Amar no es ser completado por el otro o completarlo, esa es

una ilusin que irremediablemente se deshace, no solo porque

el otro no puede colmarnos, sino porque la completitud es la
gran mentira que nos rodea constantemente, es la meta a la
cual nos sentimos constantemente impulsados a alcanzar. De
all la gran proliferacin de religiones, doctrinas y libros que
nos prometen llegar a un estado de plenitud, sea esto
aquietar la mente o alcanzar la voluntad divina. Tal vez el
secreto est en dejar de aspirar a ser perfecto, y entonces, en
la imperfeccin, el mundo se convierte el algo ms vivible, y
el amor, en algo ms posible".
El amor es un tema que nos toca siempre de cerca, nos
convoca, es motivo de opinin, despierta pasiones; estn los
amores felices, los desdichados, los desdichados en la
felicidad y los felices an en la desdicha, y podemos hacer un
largo recorrido de historias que van desde lo romntico hasta
lo trgico y muchas veces nos preguntamos: Cmo es posible
que algunas parejas permanezcan unidas a pesar de llevarse
muy mal, y cmo otras que parecen perfectas, "tal para cual",
terminan abruptamente sin aparente sentido.
La eleccin de un objeto de amor es un asunto intrigante y
complejo, y la proliferacin de modelos de belleza y
perfeccin, de ideales estticos o de parteners exitosos,
siempre se opone al lazo amoroso. La pregunta es: Cmo
elegir "uno" entre tantos? Cmo enamorarse de otro y no de
uno mismo? Siempre elegimos segn el modelo de amor de
nuestros padres o se puede elegir de otra manera, o sea:
estamos destinados a elegir a alguien similar a nuestros
progenitores o se puede inventar un nuevo amor, distinto a
aquel en el que fuimos parte en nuestra infancia?
Siempre elegimos segn el modelo de amor de
nuestros
padres
o
se
puede
elegir de otra manera e inventar un nuevo?
Qu es el amor en definitiva? Debera ser una
sensacin
constante
de
placer
y
bienestar?
Vamos

tratar

de

entender

algo

de

esto:

Segn Freud, la manera en la que cada uno ha sido querido, el

lugar que ha ocupado en el seno familiar (o sea, en el juego
tripartito que se establece en la relacin madre-padre-hijo),
ms la relacin con los objetos que lo han satisfecho en la
infancia, todo esto, establece una matriz de relaciones que
dar cuenta de sus elecciones amorosas en la vida adulta
posterior, tanto del lugar que ocupar en la pareja, como de
los objetos que le darn satisfaccin, y esta matriz amorosa,
se repetir a la manera de un cliss con cada nuevo objeto
que aparezca.
El nio intenta ocupar un lugar en la relacin con sus padres.
Simplificando mucho la cuestin podra decirse que: El varn
querr tener para s a su madre y con su padre tendr una
relacin ambivalente, pues es su rival en su lucha por la
madre, pero tambin su modelo, pues es el "dueo" de la
madre. La mujercita, querr ser el amor de su padre y
rivalizar con la madre, razn por la cual es tan comn que las
relaciones madre-hija sean bastante complejas, y tambin las
relaciones padre-hijo.
Luego, la infancia es de algn modo, la historia de un gran
amor, amor que no termin de muy buena manera, ya que, en
los casos medianamente normales (o sea, si el padre ocupa el
lugar que debe ocupar un hombre y la madre, adems de
madre ocupa el lugar que debe tener una mujer, a saber: ser
cada uno el objeto de deseo de su pareja), este gran amor
termina con la derrota del pequeo o la pequea. Luego, todo
este gran amor es reprimido, aproximadamente alrededor de
los cinco o seis aos, razn por la cual, recordamos muy poco
de esa poca, y estamos preparados para entrar en la
escuela, en bsqueda de otros logros, que tienen ms que ver
con
lo
social.
Resumiendo: ese lugar en la trama edpica, en el tringulo
Padre-Madre-Hijo, ser un lugar que intentaremos repetir de
distintas maneras, ocupando distintos roles, no solo el del hijo,
sino tambin el del padre o de la madre. Parece confuso,
pero... si, es confuso, y encima, uno no recuerda nada de esto

y se embarca en una relacin tras otra, repitiendo las mismas

problemticas del pasado, solo que...sin sospecharlo.
Para el Psicoanlisis actual, al menos el que me convoca, uno
no est destinado a repetir siempre la historia trgica vivida
con nuestros progenitores, sino, que la experiencia analtica,
se trata de un proceso, en el que uno debe poder captar,
obviamente con la ayuda de alguien que est a la altura de
las circunstancias, cul es la posicin que se repite, y poder
separar de entre toda la madeja que lo envuelve, qu es lo
que le pertenece y qu parte influye sin saberlo, para as,
poder decidir si quiere seguir en donde est, pero ya con una
decisin subjetiva, lo que implica dejar de quejarse de ello, (o
quejarse con gusto!) o... tratar de inventar una nueva forma
de relacionarse con los otros, que no est determinada por el
inconsciente, pues es all donde est inscripta aquella vieja
historia.
Es por eso, que para dar cuenta de este inconsciente, el
analista toma las fallas del discurso, los fallidos, lapsus, como
tambin los sueos, donde de forma desfigurada, aparecen
retazos de lo que fue el tiempo anterior a la represin. O sea
que el analista no trabaja con lo consciente, con lo evidente,
sino con lo que aparece sorprendiendo al individuo, eso que le
parece ajeno, eso que descartara como un error sin pensarlo
siquiera, ese, es el material privilegiado que puede decirnos
algo del pasado. Obviamente un analista toma ms que eso,
pues tambin estn los relatos del paciente, sus odios y
amores, sus broncas y fantasas, y la relacin con el analista,
donde
repite
tambin
su
pasado.
La idea entonces es: pasar del destino a la creacin del
amor, y esto, no implica que desaparezcan las viejas formas
de elegir, sino en, estar advertidos que algo nos empuja hacia
un lugar extrao, incmodo pero reiterado, y que no es
posible erradicarlo como a un parsito, sino, y aqu est el
secreto, se trata de saber hacer con lo que nos toc, que
cuando aparece algo de este orden, unos pensamientos
molestos en un buen momento, o angustia en algunas
situaciones que no est de acuerdo a lo que est pasando,
como por ejemplo, sentirse angustiado en un buen momento

de la relacin, o inclusive, ante una mejora en nuestro trabajo,

saber, que las viejas elecciones, los viejos roles estn an all,
pero que uno puede decidir no seguirlos, porque sabe que son
viejos conocidos, que en un momento de la infancia tuvieron
su razn de ser, pero ya no.
Este es un trabajo de elaboracin constante, hasta que uno
puede en un momento, casi burlarse de uno mismo y de
algunos pensamientos que no dejan de aparecer cada tanto,
como negndose a desaparecer. Esa es la historia personal,
que lejos de extirparse, hay que tratar de llevar con dignidad,
mantenindola en su sitio, estando advertidos que en
cualquier ocasin propicia estar presta a tomar la iniciativa,
si
se
lo
permitimos.
Con respecto a la pregunta acerca de si el amor debera ser
una sensacin de plenitud constante, o sea, una sensacin
que no cesa. La respuesta nos lleva a otra ilusin, que est del
lado del ideal de ser completado por el otro. Digamos que las
elecciones que hacemos, lo que nos atrae del otro es algo, en
realidad, un poco inexplicable, y no por falta de palabras, sino
porque las palabras, no pueden dar cuenta de ese rasgo del
otro que nos conmueve de diferentes maneras. Ese rasgo,
siempre est ms cerca de la debilidad que de la fortaleza.
Frente a un otro fuerte y completo, Qu lugar queda para
uno? Dnde puede uno ubicarse?
Frente a un otro "humano", y por ende imperfecto, hay un
espacio a intentar llenar, por ms que esto no se consiga
nunca completa y constantemente. Digamos que es algo que
aparece por momentos, que hay situaciones donde eso que
nos conmueve del otro se hace presente, y esa es la
constante: que ese algo invisible que aparece cada tanto, es
siempre posible de ser reencontrado. Esto no solo se da en el
amor por una pareja, sino tambin en el supuesto amor que
se debera sentir por una vocacin. No buscar el mito en
donde la "vocacin" debera conmovernos tanto que dejemos
de dormir por seguirla, y si esto no ocurre, no es nuestra
verdadera
vocacin.
Otro concepto inflado, que solo pocas veces se da con esa
intensidad, y en general, esta certeza est ms del lado de la
locura que de la cordura. "La seguridad es propia de los locos,

la duda... del resto". Muchas veces he preguntado lo

siguiente: Qu es lo contrario de la duda? La respuesta casi
general es: La certeza!! Error, lo contrario de la duda (que
paraliza) es la accin, es hacer an en la duda, es lo nico que
le pone un freno. La certeza es una bsqueda, una ilusin que
paraliza
toda
accin.
Tal vez en definitiva, el amor sea solo una cuestin de
fe, pero no de fe religiosa, que est en la direccin de
la sensacin permanente, sino de confianza en que
algo especial del otro nos conmueve. Y ese algo
particular, singular, es algo que aparece por momentos,
pulsando, es de alguna manera constante en el otro, solo que
no fenomenolgicamente, o sea, no se expresa todo el tiempo
a nuestros ojos. Es por eso que la pregunta por el amor es tan
difcil de responder, y tal vez, el concepto del amor est un
poco inflado, sobrevaluado merced a la cantidad de literatura,
peliculas, novelas y canciones, que nos muestran una faceta
del amor que tiene mas que ver con la pasin y el
romanticismo que con el amor. Ni que hablar de la sexualidad,
que muchas veces est tan superpuesto con el amor, que
muchos creen que representa un muy alto porcentaje del
mismo. El asunto es, a pesar que es sobre el amor de lo que
ms se ha escrito y se escribir, nada de eso puede venir en
nuestra ayuda para explicarnos de que se trata, y ninguna
literatura nos proporcionar una manera adecuada de
relacionarnos con el otro, por el contrario, nos confundiremos
en los modelos surgidos de las experiencias y fantasas
ajenas. El psicoanlisis propone una manera distinta de
conectarnos con el otro, de "inventar nuestra manera", pero
este camino no es en principio sencillo, se trata de cuestionar
aquellas respuestas que nos surgen como automticas y de
volver a realizar la pregunta, pero esta vez... responder por
nosotros mismos. Solo as podremos pasar del destino a la
creacin, y cranme... es mucho ms interesante. *

Solo amamos aquello en que buscamos algo inasequible

Proust, La prisionera
La romantizacin del amor, tan propia de pocas pasadas,
parece que en la nuestra llega a su fin de la mano de
disciplinas tan iconoclastas como lo son el psicoanlisis y la
neurociencia esta ms novedosa que aquel y, para algunos,
incluso una especie de antdoto cientfico a la fabulacin del
psicoanlisis.
Desde ambas perspectivas es posible entender el amor
despojado totalmente de esa idealizacin o mistificacin que
desde varias tradiciones se le ha impuesto, esa aura
amorosa en torno suyo que a la luz de las teoras de Lacan o
los descubrimientos neurocientficos queda reducida a un
malentendido en la percepcin simblica del sujeto o al
resultado de reacciones neuroqumicas y hormonales que
hacen del fenmeno amoroso un algoritmo fisiolgico.
De entrada recordemos que en el psicoanlisis lacaniano el
enamoramiento hacia otra persona, en cierto sentido, no
existe. Hay en todo caso un equvoco, la identificacin errnea
de algo que el sujeto cree advertir en otra persona, un
excedente en el otro que carece de realidad ms all de la
figuracin del sujeto, un algo que el otro no tiene pero que el
enamorado admira y desea para s. La conocida frmula
del objet petit a (segn lo explica iek):
En qu consiste el seuelo del amor? Cuando estoy
enamorado, amo a alguien a causa delobjeto a en l, a causa
de lo que en l [es] ms que l mismo, en sntesis, el objeto
del amor no puede darme lo que demando de l ya que no lo
posee, dado que, en lo ms ntimo, se trata de un exceso. Lo
que define al amor es esta discordancia o brecha bsica
(elaborada por Lacan a propsito de la relacin de Alcibades
con Scrates en el Banquete de Platn): el amador [erasts]
busca en el amado [romenos] lo que a l le falta, pero, como
lo expresa Lacan, lo que a uno le falta no es lo que est
escondido dentro del otro de este modo, lo nico que le
queda por hacer al amado es realizar una especie de
intercambio de lugares, cambiar de objeto a sujeto del amor,
en sntesis: devolver amor.

Esto por lo que toca al psicoanlisis, ideas acaso

cuestionables que para algunos poseen coherencia, sentido y
realidad a pesar de (o gracias a) la retrica laberntica en que
estn envueltas, sobre todo porque encuentran eco en
experiencias concretas relativas al amor.
Por otro lado tenemos la neurociencia, en donde, segn
palabras de Helen Fisher, bioantroploga en la Universidad de
Rutgers especializada en la evolucin de las emociones
humanas, el amor no es una emocin, sino, por el contrario,
un sistema de motivaciones, un impulso, es parte del sistema
de recompensas del cerebro.
En efecto: el amor romntico se explica como la combinacin
de altos niveles de dopamina y norepinefrina, adems de poca
serotonina, todo lo cual se conjuga para generar en el cerebro
el pensamiento obsesivo hacia la otra persona que caracteriza
la atraccin amorosa. Estos mismos qumicos tambin son los
responsables de las sensaciones de euforia que sobrevienen
cuando el panorama amoroso se presenta favorable y el viraje
brutal hacia la depresin o la frustracin cuando se atisba un
posible fracaso. En relaciones amorosas de largo aliento son la
oxitocina y la vasopresina las que nos proveen el sentimiento
de tranquilidad y comodidad que sentimos cuando nos
encontramos en compaa del ser amado.
Ahora bien, ambos planteamientos explican con (relativa)
suficiencia por qu amamos y qu pasa en nuestra mente
cuando amamos. Sin embargo, a mi juicio esto no basta para
desmitificar el amor, para defenestrarlo de ese sitial
privilegiado que ocupa en las intenciones sentimentales de
casi cualquiera. Pervive en un rincn una circunstancia
relacionada con el amor cuyo misterio parece ampliarse y
cubrir la nocin entera, so riesgo de echar por tierra todas
estas teoras.
Podemos saber por qu amamos y qu pasa fisiolgicamente
en nuestro interior cuando amamos, pero por qu elegimos
amar a una persona en especfico y no a otra? Tomando en
cuenta que a diario, en los muchos das de nuestra vida, nos
cruzamos con muchsimas personas, entablamos contacto
cotidiano con otras, iniciamos o reanudamos relaciones con

las ms variadas, por qu no caemos enamorados (si se me

permite el galicismo) de ms de una de estas a cada
momento con la misma intensidad que s sucede con una sola
y con expectativas ms ambiciosas?
Hablo, ya se ve, de ese relmpago letal y poco frecuente que
es el enamoramiento, ese arrebato sbito, ese coup de
foudre, ese acceso de locura, esa mana erotike, esa forma de
la posesin, el flechazo del imaginario popular que intenta
emerger al lenguaje solo a travs del sentido figurado y las
metforas, de los muchos significantes aledaos a una
realidad en esencia inefable.
Tal vez exagero, pero me parece que todos esos esfuerzos por
sujetar racionalmente la naturaleza amorosa quedan
supeditados a la irracionalidad del azar, de la casualidad, del
encuentro fortuito con una persona que sin saber por qu
comenzamos paulatinamente a amar, justo como si en ese
preciso instante potencias ajenas a nuestra voluntad y nuestro
entendimiento nos hicieran cautivos dentro de nuestra propia
ignorancia, forzando una entrega irremisible a su actuar
inevitable.
Con todo, que el psicoanlisis o la neurociencia no puedan
ofrecer una respuesta satisfactoria a este problema no
significa al menos no para m que abdiquemos por
completo de la racionalidad. Quiz el enamoramiento sea,
despus de todo, solo un asunto de probabilidades.
Tomo la palabra CURAR, palabra ms que cuestionada, no
deja de ser beneficioso que as sea. Ya Freud adverta de no
caer en el furor curandis.
Lacan dice al respecto: "el anlisis cura por aadidura". Creo
que algunos malos entendidos surgen del hecho de que la
palabra CURA es un concepto involucrado a lo ideolgico y
tambin a una concepcin mdica segn la cual la curacin
sera el retorno, el volver al estado anterior a la enfermedad.

El trmino curacin en Psicoanlisis est pensado en una

estructura que difiere de la medicina, ya que, en el campo del
Psicoanlisis regresar, volver, retornar al estado anterior es la
definicin del Narcisismo, y el Psicoanlisis podra dedicarse
a reforzar el narcisismo?
Freud habla de transformar las miserias de las neurosis en el
sufrimiento que nos depara la vida; tambin al hablar del fin
del anlisis, entre otras cosas, pone su atencin en la
importancia para el paciente de recuperar su capacidad para
el amor y el trabajo.
Lacan nos dice: "curar en Psicoanlisis es remarcar lo
incurable", remarcar el lugar de la falta, la castracin. Curar
no es promover la identificacin con el analista o la
adaptacin al mundo. Es cambiar la posicin subjetiva?,
comenzar a tener una posicin diferente respecto al otro.
Comienza a tener una transformacin de sus fantasmas. No
da lo mismo en sujeto que siempre estuvo sometido a otro
que lo aplast, llmese causa, padre, religin a que empiece a
jugar su propia carta sin estar siempre esperando el permiso
del Otro, su palabra, su deseo. Esto es curar para Lacan.
Enfermedad o cura tienen que pasar por igual puente: un
cierto vnculo. Se trata de la posicin sexual (hombre o mujer)
que el sujeto toma ante el Otro, tomando a este Otro no como
el tesoro de significantes, el que me significa, sino que en ello
tiene una ley a la cual se la puede forcluir, aceptar, negar, etc.
"...Remarcar lo incurable"
"El escuchaba con avidez la historia de su vida
y ella lo escuchaba a l con la misma avidez,
comprendan con precisin el significado lgico
de las palabras que decan, pero no oan en cambio

el murmullo del ro semntico que flua por aquellas palabras"

La insoportable levedad del ser.
Milan Kundera
Estoy en el difcil lugar de querer explicar lo inexplicable.
Comenzando por los movimientos pendulares de la sexualidad
humana, recorriendo actos fallidos, chistes, sueos y por qu
no el amor. Deseo introducirme en un encuentro de alguna
historia vincular, el analista y el paciente, Teresa y Toms,
estos ltimos dos de los personajes de Kundera en : "La
insoportable levedad del ser".
Es que el vnculo, el enamoramiento, se construye en un
punto nodular, dos historias se entrecruzan y precipitan en
una nueva estructura. Segn como elabore esa pareja la
salida de ese encuentro, de las defensas que utilice, de cmo
procese la cada de la especularidad narcisista que sostiene
dicho "encuentro enamoramiento" depender el ulterior
destino vincular.
Intento describir algunos indicadores de este "encuentro"
como un "inexplicable amor" y quiero hacerlo con una
metfora de dos sujetos que por casualidad se encuentran
para volver sobre un pasado donde hay un nio.
Qu curioso!, para Toms, Teresa era un nio, era un nio que
alguien haba mandado para que l lo recogiese. Esa
condicin de desvalimiento del objeto es crucial. Un nio
requiere de alguien que pueda darle todo. Contaba con la
posibilidad de ser todo para alguien, como quien
maternalmente rescata a un nio de un cesto.
Se ofrece as como objeto nico, como confluencia mxima
entre deseo y necesidad, objeto proveedor de la accin
especfica. Si el enamoramiento recrea la bsqueda de un
sentimiento ocenico y de fusin con el objeto, el otro (el

objeto) es catapulado hacia un lugar. El Otro, contrapartida

del desamparo originario. Toms asocia al amor con la idea de
no poder sobrevivir a la muerte del otro, significando el
ordenamiento especular en que el vnculo se fundamenta.
El mito del rescate como explicacin del amor
"Volvi a imaginar que Teresa era un nio al que alguien
haba colocado en un cesto"
Kundera.
"...si la hija del faran no hubiese rescatado de las olas el
cesto del pequeo Moiss,
no hubiese existido el Antiguo Testamento"
La Biblia.

El Antiguo Testamento es un libro de Historia y Ley sobre la

pulsin y el cuerpo (el uno y la pulsin).
Hay tantos mitos que comienzan con alguien que salva a un
nio abandonado.
En Toms prevalece la idea de un rescate, esto nos conduce
de Teresa a Moiss y de Moiss a Edipo. Freud tambin postul
la fantasa de rescate en la vida amorosa y dice que al
enterarse el nio de que debe la vida a sus padres, de que la
madre le ha regalado la vida, su ternura y su omnipotencia se
genera en l el deseo de devolver este regalo.

Teresa conoci a Toms en un encuentro que dur slo una

hora, Qu causa determina que un sujeto abandone su lugar,
migre a otra ciudad en busca de otro sujeto que slo ha
conocido en un momento? Y no slo buscarlo, sino "ofrecerle
toda su vida", por qu volvi Teresa?, qu le haba bastado
de aquel encuentro para poner en sus valijas su "vida
entera"?.
Es que la propuesta formulada por Toms result para ella
ampliamente seductora: dejara de ser una camarera en un
restaurante de una ciudad perdida y encontrara en Praga a su
Salvador.
Sera rescatada por alguien que la cuidara, que le
pronunciara palabras que ella misma no poda pronunciar
(necesidad, demanda, deseo).
Retomemos la metfora: "hay tantos mitos que comienzan
con alguien que salva a un nio abandonado", el amor sin
sexualidad por algo ser.
Es que el mito pone en el escenario la otra historia, la que no
est documentada. La historia circunstancial del deseo,
quin puede negar el inmenso peso de la fantasa, de aquello
no slo vivido sino que fue deseado vivir?
En la novela, Toms no soport los dolores que en la vida de
una pareja produce el fin, la cada de la idealizacin
sostenedora del enamoramiento.
No soport porque la pareja si es que se sostiene, se sostiene
en la sexualidad y jugar la sexualidad en serio es saber de la
propia muerte y de que la relacin sexual no existe. Sostener
una pareja es soportar la soledad.

Si en pleno enamoramiento los aspectos reales del otro fueron

desmentidos, a fin de conseguir una coincidencia virtual,
ilusoria del "otro real" con el "otro pensado", ahora la
distancia entre ambos retorna con furor.
"El otro pensado" organizado segn el modelo de la vivencia
de satisfaccin es una reconstruccin cristalizada de lo que ya
fue vivido, la investidura de una vivencia de placer ya
acontecida que sostiene y crea el deseo de un encuentro
futuro.
La identidad entre el "otro real" y el "otro pensado" no es ms
que una mera ilusin.
Coincidencias que nos permiten encontrar en lo real otro, un
cuerpo, una palabra que sean experiencias efectivas de placer
pero que inevitablemente darn cuenta de lo que falta, en una
dialctica incesante entre lo semejante y lo diferente en la
que se constituye la realidad, "el yo decide contar sus
monedas sobre la escena de la realidad". Piera Aulagnier.
Toms y Teresa deben resignificar, deben producir algo, un
hecho que permita recuperar el dominio, y que ilusoriamente
reinstale el pacto del comienzo: una amante, un llamado, un
intento de suicidio y nuevamente un naufragio (y otra vez el
nio, el agua, el cesto...) y un nuevo rescate. La absoluta
desigualdad en que el vnculo dio comienzo se vuelve a hacer
presente.
Por algn tiempo se reistalar el deslumbramiento pasional.
Del enamoramiento al amor de transferencia
"considerar al amor a partir de transferencia brinda
evidentemente la ventaja de una teora analtica del amor, del

amor analtico, es decir, del amor tal como se presenta en el

transcurso de la experiencia".
"Algo nuevo en el amor. La estrategia de la transferencia en el
Psicoanlisis".
Asociacin de la Fundacin del Campo Freudiano.
Lacan plantea que la transferencia es un fenmeno en que
estn includos justamente el sujeto y el psicoanalista, un
fenmeno esencial ligado al deseo. Intenta unir el concepto de
sujeto supuesto saber a la idea de transferencia.
El sujeto al dirigirse al analista supone que l sabe, sale al
encuentro del deseo, en la palabra "encuentro". El lugar de
encuentro entre analista y paciente estara formulado por la
transferencia, justamente ese sera el abrochamiento. La
transferencia sera el lugar de encuentro del deseo donde se
unira el deseo de lo que primero se formula en el discurso del
paciente en demanda.
El vrtice comn donde se genera la lnea de partida es el
deseo del analista. A partir de centralizar la transferencia
como vrtice generador que apunta al deseo, hay que partir
de la idea de que el analista tenga un deseo, desde el cual
pueda oir, escuchar el deseo del otro.
El sujeto entra en el juego de la transferencia a partir del
soporte fundamental que es el sujeto supuesto saber, slo por
ser sujeto del deseo, qu sucede?. Sucede lo que en su
aparicin ms comn se llama efecto de transferencia. Este
efecto es el amor. Es evidente que, como todo amor, solo es
encontrado, como Freud nos indica en el campo del
narcisismo. Amar es esencialmente querer ser amado. Lo que
surge en el efecto de la transferencia se opone a la
revelacin. El amor interviene en su funcin, develada como
esencial, en su funcin de engao.

El amor es efecto de transferencia. Por un lado subraya la

aparicin del amor como algo que est en juego y por otra
parte aparece como una situacin de engao que se opone a
la revelacin.
Freud dice que el amor es una resistencia pero a la vez, si lo
sabemos instrumentar, nos va a servir para poder llevar
adelante la cura.
La demanda es siempre pedido de amor, hay en la demanda
un volver a pedir, que actualice lo que ya no poda aparecer.
El ltimo a quien recurrir para ser amado es el analista.
Pero en esa demanda de amor, el deseo de ser amado
siempre aparece como la ilusin de recomposicin narcisista.
Este concepto estara relacionado con la autoestima, del amar
como prdida y el ser amado como restitucin. "...el amor en
s mismo es anhelo y es privacin..."; "La evolucin del yo
consiste en un alejamiento del narcisismo primario y crea una
intensa tendencia a conquistarlo de nuevo, este alejamiento
ocurre por desplazamiento de la libido sobre un ideal del yo".
El enamoramiento consiste en un desborde de la libido yoica
sobre el objeto: "es amado aquello que posee el mrito que le
falta al yo para llegar al ideal".
En tanto espera ser amado porque aquel que tiene lo que a l
le falta, slo porque l lo quiere, se lo va a dar.
De ah que el objeto, de acuerdo a lo que la teora plantea del
enamoramiento ocupe el lugar del ideal... y ah, Narciso y el
espejo. Freud une este movimiento a la cura: se opera
entonces en el sujeto el retorno al narcisismo para lo cual se
elige un ideal sexual segn el modelo narcisista, que posee

los mritos que l no puede alcanzar, esto es la cura por el

amor...". S, amor de transferencia?. As es: "el
enamoramiento aparece, entonces, en la cura y el paciente
absorbido por su enamoramiento..."; "... y esta transformacin
se ha producido en un momento en que suponemos que el
sujeto va a comunicar o a recordar precisamente un hecho
penoso intensamente reprimido de su vida, esto nos mostrar
el camino que ha de conducirnos a los fundamentos infantiles
de su amor, se descubrir aqu la eleccin infantil de objetos y
las fantasas a ella enlazadas.
Por qu el yo resiste a la cura y siente a sta como un nuevo
peligro?
Por qu no quiere someterse al principio de realidad?
Qu es la realidad?
Teoras que sostienen que el fin del anlisis es la adaptacin a
la realidad del medio circundante, ya han sido dadas como
intentos de respuestas.
Pero no ser otra esa realidad a la que debe someterse el yo?
Punto final de un anlisis, desilusin del sujeto que ve negada
su demanda de completud. Roca viva. Resistencia del ello.
Por qu no insistencia del ello ante un yo que desde su
narcisismo resiste a la implacable necesidad de renuncia?
Por qu renunciar a que no se es amado como deseamos ser
amados?

Remarcar lo incurable, ser arrojados en nombre del amor,

nuevamente y siempre solos hacernos cargo de nosotros
mismos, de nuestro ser. Por amor somos nombrados, en
nombre del amor somos escuchados. Ser slo una metfora
que soporta la insoportable levedad de nuestro ser?
Hoy slo nos queda el hablar como un puro juego de palabras
a travs del cual el hombre entra en la libertad del vaco. S,
pero slo hasta que el sujeto se anime a averiguar cul es su
pulsin.
La existencia del otro mundo que no es ni el cielo ni el infierno
despus de la muerte, sino la presencia del misterio en cada
cosa de este mundo, permite el reconocimiento de lo otro, del
otro a partir del yo que puede reconocer y que slo es en la
medida que se entrega al reconocimiento. Si hemos odo
correctamente el murmullo y la provocacin de la palabra que
irrumpe en la pequea morada de nuestro cauto ser, la
morada ya no es habitable de la misma manera que antes. "Yo
soy el que soy" con un fantasma que sostiene como los mitos
lo hacen con la cultura, con un fantasma a las espaldas, en el
mejor de los casos que permite la angustia necesaria para
soportar el deseo que no se va a alcanzar (por suerte) o como
dice Lacan: "Cada uno se apunta al corazn y no es alcanzado
ms que por un tiro que lo malogra".
Oir el murmullo es tolerar que la palabra
podra cambiar el curso de la pulsin,
pero para ello primero habra que aceptar
o concebir su existencia que es casi como concebirse.
Notas
(x) Oliva, Dolores Leonor

Profesora de Enseanza Media y Superior en Ciencias de la

Educacin. Universidad Nacional de San Luis. Cursado y
aprobado con evaluacin final la totalidad de los ocho Mdulos
de la Maestra en Fundamentos Tericos de la Clnica
Psicoanaltica con una duracin de ciento veinte horas cada
Mdulo.
E-mail: leoliva@unsl.edu.ar
Lugar de Residencia: Pcia. de San Luis. Argentina
Bibliografa
Lacan, Jaques. Seminario III, Cap. 11: "Duelo y Melancola"
Lacan, Jaques. Seminario XI: "Transferencia"
Laurent, Eric. Cap III: "Final de anlisis. Acting out. Pasaje al
acto y pase"
Freud, sigmund. "Introduccin al Narcisismo"
Freud, Sigmund. "El amor en la transferencia"
Kundera, Milan. "La insoportable levedad del ser"