (1956) insistia nisto, o valor
socialmente atribudo a um trabalho que, em parte, fundamenta a qualificao: Obviamente) quanto mais o trabalhofor resultado de uma aquisio)mais aparececomo qualijicado.Quanto mais

elefor o efeitode capacidadesque podemoschamarde naturais, menos qualijicado.Precisamos


aprofundar esse raciocnio e enfatizar dois pontos:
1) Essas qualidades ditas "naturais" so dispares em funo dos sexos, uma vez que umas
so muito mais valorizadas (senso da competio, agressividade, vontade de poder, fora
fisica...)do que outras (senso das relaes, meiguice, "instinto" materno, dedicao, mincia...).
2) preciso opor qualidades e qualificao; alm do mais, essa primeira oposio,
preciso acrescer a seguinte: a qualificao masculina, individual e coletiva, construda
socialmente; as qualidades femininas remetem ao indivduo ou ao gnero feminino (ou
antes ao gnero tal como se incarna em cada "indivdua"), e so adquiridas por meio de
um aprendizado erroneamente vivenciado como individual, por ocorrer na esfera dita do
privadoll; assim, elas no so valorizadas socialmente. Da uma relao de fora em sua
desvantagem com os empregadores, e sabemos que destes tambm que a qualificao
vai resultar.
, portanto, um verdadeiro "desaprendizado" que as mulheres devem empreender
para poderem reivindicar coletivamente o reconhecimento de sua qualificao e, eventualmente, entrar em luta.

A Longa Marcha: das "Qualidades Femininas"


Reivindicao de Qualificao
Primeiro exemplo: o das motoristas de nibus
Estamos aqui num universo construdo historicamente por e para os homens. Nele, o
protocolo de contratao o mesmo para todos; uns e outros tm portanto, formalmente,
uma qualificao equivalente. Contudo, nada feito quanto admisso de mulheres no
grupo; em outras palavras, nada feito quanto igualdade:
Logo) tem(iS de provar que somos como eles) embora tenhamos cursado nas mesmas escolas)passado nos mesmos concursos) tirado a mesma carteira de motorista: entretanto) preciso conseguir que
nos aceitem e) alm do mais, ficarmos

um pouco dominadas) isto ,fazer com que acreditem que

nos dominam) logo representar tudo isto. Mas um dia ou outro vem o estresse: euj passei por
isto. Surge o estresse e depois vem a depr.

11.Obviamente. para apoiar esse raciocnio.terta sido preciso. aqui. mostrarcomo ele se aplica. embora
segundo modalidades diferentes em cada caso. educao. ao diploma e experincia profissional.
o entrelaamento dessas trs dimenses que reproduz (estamos falando. aqui. do mercado de
trabalho) o no reconhecimento macio das qualificaes femininas.

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Conseguir se,. aceito pelogrupo uma operaodiftcil na qual, por sinal, muitas delasfracassam,
operao que Uvia Scheller chama de "estratgia da arte do respondedor'~

Poisposso dizer que 5 anos atrs, no primeiro dia que cheguei garagem... bem, a gente chegae
s tem homens, f... e uma mulher que chega,alm do maisjovem ...Quando eu chegueina sala
dos motoristas s 6 da manh (...) bem, todo mundo olha, quando a gente entra:j, no sefica
muito vontade; depois tem sempre dois ou trs caras que soltam umas brincadeiras... No
comeo,a gente nunca sabe como levar as brincadeiras.E euposso dizer que senti muito medo: no
primeiro dia, eu me perguntei o que ia ser de mim... Depois, mais tarde... entendi.(...) J era
casada, mas eles no se incomodavam: casada,filhos, isto no os detm... Portanto, preciso
mant-Ios distncia, mas delicadamente,porque seformos bruscas demais... porqlle elesfalam
entre si, os homens, e depois,seficarmos com a reputaostda, elesdizem 'aquela uma babaca~
etc. preciso aceitar a brincadeira, claro, mas isto uma qllesto de ndole tambm..."
(trabalha em turno, 5 anos de empresa, casada, 2 f1lhos).

Portanto, essa "arte do respondedor" se resume a aceitar o desafio da provocao


sexual retirando-lhe, com humor, sua carga agressiva. Isto faz com que as mulheres
finalmente se tornem colegas, acontecimento que vai submet-Ias s mesmas regras
que os homens.
Mas ser "aceito" pelo grupo no quer dizer entrar no coletivo. Pois este se construiu
em torno de "regras de ofcio", duas pedras angulares das quais so a aceitao de
horrios flexveis e o dever de fazer respeitar o regulamento pelos passageiros. Quanto
a esses dois pontos, homens e mulheres esto em completo descompasso: os horrios
em turno acarretam para estas contradies acerca de sua vida familiar, contradies
que somente podem calar; quanto ao respeito ao regulamento, todos sabemos at que
ponto a violncia faz parte do cotidiano do ofcio, em certas linhas. Diante dessas
transgresses, os motoristas reagem de modo muito diferente segundo o sexo: os homens quer, aps fazer de tudo para manterem-se calmos, respondem violncia pela
violncia, quer acabam implementando11mmecanismopara evitarradicalmentetodo contatocom
os usurios.o qual acaba marcandopor inteiro a sua relaoao trabalho;as motoristas, pelo
menos boa parte delas, fazem mostra, por sua parte, de uma capacidadepara tolher os
comportamentos agressivos de certos IIsurios do objeto de sua violncia:se o motQrista sabepassar ileso
pela provocao, a agressividadepode ser distanciada 011pelo menos deslocada. O desafio consiste em
no sentir-se almdado pessoalmente por essa violncia, a no ser COlHO
entidade simblica. O que
revela, segundo Livia Scheller, "as formas sexuadas de uma subjetividade que atua na
atividade de trabalho".Mas
as motoristas no verbalizam essas estratgias, entretanto
eficientes em muitos casos.
S ell silncio se deve ao fato delas saberem mais ou menos conscientemente, por URllado, que esses
atuaes esto menos vinculados a um know-how prescritivel do que a 11111'hbito' feminino

de

conteno do outro e, por outro lado, que seus colegas homens no sllportarimH muito ouvir que se
pode desmontar com uma brincadeira 01111111
sorriso qlle desarma os comportamentos agressivos
011ameaadores de certosjovens. Portanto, Sei(silncio ofmto de uma escolha de no competitividade
com os homens a respeito dos contedos de oficio.

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Se reinsenrmos esse estudo dentro de nosso propsito, veremos, entretanto, que o


problema da qualificao no foi mesmo resolvido, uma vez que o que as mulheres realizam para "bem" fazer seu ofcio (conduzir e transportar passageiros) , nesse caso, tambm reduzido a "qualidades" femininas. Fazer com que estas alcancem o grau de novos
critrios de qualificao, a seus olhos e aos olhos de suas colegas femininas, suporia todo
um trabalho de clivagem simblica (ser socialmente uma mulher/ser uma motorista de
nibus) que elas no podem efetuar de modo solitrio (L. Scheller nota que no existe
coletivo femininol~. E mesmo se esse trabalho fosse realizado, restaria entrar em conflito
com seus colegas masculinos para fazer com que admitam que os contedos do ofcio
so mais amplos do que eles supem, que se deve integrar "qualificao" os saberes de
que o grupo das motoristas portador.
Segundo exemplo: o das enfermeiras13
O movimento das enfermeiras sustentou-se pela reivindicao do reconhecimento de
sua qualificao. Pois se a representao social desta muito mais valorizadora do que a
de muitas outras mulheres, muitas ambigidades permanecem, contudo, tanto a respeito
das qualidade s/ qualificaes exigidas delas quanto acerca da maneira como as prprias
enfermeiras vivem sua qualificao.
A fonte dessa ambigidade reside na histria da profisso: quem fala em religiosas
fala em vocao, a qual postula uma relao imediata, quase visceral, com a profisso.
A primeira ruptura que se deve operar , portanto, com a vocao. Embora isto tenha
ocorrido h muito tempo, essa ideologia perdura, atualmente, na formao ou nos textos
jurdicos que definem o exerccio profissional.
Logo, estamos diante de uma profisso maciamente feminizada na qual os papis
sociais pedidos s trabalhadoras so: papis femininos que remetem, como para a imensa
maioria da mo de obra feminina, a qualidades mais do que a qualificaes; e papis que
remetem , alm do mais, a qualidades individuais, pessoa da trabalhadora.
Isto, consequentemente, dificulta muito a construo da noo de qualificaol4. De
fato: no se codificam valores morais: estes no podem ser retribudos, assim como no
se retribuem as "qualidades femininas"; enfim, a noo de qualificao apenas pode escorar-se num coletivo, o qual, no caso, tem como ponto de origem meras "pessoas" que tm
ou no qualidades individuais, e no "trabalhadoras".
Portanto, durante muito tempo permaneceu-se no campo da essncia, da educao
moral, em suma, do individual. E tudo isto no negocivel: est-se fora da relao
salarial, ao passo que a qualificao , ao contrrio, a expresso da relao capital/trabalho num dado momento e da ordem do coletivo.
Chegamos, assim, segunda ruptura que se deve operar: a hiptese que, de sada,
essa profisso foi contestada por constituir-se em torno da pessoa enfermeira definida
por papis prescritos, mas que essa contestao, para ter xito, devia, num primeiro tempo, inscrever a profisso no campo da relao salarial antes de poder, num segundo tem12. "AdMso sorrateira que afeta as mulheres a diviso em indivduos: (Collin, 1978)
13. Nossa base, aqui, um estudo sobre a Coordenao Enfermeira (Kergoat et alii, 1992)
14. Essasituao, a nosso ver, explica que as enfermeiras tenham usado mais a palavra "competncia"
do que "qualificao' e, mais ainda, que elas tenham falado muito em termos de "identidade".
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po, pens-Ia em termos de qualificao. Em outras palavras: a relao salarizao a


passagem obrigatria para que haja construo de uma relao qualificao, sendo esta
a condio necessria para poder negociar salrio e estatuto.
A dissociao vida privada/vida profissional foi a exigncia necessria para ingressar
subjetivamente (coletiva e individualmente) na relao salarial:
Seria bom se se pudesse aprender a ser uma prf!fissional

Se a gente conseguisse separar o que

prf!fissionaldo que pessoal.. (entrevista coletiva num servio de noite em oncologia)


Contudo, havia um obstculo de peso que perdurava mas foi derrubado pela terceira
ruptura: a dissociao entre a mulher e a trabalhadora.
No incio, enquanto enfermeira, eu levava muito a mal as reflexes dos homens, do tipo: a senhora
tem a mo doce, coisas assim. Eu levava isto muito a mal porque no queria misturar, queria ser
reconhecida enquanto enfermeira, no enquanto mulher (...). Antes,

eu sempre tinha medo. Sabe,

quando voc mina, sempre sente medo dos contatos porque ospercebe como uma agressofisica: no
se deve tocar em mim porque significa que querem pegar o meu corpo e isto no suporto. Isto numa
poca em que ainda sentia necessidade de me afirmar enquanto pro.ftssiona~ enquanto mulher
tambm. Mas agora, quando me dizem isto, uma vez que sei quem sou no plano pro.ftssiona~ num
plano puramente individua~ eu acredito que no me choco mais (...). p.4gora), o intuito que o
paciente diga: sim, isto me faz bem, esse contato me faz bem (...)

(enfermeira em servio de reanimao, 35 anos).


Portanto, as seguintes disjunes ocorreram sucessivamente: negao da vocao, separao clara "vida privada" /vida profissional, separao entre papel feminino e papel
profissional.
Somente aps isto, elas puderam reivindicar uma qualificao, um ofcio, que se situem no campo estrito da relao salarial. E um ofcio cuja dimenso relacional, que, seus
olhos, constitui o prprio sentido de sua profisso, construda individual e coletivamente como uma qualificao.

Uma Reformulao do Desafio da Relao Social: "O Paradigma da


Enfermeira Coordenada"
Esse problema da qualificao portanto um obstculo passagem do grupo (definido
aqui como reunio de indivduos) ao coletivo. Ora, essa passagem a condio sine qua non
de uma mobilizao em torno dos desafios das relaes sociais (aqui,o trabalho), mobilizao
coletiva, a nica que possa deslocar a natureza e a configurao desses desafios.
Resta refletir acerca da subverso das relaes sociais, isto a sada do face a face
homens/mulheres que pode apenas nos enclausurar numa problemtica da dominao.
Sendo a sociologia (tambm) uma cincia emprica, cabe buscar exemplos concretos,
analisar como e quando as coisas ocorrem, para ver que formas essa subverso toma e
que deslocamentos (mesmo potenciais ou limitados no tempo) ela opera nas relaes
sociais de sexo, para o onde ela as remete, que novo espao ela abre.
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Pro-Posies - vol.13.N. 1(37)- Jan/abr. 2002

Desse modo, as enfermeiras coordenadas tm demonstrado a capacidade do grupo


social mulheres, em certas condies bem precisas, de dar ao desafio-trabalho (na definio que lhe demos aqui) um contedo que desloca as relaes sociais de sexo em suas
formas atuais: com sua luta, elas delinearam os contornos de uma nova figura salarial
feminina que questionou tanto os mecanismos da relao salarial quanto os da relao
entre os sexos. esse ltimo ponto que evocaremos agora por meio da anlise dos recursos de que lanaram mo.

As "Regras das Relaes de Gnero"


Pode-se distinguir trs tempos na histria do movimento.
Primeiro tempo: nos primrdios do movimento, as mulheres eram majoritrias (lembramos que a profisso era 80% feminina em 1990) mas os homens estavam onipresentes.
Entre eles, muitos so atuais ou ex-militantes sindicais e/ou polticos: sabem redigir
um panfleto, implementar comisses de trabalho, tomar a palavra, organizar uma manifestao. A imensa maioria das mulheres nada sabe disto tudo que, alm do mais, lhes
infunde pavor.
Estava claro, portanto, que se deixassem as coisas assim, todas essas tarefas
continuariam, logicamente, cabendo aos homens e a ao coletiva seria dirigida por
eles.
Segundo tempo: muito rapidamente, houve uma reao por parte de alguns homens
mas sobretudo das mulheres. Cito:
No fim dessa (primeira) assemblia gera4 lembro que a gente se olhou com (a amiga que estava
perto de mim) e dissemos: 'tnas no possve4 voc viu o que aconteceu hoje? Temos uma Coordenao Enfermeira, temos projetos, somos 80% de mulheres nessa prq/isso, e hoje s homens
tomaram a palavra !' Estvamos inteiramente gratas porque nos sabamos incapazes de falar
(.,,) mas afina4 a gente pensou: 'no possve4 a gente prensa fazer algo!

Um aprendizado voluntarista, coletivo e acelerado do trabalho militante se iniciou


ento entre as enfermeiras.
Terceiro tempo: implementao de "regras de gesto da mixitt' (a expresso nossa).
Decide-se que mulheres assumiro: a presidncia de todas as Assemblias Gerais; as
responsabilidades oficiais exigidas pela forma "associao 1901"15da Coordenao (presidncia, secretariado, tesouraria); a animao das manifestaes (sonorizao, tomada de
palavra); e a direo dos servios de segurana; finalmente, sero mulheres que aparecero de modo prioritrio nas mdias.
Portanto, foram implementadas regras que formavam um sistema, regras que tendiam
a substituir-se ao jogo livre da diviso sexual do trabalho militante e das relaes de
dominao. E isto funcionou, uma vez que as mulheres no foram expulsas a medida que
subiram na pirmide organizacional (o que vai na contramo do constatado em todos os
outros lugares); e at pelo contrrio: no Diretrio Nacional que elas esto mais numero15. A lei de 1901 rege. na Frana. as associaes

sem fins lucrativos (Nota do tradutor)

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sas. Finalmente, elas impuseram, em todos os nveis do movimento o que poderamos


chamar de formas femininas de convvio e contriburam assim para a integrao do movimento.
Logo, so mesmo as relaes de sexo (atravs, mais particularmente, da diviso sexual
do trabalho militante) que passaram por um raio X num espao-tempo particular e isto
graas instaurao voluntarista de "regras das relaes do gnero" aplicveis a qualquer
momento e lugar do movimento. graas a elas que mulheres exerceram o poder durante
o movimento.
Um Poder no Feminino
Entretanto, esse "poder" particular. Quatro observaes se impem.
Primeira observao: trata-se ao mesmo tempo de um poder conquistado e atribudo.
Atribudo pois so sobretudo homens que as ajudaram a apropriar-se dos recursos de
conhecimento e ao; isto no novidade no movimento operrio, mas essa passao dos
saberes e prticas sempre ocorria entre homens. Contudo, o essencial aqui, que esse
poder foi atribudo coletivamente s mulheres e no individualmentea uma ou algumas
mulher(es) particularmente brilhante(s) ou "meritria(s)".
Segunda observao: a mistidade surge aqui como a condio necessria para o exerccio do poder por mulheres e como instrumento para transformar as relaes de poder.
Da o postulado de que, pelo menos no mbito das lutas, a condio necessria (mas no
suficiente) para uma relativa igualdade de acesso ao poder supe que as mulheres sejam
quantitativamente muito majoritrias.
Terceira observao: as mulheres no se serviram da relao de foras que lhes era
f\?vorvelpara interpelar as instncias masculinas (sindicais em particular); em momento
algum isto foi uma mquina de guerra dirigida contra os homens e suas prticas. Pelo
contrrio, esse acesso ao poder serviu para fazer florescer a atuao das prprias mulheres e permitir a existncia dessa ao. Simultaneamente, ele lhes possibilitou sair do relativo (i. e.: pensar-se em relao aos homens) e, desse modo, seu acesso ao universal como
atestam a formulao, por essas' mulheres, de reivindicaes nas quais os homens se
reconheceram plenamente e que retomaram para si.
Quarta observao: o poder de que se trata aqui um poder cujo exerccio no est
relacionado dominao. Antes, trata-se de um poder difuso, no concentrado, coletivo e,
entretanto, esse poderplural foi operacional e serviu eficientemente a ao.
A mistidade tem mesmo, ao que parece, um poder subversivo. Contudo, falta ainda
definir de que "mistidade" estamos falando: no se trata da simples co-presena de grupos sexuados mas de uma "verdadeira" mistidade na qual as mulheres no so mais
tanto objetiva quanto subjetivamente
na ilegitimidade em relao ao poder. O que
supe que as mulheres sejam nela quantitativamente muito majoritrias; pois isto passa
pela instaurao de um relao de fora. E esta no decorre mecanicamente de cotas ou
de paridade: ela deve ser construda.
O movimento das enfermeiras mostrou que era possvel.
Franoise Collin (1978, op. cit.) dizia, mais ou menos nestes termos, que as relaes
sociais de sexo criaram uma "identidade feminina" que dispensa e at impede as mulhe-

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res de inventar suas prticas, de inventar-se. Bloquear a capacidade individual e coletiva


de inveno de si, significa sujeitar o grupo dominado. No caso das mulheres, este estado
dos fatos remonta to longe no tempo e to difundido no planeta que difcil imaginar,
pensar que um outro mundo seja possvel.
Entretanto, pelo menos por um tempo, as enfermeiras passaram do "eu" ao "ns".
Elas se tornaram um sujeito coletivo produtor de sentido, ator de sua prpria histria. Ao
fazerem isto, elas saram da figura da feminidade imposta para se tornarem mulheres que
tm o poder de agir sobre a construo e o desenvolvimento das relaes sociais. Atravs
delas, o grupo social mulheres apropriou-se de outras maneiras de pensar e de fazer, de
outras formas de "produo social da existncia humana".
Elas nos ajudaram a pensar a utopia.
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