A KABBALAH EM

INTRODUO

Kayky Reis Cabral bem Rafael

ndice
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Kabbalah [nota 1] (em hebraico: , ,

literalmente "receber/tradio";
tambm romanizada como Cabala, Qabbl, etc.; transliteraes
diferentes agora tendem a denotar tradies alternativas[1]) um
mtodo esotrico, disciplina e escola de pensamento que se originou
no judasmo. Um cabalista tradicional no judasmo chamado
de Mekubal (em hebraico: ).

Definies da cabala variam de acordo com a tradio e objetivos

daqueles que lhe seguem,[2] a partir de sua origem religiosa, como parte
integrante do judasmo, a sua posterior cabala crist, Nova Era, e
adaptaes sincrticas ocultistas. A Cabala um conjunto de
ensinamentos esotricos feitos para explicar a relao entre uma
imutvel, eterno e misterioso Ain Soph (sem limites) e o universo mortal
e finito (criao de Deus). Embora seja muito usado por algumas
denominaes, no uma denominao religiosa em si. Ele forma os
fundamentos da interpretao religiosa mstica. A Cabala procura definir
a natureza do universo e do ser humano, a natureza e o propsito da
existncia, e diversas outras questes ontolgicas. Tambm apresenta
mtodos para auxiliar a compreenso desses conceitos e, assim, atingir
a realizao espiritual.
A cabala originalmente se desenvolveu inteiramente dentro do domnio
do pensamento judaico, e cabalistas costumam usar fontes judaicas
clssicas para explicar e demonstrar os seus ensinamentos esotricos.
Esses ensinamentos so mantidos pelos seguidores do judasmo para
definir o significado interno de tanto a Bblia hebraica e da literatura
rabnica tradicional e sua dimenso transmitida anteriormente
escondida, bem como explicar o significado das observncias
religiosas judaicas.[3]
Os praticantes tradicionais acreditam que suas origens pr-datam as
religies do mundo, formando o modelo primordial para filosofias de
criao, as religies, as cincias, a arte, e sistemas polticos.
[4]

Historicamente, a cabala surgiu, depois de formas anteriores de

misticismo judaico, nos sculos 12 e 13, no Sul da Frana e da Espanha,

tornando-se reinterpretadas no renascimento mstico judeu da Palestina

otomana, no sculo XVI. Foi popularizado na forma de judasmo

hassdico do sculo XVIIIem diante. O interesse do sculo XX pela cabala
tem inspirado a renovao judaica denominacional da cruz e contribuindo
para a mais ampla espiritualidade contempornea no-judaica, assim
como envolver seu surgimento florescente e histrico re-destacado
atravs da investigao acadmica
3
recm-criada.

Origem e Evoluo [editar | editar cdigo-fonte]

Cabalista e a rvore da Vida.

Historicamente, a Cabala surgiu depois de formas anteriores de

misticismo judaico, nos sculos XII e XIII, no sul da Frana e da Espanha,
tornando-se reinterpretadas no renascimento mstico judeu da Palestina
otomana, no sculo XVI. Foi popularizada na forma de judasmo
hassdico do sculo XVIII em diante.
De acordo com o entendimento tradicional, a Cabala surgiu num passado
remoto, como uma revelao para os justos (tzadikim), tendo sido
preservada apenas por uns poucos privilegiados.
As formas mais antigas de misticismo judaico consistiam de doutrinas
empricas. Mais tarde, sob a influncia das
filosofias neoplatnica eneopitagrica, assumiram um carter
especulativo. Estudiosos modernos identificaram
vrias irmandades msticas que funcionavam naEuropa medieval, a partir
do sculo XII. Algumas eram verdadeiramente esotricas, mantendo-se
em grande parte annimas, e se desenvolveram especialmente com base

nos textos msticos Sfer Yetzir (Livro da Formao), onde se defende a

ideia de que o mundo a emanao de Deus, e Sfer HaBahir (Livro da

Iluminao).
A Cabala transformou-se em objeto de estudo sistemtico dos "eleitos",
ou baale ha-kabbalah (,, " possuidores ou mestres da Cabala "). Os
estudantes da Cabala tornaram-se mais tarde conhecidos
como maskilim (" iniciados"). Do sculo XIII em diante, ramificou4

se em extensa literatura, em paralelo com o desenvolvimento

do Talmude.
Alguns historiadores de religio afirmam que devemos limitar o uso do
termo Cabala apenas ao sistema mstico e religioso que apareceu depois
do sculo XII e usam outros termos para referir-se aos sistemas
esotricos-msticos judeus anteriores. Outros estudiosos veem esta
distino como sendo arbitrria. Neste ponto de vista, a Cabala ps
sculo XII vista como a fase seguinte numa linha contnua de
desenvolvimento que surgiu dos mesmos elementos e razes. Desta
forma, estes estudiosos sentem que apropriado o uso do
termo Cabala para referir-se ao misticismo judeu desde o primeiro sculo
da Era Comum. O judasmo ortodoxo discorda de ambas estas opinies,
assim como rejeita a ideia de que a Cabala causou mudanas ou
desenvolvimento histrico significativo.
Desde o final do sculo XIX, com o desenvolvimento do estudo da cultura
judaica, a Cabala tambm tem sido estudada como um sistema racional
de compreenso do mundo, mais que um sistema mstico. Um pioneiro
desta abordagem foi Lazar Gulkowitsch.
O interesse do sculo XX pela Cabala, incluindo os esforos de
investigao acadmica sobre o assunto, tem inspirado os movimentos
de renovao judaica e contribudo para o desenvolvimento
da espiritualidade contempornea no-judaica.

O Zohar[editar | editar cdigo-fonte]

O texto mais importante da Cabala o Zohar (," Esplendor"), elabora
sobre boa parte do material encontrado no Sfer Yetzir e no Sfer
HaBahir. Obra cabalstica por excelncia, trata-se de um comentrio
esotrico e mstico sobre a Tor (o Pentateuco do Antigo Testamento),

escrito em aramaico. A tradio ortodoxa judaica afirma que o Zohar foi

escrito pelo rabino Shimon Bar Yohai durante o sculo II. No sculo XII,
um judeu espanhol chamado Moiss de Leon declarou ter descoberto o
texto do Zohar que foi ento publicado e distribudo por todo o mundo
judeu. Gershom Scholem, um clebre historiador e estudante da Cabala,
sustentou que o prprio de Leon teria sido o autor do Zohar. Dentre seus
argumentos, um que o texto utiliza a gramtica e estruturas
frasais da lngua espanhola do sculo XII; outro que o autor no tinha

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um conhecimento exato de Israel.
O Zohar registra o ciclo de morte e renascimento chamado gilgul, ("roda"
ou "transformaes"), ensinando que cada reencarnao uma misso
especial que inclui lies a se aprender, ordens a serem cumpridas e
feitos a serem executados, para equilibrar erros cometidos em
existncias anteriores. O propsito mais importante do gilgul a
purificao da alma e sua libertao do ciclo de vidas terrenas [5][6].

Conceitos[editar | editar cdigo-fonte]

Alma humana[editar | editar cdigo-fonte]

O Zohar prope que a alma humana possui trs
elementos, nefesh, ru'ach, e neshamah. O nefesh encontrado em todos
os seres humanos e entra no corpo fsico durante o nascimento; a fonte
da natureza fsica e psicolgica do indivduo. As outras duas partes da
alma no so implantadas durante o nascimento, mas criadas
lentamente com o passar do tempo. Seu desenvolvimento depende das
aes e crenas do indivduo. Elas s existiriam por completo em
pessoas espiritualmente despertas.
Uma forma comum de explicar as trs partes da alma como mostrado a
seguir:

Nefesh - A parte inferior ou animal da alma. Est associada aos

instintos e desejos corporais.

Ruach - A alma mediana, o esprito. Ela contm as virtudes morais

e a habilidade de distinguir o bem e o mal.

Neshamah - A alma superior, ou super-alma. Essa separa o homem

de todas as outras formas de vida. Est relacionada ao intelecto, e
permite ao homem aproveitar e se beneficiar da ps-vida. Essa parte
da alma fornecida tanto para judeus quanto para no-judeus no
nascimento. Ela permite ao indivduo ter alguma conscincia da
existncia e presena de Deus.

A Raaya Meheimna, uma adio posterior ao Zohar, de autor

desconhecido, sugere que haja mais duas partes da alma, a chayyah e
a yehidah. Gershom Scholem escreveu que essas "eram consideradas
como representantes dos nveis mais elevados de percepo intuitiva, ao
alcance somente de alguns poucos escolhidos".

Chayyah - A parte da alma que permite ao homem a percepo da

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divina fora.

Yehidah - O mais alto nvel da alma, pelo qual o homem pode atingir
a unio mxima com Deus.

A Guemtria, tambm conhecido como "numerologia judaica", um

mtodo hermenutico de anlise das palavras bblicas, de origem assriobabilnica, que atribui um valor numrico definido a cada letra
do Tor (Pentateuco).
A cada letra do alfabeto hebraico atribudo um valor numrico. Os
valores guemtricos das 22 letras hebraicas so[7] :
Decimal

Letra

Hebraico

Aleph

Bet

Gimel

Daled

Heh

Vav

Zayin

Het

Tet

Decimal

Letra

Hebraico

10

Yud

20

Kaf

30

Lamed

40

Mem

50

Nun

60

Samech

70

Ayin

80

Peh

90

Tzady

Decimal

Letra

Hebraico

100

Koof

200

Reish

300

Shin

400

Taf

500

Kaf (final)

600

Mem (final)

700

Nun (final)

800

Peh (final)

900

Tzady (final)

O valor de uma palavra do Tor definido como o somatrio dos valores

das letras que a compem. Quando o valor de uma palavra equivale de
uma palavra diferente, a Guemtria entende que elas necessariamente
tm uma ligao simblica. Analisando estas conexes atravs de
mtodos elaborados, as escrituras sagradas so interpretadas e
explicadas.

rvore da Vida [editar | editar cdigo-fonte]

A rvore da Vida contemplada de uma forma analtica

A rvore da Vida um sistema cabalstico hierrquico em forma de

rvore, dividida em dez Sefirot (partes ou frutos), que tanto podem ser
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interpretadas como estgios do todo (Universo), quanto ser lidas como
estados de conscincia.
As Sefirot so consideradas como emanaes de Ain Soph, que
permanece no manifestado e incompreensvel inteligncia humana.
Os Sefirot emanados so, na sequncia:
1. Kether - Coroa
2. Chokmah - Sabedoria
3. Binah - Entendimento
4. Chesed - Misericrdia
5. Geburah - Julgamento
6. Tipareth - Beleza
7. Netzach - Vitria

8. Hod - Esplendor
9. Jesod - Fundamento
10.Malkuth - Reino
A rvore da Vida comea em Kether, a centelha divina, a causa primeira
de todas as coisas. Esta centelha desce na rvore tornando-se cada vez
mais densa. A dcima sefirah Malkuth, a matria densa, e representa o
estado ltimo das coisas. Subindo na rvore, partindo deMalkuth, o
homem eleva seu estado de conscincia, aproximando-se cada vez mais
de Kether.
Desta forma, a rvore da Vida pode ser usada tanto para explicar a
criao do Universo quanto para hierarquizar o processo evolutivo do
homem.

Crticas[editar | editar cdigo-fonte]

Dualidade Cabalstica[editar | editar cdigo-fonte]

Embora a Cabala sustente a unidade de Deus, uma das crticas mais
srias e persistentes que pode questionar o monotesmo e promover
o dualismo (crena de que existe um poder do bem contraposto a um
poder maligno), pois alguns de seus textos mencionam a existncia de
uma contraparte sobrenatural de Deus.
Existem dois modelos principais de cosmologia gnstica dualista: o
primeiro, que remonta a Zoroastrismo, acredita que a criao
ontologicamente dividida entre as foras dobem e do mal. A segunda,
encontrada em grande parte das filosofias greco-romanas, como
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o neoplatonismo, acredita que o universo conhecia uma harmonia
primordial, mas que uma perturbao csmica originou uma segunda
dimenso da realidade, o mal. Este segundo modelo influenciou
a cosmologia da Cabala.
De acordo com a cosmologia cabalista, as dez Sefirot correspondem a
dez nveis de criao. Estes nveis da criao no devem ser entendidos
como dez diferentes divindades, mas como maneiras ou nveis diferentes

de revelar Deus. No Deus que muda, mas a capacidade de perceber

Deus que muda.
Enquanto Deus pode parecer apresentar natureza dupla
(masculina/feminina, compassiva/julgadora, criadora/destruidora), os
seguidores da Cabala tm consistentemente salientado a unidade
absoluta de Deus. A natureza oculta e ilimitada de Deus, ou Ain

Soph, existiria acima de tudo, transcendendo qualquer definio. A

habilidade de Deus para tornar-se escondido da percepo chamada
de tzimtzum ("restrio"). O ocultamento torna a criao possvel porque
Deus pode ser "revelado" em uma diversidade de formas limitadas,
formando ento os blocos de criao.
Trabalhos cabalsticos posteriores, incluindo o Zohar, parecem afirmar o
dualismo mais fortemente. Eles atribuem todos os males do universo a
uma fora sobrenatural, conhecida como Achra Sitra[8] ("outro lado"), que
tambm emana de Deus. A "esquerda" da emanao divina um reflexo
negativo do lado de "santidade", com que foi bloqueado em combate

[9]

Embora neste aspecto o mal exista dentro da estrutura divina dos

Sefirot, a Zohar indica que o Ahra Sitra no tem poder sobre o Ain Soph,
e s existe como um aspecto necessrio da criao de Deus para dar ao
homem o livre arbtrio, e que o mal a consequncia dessa escolha. No
uma fora sobrenatural em oposio a Deus, mas um reflexo da luta
interna moral dentro de humanidade entre os ditames da moralidade e da
renncia de instintos bsicos.

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