Universidad Nacional de Colombia

Departamento de filosofa
Primer semestre de 2015
Curso: SFA Inteligencia animal

Estudiante: Brayan Len

Cdigo: 04433258
Profesor: Catalina Lpez

La razn prctica como lo propiamente humano: Palabra, ley y

convencin
En la bsqueda de lo propiamente humano hemos hallado distintas respuestas
que encuentran una sustentacin valida en los textos de Aristteles pero, a su
vez, otros pasajes del corpus sugieren interpretaciones con respuestas
diferentes e incluso contrarias a otras. En este escrito rastreo lo propio de la
especie humana en la razn prctica a travs de diferentes respuestas que
ataen a su objeto o a su actividad, pero enfocadas a entender la razn como
un proceso discursivo, una facultad que permite la dimensin poltica de la
especie humana. Comenzar acercndome a este enfoque a travs de la
jerarquizacin del conocimiento en Metafsica A 1, luego sealar la
importancia de la prctica de la virtud para alcanzar la correcta realizacin de
la funcin especfica por medio de la convencin de la ley en tica Nicomquea
x 9 y Poltica I 1-2.

Causa y explicacin
Aristteles dedica el segundo prrafo del primer captulo de la Metafsica a
mostrar una cierta distincin entre el hombre y los dems animales a travs de
una cierta gradacin o jerarqua del conocimiento, el resto de ese captulo
profundiza en los grados de los que participa el hombre acentuando su
superioridad en el conocimiento de las causas. El primer grado de
conocimiento es la sensacin de la que participan todos los animales; el
siguiente grado es la memoria, de la que participan solo algunos animales y
que por ello son ms inteligentes y capaces de aprender que los dems (Cf.
Met A, 980b22); el siguiente en la jerarqua es la experiencia, esta se genera
por medio de la memoria, en la acumulacin de recuerdos de sucesos
similares. Los animales participan de estos tres grados de conocimiento, pero
en menor medida en cada uno de ellos, dejando los ltimos dos niveles para el
hombre, estos son el arte y la ciencia. Es importante indicar que la
caracterizacin de grado o jerarqua tambin quiere mostrar un recorrido en la
formacin de cada uno de estos conocimientos teniendo el grado anterior
como generador1.

1 Esta caracterizacin de grado se detiene en el arte y la ciencia porque como

ya hemos visto en el libro VI de tica Nicomquea la ciencia no se genera del
arte ni viceversa.

La superioridad del arte y la ciencia respecto a los dems conocimientos radica

en el conocimiento de la causa, del poder dar explicacin. Por ejemplo, el
conocimiento sensible si bien nos da informacin de las cosas particulares,
nunca nos dice nada acerca de sus causas. As podemos llamar tcnico al que
es capaz de responder al porqu de las cosas, mientras que el experto es aquel
capaz de hacer una accin efectivamente pero sin conocimiento de causa
acercndolo a un ser inanimado (Cf. Met A, 981a30). Teniendo en cuenta lo
anterior lo que diferencia al hombre de los dems animales es la capacidad de
dar explicacin, algo que se limita a la parte racional del alma.
Hasta este punto no es posible optar por alguna de las partes del alma
racional. Si seguimos el camino en Metafsica A I ciencia y arte no parecieran
diferir mucho, incluso parecen trminos intercambiables o una simple
gradacin donde la ciencia es lo ms excelente, como cuando afirma por lo
cual pensamos que el arte es ms ciencia que la experiencia (Met A I 981b7).
Tambin en este captulo Aristteles nos recuerda en dnde se encuentra dicha
distincin. En la tica Nicomquea se diferencian estos conocimientos por sus
objetos, para el arte son objetos contingentes y para la ciencia objetos
necesarios, y por su modo de ser, el arte es un modo de ser productivo y la
ciencia un modo de ser deductivo (Cf EN VI 3-4). Siguiendo la progresin del
conocimiento que se presenta en Metafsica podra decirse que el dar
explicacin tiene como objeto lo contingente que proviene de los datos
sensibles y progresa hasta el arte, as el artesano o el tcnico dan razn de los
procesos para llevar acabo la produccin de objetos contingentes. Pero
siguiendo la distincin hecha en E.N. la ciencia tambin debe dar explicacin
en sus conocimientos, papel que probablemente cumpla la demostracin. Si no
fuera por esta distincin podramos afirmar que lo especficamente humano se
encuentra en la razn prctica, siendo ms especfico en el arte acompaado
de explicacin.
Como he advertido el punto que deseo rescatar de todas las diferentes
respuestas que encuentro en los pasajes escogidos para esta sesin es que lo
especficamente humano est en su capacidad del habla y de poder, a travs
de esta, establecer diferentes parmetros como lo justo y lo injusto. Teniendo
esto en cuenta el conocimiento causal que pasa por encima de la experiencia
debe ser entendido en su forma ms bsica, la de un conocimiento explicativo.
Una de las evidencias de la naturaleza de este conocimiento est en la
posibilidad de ser enseado. Una de las grandes pruebas para Aristteles de
que se sostiene verdaderamente un conocimiento est en la capacidad de
ensear dicho conocimiento (Cf. Met A I 981b6). El arte y la ciencia pueden ser
enseados debido a que son conocimientos susceptibles de explicacin, por
ejemplo, alguien que imita al mdico no posee el arte de la medicina pero
aquel que puede dar razn de sus conocimientos y ensearlos si posee dicho
arte. Prosiguiendo con la exposicin, la educacin tiene un papel importante

en la formacin de la virtud y por esto una relevancia en la correcta realizacin

de la funcin especfica del hombre.

Palabra y funcin
Otra forma de identificar a la palabra como lo especficamente humano est en
su necesidad para lograr la virtud y por lo tanto para alcanzar la finalidad del
hombre. El ltimo captulo de tica Nicomquea inicia bajo la preocupacin, de
Aristteles, de que despus de haber abordado el estudio de la dimensin tica
del hombre se haya olvidado de explicar cmo es posible la realizacin practica
de dichas consideraciones. El resto del captulo es el inicio de dicha explicacin
que a la vez sirve como una transicin a sus tratados polticos.
Ley y virtud
La primero consideracin por parte de Aristteles es que no todos los hombres
son susceptibles del desarrollo de la virtud por medio de razonamientos, sino
solo aquellos que ya han formado su carcter para ser sensibles a este o que
naturalmente tienen la disposicin para verse afectados por los razonamientos.
Debido a que en cierta forma lo que es por naturaleza es eterno e inmutable no
es posible esperar que los hombres alcancen la virtud por medio de sus
disposiciones naturales ya que son muy pocos los afortunados que nacen con
dicha disposicin. Todo esto lleva a la conclusin de que solo por medio de la
educacin y el hbito la mayora de los hombres pueden forzar a sus pasiones
para que de esta forma sean sensibles a los razonamientos (CF. EN X 9 1179b31179b30). Pero antes de que los hombres puedan ser afectados por la
educacin deben ser forzados por el hbito y este ltimo obtiene su fuerza en
la vigilancia de la ley, as Aristteles afirma Por esta razn, la educacin y las
costumbres de los jvenes deben ser gobernadas por las leyes, pues cuando
son habituales no se hacen penosas (EN X 9 118035). Parece que solo los
hombres que han sido educados efectivamente pueden actuar correctamente
sin ningn incentivo ms all que la accin misma, pero como la mayora de los
hombres no son de este tipo deben ser forzados por medio del miedo al castigo
de la ley que los obliga durante toda la vida, y de esta forma generando el
ambiente propicio para la virtud.
En este punto propongo otra identificacin de lo especficamente humano con
la parte racional prctica del alma. Adelantndome a la siguiente seccin, las
leyes son un cierto tipo de palabras que solo pueden ser expresadas por los
hombres. Tambin las leyes son expresin de cierta prudencia e inteligencia
(EN X 9 118023), lo que puede ser visto como una cierta expresin racional.
Ahora la ley como un elemento especfico del hombre tiene como funcin el
conducir correctamente las acciones humanas y por objeto tendra entonces a
estas mismas. Debido a que su objeto es de naturaleza contingente este

elemento especfico del hombre debe pertenecer a la parte razonadora del

alma.
La dimensin poltica de la funcin
Una de las ms importantes caracterizaciones de Aristteles del hombre es la
de ser un animal poltico o social. Dicha caracterizacin encierra un elemento
que va ms all que cualquier otro animal que pueda caer dentro de esta
definicin. Este elemento es que el uso de la palabra va ms all de la
expresin del dolor o el placer, ya que esto se comparte con muchos otros
animales, sino que es capaz de expresar las convenciones que configuran la
ciudad, es decir permite la participacin comn del lenguaje (Cf. Pol I 2
125310-13).
Un uso muy claro de la palabra en dicho sentido es la ley. Ella define en cada
caso que es lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo, y de esta forma constituye
la comunidad social. Ya ha quedo expresado cmo la ley interviene en la
formacin de virtud, tanto forzando la costumbre como preparando el terreno
de la enseanza, ahora se debe especificar cmo esto lleva a la correcta
realizacin de la funcin del hombre. La primera forma de ver cmo la
convencin de la ley y la vida en sociedad determinan al hombre en
comparacin con los dems seres animados es que sin ley y sin relaciones
sociales no puede ser llamado hombre. La ciudad es anterior al hombre y esto
se debe a que los hombres son parte de la ciudad y el todo es anterior a sus
partes. Despus de la disolucin de la ciudad los hombres dejan de ser
hombres y solo persiste en ellos el nombre de hombres, al igual que la mano
o el pie separados del cuerpo. Lo anterior se debe a que las cosas se definen
por su funcin, y el hombre por fuera de la ciudad no puede cumplir con su
funcin por lo que es hombre solo de nombre (Cf. Pol I 2 1253a13). Aristteles
termina diciendo Y el que no puede vivir en comunidad, o no necesita nada
por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un
dios (Pol I 2 1253a14).
La otra forma de afirmar a la ley y a la vida social como lo especfico del
hombre es que son los que posibilitan no solo su denominacin de hombre sino
tambin su excelencia pues as como el hombre perfecto es el mejor de todos
los animales, as tambin, apartado de la ley y de la justicia, es el peor de
todos (Pol I 2 125315). Si definimos virtud en su forma ms amplia, es decir
como la excelencia o la correcta realizacin de la funcin, y aceptamos que
dicha perfeccin o correcta realizacin solo son posibles para la mayora de los
hombres a travs de la vigilancia de la ley, se puede aceptar la necesidad de la
ley para alcanzar la virtud. Ahora si continuamos con la misma definicin de
virtud, la correcta realizacin de la funcin del hombre solo es posible en un
entorno poltico o social donde la ley tiene un papel central en la formacin de
los hombres. La relacin entre esta forma de entender lo racional, como el uso

de palabra y ms especficamente como la vida en sociedad y la posibilidad de

instituir la ley, y la parte racional prctica del alma se da en su actividad, la
praxis.

Problemas para discusin

Como ltimo quisiera dejar algunas inquietudes para la discusin de la sesin,
que surgen de mi lectura y reconstruccin de estos argumentos. Como primera
pregunta es posible considerar al conocimiento causal nicamente
relacionado con la parte razonadora del alma? Otro pregunta que me surge es
que, si teniendo en cuenta la importancia de la intervencin humana en su
propia naturaleza para poder perfeccionarla y alcanzar su fin podra decirse
que lo especficamente humano est en su autoformacin de carcter? Y
hasta qu punto podemos llamar a esta formacin por medio de la fuerza algo
completamente natural en el hombre o nos podemos atrever a llamarlo algo
artificial? Otro punto posible a discutir es una posible refutacin de este tipo: La
virtud alcanzada por medio de la fuerza de la ley no es una verdadera virtud
sino solo algo similar a ella y por eso la llamamos as, ya que en el momento de
la ausencia de la ley los hombre volvern a desbocarse por sus placeres y la
virtud no se da en algunas ocasiones sino siempre y en todo momento sin
importar la vigilancia que est presente. Los nicos con la posibilidad de
alcanzar la virtud son aquellos que nacieron con la disposicin para ser
afectados por el razonamiento.

Bibliografa

Aristteles. tica a Nicmaco. Trad. Julio Pall Bonet. Madrid: Editorial

Gredos, 1998
Aristteles. Metafsica. Trad. Toms Calvo Martnez. Madrid: Editorial
Gredos, 1994
Aristteles. Poltica. Trad. Manuela Garca Valds. Madrid: Editorial
Gredos, 1999