Revista DOKKODO N2

Dokkodo
Tradicin, historia, y actualidad de las artes marciales
Revista digital N2
Junio/Julio 2013
EL ENIGMA DEL ACERO

Sugawara Tetsutaka Sensei
Muay Thai Kenpo Esgrima Medieval Wushu Defensa Personal Iaido
contenidos
08
In the Cage/Chap Kao
50
58
20
Ronin/ El enigma del acero
Investigacin/Shotokan
Kobudo II
28
Shin gi tai/ Las fases del Kata II:

Seme
Crnica histrica/Calcio
Storico
69
34
Defensa personal/ El vrtigo

ante el filo
Kenpo/La ley del Puo
72
Artes marciales chinas/Nan

Quan, boxeo del sur
84
Musubi/La suavidad del

Aikido. La montaa y el agua
90
38
En el tatami/Entrevista a
Sugawara Sensei
junio/julio
Maestros y estilos/ Pedro

Velasco
BUDO Y BUJUTSU
Be
DOKKODO
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A comienzos del siglo xx las Artes Marciales japonesas sufran una doble transformacin sustancial. Una transformacin que afectara a millones de personas durante
ese mismo siglo. En un principio, se podra juzgar que las fuerzas que operaban eran
dobles: por un lado se buscaba la expansin del Judo como deporte a la altura de lo
que podra ser cualquier disciplina olmpica. Por el otro, se intent verter con todo
el cuidado posible las tradiciones guerreras del vetusto Ju Jutsu de forma que fueran
preservadas como un patrimonio del pasado guerrero de Japn, (un ejemplo de ello
los tenemos en los katas Koshiki no Kata). Se podra decir que la operacin de difcil
equilibrio que realiz el Dr. Jigoro Kano afect no solamente a las Artes Marciales japonesas, sino prcticamente a todo el continente asitico. Las tradiciones de lucha de
China, Corea, Okinawa o Vietnam, empezaron un lento proceso de difusin por toda
la Tierra acelerado por el final de la ii Guerra Mundial. Siendo posibilistas, esta difusin tambin aument el inters por las disciplinas de Tailandia, Filipinas, Indonesia.
Es de notar que estas ltimas no sufrieron la dicotoma entre Budo y Bujutsu como
ocurri con las anteriores.
Tal vez sin el Judo de Jigoro Kano la historia hubiese sido muy diferente. O tal
vez no. Nunca podremos saberlo. Pero mirando el transcurso de los hechos con una
mirada objetiva, podemos hacer un balance del proceso. Es de una deshonestidad
intelectual total juzgar las motivaciones y el ambiente que influa en nuestros antepasados, es fcil ser enanos subidos a hombros de gigantes y siempre miraremos
ms lejos si nos apoyamos en los aciertos de los que nos precedieron y evitamos sus
errores (otra cosa sera pensar cules son los nuestros). Y es posible que an no haya
quedado resuelto del todo el legado que Jigoro Kano nos dej.
El Budo se define (o traduce, mejor dicho) como la Va por la que mejoramos
nuestro carcter, buscamos nuestro verdadero ser de forma introspectiva y alcanzamos la salud de cuerpo y de la mente basndonos en las Artes Marciales. Una frase
muy larga para algo muy difcil de explicar. El Bujutsu, es ms fcil de concebir: se
trata de todos los mtodos, estrategias, tcnicas y tretas para matar, mutilar o inutilizar al enemigo. Sin ms, sin paliativos, con toda crudeza.
Es lgico pensar que este brbaro planteamiento horrorizara al creador del Judo.
Pero s es cierto que no olvid los orgenes de los que provena. Jigoro Kano codific
esta contradiccin en su propio arte, que adems, por si fuera poco concibi para
que fuera un deporte. Tal vez la respuesta ya la supiera el viejo maestro Kano. En la
actualidad, los practicantes de antiguas escuelas, como la Sui O Ryu, o la Escrima
piensan en enemigos a los que haya que abatir? Los practicantes de Taekwondo acaso no pueden plantearse afinar su arte de forma que sirva como autodefensa en un
momento dado? Todos conocemos practicantes de Budo terriblemente efectivos en
combate as como maestros del pasado que llegaron a un nivel intelectual y espiritual
que an nos siguen inspirando en sus textos. Tal vez el Budo es una cscara vaca, un
rbol de dbiles races sin el viejo Bujutsu. Podra ser que el Bujutsu sea un arte fsil,
un ritual vaco, una enfermiza y extraa obsesin con la eficacia sin un Budo que d
sentido a su prctica en pleno siglo xxi. La respuesta seguramente est en cada uno
de nosotros.
Entre otras muchas sorpresas que desebamos mostraros, tenemos el honor de
presentar a un Maestro que seguramente ha aunado en su persona lo mejor del
Bujutsu y el Budo. Os invito a conocer A Tetsutaka Suwara Sensei, singular maestro
cuyo conocimiento, ciencia y humanidad trasciende el plano de las Artes Marciales.
Estrenamos una seccin dedicada a la defensa personal. En ella hemos intentado ser
originales y contrastar la opinin de varios expertos en un tema indicado. Creemos
sinceramente que el resultado del formato es interesante y novedoso. Nuestra poca
se define por la multivocidad y la multiplicidad de fuentes.
No queremos despedir este editorial sin agradecer, profundamente, la acogida que
hemos tenido. Nunca lo hubisemos imaginado. Esperamos no defraudaros y mejorar con este segundo nmero de DOKKODO.
STAFF
Director Antonio Garca Piar
Direccin de arte Beatriz Castro

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Fotografa Julietta Prado
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Corredor, Pedro Martn Gonzlez,
Vicente Gmez Espinosa, Juan
Carlos Serrato, ngel Martinez
Lpez, Sebastin Reina Cano, Borja
lvarez Corts
Relaciones pblicas y publicidad
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Redaccin Antonio Garca Piar
revistadokkodo.redaccin@gmail
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Direccin C/ Pars n 32, Armilla
18100-Granada. Espaa
DOKKODO NO SE RESPONSABILIZA
DE LAS OPINIONES DE NUESTROS
COLABORADORES
Colaboracin especial: Francisco
Torrero, Joaqun Muiz, Francisco
Mrquez y Hugo del Campo
Antonio Garca Piar

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LA DIRECCIN SE RESERVA EL DERECHO DE PUBLICACIN
junio/julio 2013 dkkd
AGENDA
Actividades de verano a cargo del
centro Wudangshan de Granada
Fernando Liuzzi (Vasudeva),
Maestro Nacional de Chi Kung, Tai
Chi Chuan y Kung Fu, director del
Departamento de Estilos Internos,
Tai Chi Chuan y Chi Kung, de la
Asociacin Nacional de Clubes de
Artes Marciales Chinas e Instructor
de Yoga y Meditacin con ms de
25 aos de prctica, impartir a lo
largo del verano varios cursos en el
Centro de Retiro y Prcticas Taostas
Lago de las Siete Estrellas (Valle de
Lecrn, Granada)
Los das 2223 de Junio se realizar meditacin taosta y de la escuela
Chan (Budismo Zen). Esta prctica
se alternar con el Yoga y Chi Kung
actividades que irn acompaadas
de trabajos en la huerta, perodos de
recogimiento.
Los das 47 de Julio (con la posibilidad de asistir solamente el fin
de semana) el trabajo se centrar
en la prctica de Chi Kung y Taichi
Chuan. Formas de espada y sus aplicaciones, la forma de 36 movimientos de Wudang, y la forma de 32
movimientos del estilo Yang. El Chi
Kung se centrar en el desarrollo del

elemento fuego propio de la poca
que ocupar. Tambin se relacionar
finalmente con tcnicas de Shiatsu.
Los das 1228 de Julio se abordar a lo largo de ese curso un conjunto de tcnicas psicofsicas (Chi
Kung, Yoga, Meditacin, Shiatsu,
Medicina Tradicional China, etc.) a
travs de las cuales se buscar una
mayor afinacin mente/cuerpo/
energa, como punto de partida a
una expansin de la consciencia y de
la percepcin interior, que pondr
las bases para una prctica personal
(sadhana), orientada por el Maestro
a partir de una relacin personal con
los participantes. Al finalizar satisfactoriamente el curso la Asociacin
Internacional de Yoga y Taosmo
Lago de las Siete Estrellas otorgar un Certificado de 1er nivel de Tao
Yoga a sus participantes.
Ms informacin:
www.lagodelas7estrellas.blogspot.
com
www.wudangshan-granada.blogspot.com
Prximas actividades Centro Wudao

La Escuela Superior Wudao tiene
preparadas una extensa oferta de
actividades durante el verano:
La temporada comenzar con
una Jornada de puertas abiertas el
28 de Junio de 17h a 20h.
Tambin se llevar a cabo un
Curso de taiyi wuxing quan en la
delegacin de Tenerife. Telfonos
de contacto: 690340063.
Este es un estilo nico del templo de Wudang desarrollado para
mejorar las articulaciones y fortaleza de los ligamentos, teniendo un
excepcional uso de las tcnicas de
energa.
Los das 20 y 21 de Julio se impartir un Curso de Taijiquan estilo

Chen con la forma de Paochui (Er
lu) Esta es una de las formas clsicas
del estilo para cualquier tcnico interesado en reunir las formas del estilo y entrenar adecuadamente en su
progresin y aprender a ejecutar las
tcnicas de fajing (fuerza intrnseca
o explosiva). Se ha de tener conocimientos de taijiquan de mnimo 3
aos. Tlf. 915 342 029
Adems de todo esto existir la
posibilidad de acceder a cursos para
monitores de Qigong, Taiji Quan y
Sanda Wang .
junio-julio
El dojo Kenshinkan de Badajoz
organiza un Gasshuku de Aikido
Pese a tener an vivo el recuerdo de la visita de Tetsutaka Sugawara Sensei, el Dojo de

Artes Marciales Kenshinkan realizar un
Gasshuku de Aikido el da 7 de Julio. El objeto del Gasshuku tendr como objeto asentar
las bases de la prctica. Un punto fundamental, adems del trabajo de mano vaca ser el
entrenamiento de los Katas, Kumi Tachi y Jo
Ai propios de la lnea de trabajo de Sugawara
Sensei. El Gasshuku ser dirigido por Pedro
Martn Gonzlez, 3 Dan de Aikido Aikikai.
Seminario de Kendo e Iaido en

Maracena (Granada)
Los das das 29 y 30 se impartir un evento
de Iaido y Kendo en las instalaciones del
Centro de Luchas Olmpicas, Ciudad
Deportiva de Maracena. El seminario
ser organizado por Vicente Espinosa y el
curso ser impartido a su vez por Antonio
Gutirrez Velilla Sensei, 7 Dan. La prctica
siempre comenzar con el entrenamiento
de Iaido para posteriormente pasar a la
prctica del Kendo. Ms informacin en:
http://mushiniaidogranada.blogspot.com.es
Dento Shito Ryu Karatedo

La Dento Shito Ryu Espaa tiene preparadas
varias actividades para los das previos al periodo vacacional. Como viene siendo habitual y para el regocijo del Shito Ryu espaol,
el prximo 8 de Junio Hidetoshi Nakahashi
Sensei, 9 Dan, impartir un Curso de Dento
Shito Ryu Karatedo en Sevilla. Por otro
lado, nuestro estimado maestro, Deogracias
Medina Sensei, 8 Dan volver a visitar
Granada, ciudad donde es muy querido y
cuyos practicantes no faltarn a la cita. Ms
informacin: http://www.dentoshitoryu.es
La ciudad de Benissa recibe a dos

tesoros vivos del Bujutsu japons
Del 20 al 27 de Julio se celebrar un Curso de Muso Jikiden Eishin Ryu Iaijutsu
con 21 Soke Sekiguchi Takaaki Komei Sensei y Ryo En Ryu Naginatajutsu con
Shimizu Nobuko Sensei en Benissa (Alicante).
El seminario de Mus Jikiden Eishin Ryu iaijutsu (Yamauchi ha-Komei Jyuku)
se desarrollar bajo la direccin del 21 representante del estilo Sekiguchi Takaaki
Komei Sensei. En este seminario se trabajarn katas de todas las series as como el
kumitachi, kenjutsu de Eishin Ryu.
El seminario de Ryo En Ryu Naginatajutsu estar dirigido por la cabeza del estilo
Shimizu Nobuko Sensei, en el se trabajarn las katas de la escuela, tocando el trabajo
de kenjutsu, tantojutsu y sobre todo naginatajutsu.
El Ayuntamiento de Benissa apoya el budo tradicional y pone a disposicin de los
participantes del curso y sus acompaantes un albergue totalmente gratuito. Para ms
informacin, e inscripcines: Marcos Sala, Hombuch Spain.
salaivars@hotmail.com
Guro Ian Forster (Eskrima Doce

Pares) visita Espaa
Guro Ian Forster, alumno directo de Gran
Maestro Danny Guba impartir un curso de
Eskrima Doce Pares. El curso ser llevado a cabo
en el Dojo Minami en Motril el dia 15 de Junio.
Guro Ian Forster es el grado ms alto de este estilo en Europa por lo que es una posibilidad nica para tomar contacto con este elctrico estilo.
Sern 5 horas de seminario cubriendo tcnicas
con Baston, Mano vaca y Corto. Solo necesitas
un palo de rattan. Ser la tercera vez que venga a
Granada a compartir sus conocimientos y experiencia. Es el nico evento de estas caractersticas en Espaa pues Doce Pares Eskrima Granada
es el nico grupo oficial presente en este pais y
Hugo Del Campo Plasencia es el representante
oficial de gm Danny Guba para Espaa
Actividades de la World
Tai-jitsu Federation
La World Tai-Jitsu Federation (W.T.J.F.)
convoca el I Stage International de Tai-Jitsu
Ayuntamiento de Alcobendas, que se
celebrar los das 8 y 9 de Junio, en las instalaciones del Pabelln Amaya Valdemoro
(Polideportivo municipal Jos Caballero.
Alcobendas). La organizacin del curso
correr a cargo de la Asociacin de Karate
Alcobendas (A.K.A.).
Se presentar un trabajo sobre la
metodologa a seguir en el entrenamiento
y desarrollo de la capacidad de aplicacin
tcnica ante diferentes ataques. Se realizar
un trabajo especfico para la transferencia
de esta metodologa a la competicin en
la modalidad de Goshin Shobu, segn el
reglamento actual de la Federacin Mundial
de Tai-Jitsu. A modo de colofn se finalizar
con una competicin de esta modalidad
deportiva, en la que pueden participar
todos los asistentes al curso que lo deseen.
El curso ser impartido por el Maestro
Joaqun Muiz, 7 DAN, Director Tcnico
de Tai-Jitsu de la Federacin Asturiana de
Karate y Presidente de la wtjf
A su vez los das 410 de Agosto se
celebrar el xiv Curso Internacional de
Verano en la ciudad de Oviedo. En este caso
la prctica ser dirigida por los maestros:
Joaqun Muiz Gonzlez. 7 DAN de
Tai-Jitsu
Francisco Manuel Garca Calvo. 5
DAN de Tai-Jitsu
Daniel Muiz Llanos. 4 Dan de
Tai-Jitsu
Abel Muiz Lozano. 4 DAN de
Tai-Jitsu
en el tatami
suga wara
budo
mente,
respiracin,
cuerpo
Era un da especial en el dojo Kenshinkan. Tras cruzar el umbral de entrada al dojo, una
reunin animada y cordial llenaba la estancia. En el centro, en el Kamiza, Pedro Martn
presida la reunin acompaado de su maestro. Numerosos alumnos provenientes de
diferentes lugares de la geografa de la pennsula ibrica. Sugawara Sensei charlaba en
ingls distendidamente con los comensales. En ese momento entr al lugar. En seguida
me di cuenta de que estaba entrometindome en una reunin que era plenamente
familiar y ya se me pasaba por la cabeza esperar pacientemente a que tuviese lugar la
fiesta de bienvenida del maestro Sugawara. Los acontecimientos siguientes demostraron
que estaba equivocado, y en pocos minutos tanto Pedro Martn Sensei como Tetsutaka
Sugawara Sensei me hicieron sentir como en casa.
en el tatami
Nunca pude maldecir ms no haber estudiado japons en mi juventud, pero gracias a Dios pude conversar con Sugawara Sensei
en ingls. Sus conocimientos de antropologa y arqueologa eran
vastsimos y profundos. Si se pudiera aplicar el Aikido a la historia de la humanidad, Sugawara Sensei sera el ejemplo. Para l,
las manifestaciones de la cultura euroasitica son la plasmacin
de una paleta de colores que proviene en el fondo de tres colores
primarios. La religin, la tecnologa, las costumbres, son manifestaciones de una Gran Cultura Euroasitica que fue poblando el
Viejo Supercontinente mostrndose en los diferentes pueblos que
lo habitan. Desde el Pas del Sol Naciente hasta la tierra del Finis
Terrae, Japn y Espaa: el resultado de la expansin de los pueblos de Europa y Asia hasta los lmites que impusieron los ocenos. Seguramente para estos hombres, pens, maestro y alumno de
Budo y Bujutsu, son miembros de una familia que qued separada
por la distancia y el tiempo.
Es posible que un entrevistador no deba admitir esto, pero el resul-
10
tado de la entrevista no hace justicia a las palabras que pude escuchar de Sugawara Sensei. Tipologas sobre armas, tmulos y atuendos de los pueblos de Euroasia, su forma de ver las artes marciales
como las ramas de un gran tronco comn... Todo en Sugawara
Sensei tiene sentido, todo tiene relacin y conexin, todo es Aiki.
Ese da pude conocer al investigador, al siguiente, al maestro. El
pabelln estaba repleto de alumnos. Hemos olvidado decirlo, tal es
la abrumadora biografa de este maestro japons: Sugawara Sensei
es Menkyo Kyoshi de Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu, tambin
ostenta el grado de 7 Dan de Aikido Aikikai. Su currculum no se
detiene ah, Taiji Quan, Karatedo Goju Ryu... una vida dedicada a
las artes marciales y en contacto con los mejores maestros.
Era sbado por la maana y el Keiko versaba sobre Tenshin Shoden
Katori Shinto Ryu. Iba durar todo el da del sbado y la maana del
domingo. La Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu ensea un abanico amplio de armas tradicionales japonesas. La escuela divide el
acceso a los distintos katas segn la profundidad de la enseanza.

A su vez existen tres niveles de conocimiento: el bsico (Omote)
medio (Gogyo) y avanzado (Gokui). Es tradicional empezar por
la prctica del Iaijutsu, para luego pasar por el Kenjutsu. Luego
comenzaran los katas de Bojutsu para terminar con la Naginata.
Los katas a veces oponen entre s armas de distinta naturaleza, por
lo que contemplar el desarrollo del singular combate de una katana
contra una naginata representa una visin de asombrosa belleza.
nica fluya con naturalidad y continuidad. En muchos momentos

las indicaciones provenan de la prctica con el maestro. Suavidad,
velocidad, precisin... Recibir una correccin de Sugawara Sensei
es toda una experiencia.
El nivel de los alumnos era alto, los katas de la Tenshin Shoden

Katori Shinto Ryu son largos. Se ha dicho que buscaban que el
practicante se acostumbrara a no quedarse bloqueado tras el primer movimiento y que todas variables del combate estn presentes. Los movimientos no son mecnicos y en los lances del kata
pueden pasar muchas cosas. Una Koryu... la Koryu.
Estimado maestro usted estudi Aikido de la mano de

Morihei Ueshiba O Sensei Cmo fueron sus inicios?
Sugawara Tetsutaka insista en la relajacin del cuerpo, sobre todo

de los hombros. La respiracin es fundamental para que la tc-
La semana siguiente dara lugar para celebrar el Keiko de Aikido.

Una lstima no haber podido observarlo. Contemplar a este singular maestro es aprender en todo momento.
Yo tena veinte aos cuando comenc a estudiar Aikido. Cuando

llegu a Tokyo junto a mis hermanas. En Shibuya comenzamos a
practicar una rama de la religin Shinto, era llamada Ten no Do.
Nuestro rgimen de vida era parecido al de un monje. En esa poca O Sensei envi alumnos internos a hacer una demostracin de
Aikido, esa experiencia me asombr muchsimo. El fundador de
nuestra religin me llam y me dijo que dejara la vida monacal y
en el tatami
estudiara Aikido. Me dijo que Morihei Ueshiba era un maestro de

los que aparecen cada 700 aos, una persona muy especial.
Ms adelante usted fund la Editorial Minato Research

Publishing Company, dedicada a la publicacin de libros de
Bujutsu y Budo. En qu consista su lnea editorial?
Nuestro objetivo era hacer publicaciones de calidad acerca de las

artes marciales. En un principio el mercado nos exiga publicar manuales bsicos, pero yo tena ms inters en las tcnicas avanzadas.
Por ejemplo publicamos un libro de Morihiro Saito Sensei: su ttulo
era Traditional Aikido: Sword, Stick and Body Arts. En dos volmenes y bilinge japons-ingls. Tambin publicar textos referidos a las
antiguas artes marciales: Kenjutsu, Sojutsu... Todo aquello estaba en
la Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu. Dedicamos una larga serie de
libros a esta Escuela Tradicional. Otro de los libros de los que mayor
recuerdo guardo fue: Traditional Karate-do. Okinawa Goju Ryu.
El estudiar la Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu fue una
12
evolucin natural de su progreso?
La Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu y el Aikido son muy similares en su espritu. Choisai Iezasa cre la escuela tras ser ilumnado con el espritu del Santuario Katori. Lo mismo le ocurri a
Ueshiba, creo que son maestros que sufrieron el mismo proceso
espiritual.
Bas su experiencia en el Bujutsu para crear los Katas de

Aikido: Kumi Tachi Kata, Jo Ai Kata y Kaeshi Waza Kata?
En parte s, quise estructurar la enseanzas de bukiwaza (tcnicas con armas). Por otro lado, el Kaeshi Waza Kata, fue para profundizar en uno de los conceptos de Morihei Ueshiba O Sensei: la
Armona. Es algo que se busca en el Aikido pero que nadie practica al estar preocupados por la correccin tcnica, este Kata, ayuda
a buscar la continuidad y la armona en la tcnica. Su influencia
proviene de las artes marciales chinas.
en el tatami
Del Taijiquan?
S, en el fondo, los principios del movimiento son los mismos1
Es muy sorprendente. Fue difcil ensear Aikido en

China? Cmo aceptan los practicantes chinos un arte
marcial netamente japons?
No ha habido problema alguno, originariamente, las tcnicas

existentes en el Aikido provienen de las artes marciales y chinas.
Usted ha estudiado los orgenes de la forja de espadas tradicional desde hace ms de treinta aos Cmo ha sido el
proceso de estudio? Qu conclusiones ha recabado?
El archipilago japons ha sido influido por numerosos pueblos

de Asia conteninental, desde los escitas el extremo occidente, lus
tungus ms al oriente, los ainus en el norte de Japn sin olvidar las
dos civilizaciones ms poderosas, el reino de Koguryo en Corea y
por supuesto China.
El maestro Pedro ha comentado que esta maana tuvieron una conversacin muy interesante sobre el historiador
Herdoto y sobre la mencin que hace sobre los escitas en
su libros de Historia. Cmo influyeron en el desarrollo de la
forja de la espada?
Los escitas dominaron las estepas hasta pocas muy tardas

y son uno de los pocos pueblos que fueron descritos por los his
1. En ese momento Sugawara Sensei solicita a Pedro Martn que lo ataque con un puo, el maestro defiende usando las manos a la manera
que podramos ver el Taijiquan, luego vuelvo hacerlo con una inconfundible tcnica de Nahate: Mawashi Uke, para finalizar con una luxacin muy propia del Aikido.
14
16
en el tatami
toriadores griegos y romanos. Dominaban el manejo del hierro y

fueron transmisores de su uso para la forja de armas.
Tambin aparecen en la Biblia.
S, eran guerreros muy temidos y dominaban la forja de los metales. Distintos aspectos de su cultura como los enterramientos en
tmulos, tambin llamados kurgan o el culto al Sol se ven relacionados con la cultura japonesa desde la prehistoria.
Sus viajes lo han llevado no solamente a estudiar la cultura antigua de los distintos pueblos. Tambin ha tenido la
oportunidad de conocer a muchsima gente de cualquier
origen y condicin. Cmo es ensear artes marciales a los
occidentales?
Para m no hay distinciones. Todas las personas que conozco

ya sean japoneses, chinos u occidentales son igual de importantes.
Uno de los fines del Budo es promover la amistad entre los pueblos
de la Tierra.
Muchas gracias por su atencin maestro Quisiera aadir

algo ms?
Solo querra decir que en todo momento se han de preservar

lo que para m son tres pilares de las artes marciales: mente, respiracin y cuerpo. No se debe olvidar que las artes marciales deben
preservar la salud.
BIOGRAFA DE
TETSUTAKA SUGAWARA SENSEI
Tetsutaka Sugawara naci Hokkaido,
en 1941, en la isla situada ms al norte del
archipilago japons. Al igual que otros
jvenes de su poca su primer contacto
con las artes marciales fue en el contexto
del sistema educativo japons, concretamente en Judo, tanto en sus primeros aos
de estudiante en la escuela primaria Obira
y el instituto secundario de Rumoi. Este
contacto inicial con el arte de Jigoro Kano
anim al joven Sugawara a continuar el
estudio de las artes marciales; estudio
que no ha abandonado hasta el momento
presente.
Las presentes pginas pretenden mostrar el afn de este insigne maestro por
buscar las races ms profundas del Budo
y el Bujutsu, as como tambin las profundas relaciones culturales de stos con
la propia historia de las artes marciales e
incluso de la propia historia japonesa.
Cuando Sugawara Sensei se traslad a
Tokyo desde las provincias para estudiar
en la Universidad de Chuo para estudiar
Empresariales, no saba an que iba a tener contacto con una de las figuras ms
importantes de las artes marciales japonesas y universales. En 1960 empieza a
practicar en el Hombu Dojo de Tokyo bajo
la tutela de Morihei Ueshiba O Sensei, pasando a ser, dos aos despus, Uchi Deshi1
en el clebre dojo de Iwama, en Ibaraki.
El Aikido cumpla con creces las aspiraciones de Sugawara Sensei en lo que
se refiere a un autntico Budo. Fruto de la
pasin por la investigacin en todo lo concerniente a las artes marciales lo anim a
la fundacin de una editorial destinada a
la divulgacin de las artes marciales. En
1972 crea la compaa Minato destinada
a este fin.
El ao 1975 resulta un ao decisivo
en su formacin como budoka al ser admitido en la escuela de artes marciales
ms antigua de Japn, la Tenshin Shoden

Katori Shinto Ryu, una Koryu, fundada en
1447 por Chosai Iezasa en el santuario de
Katori Jingu y que abarca la mayora de
las disciplinas propias del Bujutsu japons: manejo del sable largo (kenjutsu) as
como su rpido desenvaine (Iaijutsu) uso
de dos sables (ryotojutsu), el sable corto
(kodachi) bastn lago (bojutsu) alabarda (naginatajutsu) lanza (sojutsu) lucha
cuerpo a cuerpo (jujutsu) entre otras. En
1986 obtuvo el grado de maestro (Menkyo
Kyoshi).
Su ingreso en Tenshin Shoden Katori
Shinto Ryu transform profundamente a
Sugawara Sensei. Su inters por el origen
de las artes marciales japonesas trascendi ms all de la mera tcnica, movindolo a investigar todo aquello relacionado
con los inicios del Bujutsu, sus relaciones
con la religin Shinto, la historia de la
espada japonesa y sus contactos con Asia
Continental.
Los proyectos que despertaron su inters a finales de la dcada de los ochenta
tenan una doble vertiente; en primer lugar difundir las artes marciales japonesas
por el mundo y por otro lado, realizar una
investigacin profunda de los orgenes de
las artes marciales japonesas en Asia y de
la espada japonesa. En esos aos viaja a
China y toma contacto con las artes marciales tradicionales de ese pas, es en ese
momento cuando conoce Xing Yanling,
reputada maestra de Taiji Quanm fundan
la Asociacin para las Artes Marciales
Chinas y la Salud, siendo Sugawara Sensei
su vicepresidente.
El primer proyecto lo llev a visitar varias veces Estados Unidos desde 1988, pas
que recorri enseando Aikido y Tenshin
Shoden Katori Shinto Ryu. El segundo, y
debido a la amistad que los una, le llev
a ser uno de los poneros en la introducir las artes marciales chinas en Japn (en
concreto el Taiji Quan) de la mano de la
maestra Xing Yanling. En 1989 Sugawara
Sensei decide dar el salto al archipilago

de las Ryukyu en una primera etapa de estudio de las artes marciales. En concreto
en el Karatedo Goju Ryu y de la mano de
Ankichi Miyagi.
Son varios los aos que pasa estudiando Karate, momento en el que se embarca
junto a Morio Higaonna en la bsqueda
de los orgenes de las artes marciales okinawensas, en concreto del Karate y que lo
lleva la provincia china de Fuzhou. El salto
al continente haba sido dado por fin y la
tradicin de las artes marciales chinas pertenecientes a las tipo interno, Neijia, son
las que le crean un mayor inters: practica
Taijiquan, Baguaquan y Xingyiquan.
Sugawara, al tiempo que sigue estudiando y enseando Tenshin Shoden
Katori Shinto Ryu y Aikido, contina practicando Goju Ryu Karatedo y Taijiquan.
En 1992 obtiene el certificado de Kyoshi
en Karatedo Goju Ryu y en 1995 el 7 Dan
de Aikido.
Como decamos anteriormente, el inters por el origen de las artes marciales
japonesas lo lleva a visitar China: en 1989
visita Shanghai, Beijing, Chengdu y llega
adentrarse en Urumchi, siguiendo el camino de la Ruta de la Seda. El verdadero
propsito de Sugawara Sensei es buscar el
origen de la espada japonesa, este viaje lo
llevar a Finlandia en busca del uso de la
magnetita en la antigedad.
Hasta entonces entre los aos 1996
y 2012 sern cada vez ms los pases
que Sugawara Sensei visite para ensear
Aikido y Tenshin Shoden Katori Shinto
Ryu: la citada Finlandia, Espaa, Portugal,
Rusia, Malasia, Singapur, Canad, Suecia,
Ucrania, Reino Unido, Corea, Bulgaria,
Grecia y Hungra. Crisol multicultural
y multitnico que es uno de los mayores
orgullos que atesora Sugawara Sensei: la
experiencia de visitar diversos pases y diversas culturas para llevarles el verdadero
Budo y Bujutsu.
1. Alumno en rgimen interno.
18
el enigma del
acero
Por Antonio Garca Piar
la aparicin de las
primeras espadas
Cuando Sugawara Tetsutaka decidi investigar los orgenes de la espada japonesa
segua dominando en el mundo acadmico la teora de la provincia de Bizen como
cuna indiscutible. Las primeras espadas
japonesas que dieron origen a la katana
provendran del ao 700 d.C, eran rectas y
estaban fundidas en una sola pieza desde
la empuadura hasta la punta. Solan ser
cortas, de unos 33,15 cm, aunque existan
modelos ms grandes de hasta unos 90 cm.
Estas armas podran haber sido antecesoras
de la katana, pero no fueron las primeras,
desde la era Jomon, existan espadas en el
archipilago japons. Los restos arqueolgicos que han proporcionado estas piezas
siguen un patrn. El arma se encontraba en
ajuares funerarios de personajes relevantes
de la tribu junto a otros objetos que acompaaban al difunto en su viaje al mundo
de los muertos. Se las llama habitualmente
20
chokuto, y su aspecto es ms primitivo.

Corea y China fueron decisivas en la historia de la cultura japonesa: el budismo, la
escritura, las prendas tradicionales como
el hakama, y tambin en la forja de espadas. La etimologa por la que se conocen
los trminos espada o sable en japons
no dejan lugar a dudas: ken, es una adaptacin fontica japonesa de la palabra china
jien , asmismo, el trmino t, deriva del
trmino chino dao (sable). De hecho,
el trmino Nihonto (espada japonesa)
es mencionado en un poema dedicado a
sta por el poeta chino Ouyang Xiu procedente de la dinasta Song (9601279).
Partiendo de la era Nara que cubre en la
historia japonesa el perodo comprendido
entre 710784, se difunden espadas rectas
de profusa decoracin, de acabado muy
ornamentado pero algo aparatoso por lo
que se duda de su utilidad militar. Su origen est con toda probabilidad en China, y
a su vez, podran provenir de India, Nepal
o Tbet, donde sabemos que estaban pre-
sentes en rituales budistas. No encontraremos sables con un solo filo hasta la era
Heian, (7941156), fabricada a su vez con
sucesivas capas de acero.
La aparicin del arma que conocemos
como katana, nacera segn la leyenda
de manos del clebre espadero Amakuni,
contemporneo del emperador Mommu
(68707). ste conseguira con xito la
creacin de espadas de un solo filo ms eficaces frente a las armaduras. Estas fechas
se nos aparecen como demasiado tempranas, ya que las katanas ms antiguas que
conservamos proceden de la era Kamakura
(a mediados del siglo xii d. C), pero es a
finales del siglo xiv y principios del xv
como la conocida como era dorada de la
forja de sables y poca en la que vivieron
los tres herreros maestros: Masamune,
Yoshimitsu y Yoshihiro. El resto es una
historia bien conocida, aunque tenemos
que recordar que la teora marca como la
provincia de Bizen como origen de la kata-
ronin
Prcticas Chamnicas en Tuva

Espada Warabite-to
na (con otros herreros clebres: Kanehira,

Sukehira, Takahira), o en las inmediaciones de la gran ciudad de Kyoto (Yoshie,
Arikuni, Kanegana como herreros ms
clebres).
Esta teora, como podemos ver est plagada de tradiciones populares, y aunque
si bien estuviesen escritas, no se puede olvidar que en la antigedad no se tiene el
concepto de historia que tenemos en la actualidad y se espera de las tradiciones que
mezclen elementos histricos con mitos
con la intencin de transmitir una historia
unitaria, literaria, bella y didctica aunque
no respete lo que conocemos como rigor
histrico.
Desde hace unos aos los miembros de
la Asociacin japonesa Mogusa-To, defienden una teora alternativa o tal vez
complementaria a la antes mencionada
sobre el surgimiento de la espada japonesa. Procedente de la prefectura de Iwate,
al norte de Honshu (la isla principal de
Japn) Mogusa-To pone todas sus energas
en el estudio en la procedencia, influencia y desarrollo de la espada japonesa. La
Asociacin Mogusa-to fue fundada en
22
1990 por el Dr. Koji Mamiya, un erudito

Profesor de Literatura (fallecido en 2005).
Despus de haber investigado durante muchos aos en los archivos de la Asociacin
del Sable de Japn, y habiendo analizado
unos dos mil ejemplares de autnticas espadas, el Dr. Koji Mamiya concluy que el
origen de la espada japonesa podra estar
situado en torno a la ciudad de Mogusa,
en la Prefectura de Iwate, en el Norte de
Japn. Como decamos anteriormente,

Bizen ha sido considerado como el origen
de la espada japonesa; recientemente ha
sido opuesta a esta teora la consideracin
de Iwate como explicacin alternativa para
dilucidar el nacimiento de la forja de espadas. Iwate es una zona del pas plagada de
minas, por lo que la facilidad en el acceso
a la materia prima explica el uso del hierro
desde pocas pretritas.
Ha habido en la Asociacin Mogusa-To,

otras firmas de gran prestigio: El primer
Presidente de la Asociacin fue el Sr. Ichiro
Chiba. Durante su presidencia, el nmero
de investigadores y estudiosos afiliados lleg a situarse por encima del centenar. El
segundo Presidente fue el Sr. Koji Mamiya.
El tercero actual dirigente es el Sr.
Hokke Saburo Nobutsuna, un forjador de
sables del estilo Yamato-den.
absoluta originalidad (que en la sociedad

japonesa, de corte bastante tradicionalista podran ser consideradas casi extravagantes si no provocativas) de la teora que
explica el origen de la espada japonesa.
La Asociacin Mogusa-To defiende que
el verdadero origen de la forja de espadas
no debe ser buscado en la era Nara-HeianKamakura, y ni siquiera en la China de los
Tang y los Song.
Cada ao, en el mes de Mayo, se celebra

la reunin anual de la Asociacin Mogusato. La Asociacin est compuesta por
investigadores, budokas, arquelogos y
forjadores de espadas, uno de los cuales
es Amada Sensei, un afamado Maestro
de forja tradicional, nombrado Ningen
Kokohou (Tesoro Nacional Viviente) por
el Gobierno de Japn. Asmismo, otras
incorporaciones procedentes de Kansai
(Nagoya, Osaka), Kanto (Tokyo) y Tohoku
(Norte de Japn), se vienen sucediendo en
los ltimos aos.
La mirada se dirige a los pueblos de Asia

Central, los escitas, tungus, los pueblos
que habitaban el ro Amur, los ainus, poblacin localizada al norte de Japn, y el
auge y declive de uno de los perodos de
la historia coreana: el reino de Koguryo
(37 a. C688 d. C.)
Pero en esta consideracin no radica la
La teora se apoya en varias pruebas arqueolgicas y antropolgicas: la presencia

de restos de hierro encontrados en Aomori
y Kyushu en fechas ms antiguas de las esperadas de la historia japonesa. Por otro
lado, autores situados fuera de las fronteras niponas defienden el origen centroasi-
tico, de esta manera, Lenidas Marsadalov,

investigador del Museo Hermitage de San
Petersburgo defiende:
Los pueblos que habitaban Japn en tiempos de la Cultura escita s tuvieron contactos con otros grupos humanos asentados
en el Este de Siberia. Estos grupos habran
mantenido a su vez contactos con los
Escitas de Asia Central. Esto puede explicar las similitudes que en el tratamiento de
los metales podemos encontrar dentro de
estas culturas.
Uno podra objetar que si bien es plausible que en pocas pretritas las islas japonesas tuviesen contacto con pueblos de
Asia Central, el origen de la katana podra
explicarse desligado de este momento y
sin solucin de continuidad. Tal vez pudiera ser as, pero la razn de existir de la
Asociacin de Mogusa-To radic del estudio e investigacin de la espada originada
en Mogusa, conocida como Oshu, una espada (Kenukigata) que ya fuera utilizada
en el Perodo Heian (siglo x) atribuida a
los hroes clebres del Heike Monogatari
ronin
FINLANDIA
RUSIA
San Petersburgo
Mosc
Altai
Tuva
Sugawara Sensei en Siberia
MONGOLIA
y protagonistas del advenimiento de la era
Kamakura: Minamoto Yoritomo, de Kanto,
y Taira no Kiyomori, de Kansai
el enigma del acero

Desde que Sugawara Tetsutaka entr en
contacto con la Asociacin Mogusa-To
decidi llevar a cabo esta lnea de investigacin. Su inters en los vnculos de Japn
con Centroasia lo condujeron a estudiar en
varias ocasiones la pista que las culturas
centroasiticas del hierro que haban llegado en diferentes oleadas a las islas tanto desde la peninsula de Corea, como del
estrecho de Sahalin1. Sugawara Tetsutaka
defiende estas influencias siguiendo evidencias arqueolgicas:

La cultura del hierro se introdujo en
Tohoku (norte de Honshu) a travs del Mar
de Japn con los pueblos nmadas de Asia
Central. Esto puede constatarse al estudiar la espada warabite-to excavada en ese
distrito.
Como se puede ver en la imagen ya existan espadas en Japn dotadas con un solo
filo con curiosas empuadoras curvadas.
El proceso por el que mediante existieran
este tipo de armas hasta las espadas rectas
del periodo Yamato tiene muchas interpretaciones, y sobre todo, como los tachis
de un solo filo y curvados aparecieron en
escena. De inters es, igualmente, esclarecer las razones de la propia curvatura

de la espada; en este captulo existen opiniones muy distintas. Una de ellas seala
que sta pudiera deberse al resultado de la
confluencia de mltiples culturas: por una
parte las procedentes del Norte (Pueblos
Ainus, Islas Shahalin y pueblos trtaros)
que aportaran hojas cortas y curvadas;
por otro, aquellas que accedieron a Japn
por el sur (China y Corea) portando sables ms largos y rectos; del encuentro
de ambas podra haberse gestado la singular curvatura de la espada japonesa.
Para comprobar insitu Sugawara Tetsutaka
decidi viajar a Asia Central no solo para
1. Existe una gran controversia sobre la poblacin de Japn desde la era Jomon a Yayoi. Solamente se sabe que antropomtricamente los
Yayoi eran distintos a los Jomon. Incluso la lengua japonesa ha sido clasificada como a) altaica y por tanto emparentada con el mongol o el
turco, b) aislada, proveniente de una lengua denominada protojapnico de la que se habra perdido el eslabn comn con las lenguas vecinas c) la ltima teora que la relaciona con las lenguas polinsicas y australes. Desde ests pginas DOKKODO no intenta defender teora
alguna, nuestro objetivo es mostrar el proyecto humano, cientfico y antropolgico de Tetsutaka Sugawara Sensei. (Nota del Editor).
24
Beijing
Urumqi
Shanghai
CHINA
Chengdu
1989
1998
1993
2004
ronin
Hombre de Cherchen
26
estudiar las colecciones arqueolgicas,

ya fuera en museos o en yacimientos, sino
tambin para conocer cimientos culturales
de aquellos pueblos que todava en pleno
siglo xxi practican religiones chamnicas
o animistas. Todo ello se basa en el convencimiento personal que alberga desde
aos: la religin tradicional japonesa, el
Shinto, proviene de un gran tronco de pueblos chamnicos y animistas procedentes
de Asia Central. Estos influyeron en la pennsula de Corea, y sta a su vez en Japn.
cia ante las dems deidades. Esta creencia

coincide en sus lneas generales con la figura de Amaterasu, diosa del Sol en Japn.
El animismo concibe toda manifestacin

de la naturaleza como posesora de una
deidad. No se debe confundir con el pantesmo, que cree en que toda la naturaleza
es Dios. No, el animismo atribuye una sustancia divina a cada singularidad contingente del mundo, de lo visible y de lo invisible: una pea, un lago, un rbol, la tumba
de un antepasado, un arma, un camino,
un caballo, una enfermedad, los astros o
el mismsimo Sol. Quien vincula al hombre, encerrado en una conciencia presente
y por tanto ciego ante las manifestaciones
divinas con la propia divinidad es el chamn, aquel que tiene conexin con el velo
que oculta la divinidad tras la apariencia
de las cosas y que une el inframundo con
el mundo visible. El Sol es la fuente de poder y la divinidad suprema con su presen-
El chamanismo dio paso a las diferentes religiones que se erigen en Asia: el

Hindusmo, el Taosmo,
El forjador de espadas tradicional japons

sigue un procedimiento propiamente chamnico al conformar la hoja de una espada, en este sentido insufla un aliento vital
al objeto, que nacido de las entraas de la
tierra, materia informe pasa a ser un ser
singular y por tanto portador de su propio
espritu, su kami.
Al principio, Sugawara Tetsutaka buscaba

estudiar el origen de las artes marciales que
haba aprendido en Japn y China. Tras el
estudio de las formas internas, el Neijia,
y tras visitar Beijing, Shanghai, Chengdu,
etc. Decidi realizar la la Ruta de la Seda
hasta Urumchi en el ao 1989. Urumchi
fue un enclave singular en la Ruta de la
Seda. Poblada por la etnia de los uigures,
de origen trquico, conforman un crisol
de cincuenta y cuatro etnias relacionadas
de forma estrecha con el Extremo Oriente
y el Extremo Occidente, los uigures estn
por tanto relacionados con los kazajos, los
mongoles, los hunos, y hasta posiblemente
con los hngaros. El museo arqueolgico

de Urumchi es particularmente famoso
por un hallazgo realizado en 1985 en el remoto desierto de Taklamakn: el Hombre
de Cherchen. Una momia de unos tres mil
aos de antigedad de rasgos totalmente
indoeuropeos, entre los que destacan el color rubio-castao de su cabello. La momia
apareci acompaada de tres mujeres y un
beb junto con objetos realmente curiosos:
el bibern ms antiguo del mundo, hecho
de cuero y objetos de cobre antes que este
apareciera en China; es plausible que pueblos indoeuropeos, adems de penetrar en
la India, introdujeran el uso del cobre en
China.
Una de las claves de la forja tan excepcional de las espadas de la poca Kamakura
fue la combinacin de magnetita y la limonita. En 1993 y con el objetivo de hacer un
estudio comparativo Sugawara Tetsutaka
viaj a Finlandia donde es abundante y
se conoce desde tiempos antiqusimos. El
inters principal era estudiar la forja de
armas entre los pueblos urlicos (no indoeuropeos), entre los que se encuentran
los hngaros, los estonios, los finlandeses
y variados pueblos de Rusia y los pases
escandinavos.
Desde haca tiempo Sugawara Sensei con-
sideraba que una de las claves para entender la cultura japonesa, la religin e incluso la forja de espadas se situaba en Altai,
en una de las mltiples repblicas que forman la federacin rusa. La otra, estaba en
Tuva, situada en los lmites de la Repblica
de Altai y Mongolia. All pudo observar la
prctica chamnica en lugares poco contaminados por la civilizacin y la eslavizacin que supuso la poca de Stalin. Los
viajes se realizaron durante el ao 2004.
Uno de los particulares intereses que mova a Sugawara Tetsutaka era estudiar los
restos arqueolgicos que a su paso haban
dejado, como testigos mudos de un pueblo poderoso pero envuelto en misterio,
los escitas, los amos de las estepas. Poco
sabemos de ellos, tanto la Biblia como el
historiador griego Herodoto tienen una
visin muy negativa. No era para menos,
eran pueblos conocidos por su extrema belicosidad y tanto la primera fuente como la
segunda est mediada por el conocimiento
que ambas haban alcanzado en Babilonia
a travs de informantes persas. Huelga
decir que los persas estaban en constante
combate y disputa con las hordas escitas
que asolaban sus fronteras.
Los escitas irrumpieron en las crnicas
alrededor del siglo vii a. C. , montados
a caballo y armados con arcos y su arma
tradicional: los akinakes. Poblaron toda la

Estepa Pntica. Eran nmadas, dedicados
al pastoreo y a la cra de caballos, aunque
algunas tribus se asentaron en el norte
del Mar Negro y se hicieron agricultoras.
Comerciaban con las colonias griegas del
sur, bsicamente intercambiando cereales
por otros bienes de consumo o de lujo. Los
escitas vestan caftn y pantalones largos
sujetos por una correa de cuero bajo las
botas. La lite guerrera, la aristocracia escita, por as decirlo, llevaban chapas de oro
de animales cosidas a sus ropajes. Los orfebres escitas siempre representaban a los
animales que adoraban -jabales, ciervos,
pumas, grifos, peces, guilas. Era extrao
ver a un escita sin su akinakes, una espada corta de hierro, sin su gorytos, o carcaj
donde guardbamos nuestras flechas trilobuladas, y sin su pequeo arco curvo, muy
til para lanzar desde un caballo a galope.
En el ao 2009 volvi a Asia Central, esta
vez a Ucrania y Kabardino-Balkaria a
buscar, adems de la forja tradicional del
hierro los orgenes de la lengua japonesa.
Tradicionalmente, se ha visto el Karachayo
o Blkaro como la lengua originaria de la
que surgieron las dems lenguas altaicas y
entre las que podra estar el japons.
Sugawara Tetsutaka ha dedicado los lti-
Espada Oshu
mos aos de su vida a estudiar los pueblos

del Cucaso, su convencimiento es extrao
en la cultura japonesa, ensimismada an
en muchos temas tab sobre el origen de
su cultura y su procedencia. Para Sugawara
Sensei, la historia, el propio ser humano es
el fruto del trnsito en el que guerras, paces, tratos, transmisin de conocimientos
y difusin de la cultura supuso el contacto
de entre los distintos pueblos que formaron Eurasia: indoeuropeos, urlicos, altaicos, semitas, chinos... El orgen de la mismsma civilizacin y la conformacin de la
condicin humana.
shin gi tai
seme
es la fase intermedia entre Nuki

Tsuke y Furi Kabute. Forma
parte del espritu de combate ms que de una accin concreta. Es ms un estado que
una accin, aunque s tiene una forma fsica perceptible
por el maestro y posiblemente por algn que otro nefito.
Seme, no obstante, no tiene
nada que ver con la agresividad.
Las fases del kata II:
seme
28
texto Vicente Gmez Espinosa

fotos Julietta Prado
sta se referira a un estado de

agresin o ataque, sea fsico,
verbal o mental, de una persona
hacia otra o hacia un colectivo.
En Iaido este espritu de combate o amenaza, como tambin
se suele traducir del japons, es
la respuesta a una agresin, una
respuesta sin clera con la que
neutralizar la amenaza.
shin gi tai
no debemos olvidar que el espritu del

autntico Budo es detener las armas, no llegar al
combate; esto exige una fuerza de espritu poco
comn y condiciones especficas que no se suelen
encontrar en el momento de luchar por la vida.
Ante la agresividad del mundo en el que vivimos, hay diferentes actitudes posibles; Seme nos
propone controlar los acontecimientos, no dejarnos atrapar por ellos como por las aguas de un rio
tempestuoso, sino saber ejercer sobre todo lo que
nos rodea una influencia que debe proporcionarnos la mejor comprensin de los dems, y al final,
la unin con ellos y con el Universo.
Por tanto, el sentido real de Seme no sera
otro, desde un punto de vista metafsico, que el
de una bsqueda activa de la via de unin con
nuestro entorno.
En la ejecucin del kata de Iaido, Seme no debera quedarse slo en la mnima visualizacin
de esa fase intermedia existente entre Nuki Tsuke
y Furi Kabute. En realidad, ese espritu debera
prolongarse a lo largo de toda realizacin de
la forma. Desde el comienzo, cuando estamos
en seiza y tomamos el sable, la mirada debe dirigirse hacia el oponente imaginario proyectando
30
energa, nuestro Ki, en la direccin del ataque.

A medida que desenvainamos, el Fushigashira
debe dirigirse hacia el plexo solar del adversario.
Cuando hemos terminado el desenvaine y parado el movimiento del contrario, es indispensable
desequilibrarle hacia atrs, avanzando la rodilla
izquierda (sin doblar la espalda). Es en este preciso momento donde el espectador percibe mejor la
fase visual de lo que es Seme.
Pero hay que recordar que no debemos detener
esa actitud, sentimiento, ah. Es necesario continuar con el mismo espritu en las siguientes fases,
Furikabute, Kiritsuke, Chiburi, y Noto. Cuando
ejecutamos el kata por parejas, como bunkai, el
compaero que haga el papel de oponente debe
sentir la presin ofensiva contnuamente sobre
l. Y para eso, sobre todo, hay que vigilar bien
dnde y cmo est el Kissaki de nuestro sable,
y dnde y cmo est nuestro Ki.
Para acabar, una observacin que nos haga
reflexionar: en japons, Seme se escribe de la
misma forma que espiracin o trabajo de espiracin (de una persona). Volvemos a encontrarnos con el acto de respirar, y su estrecha unin
con nuestro Budo.
shin gi tai
32
MAESTROS Y ESTILOS
Lo primero que tenemos que hacer es analizar los problemas reales que tienen un
ataque de este tipo y ser conscientes de que
un cuchillo o arma punzante es muy, pero
que muy peligroso y difcil de defender. No
digo ya nada si encima sabe un poco como
utilizarlo, estaremos en una situacin de
mximo peligro. Cualquier persona ya sea:
hombre/mujer, grande/pequeo, joven/viejo, nos puede matar o lesionar de gravedad
con el mnimo esfuerzo ya que el cuchillo se
encarga de ello.
Sifu Francisco Mrquez

Instructor Kajukenbo Ksdi Europe
EL VRTIGO
Vrtigo ante el Filo, Visin de tnel,

etc. son estados fisiolgicos que se producen cuando nos enfrentamos a un peligro, el
cuerpo y la mente se ponen en modo alerta
y las hormonas se encargan del resto. Ante
una situacin as no sabe nadie realmente
cul puede ser su reaccin hasta que no se
ve envuelto en ella (algunos se quedarn
petrificados mientras otros reaccionarn
inmediatamente) y an as a cada situacin
podemos reaccionar de forma diferente .
ANTE EL FILO
es uno de los tabes que ms pesan en el momento en que
en el dojo, o el gimnasio surge el tema. Y si somos atacados por alguien que porta un cuchillo? Tan slo la presencia de la tpica rplica
de goma o el tanto de madera imponen en cierta medida al practicante. En todo momento, incluso los que han alcanzado cierta tcnica y soltura en su arte marcial dudan de s mismos Sera posible la
supervivencia? Estas tcnicas no son antiguas y presuponen que
el que las efecta puede ir equipado con armadura En cierto estilo
he odo que propugnan que es imposible defenderse de un cuchillo
Si llevan razn entonces... no hacer nada?, Eso es absurdo algo habr que hacer. Y ese algo nos devuelve al principio de las preguntas
34
que nos atenazan. Desde dokkodo hemos intentado innovar el enfoque del tema; queremos presentar la opinin de diversos maestros
en diversas artes de combate. Que el lector no espere recetas mgicas
ni secuencias tcnicas fijadas, el objetivo es abordar el tema desde las
posibles estrategias, precauciones bsicas y principios a los que no
se debe renunciar. Desde la revista no concebimos este texto como
un debate, los maestros que han tenido a bien colaborar no tienen
nada que demostrar y nos hablan desde la buena fe, de lo que ellos
defenderan da a da en el entrenamiento. Esperamos que, lector,
encuentres interesantes estas lneas, y que el dios Marte nos guarde
de enfrentarnos alguna vez al filo y su vrtigo...
En un entrenamiento nunca podremos simular una situacin as, con lo cual nunca
entrenaremos algo real ni siquiera parecido, pues no creo que nadie est dispuesto
a recibir una pualada o un corte grave. De
todas formas si tuviramos la mala suerte
de vernos en un problema de este tipo, no
debemos quedarnos parados, tendremos
que reaccionar y ah es donde un entrenamiento en defensa personal puede ayudarnos. El Kajukenbo es un sistema de Kenpo
y como tal, est basado bsicamente en el
golpeo. Es muy difcil describir en solo unas
lneas como defenderse del cuchillo as
que dar unas premisas que tenemos en
nuestro sistema .
Es un placer que me deis la oportunidad

de colaborar con la revista y poder aportar algo ms a este tema, voy a intentar ser
bastante claro: El vrtigo ante el filo cualquier situacin de amenaza o agresin nos
puede producir un bloqueo tanto fsico
como mental, as que, cuanto ms peligrosa sea esa situacin, habr ms probabilidad de llegar al bloqueo fsico-psquico.
Francisco Torrero
Instructor de Katal
(krav maga avanzado)
Una situacin de amenaza con arma

blanca tiene un peligro aadido y deberemos afrontarla de la manera mas lgica y sencilla para salir ilesos de esa situacin, todo depender de mi nivel de
La primera reaccin es adoptar una posicin defensiva en la que interponemos

los brazos cubriendo los rganos vitales.
Cuando nos intentan apualar realizamos
desplazamientos evasivos junto con el bloqueo siempre intentando exponer el exterior del brazo para as proteger el interior es
donde estn las venas/arterias ms expuestas, redireccionando el ataque y controlando la recarga del oponente para evitar ms
ataques. Seguidamente buscamos el desarme realizando algn control y llave posterior o bien golpeando a puntos dbiles (en
el brazo en zonas nerviosas expuestas, genitales, trquea, etc. Dependiendo del ngulo
de ataque) siempre buscando un buen posicionamiento en nuestros desplazamiento
utilizando a la hora de golpear nuestro peso
corporal y la fuerza cintica de los golpes en
cadena.
Una de las mximas en Kajukenbo en una
situacin as, es ser contundentes y no dejar capacidad de respuesta del atacante, lo
que llamamos asfixiar al oponente a travs
de los golpes. Al final de este tipo de situaciones en la que nuestra vida est en peligro
slo uno debe quedar en pie y ese tenemos
que ser nosotros.
entrenamiento y experiencia en la vida;

que quiere decir esto: que aunque no tenga
entrenamiento en este tipo de situaciones
podr afrontar este tipo de amenaza basndome en mi madurez como persona
pudiendo valorar mejor la situacin y mi
reaccin.
Aun as, mi entrenamiento siempre va
enfocado a reducir el riesgo al mnimo, y
utilizar tcnicas que sean lo mas factibles,
sencillas y eficaces en el momento de utilizarlas. Os invito a los seminarios que
imparto para que veis a que me refiero, un
cordial saludo y hasta pronto.
MAESTROS Y ESTILOS
Joaqun Muiz Gonzlez

C.N. 7 dan tai-jitsu
World tai-jitsu federation
Agradezco a la revista dokkodo la

oportunidad que me brinda de poder aportar, de forma breve, mi punto de vista sobre
la defensa personal ante un agresor armado
con cuchillo.
Ante un agresor armado con cuchillo cuya
Guro Hugo del Campo

Plasencia
Representante en Espaa de
Eskrima Doce Pares
La cultura marcial filipina dispone de un

amplio arsenal de herramientas para enfrentarse a un ataque contra cuchillo. Estas
36
intencin es la de infringirnos el mayor

dao posible o causarnos la muerte, en la
medida que sea posible, por pequea que
sea la posibilidad, se debe evitar el enfrentamiento, huir ser siempre la mejor opcin,
sin lugar a dudas. En caso de no ser posible huir, no esperar a ser atacados, atacar
primero de la forma ms contundente posible y huir inmediatamente. En este caso
se debera atacar al miembro que porta el
arma con el fin de hacerle dao en la mano
antebrazo armado, si puede ser con algn
tipo de herramienta, (palo, silla, zapato,
paraguas, bastn, etc), mejor. En el caso
de que se produzca el ataque de cuchillo,
tener protegido el antebrazo y mano con el
que vamos a intentar interceptar el ataque,
calzando el zapato en la mano, envolviendo esta y el antebrazo con una chaqueta,
jersey bufanda, etc, puede ser de mucha
utilidad, tanto preventivamente, pues puede evitarnos algn corte, como de eficacia
al proporcionarnos ms seguridad en la
accin. Se deber prestar toda la atencin
al arma, y el objetivo prioritario ser el de
desarmar al agresor, bien mediante un ata-
que fulminante al miembro armado o bien

mediante alguna de las tcnicas de luxacin
o inmovilizacin.
tecnicas y estrategias han sido desarrolladas a lo largo de generaciones y refinadas

en la confrontacion real. Seguramente representan la mejor preparacion para estas
situaciones. Es importante resaltar que
ningun entrenamiento te puede garantizar el xito y mucho menos si hablamos
de armas de filo. Tenemos que huir de
mitos tanto si se trata de que frente a un
cuchillo no se puede hacer nada como de
aquellos que tratan de vendernos la idea
de convertirnos en grandes maestros del
manejo del cuchillo como si de esa manera pudieramos garantizar que las tcnicas
que practicamos en el gimnasio vayan a
funcionar tal cual en la calle y en cualquier
situacin. Podemos entender que las tecnicas de cuchillo como una poliza de seguro
que nunca te va a cubrir el 100% de los daos, pero como en este caso hablamos de
supervivencia, cualquier pequeo margen
de ventaja puede representar la diferencia entre estar vivo o no poder contarlo.
Como puede alguien ser un Gran Maestro

en el combate con cuchillo? Cuantos combates tiene a sus espaldas un gran boxeador para ser reconocido como un maestro? Un judoka, o cualquier otra forma
de arte marcial? Cuando hablamos de
combate real de cuchillo los nmeros se
reducen y dificilmente encontraremos a alguien que haya tenido a lo largo de su vida
digamos mas de cinco enfrentamientos
reales a ataques de cuchillo. Es esto suficiente para convertirse en un maestro?
Yo creo que no. La experiencia de los filipinos viene de la acumulacion de conocimiento a lo largo de generaciones y muchos de
ellos han muerto tratando de convertirse en
maestros del cuchillo. Para nosotros es mas
fcil, no tenemos que hacerlo, las artes marciales filipinas estan ah para poder aprender
de ellas. Si tenemos suerte nunca nos veremos en la desagradable situacin de que nos
ataquen con un cuchillo y tener que poner a
prueba nuestros recursos.
Dokkodo
Tradicin, historia y actualidad de las artes marciales
Revista digital N1
abril/mayo 2013
En esta situacin de agresin, la tensin

nerviosa, el miedo, la adrenalina, que sin
lugar a dudas siempre van a estar presentes,
pueden resultar ser buenos o malos, depende de cmo lo gestionemos. Nos puede hacer actuar con mayor contundencia y velocidad o por el contrario nos puede bloquear
la mente y paralizar
el cuerpo, lo que resultara desastroso. Lo
que es seguro es que el nivel fino de coordinacin disminuir notablemente, por lo
que se desaconseja intentar realizar tcnicas
complejas que requieran de nuestra coordinacin fina. Nuestro cerebro ms primitivo
(cerebro de reptil), encargado de la supervivencia, ser el que se active y nos regule
principalmente en estas situaciones.
Resumen o palabras clave:, evitar, huir,
atacar primero, utilizar herramientas, protegerse, desencadenar acciones sencillas y
contundentes, atencin al arma, desarmar.
Tras la senda
del maestro Mabuni
Dento Shito Ryu Karate Do
Artes marciales de la India Wushu Kobudo Muay Thai Iaido Tai Chi
ANNCIATE
dokkododoarteycomunicacion@gmail.com
el retorno
de la
espada
Texto Antonio Garca Piar

Fernando Velasco
38
Fotos Julietta Prado
MAESTROS Y ESTILOS
a ciudad puede llegar a ser

un cofre de secretos indescifrables, en una pequea calle paralela a la gran avenida, cientos
de transentes deben pasar sin
imaginar lo que se esconde tras
una puerta metlica. En un pequeo cartel, dando testimonio
de su propia existencia, y entre otras actividades
ldicas encontramos: Asociacin cultural Ante
Bellum: Esgrima Medieval. Al traspasar el umbral de la puerta, muda y solemne, nos recibe una
imponente armadura seguida de una hilera de
decenas de espadas de considerable longitud, con
sus pomos, metlicos y pesados, apuntando hacia
arriba como una hilera de soldados. Mi primer
encuentro con Pedro Velasco fue a la vuelta de
unas fiestas medievales de tantas que se hacen
en nuestra geografa, aunque esta vez lo haban
llevado a tierras portuguesas. Disculpa el desorden, pero venimos de campaa, encima nos llovi.
Me dice Pedro, al que encuentro ordenando sus
aperos para que la sala pueda estar lista para la
llegada de los alumnos de nivel principiante que
acudirn en una hora. Una vez conozca el nivel
de realismo con el que entrena con sus alumnos,
con ms razn estar justificada mi sonrisa al recordar esas ferias, donde poco es lo relacionado
con la Edad Media, verlos aparecer a ellos con sus
armas y arneses debe ser todo un acontecimiento.
Aunque la esgrima escnica no tiene nada que ver
con lo que hacemos normalmente, me advierte,
y sigue, socarrn: La gente tiene una idea muy
equivocada de lo que era la esgrima medieval, las
pelculas de hace cuarenta aos no tenan forma de
saber como luchaban hace quinientos, solo existan
grabados poco estudiados. Los intercambios de estocadas y tajos infinitos... Y luego est el tema del
peso. No s si fueron pelculas como Excalibur o
Conan, pero siempre hemos imaginado que esas espadas de mano y media pesaban cuatro o cinco kilos Qu hombre puede pelear con eso? Y durante
mucho tiempo? Eran hombres fuertes y duros, pero
de menor envergadura que nosotros y estaban peor
alimentados. Lo dicho por Pedro me convence
rotundamente, en ese momento me muestra una
de sus espadas.
La lgica es aplastante, el centro de gravedad del
40
arma queda cerca de la cruz, es flexible hasta cierto punto y pesar un poco ms de un
kilo, un kilo y medio tal vez. Tras la espada
se ven dagas, broqueles, lanzas, todas terribles y amenazadoras, hasta el cuerpo ms
duro y entrenado es carne frente a esos filos cortantes llenos de acero. Tenemos una
recreacin perfecta de las armas, todas ellas
albergan un tiempo comprendido entre los
siglos xvxvi, lo que el historiador Huizinga
denomin El Otoo de la Edad Media, lo
que supondra el final de sta y el periodo
conocido como el Renacimiento. Esta debe
ser una de las particularidades de estudiar
las artes marciales europeas. No es lo mismo estudiar la esgrima del siglo xvi, que es
diferente a su vez del siglo xvii y tambin
ambas distintas a las del siglo xvii. Hay
grupos y asociaciones que estudian periodos
anteriores, pero la informacin que tenemos
es muy insegura, los tratados estn escritos
y dibujados en cdices que tienden ms a la
representacin figurativa que al realismo.
Pedro me muestra una edicin facsmil de
un tratado de esgrima inglesa del siglo xiv,
en l se ven monjes luchando con espadas
cortas y broqueles, ciertamente, la imaginacin vuela, y las tcnicas representadas
se nos aparecen como otras vistas en artes
tan dispares como el Kobudo, el Kenjutsu,
el Krabi Krabong o la Escrima, pero la clave est en lo anterior: la imaginacin, para
Pedro est claro, estudiar artes marciales
europeas es una cuestin de honestidad:
Muchas personas sustituyen una luxacin o
una tcnica con conocimientos de Ju Jutsu o
Aikido, yo lo considero un error puesto que al
final lo que haces es Aikido con una espada
medieval. Es evidente que biomecnicamente
la tcnica debe ser parecida, pero debes dejarte llevar por los principios que el Maestro
de Armas describe en su obra, al final, si de
alguna forma consigues hacer la tcnica, te
das cuenta de que es que solo haba una manera correcta de hacerla. Quien debe guiarte
es el arma. La legitimidad, por tanto, segn
el maestro Pedro es mostrar lo aprendido
o descubierto con una humildad cientfica
fuera de dudas.
Aunque trabajemos otras armas, e incluso la
lucha cuerpo a cuerpo -contnuaRingen,
as es que como se denomina en alemn. Me
quiero especializar en la espada de mano y
media, este arma necesita mucho tiempo para
ser estudiada, no quiero dispersarme y dirigir
todos mis esfuerzos en dominarla algn da.
Pero cul es la fuente principal de estudio?
Pocos dojos que haya visitado albergan una
biblioteca, evidentemente, cuando encuentras libros en el lugar de prctica es porque
el maestro a cargo quiere formar integralmente a sus alumnos y no tiene miedo a
que stos quieran aprender, discutir y desarrollarse. En el caso de Pedro es una necesidad. Adems de obras clsicas, Pedro tiene
una nutrida coleccin facsmil de tratados
de artes marciales europeas. Me presenta el Arte del combate de Joaquim Meyer,
maestro de armas alemn del siglo vxi en
una traduccin inglesa. Ves los grabados?
-me pregunta. Los grabados son ilustra-
Los tratados estn

escritos y dibujados en
cdices que tienden
ms a la representacin
figurativa que al
realismo
MAESTROS Y ESTILOS
ciones de gran detalle, profusos en detalles

al estilo de los de Da Vinci o Durero, en
todos ellos se observan escenas de salas de
armas con fornidos guerreros practicando
con espadas, lanzas, hoces, dagas o cuerpo
a cuerpo. Pedro Velasco sonre enigmtico:
no son varias personas practicando, si ves la
secuencia entera podrs ver que es una tcnica, una solucin, un contraataque, una estrategia mostrada en distintas personas. El que
lea esto y no tena ese cdigo de lectura no
perciba la secuencia correcta y no discerna.
Sorprendente, no puedo decir otra cosa,
el Renacimiento fue muy dado a esto, a lo
oculto, los lenguajes secretos, lo astrolgico,
lo inicitico, otra vez Da Vinci, Giordano
Bruno, Kepler... Y luego decimos del gusto
por ocultar los conocimientos de los japoneses medievales, al modo de Zeami y el teatro
Noh. Para la nobleza era un honor mantener
en su squito a un Maestro de Armas que le
enseara a cambio de formar parte de su corte y vivir de ello, si adems se publicaba un
libro, esto otorgaba ms prestigio y honores...,
Pedro Velasco hace otra pausa, disfruta narrando lo que sabe del maestro con el que
ha pasado horas intentando desentraar sus
secretos... Aunque Meyer al final muri colgado!, dice riendo de aquel gran maestro y
bribn a su vez.
Me dirijo hacia las espadas pensando en la

palabra kenecht, relacionada con el ingls,
knight, que nosotros traducimos como caballero, pero nuestra palabra, caballero,
no tiene que ver con el mundo germnico, vikingo, sino con la antigua Roma, es
una adaptacin de equite, los miembros de
la baja nobleza romana que podan tener
un caballo. La nobleza en el mundo godo
y teutnico estaba basada en la fidelidad
guerrera, por ello, knight, kenecht, significa
eso mismo: servidor, el lector habr pensado en la misma palabra que yo: samurai,
en el fondo nos parecemos ms de lo que
creemos.
Ms de una vez hemos sentido el mareo
al empezar un estilo de artes marciales de
nuevo, ponernos el cinturn blanco o su
equivalente y aunque tengamos diez aos
de prctica anterior tener la sensacin de
ser principiante. En el caso de Pedro y todos aquellos que sinceramente intentan reconstruir el pasado marcial de Europa (nada
menos) la sensacin debe ser an mayor.

Podra ser como reconstruir un barco tras
los restos de un gran naufragio. Pero Pedro
acepta el reto: Practiqu artes marciales japonesas anteriormente, pero me di cuenta de
que no era lo mo. Todo quedaba muy lejos
de mi cultura, mi historia, mi idiosincrasia,
entiendo que haya gente que se adapte, pero
yo no. Cuando leo los textos de maestros de
armas espaoles o europeos siento un vnculo ms fuerte y lazos que hacen que los
entienda mejor. Figurate, en el Siglo de Oro
existan maestros que con toda la picaresca
enseaban a sus alumnos vendindoles que
su estilo era invencible. Con el dinero ganado
con ellos contrataban a un supuesto espadachn que se dejaba vencer por el alumno para
que ste siguiera pagando por sus clases y a
su vez se extendiera su fama... evidentemente haba maestros que condenaban esto y lo
consideraban intolerable... pero es mi cultura,
con sus luces y sus sombras. Otros maestros
eran monjes guerreros y escribieron textos
tan profundos como los que pudieras encon-
Si consigues hacer la
tcnica, te das cuenta
de que solo haba una
manera correcta de
hacerla. Quien debe
guiarte es el arma
Avanzando las pginas del libro veo toda la

koryu al completo, varias armas, combate
cuerpo a cuerpo y Kobudo ante mi sorpresa veo a dos luchadores manejando mayales, garrotes y hoces. No eran nobles?
Pregunto, simplista. Pedro me contesta.
Eran terratenientes, y algunos de ellos, posesores de sus propias tierras, que trabajaban y
sin servidumbre, por lo que a veces no contaban con armas y tenan que defenderse a ellos
mismos, creo recordar que Lansquenete proviene del alemn: Landskenecht, servidor de
la tierra literalmente, la historia poltica de
Alemania, divida en varios ducados y principados, era insegura y un pobre terratieniente,
un hidalgo en nuestra lengua, tena que saber
luchar con lo que tuviese a mano.
42
MAESTROS Y ESTILOS
trar en oriente. Por otro lado, la tcnica no

era brutal, sino refinada, en todo sistema de
combate exista el manejo de varias armas,
con o sin armadura, y todo ello acompaado de golpes, patadas, estrangulaciones, proyecciones, luxaciones o inmovilizaciones.
Quedamos entonces deseosos de ver una
muestra de todo aquello de lo que Pedro
nos haba hablado. Una semana despus
nos volvi a recibir en su sala. En esta ocasin quien nos abri la puerta fue Fran, un
autntico gigante nrdico criado en la Alta
Andaluca y uno de los mejores alumnos
de Pedro.
Nuestro propsito era fotografiar y mostrar en la revista el trabajo que se llevaba
a cabo en la sala. En primer lugar pudimos observar las guardias con la espada de
mano y media, Pedro nos aclaraba los de-
44
talles: Los nombres originales son alemanes al ser Meyer la fuente principal, aunque
en Italia utilizaban sus nombres propios,
por lo que he decidido traducirlos al castellano. Al igual que muchas artes marciales
orientales, a veces el nombre de la tcnica
revela, a veces oculta: El buey, que denota
en su posicin las astas del bvido, o La
Ira, que viendo como la espada queda tras
la espalda del esgrimidor preparada para
un fultminante tajo, no podra tener mejor
nombre.
Una vez vimos el trabajo tcnico individual, se dio paso al de parejas. Bloqueos
y entradas, mtodos de anular el arma y
entrar... el chasquido del acero mostraba
el peligro real de estas armas que por seguridad estaban romas y embotadas. Las
tcnicas son sutiles y desarrolladas, no hay
golpes brutales y desencajados, los aceros
entran en contacto y surge entonces un

ajedrez de formas para anular la espada
el otro y entrar con estocada o tajo. El espadachn a su vez, puede en ciertos casos
agarrar el arma del adversario al portar un
guante que lo protegera del corte; en los
grabados se ve con frecuencia la maniobra.
En el clinch, se realizan luxaciones, desarmes, golpes con el pomo de la espada o se
pasa directamente a la ancestral lucha europea, donde se busca el inmediato derribo
del adversario. Incluso se puede ejercer presin con la cruz de la espada sobre las costillas del contricante para derribarlo. Una
vez que vimos la demostracin con espada
de mano y media, se pas a usar una espada corta de aspecto terrible, el bracamarte,
de la que se imagina una esgrima rpida y
brutal. Tambin vimos el trabajo con daga,
con las manos detrs de la espalda para no
ofrecer un blanco al adversario (brazos y
muecas es lo primero que se persigue) y la
lucha cuerpo a cuerpo sin armas.
MAESTROS Y ESTILOS
Cuando leo los

textos de maestros
de armas espaoles
o europeos siento
un vnculo ms
fuerte y lazos que
hacen que los
entienda mejor
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en todo sistema de
combate exista el
manejo de varias armas,
con o sin armadura, y
todo ello acompaado
de golpes, patadas,
estrangulaciones,
proyecciones,
luxaciones o
inmovilizaciones.
MAESTROS Y ESTILOS
Y por fin, el combate. La prctica de la

esgrima, segn Pedro, es inconcebible sin
el sparring. Tras un saludo que recuerda
la mejor tradicin caballeresca de la vieja
Europa, toda la tcnica mostrada anteriormente tiene sentido. Bien protegidos por su
equipo el combate declara la necesidad de
un trabajo tcnico a conciencia. Fue tal vez
y uno de los mejores momentos de los que
goz nuestro equipo de redaccin al desandar unos pasos en el tiempo y poder or cruzar los aceros como antao. En todo caso
sorprende lo seguro que es el entrenamiento. Pedro en eso es inflexible: Es importante planificar todo el entrenamiento, comprar
unas espadas sin filo y darse de espadazos lo
puede hacer cualquiera y puede ser fuente
48
de accidentes graves, esta espada no corta:

pero es acero templado y puede hacer mucho
dao. Los turnos para combatir, el espacio,
la seguridad en el arma y las protecciones
garantiza un estado de tensin ptimo pero
en el que se descarten accidentes. El entrenamiento llega a niveles de desarrollo
impensados al observar un proyector con
una pantalla plana blanca. Al preguntar
por aquello Pedro vuelve a sonrer: Es para
proyectar imgenes de gran tamao de los
tratados para poder observarlos durante las
clases. La fidelidad y la honestidad vuelve
a estar presente, el pasado debe ser la columna donde se asiente el presente. Tal vez
la esgrima europea no vuelva a tener el esplendor que tuvo antao, aunque por otro
lado, es posible que sea asi para cualquier

forma de bujutsu o wushu... Qu importa?
El poder de atraccin as como la nobleza
que muestran estas tcnicas y estas armas
merece la atencin de todo apasionado de
las artes marciales, y con ms razn si alguna vez, en nuestra vida, quedamos maravillados ante ese universo complejo y contradictorio que fue la Edad Media, la caballera
y la historia de Europa. Para Pedro Velasco,
los restos del naufragio no son ms que horizontes necesarios a los que dirigirse para
seguir descubriendo esta pieza de nuestro
pasado. An me queda mucho por estudiar
repite, como un lema, en un intento firme y
honesto de ir arrebatndole sus secretos al
viejo Meyer...
in the cage
chap kao
por Borja lvarez Corts
En el nmero anterior explicamos un poco las caractersticas del Muay Thai, este mes vamos a incidir mucho ms en una parte fundamental e importantsima
del boxeo tailands: el Chap Kao (cuerpo a cuerpo).
A diferencia del Boxeo o el Kick Boxing, que cuando
se agarran los luchadores se detiene el combate, en
el Muay Thai comienza otra fase ms de la pelea ms
difcil y complicada, ya que al agarrarnos podemos ser
golpeados duramente por codos, rodillas o ser proyectados al suelo. Es mucho ms agotador que el trabajo de golpeo a distancia ms larga puesto que no
solamente estamos luchando contra el golpeo del
oponente sino tambin contra su peso. En esta ocasin veremos tcnicas de entrenamiento y fortalecimiento para trabajar el Chap Kao.
50
in the cage
52
in the cage
en el momento en el que llegamos a esa distancia,

del agarre, tenemos que tener en cuenta varias factores;
uno muy importante es que podemos ser agachados
para ser golpeados con una rodilla, el cual puede llegar
a ser un golpe muy duro. Atendiendo a eso tenemos
que saber que hay que controlar el centro de gravedad
que est en la cadera, abrir a su vez las piernas un poco
ms que la anchura de los hombros y pegar la pelvis al
contrario para evitar sus rodillazos al estmago. Una vez
que la piernas y la cadera estn posicionadas, podemos
proceder al control de los brazos para no ser golpeados
por los codos del oponente, hay que tener en cuenta que
el codo es el arma natural humana ms dura y recibir un
golpe con ste provocar casi inevitablemente un corte
en nuestro rostro. Por ello, el dominio se debe conseguir
y para ello podemos proceder de las siguientes maneras:
Dominio superior completo: los dos brazos se sitan por
encima de los del contrario con los nuestros apoyados
en la parte superior del pecho, las manos forman una
cruz detrs del cuello del oponente. Esta posicin tiene
ventajas en inconvenientes: la mayor ventaja es que ese
dominio es bueno para agachar la cabeza del contrario
impactar con la rodilla en su rostro; el inconveniente es
que somos vulnerables ante proyecciones y rodillazos en
los costados.
Dominio mixto: Un brazo se posiciona desde el pecho
al cuello, el otro, controla el brazo del oponente justo
donde se flexiona el codo, es una posicin ptima para
proyectar y golpear con variedad de golpes, aunque tiene un riesgo: el oponente tiene, por tanto, las mismas
posibilidades.
Dominio inferior: Abrazamos al contrincante por la
parte inferior de sus axilas impidindole el libre movimiento de sus brazos y alzando los nuestros para usar
las rodillas sobre su costado. Es importante cruzar las
manos por detrs de la espalda del oponente. La principal ventaja es la antes mencionada: la posibilidad de
poder usar las rodillas en los costados a la vez que es una
muy buena posicin para proyectar... el problema es que
somos muy vulnerables a un golpe con el codo.
Control de brazos del oponente: Sujetamos los dos
brazos del contrario por la parte inferior del dominio
por parte de la flexin del brazo o zona baja del bceps,
con esta posicin conseguimos controlar el golpeo del
contrario con los codos y a su vez facilidad para desequilibrar y proyectar. La posicin, como todas tiene un
problema, un solo descuido, y el rival podr darnos un
codazo ante el que no tendremos posibilidad alguna de
defensa. Es una una forma de dominio mejor para expertos en el Chap Kao y poco aconsejable en un nivel
bsico.
54
in the cage
TRABAJO DE CHAP KAO TCNICO

2'
2'
2'
Dos asaltos; inferiorsuperior.

Pasamos de dominio inferior a superior metiendo uno por uno cada
brazo, no simultneamente, apoyando la palma de la mano nuestro
pecho y sacando el brazo por el interior del dominio contrario, y as
una y otra vez alternando cada miembro de la pareja que desarroye el
ejercicio.
Dos asaltos; superiorinferior.
Ahora lo hacemos de dominio superior a inferior. El compaero debe
agarrarnos con fuerza por debajo de las axilas y nosotros para poder
romper ese dominio con una mano empujamos la cabeza del oponente
desde la barbilla procurando empujar para que separe el cuerpo y podamos introducir el brazo por dentro y una vez est por dentro pueda
entrar con facilidad. Alternamos uno y otro.
Dos asaltos; Mixto.
No es necesario aplicar mucha fuerza, sino ms bien continuidad para
adquirir soltura en el movimiento. Un brazo domina la parte superior
de pecho a nuca y el otro brazo controla el brazo del oponente. La
posicin de los dos debe ser la misma, se debe cambiar de lado alternativamente y de forma simultnea.
TRABAJO DE CHAP KAO FSICO

2'
2'
56
Trabajamos el dominio superior dando tirones del cuello de compaero

hacia abajo. El compaero no debe ponerlo fcil y por ello procurar
oponer resistencia para fortalecer el cuello. El trabajo se alternar y
cada compaero trabajar por turnos un asalto.
Estando en el dominio mixto abrimos hacia fuera una de las piernas,
y en ese mismo sentido tiramos con fuerza de nuestro compaero.
Luego lo hacemos en el otro sentido y posteriormente cedemos el turno al compaero. Deben trabajarse los dos sentidos en un asalto.
Borja lvarez Corts

Entrenador Nacional
de Kick Boxing por el
Consejo Nacional de Artes
Marciales y Deportes de
Contacto.
Entrenador Nacional
de Muay Thai por el
Consejo Nacional de Artes
Marciales y Deportes de
Contacto e I.F.M.A.
10 Khan, khansib de
Muay Thai por I.F.M.A y
Federacin Espaola de
Muay Thai.
Presidente del Club
Himmapan Muay Thai de
Granada.
Palmars
Peleador profesional
de Muay Thai, K1 y Kick
Boxing.
Campen de Espaa de
Kick Boxing (C.N.D.Y.A.M).
- Campen de Espaa de
Muay Thai (F.E.M.T, I.F.M.A).
Gimnasios donde
imparte clases:
Fitness World Maracena.
Avda/ Blas Otero n 13
(Maracena, Granada).
Fitness Center Oceanic.
C/ Gerardo Diego, n 5
(Armilla, Granada).
la demostracin san-ru-chu
El ltimo Sappushi que visit Ryukyu, fue un tal Xin Zhao. Los
Sappushi eran embajadores y agregados comerciales del Imperio
chino en las Ryu Kyu, relaciones an ms estrechas que con el mismsimo gobierno japons. Okinawa pasaba a ser de esta manera,
una prefectura ms de Japn, por lo que las Ryu Kyu perdan la capacidad de albergar delegaciones diplomticas, ya que stas deban
tener relacin exclusiva con Tokyo. En abril de 1867 se realiz una
celebracin que se llam San-Ru-Chu Narabini Shogei Bangumi, en
el que hubo actuaciones de varias artes de la isla, bailes y canciones,
as como de tradiciones de lucha que los okinawenses reconocan
como genuinamente chinas. En este artculo usamos principalmente las explicaciones que ofrece el famoso historiador Tsukuo Iwai1
del ao 2000, as como las de Akio Kinjo, famoso investigador de
Karate, en su obra de 1999 Karate Den Shinroku. Las diez piezas de
artes marciales que se mostraron son las que siguen:
Tinbei, por Chikudun Maezato Pechin. El timbei es un escudo
acompaado de un machete (seryuto) o una lanza corta (rochin).
Quin llev a cabo la exhibicin fue un miembro de la nobleza
tradicional; el Chikidun Peichin Ranpo Maezato.
Saijutsu y Bojutsu, por Chikudun Maezato Pechin y Tsuji Aragaki
Pechin. Al parecer esta demostracin era de un combate preestablecido de sai contra bo.
Tsuji Aragaki Pechin, conocido como Maya (El Gato), ejecut el
kata Seisan.
SHOTOKAN
KOBUDO II
Bojutsu y Tode por Chikudun Maezato Pechin y Tsuji Aragaki

Pechin. Maezato y Seisho Aragaki probablemente demostraron tcnicas de alguien desarmado frente a un adversario armado con un
bo.
Chishaukin, por Tsuji Aragaki Pechin. Misterioso kata, aunque
muchos investigadores opinan que se trata del conocido kata
Shisochin.
Otro miembro de la alta nobleza: Chikudundon Tomimura Pechin
y el citado Aragaki Tsuji Pechin. Aqu se demostr el escudo y espada corta contra el bastn (bo).
Chikudun Maezato Pechin ejecut en este caso un kata de sai.
Koushu, por Chikudun Maesato Pechin y Tsuji Aragaki Pechin.

Maezato y Aragaki realizaron ejercicios de Koushu1, no sabemos
muy bien si este trmino se refiere a un trabajo de interpretacin
de un kata (bunkai) o manos pegajosas (Kakie), o todo a la vez.
Shabo, por Shusai Ikemiyagusuku. No sabemos exactamente en qu
consiste el shabo. En mi opinin podra tratarse del kurumambo2
Suparimpei, por Chikudundon Tomimura Pechin. Ya mencionado,
hizo el kata Suparinpei que tambin era conocido como Pechurin.
Aunque no se conoce la verdadera identidad de Tomimura, se cree
que se trataba de un estudiante de Aragaki.
Aos ms tarde, se realiz una conocida exhibicin ante el Prncipe
Heredero. En la foto conmemorativa aparecen los que actuaron
junto a Funakoshi armados con bo y sai. El 6 de marzo 1921 se llev
a cabo un enbu3 se realiz en el gran saln del Castillo de Shuri una
exhibicin para el joven Hirohito, que haca escala en Okinawa en
su primer viaje de Japn a Europa. Funakoshi tuvo el honor de ser
el encargado de realizarla acompaado de estudiantes de la Escuela
de Profesores y de las escuelas secundarias. El Prncipe qued muy
impresionado con la demostracin, que llam una demostracin
de Karate, en 19224. Tengamos en cuanta que en el enbu tambin
se hizo una demostracin de Kobudo a cargo de Shinko Matayoshi.
Podemos observar como en esa exhibicin de Karate, en la foto
conmemorativa del evento, dos personas posan con un bo y un sai,
respectivamente. De esto se desprende que el trmino Karate no
slo significa un arte de combate sin armas, incluso para Funakoshi.
Y debemos llegar a esta conclusin ya que si hubiesen posado juntos para la foto los practicantes de Karate y de Kobudo, hubiese
estado en la foto Shinko Matayoshi que fue quien realiz la demostracin de Kobudo. Por lo tanto los karatekas usaban armas como
algo integrante de su arte. En consecuencia podemos concluir que
el trmino Karate (TI) no distingue entre armado o desarmado.
El Karate Shotokan es la versin de Karate okinawense transmitido
por Funakoshi Gichin (1868-1957), y como no poda ser de otra
forma l haba sido instruido en los contenidos del ti en los trminos que hemos descrito.
Pese a que se conoce comnmente como una forma de lucha sin
armas y que la imagen del practicante de Karate con las manos vacas est muy extendido y fortalecido por el patrn de las organiza-
por ngel Martnez Lpez
1. Del chino Jiaoshu cruce de manos.

2. Mayal, es un instrumento campesino que consiste en un palo de entre 1,50 y 1,70 de largo. En uno de sus extremos se encuentra unido
por cuerda o cadena un palo mas corto de entre 50/60 cm. Que hacindolo girar permite desgranar los cereales. No solo est presente en la
cultura oriental sino que tambin es tpico en occidente. En Espaa lo podemos encontrar en Galicia.
3. Una demostracin de artes marciales.
4. En 1922 se utiliza el kanji para el mismo evento.
58
investigacin
ciones de Shotokan de hoy da, de ninguna manera se corresponde

con la de la historia del Shotokan (1938-1945). De hecho, en esos
primeros das, el trabajo con dos armas, bo fundamentalmente y
tambin sai, que sepamos con certeza, form una parte muy importante de la formacin de los practicantes. Los antecedentes histricos sealados demuestran lo dicho anteriormente.
Como hemos visto, el bo era ms o menos omnipresente en las islas
Ryukyu, como parte del Ti, y durante las fiestas rurales en forma de
bo-Odori (danzas con bo).5 Por lo tanto, no es de extraar que los
maestros de Funakoshi Gichin entrenasen con bo y otras armas y
en consecuencia el propio Funakoshi.
Abundando en el tema del contenido del Ti no puedo dejar de
mencionar la definicin de Karate dada por Patrick McCarthy,
de la cual tuve constancia por primera vez en el primer curso de
Koryu Uchinadi en 2009 en Madrid. De todas las definiciones que
he ledo y escuchado sobre qu es el Karate, esta definicin es la que
ms me ha convencido con vistas a aclarar de una forma certera y
sumada al acervo adquirido en mi vida como practicante, ya sea
en participacin en distintos cursos, seminarios y lecturas hechas
y que coincide de una forma ms fidedigna con mi concepto de
Karate. Segn esta definicin el Karate okinawense se compone de
varios elementos, que en s mismos pueden ser una disciplina marcial independiente, pero que en su conjunto conforman lo que es el
Karate desde una ptica global; a saber:
1 TE-GUMI: Tegumi [] fue originalmente una forma de
luchar que se remonta a la poca de Tametomo. La disciplina se
cree que se han derivado originalmente de la lucha (Wrestling, uso

el trmino ingls por ser quizs muy grfico) [Jiao Li / de
donde proviene el Shuai Jiao/ nuevo nombre establecido en
1928] y que se convirti en una forma nica de la lucha libre antes
de que finalmente acabase convirtindose en un deporte sujeto a
reglas llamado Ryukyu/Okinawa Sumo. Es una suerte de combate
ritual, es como los ritos iniciticos que se dan en otras partes del
globo como frica, Suramrica, etc. es el paso de nio a hombre,
Funakoshi se refiere a l en su libro Karatedo: Mi Camino, como
algo parecido a la lucha canaria o la grecorromana.
2 BUKIGWA: Es el trabajo de armas de Okinawa, no es este el
momento de extenderse sobre su contenido pero todos conocemos
como Kobudo.
3 TORITE: Consiste en capturas, controles luxaciones, estrangulaciones. Torite [Chin Na/Qinna/ en chino mandarn] es
el mtodo chino de Shaolin basado en los modos de capturar y
contener a un adversario. Una vez aceptado vigorosamente por
las fuerzas del orden, los organismos de seguridad y funcionarios
de prisiones durante el antiguo perodo de Ryukyu de Okinawa
Unido, tomaron prestado este antiguo arte que a su vez fue recreado en los Katas de forma que el practicante lo entrene en solitario.
4 TIGWA: boxeo de puos y piernas, con codos rodillas etc.
Ti'gwa [] es la forma plebeya de Okinawa de empleo de las
percusiones tambin denominado "Te", "Ti", "Di" [ en el sentido de
mano] o Okinawa-te y Uchina-di. Era un arte que dependa principalmente del uso de los puos para golpear a un adversario en contraste
5. Resulta muy interesante para profundizar en este tema un artculo de Joe Swift: La Jingen Ryu 2006.
60
Okinawa que eran propios del pueblo, basados en sus herramientas de

trabajo. Tal y como describe Iwai, el bo por su relacin con la lanza
y el sai, eran las armas que usaban los bushi, mientras que el resto de
implementos del Okinawa Kobudo eran empleados por campesinos.
con el mtodo de la mano abierta preferida por las artes chinas, de

acuerdo con los Kyan Chotoku y Chojun Miyagi], aunque la cabeza,
pies, tobillos, codos y rodillas tambin se utilizaban.
5 KATA: Es un boxeo de sombra. Es un sistema holstico de aprendizaje y que permite el recordar lo aprendido, una regla nemotcnica.
Kata [Hsing / Xing / en chino mandarn], a pesar de su cultivo vigoroso en Okinawa durante el Perodo del antiguo reino de las
Ryukyu, son rutinas de combate en solitario en el Quanfa
[] en el chino de Fujian, por ejemplo, Wingtsun (boxeo de la
de la Bella Primavera), el puo del mono y la Mantis del sur, etc. utilizados como formas de movimiento humano, y nico camino de la
formacin personal, que fueron popularizados por los chinos como
formas de promover la salud fsica, mental y acondicionamiento de
bienestar integral.
Como podemos observar en este momento lo que nos interesa es el
bukigwa (Kobudo) aunque no hemos de perder de vista que todos los
dems eran conocidos y enseados por Funakoshi.
De todo lo narrado podemos concluir, que tanto bo como sai estn
ntimamente ligados al Karate de Okinawa. El hecho no es casual,
los bushi (guerreros) en Okinawa estaban versados en el combate a
mano desnuda (Karate) y tambin en el manejo de armas bo y sai especialmente. El hecho es claro ya que estas dos armas eran armas en
sentido estricto en contraposicin con las dems armas de Kobudo de
El sai de hecho era un arma policial y un signo de autoridad. El bo

puede parece menos un arma, pero tengamos en consideracin que la
forma de manejar el palo chino, como lo hemos descrito mas arriba,
que es como se denomina el bo en muchas obras, es mas similar a una
lanza, (Yari) que a un simple palo, de hecho el palo chino tiene una
estructura muy similar al mstil de una lanza sin el extremo metlico
lo cual permite entrenar con l sin riesgos.
Esto pudo dar lugar a dos trabajos distintos de bo: uno propio de la
clase guerrera y otro propio del pueblo, dando lugar a dos formas
distintas de manejo fundamentalmente la forma de agarrar el arma.
Tambin difera la forma de trasmisin, el primero a travs de los katas y el segundo a travs de los kumi odori.
armas del shotokan de funakoshi

Lo que podemos afirmar con total rotundidad es que en el origen del
estilo Shotokan, cuando el Karate se trajo de Okinawa a Japn por
Funakoshi Gichin, entre las distintas habilidades qu este tena, el entrenamiento con armas estaba presente. Creo que hoy da la doctrina
no es provocadora en este sentido, quiero decir que no creo que queden practicantes de Karate Shotokan que duden de la existencia del
trabajo de armas en el origen de nuestro estilo. Pero como siempre
quedan escpticos, dar unos cuentos puntos en los que apoyo esta
teora:
En primer lugar, ya que como se dice comnmente una imagen
vale mas que mil palabras, existen unas cuantas fotografas en las
que se muestra a Funakoshi Gichin portando armas en las manos,
investigacin
existen fotos en las que se ve a Funakoshi manejando un bo de

seis shaku y tambin existen fotos en las que empua unos sais.
Pese a esto alguien puede plantear que realmente lo que esta
haciendo es defendindose de estas armas. En lo referente al bo
se pueden plantear algunas dudas pues hemos de decir que en
ciertas instantneas que aparecen en el Karatedo kyohan efectivamente lo que hace es defenderse del arma, lo cual explicaremos
ms adelante, pero no es menos cierto que en otras en las que
aparece junto a su alumno Obata no da lugar a ninguna duda de
que lo que esta haciendo es usando el bo como arma, no defendindose de l. En cuanto a las fotos en las que aparece con los
sais no queda ninguna duda del uso de estos como armas.
Pero no solo nos basaremos en las fotografas, hay testimonios
histricos y documentos que acreditan que Funakoshi manejaba
al menos dos armas: bo y sai. Para comenzar, la referencia que
hace Funakoshi a su padre como experto en el manejo del bo, por
lo que podemos deducir que ya desde nio, tuvo contacto con el
arma. A su vez, todos los katas contenidos en la lista publicada en
1943 por Funakoshi en el libro Karatedo Nyumon se enumeran
katas de bo. Relaciona los nombres de los katas de Karate comenzando por Ten no kata y concluyendo con Hotaku (gojushiho) y
luego los nombres de los cinco kata de bo:
Shotokan Karate katas ( )
Ten no Kata
(...)
Hotaku
(Bo)
Shuji (shushi no kon)
Sueyoshi
Shirotaru Hakuson no Kun (Shirotaru no Kon)
Sakugawa
Matsukaze
Desde finales de la dcada de 1920 y el comienzo de la dcada
de 1930, los estudiantes de Funakoshi tambin estuvieron familiarizados con el bo. Por ejemplo, Shimizu Toshiyuki6 (18991980), uno de los primeros seguidores japoneses de Funakoshi,
menciona el bo, sai, y el Karate en un breve poema, publicado
con motivo del sexagsimo cumpleaos de Funakoshi. En obras
ms recientes podemos citar Shotokan Karate: a Precise History
de Harry Cook (2009): En 1930 el plan de estudios Shotokan incluye entrenamiento con armas de Okinawa, tales como el sai y
el bo, y desde luego hay una serie de fotografas de esta poca que
muestran a Gichin Funakoshi entrenando con el bo y el sai, asimismo se puede deducir que sus alumnos estaban familiarizados
con estas armas como se muestra en esta foto en el dojo posando

con ellas. Y no solo con armas si no con las herramientas de hojo
undo. Otro documento curioso mencionado por Cook es ver a
Yoshitaka demostrando de tcnicas de bo. En una de las publicaciones del club de Karate de la Universidad incluye ilustraciones
de Yoshitaka con sai7. En el mismo libro, se trae una amplia cita
de M. Nakayama, la cual resulta muy reveladora en lo que se refiere a qu fue del Kobudo de Funakoshi:
Cuando Masatoshi Nakayama se le pregunt por qu este aspecto
de la formacin (armas) ya no aparece en Shotokan, dijo: Creo que
esta crtica pierde sentido al comparar el propsito de entrenamiento del Budo, con los fines de la formacin del bujutsu. El estudio del
bujutsu como parte de la poca feudal, anim a los guerreros llegar
a ser tan eficientes como sea posible en el mayor nmero y variedad
de armas como fuera posible. Esta fue una prctica o enfoque ya
que los guerreros se enfrentaban de manera real en el campo de
batalla frente a enemigos. Pero el propsito del Budo no es para
obtener una amplio conocimiento con el propsito de combatir;
ms bien, el propsito del Budo es obtener un muy, muy profundo
conocimiento de un arte a fin de perfeccionar nuestro carcter y ver
ms clara y profundamente en el interior de la naturaleza de nuestra existencia. El Maestro Funakoshi, por supuesto, estudi muchas
armas como el sai, bo, nunchaku, en Okinawa, pero l traslad el
Karate-Jutsu en el la direccin del Karate do, siguiendo el ejemplo
de otras formas de Budo. As que examin las armas y tcnicas
existentes, y l eligi lo que consider que era fundamental para
su sistema de budo y que, si se estudia muy profunda e intensamente, podra guiar a los estudiantes a la comprensin profunda
del movimiento del cuerpo eficientemente, a la defensa personal,
y as lo hizo.
Shinkin Gima recuerda que Gichin Funakoshi le ense:
un poco de Bojutsu. Me ense un kata de bo, Tenryu no kon
(Dragn Celestial) que todava lo prctico... Se puede decir que
Funakoshi ha conocido los fundamentos de algunas otras armas,
sai, por ejemplo, pero no creo que l supiera la katas de otras
armas8
Aunque los detalles no estn claros, parece probable que la fuente de algunas de las habilidades de las armas impartidos en el
Shotokan fuesen de Shinken Taira (187-1970). Al igual que
Funakoshi, Shinken Taira era de Okinawa. Las fuentes no se ponen de acuerdo, pero es posible que Taira se entrenase con armas tradicionales con su abuelo Kanegawa Gimu (1862-1921).
6. Shimizu, segn uno de sus estudiantes Takeda Kiyofusa (1936- ) ensea Shushi no kon y Chou no kon dentro de su plan de estudios.
Hayashi refiere que Shimizu aprendio el manejo del bo de Yoshitaka mientras que Takeda mantiene que lo aprendi de Funakoshi Gishin.
7. Aunque yo nunca he visto estas ltimas fotos.
8. Keeley. L & Higaonna, M. Master Sinkin Gima fighting Arts International.
62
Taira se traslad a Tokio en 1922 y estuvo en el Meiseijuku donde

aprendi Karate de Gichin Funakoshi por una serie de aos9
Taira tambin recibi instruccin en Karate y tcnicas de armas
de Kenwa Mabuni, por otro lado, Taira se entren en Okinawa
con Yabiku Moden (1882-1941) con el que tambin recibi instruccin en armas tradicionales. Se sabe que Taira ense el manejo de las armas de Okinawa a muchos japoneses y karatekas
de Okinawa, por lo que no es descabellado suponer que pas
algunos de sus conocimientos tanto a Gichin como Yoshitaka
Funakoshi10
Era algo habitual que los alumnos de Funakoshi fuesen al dojo
de Taira en Ikaho, en la prefectura de Gumma, para practicar
Kobudo, acompaados incluso por el propio Funakoshi existiendo testimonio grfico de este hecho.
Es difcil juzgar el grado de conocimiento Gichin Funakoshi en
armas tradicionales de Okinawa. Sin embargo, podemos tener la
certeza de que l saba algo antes de salir de Okinawa, como las
fotografas tomadas en conmemoracin de la manifestacin en
honor del entonces prncipe heredero Hirohito, el 6 de Marzo
de 1922 en Shuri como antes hemos mencionado. Esta fotografa
la incluy Gichin Funakoshi en su primer libro Ryukyu Kempo
Karate. Publicado en noviembre de 1922.
Otra referencia ms proviene de Otsuka Hironori (1892-1982).
El fundador del Karatedo Wado Ryu manifest que en la poca
del Meiseijuku (1922-1924) Funakoshi se ci a los 15 kata para
ensear Karate que se describen en sus primeros libros. Sin embargo, tambin hizo la siguiente observacin interesante:
En ese momento el seor Funakoshi mantuvo guardia en el exterior con un rokushaku-bo. Cuidaba (el Meiseijuku) ya se rumoreaba entonces que los coreanos estaban tramando una rebelin.
Esto fue durante la secuela del gran terremoto de Kanto en
1923 que mat a ms de 100.000 personas en el rea de TokioYokohama. As que parece que Funakoshi tena una cierta confianza en s mismo y sus habilidades con el bo.
Una vez sentado este punto hay que determinar qu Kobudo es
el que integra el Shotokan. De esto tratar el siguiente nmero
de esta serie de artculos, pero quiero animar al lector a buscar
un detalle curioso: si conocen la obra, podrn observar que en
la contraportada del Rentan Goshin Toudi Jutsu aparecen dos sai
cruzados, casualidad?
9. Taira y Funakoshi mantenan una estrecha amistad incluso cuando Taira comenz a ensear por su cuenta. De hecho Taira invit a
Funakoshi a impartir un curso en su dojo en septiembre de 1933.
10. Aunque en mi opinin fue Funakoshi quien le ense Kobudo a Taira con veremos ms adelante.
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el deporte
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Texto Antonio Garca Piar
Fotos Lorenzo Noccioli
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crnica histrica
ntre cornetas y tambores, vestidos con los

trajes tradicionales de la poca de mayor esplendor de Florencia, cincuenta y cuatro jugadores entran en un campo de arena entre
vtores. El azul, el rojo, el verde o el blanco, al
igual que los equipos que formaban las carreras de cudrigas en la Antigedad Romana,
denotan la procedencia de los jugadores; su barrio, sus tiendas, parroquias, plazas y vecinos se lo juegan todo durante esa semana de
festejos. El premio es ritual: una novilla y el honor que comporta la
victoria. Minutos antes de empezar el partido, la tensin se masca en
el ambiente. Solemnemente entran en la arena los jueces y rbitros
seguidos por los jugadores. No es la arena del circo romano ni una
justa medieval, aunque sus orgenes estn ah situados: es uno de los
deportes ms antiguos del mundo y que en Italia es conocido como
Calcio Storico: el ftbol de los luchadores.
ORGENES E HISTORIA DEL CALCIO STORICO.

El Calcio Storico es un deporte que nos retrotae a los orgenes de nuestra civilizacin. Las primeras noticias de una actividad recreativa con
una pelota aparece en los poemas homricos. Los griegos practicaban
un juego llamado "Sferomaquia", que con la sucesin de los aos fue
adoptado por los legionarios romanos transformndolo en un mtodo de entrenamiento para los guerreros, el Harpastum, literalmente
66
desgarrar por la fuerza. Como disciplina resultaba inigualable: el

soldado no poda pensar por s solo y se vea obligado a trabajar en
equipo, se sola jugar enfrentando a oficiales contra reclutas, los ltimos aprendan la estrategia de la legin a base de palizas y de morder
el polvo.
Probablemente se jugaba con una pelota rellena de trapos o de la piel,
por dos equipos de igual nmero de jugadores en los suelos arenosos,
cuyo nico objetivo era llevar el baln sobre el campo del oponente.
Salvo el uso de armas, no haba prcticamente regla alguna que impidiera usar la violencia para llevar la pelota al otro campo. Poco a
poco, surgieron estrategias variadas, parecidas al moderno rugby, para
tener superioridad tctica sobre el rival y que por tanto no supusiera
un juego brutal de empujones, derribos y golpes entre los soldados.
Tuvo un gran xito entre los legionarios y lleg a extenderse por varias
partes del Imperio Romano. De hecho, la tradicin cuenta que este
deporte lleg a Florencia cuando fue fundada como colonia romana
por el propio Julio Csar en el ao 59 a. C.
Lo que es absolutamente seguro es que en la segunda mitad del siglo
XV, el Calcio se haba hecho tan popular entre los jvenes florentinos,
que lo practicaban con frecuencia en cada calle o plaza de la ciudad.
Fue tan popular que en enero de 1490, al quedar el ro Arno completamente congelado, se improvis una cancha para jugar un partido.
Posteriormente el juego fue reorganizado, durante la poca de los
Medici, Florencia era ya una ciudad enorme

para los estndares medievales, por lo que se
organizaron equipos segn los barrios y las
casas nobiliarias, las cuales atribuan sus apellidos y su herldica, configurando nombres
sonoros y estentreos. Por otro lado, las personalidades eminentes de la vida pblica de
la ciudad y de las familias ms importantes
de Florencia los patrocinaban. La temporada empezaba normalmente tras el perodo
de carnaval.
En la primera mitad del siglo xvi ocurri
un suceso que marcara el futuro de este deporte, da que quedara sealado en la historia de Florencia. El 17 de febrero de 1530,
la plaza de la Santa Croce se convirti en el
escenario de uno de los retos ms importantes de la Repblica de Florencia al emperador Carlos V. Las tropas hispanogermanas
asediaban la ciudad desde haca meses, y la
moral de los florentinos empezaba a decaer.
En un momento dado, para dar nimos y dar
la impresin de no considerar el ejrcito del
Imperio digno de atencin se organiz un
gran partido de Calcio, se buscaba una estrategia psicolgica que intentaba impresionar
a los sitiadores hispanogermanos y hacerles
creer que les sobraba valor, recursos y moral
como para organizar un juego de pelota en
medio de un largo asedio.
Desde entonces, cada ao se organiz un torneo con la participacin de los cuatro barrios
histricos de la ciudad: los "Bianchi" (blancos) del Espritu Santo, los "Azzurri" (azules)
de la Santa Croce, los "Rossi" (rojos) de Santa
Maria Novella y los "verdi" (verdes) de San
Juan. Los contendientes disputaban por un
premio real: una novilla de la raza Chianina
y otro simblico: el honor de vencer sobre los
otros barrios que aseguraba la fama (y por
supuesto, el no tener que aguantar las chanzas y bromas del equipo vencedor durante
todo un ao).
El Torneo de San Giovanni del Calcio Storico
Fiorentino se lleva a cabo, por lo general en
el mes de junio de cada ao, normalmente
el 24 de Junio, da del patrn de la ciudad:
San Juan. La competicin consta de una fase

eliminatoria y una final
Durante la Ilustracin, a mediados del siglo xviii, el juego cay en desuso. Las lites
ilustradas lo consideraban brbaro y poco
edificante por lo que fue transitoriamente olvidado. Pero este no sera su final, en
1930 se recuper rememorando el Cuarto
Centenario del asedio de Florencia.
El juego del Calcio Storico es ahora una competicin entre los cuatro distritos de la ciudad y como tal es reconocido como patrimonio histrico y cultural de Florencia y toda
Italia. A pocos kilmetros, en la hermosa
ciudad de Siena, los sieneses tambin revitalizan su pasado con otra actividad de origen
guerrero y tambin destacada del olvido: la
carrera de caballos llamada Il Pallio.
Italia haba recuperado sus ms espectaculares tradiciones.
CARACTERSTICAS DEL JUEGO
Antes del partido, los espectadores asisten
a todo el desfile de la procesin compues-
ta para la ocasin por 530 participantes,

ataviados con los estrictos trajes militares
de la Repblica de Florencia durante el
Renacimiento. En ella se recuerdan los hechos y las armas de la Repblica. Es una verdadera tradicin, muy arraigada en el tejido
social de la ciudad.
El partido dura unos de cincuenta y minutos, el campo, cubierto de arena, est dividido por una lnea blanca quedando as
cuadrados iguales, en la zona que queda a
la espalda de los jugadores se sita la lnea
de gol, que est claramente delimitada por
una red. El equipo est compuesto por 27
jugadores. No existen las sustituciones y si
un jugador se lesiona (cosa frecuente) el
equipo debe contar con las fuerzas que le
68
resten. La posicin y funcin de los jugadores denotan su pasado guerrero: suele haber
cuatro defensas, tres pasadores, cinco jugadores de vanguardia y quince corredores.
En el centro de la red de la parte inferior se
encuentra la tienda del capitn (alfa),que no
participa en el partido pero dirige la estrategia, en la mayora de los casos suele ser un
jugador veterano retirado.
El encuentro est dirigido por el rbitro,
con el apoyo de seis jueces de lnea y un juez
que se encuentra fuera del campo y que es
consultado ante cualquier accin polmica. Por encima de todo est el mariscal de
campo que supervisa el desarrollo del juego
normal, e interviene para restablecer el orden y mantener la disciplina en el caso de
los enfrentamientos en el campo. En tiempos pretritos iba armado con una espada.
El juego comienza cuando la bola es lanzada por el Pallaio a la lnea central, con ese
gesto, se entiende que empieza el partido
y pueden empezar las hostilidades. A partir de ahora, los dos equipos tratan (por
cualquier medio) de llevar el baln hasta
el fondo del campo rival y marcar un tanto.
Existen cambios de campo para introducir
pausas y las reglas son claras: apenas las
hay. S existen prohibiciones: no se permite
golpear con los puos sin estar en guardia
previamente y no se debe lanzar patadas a
la cabeza, por lo dems el espectador puede
asistir a un festival de derribos, placajes y
duelos con puos y pies.
Adems de las prcticas propias de la estrategia del

deporte, los jugadores pasan horas entrenando sistemas de combate que de gran ayuda le servirn en
la arena. Adems de los derribos, parecidos al mencionado rugby, en el partido es frecuente ver duelos
personales, viejas rivalidades, que se resuelven en ese
mismo momento. En numerosos casos los espectadores conocen la intrahistoria de cada evento. En los
bares, en las tiendas, o en estadio de ftbol viendo a
la Fiorentina han odo las pullas e indirectas que los
jugadores se lanzan. Durante el ao, muchas son las
ocasiones en las que los contendientes podran llegar a las manos, pero en todo caso, es un sinsentido,
mejor ser posponer cualquier problema personal
al partido. Es por esto que los piques son frecuentes. La multitud ignora lo que ocurre con la bola y
quien ha marcado punto. Tan solo un minuto antes,
un pasador ha recibido un empujn de un corredor,
y de paso, parece que algn golpe se le ha escapado.
Sin dudarlo, ha recorrido la pista con paso firme y se
ha puesto en guardia delante del rival: El rbitro no
te ha visto, pero yo s. El jugador rival no tiene ms
remedio que armar los puos y demostrarle que no
le tiene miedo. Los compaeros intervendrn dependiendo del cariz que tomen los acontecimientos, si la
cosa llega a mayores, probablemente sern separados,
si an as siguen, o peor, empieza una pelea a gran
escala aparecer el mariscal portando la espada. Que
siga el juego.
Muchas personas podran pensar que es un deporte
brutal y sangriento. Que todos los valores sagrados de
la competicin deportiva quedan olvidados. Pero el
Calcio Storico es ms que eso, proviene directamente
del entrenamiento de las legiones romanas o de los
hoplitas griegos. Era una forma suave de entrenar
maniobras que en cierta medida luego se asemejaran
a las que vieran en el campo de batalla. El espritu y
los msculos del soldado se entrenaban en un juego
ldico en el que nunca se olvidaba que el oficio que
estaba detrs era la guerra. Cuando este deporte es recogido de nuevo durante la Edad Media, la razn de
ser del Calcio era la misma que la justa caballeresca.
Un juego violento donde los contendientes aceptaban
los retos y el riesgo de quedar seriamente daados o
70
incluso, morir. El juego es una antesala de la guerra y

la muerte, y el honor de los apellidos, el contingente
de soldados que seguan a su seor, o los barrios que
dependan de las parroquias y donde los conciudadanos eran bautizados.
Por tanto, no solo son los jugadores, el pueblo entero
juega (o lucha), la ciudad entera participa y se entrega. La entrada triunfal de los participantes es acompaada por cnticos de la aficin. Algunos de ellos ensalzan al Santo o a la Virgen, los colores, o a famosos
jugadores, otras veces, y rayando lo indecoroso en esa
habilidad tan puramente italiana de mezclar lo sagrado y lo profano, lo bello y lo feo, en una pura irreverencia se oyen perlas tales como:
Azzurro, azzurro, va fa'n culo!
Los verdes, procedentes de San Giovanni, provocan
a los azules usando una rima fcil. Los azules de la
Santa Croce no se enfadan, llevan siglos oyendo el
cntico modulado en perfecto toscano y responden
socarrones:
San Giovanni, Giovanni, figli di puttane!
Pero el honor y el juego limpio (dentro de sus parmetros) reinan durante el lance. Los rbitros son muy
respetados (si no ms temidos an) que los defensas
y adems se hacen respetar a conciencia. Al final del
partido se hace un recuento del tanteo (un gol marcado en la red son dos puntos, un gol marcado por
lanzamiento supone medio punto) a la vez que un recuento de heridos. Casi nunca hay que contar heridas
graves, si leve entendemos una costilla, un brazo roto
o un diente menos. Cuando todo acaba y pese a que el
da siguiente habr que soportar a los vencedores en
la trattoria del barrio, o en el trabajo, el final es un festejo de abrazos y choques de manos entre vencedores
y vencidos. El resultado no importa al pensar que son
protagonistas de algo de singular belleza y auntenticidad, en el fondo, incluso perdiendo el partido, se
consideran unos privilegiados. A la semana siguiente muchos estarn entrenando de nuevo, mejorando
su juego tctico y practicando sistemas de combate,
el Calcio Storico volver el ao que viene a llenar las
calles de Florencia de historia y solemnidad.
LA
LEY
DEL
PUNO
Entrevista a Miguel Rivas y

Fernando Chamizo
72
MAESTROS Y ESTILOS
miguel rivas y fernando chamizo son dos maestros de

Kenpo tal y como uno pudiera concebir en un principio. De gesto
y porte duro, de trato afable y firme. Nuestro encuentro fue durante
un seminario interestilos celebrado a finales de abril, en Almucar.
Desde el principio percib que los una una vieja amistad y que la
razn de ser del curso estribaba en que uno confiaba perfectamente
en poner a sus alumnos en manos del otro a sabiendas de que todos los participantes saldran enriquecidos. El tatami estaba lleno,
hombres, mujeres, nios la labor de difusin por parte de estos de
sus maestros se notaba en la cantidad de alumnos que ocupaba cada
metro cuadrado de tatami. Desde los primeros compases del entrenamiento, Miguel Rivas peda ante todo intensidad en un trabajo de
pateo por otro lado, Fernando Chamizo supervisaba el trabajo de
los alumnos propios y ajenos. Los ojos de dos maestros ven mejor
que los de uno, se podra decir. Poco se acostumbra a ver tal cosa,
desgraciadamente es habitual observar a instructores que temen
compartir su trabajo (celos, miedo, quin sabe...) destaca esta pasin
por la didctica, la enseanza, y sobre todo, la confianza. Despus, el
que pasaba a ensear era Fernando y Miguel a supervisar, en mejores
manos, (cuatro) no se poda estar.
La entrevista se hizo en los momentos en los que los maestros alternaban su funcin de instructores, por lo que muchas veces, las
preguntas fueron destinadas a ambos:
74
MAESTROS Y ESTILOS
La competicin
aporta una dosis
de entrenamiento
extra que hace que
el alumno avance
considerablemente
Miguel Rivas
76
MAESTROS Y ESTILOS
Podran hablarnos un poco sobre su trayectoria?
Fernando Chamizo: Mi primer maestro fue Umberto Aravena,

un maestro de Kenpo proveniente de Chile. Aunque l fue mi primer maestro, durante gran parte de mi trayectoria fue autodidacta
hasta que encontr a Ral Gutirrez. Luego he entrenado con otros
maestros, como el gran Huk Planas cuando ha venido a Espaa.
Pero en gran parte yo he tenido que buscarme la vida en muchos
casos para aprender. En la actualidad doy clases en el famoso dojo de
Karate de Mlaga Sukuri Kan.
Miguel Rivas: Mi comienzo en las artes marciales fue con el
Karate, concretamente el estilo Shito Ryu, en Palma de Mallorca.
Desde joven, siempre me han gustado las artes marciales, por eso
adems de Karate (que lo practicaba lunes, mircoles y viernes) tambin entrenaba el resto de los das Taekwondo y Judo. Ms adelante
practiqu Mushindo con Philip J. Writers, un arte marcial bastante
desconocido. Fue en 1982 cuando tuve contacto con Ral Gutirrez,
que en aquella poca enseaba Kenpo Karate de la lnea de Ed
Parker, que a su vez estaba integrado en la Federacin Espaola de
Karate. Poco despus, aprend de l Kenpo Fu Shih, y fue en 1985
cuando conoc a James Barro Mitose. El Kosho Ryu me atrap desde
entonces y descubr que ese era el camino que quera seguir. Cuando
en 1995 volvi a Espaa, dej el Kenpo Fu Shih, y me centr en el
Kosho Ryu. Desde 1998 el Gran Maestro Mitose me ense el programa completo, proceso que dur hasta 2002, y continu desde
entonces. El Gran Maestro Mitose pasaba temporadas completas en
Almucar corrigiendo mi progresin. En la actualidad soy direc-
78
tor en Espaa de Kosho Ryu Kenpo, y tengo alumnos enseando en

Galicia, Andaluca, la Comunidad Valenciana y Portugal.
Empecemos, en primer lugar, por dilucidar los orgenes del

Kenpo Kosho Ryu Guarda alguna relacin el estilo con el monasterio Kosho Ji situado en Nagoya?
MR: La leyenda afirma que el primer maestro de Kenpo Kosho

Ryu fue Zenko Yoshida, en el ao 1235, pero no tenemos datos concretos y concluyentes, la figura, incluso de James Masayoshi Mitose
est llena de misterio.
Puede distinguirse en el estilo Kosho Ryu la rama de la familia Mitose, las artes marciales de Okinawa y las artes marciales chinas?
MR: Tal y como era costumbre en el antiguo Japn. Thomas

Barro Mitose no aprende directamente con su padre. La costumbre
era que el chico entrenara con otro maestro, para que, cuando fuese
ms mayor y se disciplinase aprendiera el arte familiar. De esta manera, Thomas Barro Mitose aprende Judo y ms adelante Kajukenbo
con Joe Halbuna. Tras este perodo empieza a aprender Kosho Ryu
con su padre. En este proceso tambin aprende con William Chow.
Por tanto las influencias son mltiples y de ida y vuelta. Los katas
Naihanchi, las formas Neko Buto y Saru Buto... son fruto de la evolucin del estilo, aunque no se sepa que origen tengan originalmente
ni quien las cre.
Los katas de origen okinawense como Naifanchin qu

procedencia tienen? Esta es la nica aportacin de Choki
MAESTROS Y ESTILOS
Si siempre miras por

la misma ventana
siempre vers el
mismo paisaje
Fernando Chamizo
80
MAESTROS Y ESTILOS
Motobu al estilo Kosho Ryu?
MR: Yo creo que lo que se le atribuye a Choki Motobu es una mala

interpretacin. Porque por otro lado, las series de Katas Naihanchi
que tiene el estilo Kosho Ryu son muy diferentes.
Cmo es el Gran Maestro Mitose?
MR: Sin conocerlo previamente, puede parecer una persona seca

o sobria. Pero es de trato afable. Su Kenpo tambin es sobrio, sin
florituras, practica un Kenpo contundente y directo.
Los estilos de Kenpo son mltiples, en ese sentido me interesan las caractersticas que comparten Qu proporciona al
practicante estos seminarios multiestilos?
Cul es la figura visible en el Kenpo Karate actualmente?
FC: Evidentemente mucho, conocer otros estilos de Kenpo mejoran el estilo propio. Si siempre miras por la misma ventana siempre
vers el mismo paisaje. Hay que tener en cuenta que las diferencias
estn incluso en cada maestro de Kenpo Karate, Shaolin Kenpo,
Kosho Ryu, Kajukenbo... todos salimos del mismo tronco.
Sigue usted alguna lnea en concreto?
MR: Es una buena pregunta. El practicante descubre que toda

visin y aporte es respetable. Ahora mismo, alumnos mos estn entrenando con Fernando y estn interiorizando la forma de trabajar de
otro maestro y que puede abrir la mente del practicante a otras formas
de ver el Kenpo. En ese sentido, el practicante sale ms reforzado.
FC: Desde la muerte del maestro Parker han surgido numerosas

figuras, podemos decir que cada maestro destaca en unas caractersticas frente a otros. Seplveda, Tatum... todos aportan un mtodo de
trabajo interesante que ellos mismos han evolucionado.
FC: Yo definira mi lnea como la lnea de Parker, pero si tengo
que elegir a un maestro por su simplicidad, su didctica y su forma
de entender el Kenpo es Mohamed Tabatabai.
Durante los aos ochenta y noventa quien concibiera un estilo dedicado exclusivamente a la defensa personal, una de
las artes marciales que rpidamente acudan a la mente era
el Kenpo... Esa concepcin debe situarse al lado de otras artes marciales: Wing Tsun, Krav Maga, estilos filipinos... Ha
resistido el Kenpo el paso del tiempo? Sus conceptos y sistemas han evolucionado desde la modernizacin que aport
Edmund Parker?
FC: El Kenpo Karate fue desarrollado por el maestro Ed Parker

para que fuera efectivo en la calle, desde entonces las cosas no han
cambiado demasiado. En mi opinin el Kenpo sigue evolucionando
pero, si ha resistido el paso del tiempo porque es un arte marcial
completo. Aunque pese al tiempo que lleva el Kenpo existiendo an
dira yo que es poco conocido, an me siguen preguntando si lo que
practico y enseo es Kendo.
El sistema de aprendizaje se basa a su vez en drills, trabajos

por parejas, en donde el practicante interioriza los principios
del kenpo como five swords es un sistema cerrado?
FC: No es un sistema cerrado. Las formas son el abecedario del

Kenpo, donde el practicante encuentra las respuestas. Es un sistema
abierto ya que no hay que ceirse especficamente a la forma, sino
estar preparado para cualquier eventualidad que pueda surgir.
Los estilos de Kenpo podran clasificarse como artes marciales de percusin pero... Qu proporcin presenta en el
Kosho Shorei Kenpo el trabajo de luxaciones o proyecciones?
MR: El Kosho Ryu es en origen un arte completo, adems, por

otro lado, es un arte marcial que ha evolucionado, por lo que recientemente se ha ido introduciendo trabajo de suelo.
Y en el Kenpo de Ed Parker?
FC: El Kenpo Karate pone su nfasis en el golpeo con todas las
82
partes del cuerpo, pero evidentemente, es un arte muy completo que

incluye luxaciones y proyecciones.
Existe alguna desventaja en la multiplicidad de estilos?
MR: Tal vez, en casos muy contados algo de afn de protagonismo,

pero en general existe un gran respeto entre los maestros. A m concretamente me gustan todas las artes marciales y soy un apasionado
de ellas prcticamente desde que era joven. La cantidad de estilos de
Kenpo aportan riqueza indudablemente.
Qu importancia tiene el manejo de armas en el Kenpo?
FC: Se han incluido entrenamiento con armas, por ejemplo con

los palos. Recientemente pude ver a Larry Tatum aplicar un trabajo
de mano abierta al cuchillo partiendo de la Tercera Forma Corta, la
clave es la adaptacin del Kenpo.
Los principios con mano desnuda son los mismos que con
cuchillo?
FC: Absolutamente.
Y el Kosho Ryu?
MR: Tambin, el Kosho Ryu ha incorporado trabajo con palo corto

y palo largo. Pero nuestro ncleo fundamental es un arte marcial sin
armas, tal y como dice nuestro juramento: Vengo a ti con las manos
vacas...
Qu aporta la competicin al practicante de Kenpo?
FC: Yo en principio no soy muy partidario, en ocasiones hasta pierdes alumnos porque se desilusionan con los resultados de la competicin. Otras veces dan satisfacciones, recientemente, un alumno mo,
Alfonso Lobato, ha quedado subcampen en el campeonato mundial
de Turqua y eso no ocurre todos los das.
MR: Para m la competicin tiene su parte positiva, y eso depende
mucho de como la enfoque el maestro. A partir de ella se puede sacar lo mejor del alumno, al tener que competir, se tiene que entrenar
ms, establecer objetivos e intentar superarlos. La competicin aporta una dosis de entrenamiento extra que hace que el alumno avance
considerablemente.
Nan Quan
boxeo
del sur
por Juan Carlos Serrato
El Nn Qun literalmente se traduce como puo del

sur o boxeos del Sur, esto es, un conjunto de estilos
de wushu (artes marciales) procedentes del sur de
China, o de las provincias del rea sur del rio Yangtse
como son; Guangdong, Fujian, Hunan, Zhejiang, Jiansu
y Sichuan. Sus caractersticas comunes del movimiento
son; gran variedad de formas de manos, rica en golpes
cortos, un manejo seguro y firme de los pies, con
pequeos saltos, posicin de cuerpo baja, acentuando
la estabilidad, combinacin de movimientos vigorosos y
cortos. Ciertas acciones del practicante van seguidas de
un grito que este sirve para acentuar la fuerza con una
accin explosiva.
84
artes marciales chinas
Pasos de Nan Quan
anlisis sobre las tcnicas de Nan Quan y las clasificaciones

del mismo.
Se denominan estilos del Sur de China todos los boxeos que se
practican en la parte sur de la lnea del rio Yangtse como decamos
anteriormente. Hace ya 400 aos que existen registros histricos
del boxeo del sur, pero la prctica del nan quan se dividi en varios
estilos conteniendo;
Boxeo de Cantn: que contienen las cinco corrientes bsicas
de las escuelas; Hong, Lin, Chai, Li, y Mo, aparte tenemos otro importante como el Chai Li Fo, denominado tambin como boxeo de
la doble garra de Tigre y Grulla, que es por lo que se caracteriza. En
realidad este estilo es la continuacin de tres corrientes, Chai corresponde a la familia Chai, Li corresponde a la familia Li y Fo (monje). Aunque en Cantn hay muchas ms escuelas, stas que hemos
mencionado son las ms corrientes y practicadas de China. Adems
existen en la provincia de Cantn 300 estilos diferentes incluyendo armas y boxeos cortos de Fuchien, que no toman el nombre de
la familia que lo realizaba sino de los animales, como por ejemplo;
Boxeo del Tigre, Serpiente, Dragn, Pantera, etc, existe otra corriente o estilo que se llama Gu Chu quan denominada los cinco antecesores y otros estilos como, boxeo del Perro, del Pollo, etc.
Los boxeos de Fuchien y de Canton ocupan el lugar ms impor-
86
tante de los estilos del sur. En la provincia de Shichuan hay ocho

corrientes o estilos ms importantes que son; Chao, Le, Cheng, Tu,
Hong, Zhi, Hui, Jiang y Jiang Shu, que toman el nombre de lugares en donde estos dos estilos predominan.
Como hay tantos estilos del sur solo tomaremos las caractersticas generales para su prctica y como medio de profundizar en
estos estilos.
caracteristicas del movimiento y carcter comunes del boxeo de Nan Quan para competicin.
1 ESTABILIDAD DEL PASO (O FIRMEZA).
El paso de Gong bu o paso de Arco y flecha se realiza a un lado
y de manera alta y otros de manera baja como el Mabu o paso de
caballo, esta es la primera caracterstica de los boxeos o estilos del
sur.
Pero cuando uno se para o realiza una pausa en una postura
debe de tener estas otras caractersticas :
a. Postura de cuerpo. Bajar la posicin respirar y coger aire.
b. Posiciones bajas. Se debe bajar el glteo y estar metida hacia
dentro, contrayndola con la respiracin.
Lo peor que se
puede hacer en el
Nan Quan es que
el practicante lo
realice sin fuerza
aplicada. Ya que
en este estilo
la fuerza sube
utilizando todas
las articulaciones
del cuerpo para
terminar en el
puo sacudiendo
con gran potencia
artes marciales chinas
c. Manejo de los pies. Los pies se agarran al suelo como si de

races se trataran aunque hay tres formas de realizar para esta
posicin.
Cuando se cruzan los pasos (Paso Cruzado-Cha Bu) se realiza de la misma manera que hemos indicado anteriormente y al
mismo nivel o altura.
En las posturas altas, cuando realizamos el cambio de pasos
esta no se debe de sentir floja o excesivamente relajada.
Y en las posturas bajas no se ha de estar muy cuadrado, estas
caractersticas son fundamentales en el Nan quan.
2 MUCHOS MOVIMIENTOS DE BRAZOS Y POCOS SALTOS.
El Nan Quan tiene un movimiento de pasos con mucha variedad de movimientos de brazos, teniendo aparte de los tres bsicos
otros como, palmas, puos, pico de grulla, mano con un dedo, con
dos dedos, garra de tigre, guila, dragn, etc. Otras caractersticas
son el puente como se denomina a los brazos, otro como Quan
zhia (golpe circular). Pasos, el patear, pisar, etc. Se realizan con
postura baja, no como en el chang quan que pega muy alto, en el
nanquan rara vez pega alto y cuando lo hace dobla la rodilla marcando el golpe. Dentro de los estilos del sur tradicionalmente hay
muy pocos saltos altos, sin embargo en el sur moderno si tiene ms
saltos de gran altura.
3 POTENCIA Y FUERZA. FIRMEZA Y AGILIDAD DEL PUO.
Lo peor que se puede hacer en el Nan Quan es que el practicante lo realice sin fuerza aplicada. Ya que en este estilo la fuerza sube
utilizando todas las articulaciones del cuerpo para terminar en el
puo sacudiendo con gran potencia. La fuerza se concentra en el
pie para subirla hasta focalizarla en el puo.
El cambio de posiciones se ajusta en la medida, justo para reprimir la respiracin y convertirla en fuerza, esto debe de realizarse como un muelle que aprietas y luego lo sueltas repentinamente para realizar el golpe y para esto tiene unas condiciones de
ejecucin:
1 Realizar un paso intermedio.
2 En este momento reprimir el aire y acumularlo para su
concentracin.
3 Soltar el golpe con mucha fuerza.
Pero como podris observar hay tres impulsos para la fuerza de
este estilo que son, el pie, la cadera y los brazos que a su vez se unen
en las tres coordinaciones.
Y cuatro maneras de soltar la fuerza:
1 Soltar la fuerza rpido, estirando los brazos que esto se considera un movimiento grande.
88
2 Soltar brevemente el movimiento de cuerpo y de brazos.

3 Soltar la fuerza de golpe y vibrantemente. Esto requiere
acumular la fuerza y extender el brazo despacio estando en estar
siempre en tensin, pues no llegaramos a realizar debidamente
una serie completa de la forma agotndonos fsicamente. La tensin slo de los brazos no es correcta si no que debemos combinar
la fuerza y la suavidad a travs de nuestros movimientos. Porque
para dar ms fuerza a nuestros movimientos hay que: tensar, relajar y golpear con fuerza explosiva.
4 MOSTRAR LA FUERZA A TRAVS DEL GRITO (SHAN).
Es el grito el que asusta o impone la ejecucin de un practicante. Esto se consigue al combinar la fuerza con el aire de los pulmones que se concentra y coordinan.
El grito tiene cuatro funciones principales:
a. No se ha de reprimir completamente el aire, ya que desordena la funcin principal que es respirar. Siendo la presin de fuera ms que la de nuestro interior, siendo el grito quien la regula.
Segn dicen debe haber tensin durante el mismo y hasta el final.
A travs de esta tensin se ha de concentrar la fuerza en los brazos
aplicndola en la zona con que golpeamos. Cuando se practica el
nan quan NO hay que estar siempre en tensin , pues no llegaramos a realizar debidamente una serie completa de la forma agotndonos fsicamente. La tensin solo de los brazos no es correcta
si no que debemos de combinar la fuerza y la suavidad a travs de
nuestros movimientos. Para dar ms fuerza a nuestros movimientos hay que: tensar, relajar y golpear con fuerza explosiva. Muchos
maestros de China afirman que incluso se puede coger una enfermedad si esto no se realiza de manera correcta
Es el grito el que
asusta o impone
la ejecucin de
un practicante.
Esto se consigue
al combinar la
fuerza con el aire
de los pulmones
que se concentra
y coordinan
b. A travs del grito aumenta la fuerza del golpe.

c. Si en la serie hay posiciones de animales y en ella requiere el
grito este hay que hacerlo igual, imitando en el grito a un animal
con la misin de asustar o desconcentrar a su presa.
d. Pero el grito tambin nos muestra la majestuosidad del practicante. No debe de existir interrupcin entre el grito y el golpe,
sino que ambos deben de realizarse al mismo instante y ser todo
en uno. Gritando segn la imagen del animal que imitamos, teniendo que gritar en el momento justo y no anterior o posterior al
golpe. Tampoco se debe de gritar en exceso, ya que la realizacin
de muchos gritos durante la forma dan la impresin de desorden
y desconcierto y esto no es correcto en la practica diaria y en la
competicin.
Todos estos requisitos que les he descrito son indispensables
para la buena practica del Nan Quan a la vez que estas normas
de prctica son tambin generales para el mejor desarrollo del
practicante.
MUSUBI
la suavidad del aikido:
lamontaa
y el agua
Luis Mochn Corredor
4 dan Shidoin del Aikikai
Entonces el agua que se mueve... qu origen tiene en la naturaleza?

El ro nace en la montaa, bajo las piedras,
bajo la tierra. Montaa, piedras, tierra, elementos slidos, pesados, contundentes,
compactos.
El movimiento del agua del mar, las olas
y la marea, se originan por el influjo de la
luna...un satlite!
De manera que los que intentamos trabajar
el camino de la suavidad , del agua y la no
fuerza en el aikido, que podramos aprender de esta reflexin que la naturaleza nos
propone, nos inspira?
Esto me lleva al Hara, al centro vital y fsico
del ser humano.
en el aikido utilizamos muy a menudo

la imagen del agua para hacer referencia al
estado del cuerpo y la mente, cuando recibimos el ataque de uke .
Creo que es una imagen que todos los aikidokas podemos entender... pero qu hay
para m detrs de esa imagen?
Vaca tu mente, se amorfo, moldeable,
como el agua. Si pones agua en una taza se
convierte en la taza. Si pones agua en una
botella se convierte en la botella. Si la pones en una tetera se convierte en la tetera.
El agua puede fluir o puede golpear. S agua
amigo mo.
Bruce Lee
Creo que cuando hablamos en aikido del
agua, nos estamos refiriendo al agua en movimiento y no a un agua estancada o incluso
congelada y convertida en hielo. La imagen
de un agua esttica creo que no abarcara las
caractersticas completas de lo que debe ser
la accin en el aikido. Es el agua en movimiento, la imagen, que creo define mejor el
estado mental y corporal del aikidoka y del
aiki-encuentro .
Imagine un ro con rocas en l. Cuando
el agua se encuentra con rocas pequeas,
90
fluye sobre ellas. Cuando se encuentra con

rocas ms grandes, fluye alrededor de ellas.
Incluso si se contiene su cauce, el agua no
se detiene, y en realidad su energa potencial sigue an all arremolinndose y acumulndose detrs de la presa, tratando de
quebrarla o rebasarla. Aikido es igual.
Seishiro Endo
Una mente que no se para en ningn lugar,
no se fija, est viva, y un cuerpo adaptable,
ni resistente ni esttico, envolvente, suave,
vivo, seran adjetivos que describiran lo
que para m debera ser un aikidoka.
Cuando esta mente ha sido bien adiestrada, no se detiene con nada, ni falla en nada.
Existe en s misma y se desborda como el
agua. Surge de la forma adecuada en el momento necesario.
Takuan Soho
Pero esto me lleva a una reflexin mayor.
Pienso en las aguas que en la naturaleza estn en movimiento, y que son las imgenes
que ms se utilizan en el Budo como fuente
de inspiracin: las olas, la marea y los ros.
Pienso en estas imgenes de la naturaleza, y
encuentro un componente comn en lo que
se refiere al origen de su movimiento.
Considera el flujo y reflujo de la marea.

Cuando las olas vienen a golpear la orilla,
se alzan y caen provocando un sonido. Tu
respiracin debera seguir el mismo patrn,
absorbiendo el universo entero en tu vientre
con cada inhalacin. Debes saber que todos
tenemos acceso a cuatro tesoros: La energa
del sol y la luna, la respiracin del cielo, la
respiracin de la tierra y el flujo y reflujo de
la marea.
Contempla las obras de este mundo, escucha las palabras del sabio y toma todo lo
que es bueno como propio. Con esto como
base, abre tu propia puerta a la verdad. No
desprecies la verdad que est justo ante ti.
Observa cmo fluye el agua en el arroyo de
un valle, suave y libremente entre las rocas.
Aprende tambin de los libros sagrados y
de la gente sabia. Cada cosa incluyendo
ros y montaas, plantas y rboles debera
ser tu maestro.
No dejes
De aprender de
La voz pura del
Arroyo de montaa
Que fluye eternamente
Salpicando las rocas.
O Sensei
El maestro al que sigo, Seishiro Endo, y uno

de sus maestros , que posiblemente fue el
que ms lo inspir en el camino de la no
fuerza y que significa una gran inspiracin
para mi, Yamaguchi Sensei (1924-1996) ,
desarrollan un trabajo basado en la no fuerza, en la suavidad. Pero esta suavidad esta
apoyada por un centro enorme y pesado,
que sirve de motor a la fluidez del resto del
cuerpo. Un centro fuerte y pesado que se
convertira as en el origen de un cuerpo
fluido acuoso.
En los movimientos fluidos del aikido hay
siempre un centro firme. Un sentido del
equilibrio penetra cada movimiento de la
mano y del pie y stos se deslizan suavemente, como en un baile, porque el movimiento del cuerpo todo no es ms que el
movimiento suave del centro. Creo que lo
principal en el aikido es la realizacin de un
centro fuerte y firme.
O Sensei
Creo sinceramente que para trabajar una

va de suavidad debemos compactar fuertemente nuestro centro, fsicamente y energticamente, para que el resto del cuerpo se
convierta en agua en movimiento, fluido,
suave, adaptable, amigable...
Si compactamos la zona de nuestro Hara, y
mantenemos una atencin sutil en este lugar, el meter fuerza con nuestros brazos, o
ponerlos rgidos se hace realmente difcil.
Estaramos hablando de que sera el Hara y
no nuestro intelecto el que sera el principal
protagonista en todos nuestros movimientos y reacciones...
Cuando en el aiki-encuentro empezamos
a afrontar las dificultades que el ataque de
uke nos presenta, el compactar un poco

ms nuestro centro y liberar todava ms
nuestro cuerpo y nuestra mente, como una
corriente de agua que se va adaptando naturalmente a los obstculos que se encuentra, resolvera el problema que uke nos est
generando.
Una prctica y una vida desde el Hara, desde el centro, nos va a permitir conectar con
nuestra libertad natural, y traerla al da a da
de nuestra vida y por supuesto de nuestra
prctica.
Una vida desde el centro, va a actualizar
nuestro caminar por la tierra, conectndonos con nuestra misin vital como seres
humanos, con nuestra naturaleza esencial.
En los movimientos
fluidos del aikido hay
siempre un centro firme.
Un sentido del equilibrio
penetra cada movimiento
de la mano y del pie
y stos se deslizan
suavemente, como
en un baile, porque el
movimiento del cuerpo
todo no es ms que el
movimiento suave del
centro
Cada vez que tomo ukemi a Endo sensei

puedo percibir esto, la sensacin que cuando ataco, los brazos que contactan conmigo
son suaves, el tacto es incluso amigable,
pero detrs de este tacto, un centro enorme aflora, detrs de esa suavidad, siento un
centro firme, una montaa que saca mi
equilibrio y me mueve, o que me expulsa,
saliendo proyectado como si hubiera chocado contra una montaa .

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Pese a tener an vivo el recuerdo de la visita de Tetsutaka Sugawara Sensei, el Dojo de

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La ciudad de Benissa recibe a dos

Guro Ian Forster (Eskrima Doce

junio/julio 2013 dkkd

acceso a los distintos katas segn la profundidad de la enseanza.

nica fluya con naturalidad y continuidad. En muchos momentos

El nivel de los alumnos era alto, los katas de la Tenshin Shoden

Estimado maestro usted estudi Aikido de la mano de

Sugawara Tetsutaka insista en la relajacin del cuerpo, sobre todo

La semana siguiente dara lugar para celebrar el Keiko de Aikido.

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estudiara Aikido. Me dijo que Morihei Ueshiba era un maestro de

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junio/julio 2013 dkkd

junio/julio 2013 dkkd

toriadores griegos y romanos. Dominaban el manejo del hierro y

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Para m no hay distinciones. Todas las personas que conozco

Muchas gracias por su atencin maestro Quisiera aadir

Solo querra decir que en todo momento se han de preservar

ms antigua de Japn, la Tenshin Shoden

Sensei decide dar el salto al archipilago

1. Alumno en rgimen interno.

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chokuto, y su aspecto es ms primitivo.

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Prcticas Chamnicas en Tuva

na (con otros herreros clebres: Kanehira,

1990 por el Dr. Koji Mamiya, un erudito

Japn. Como decamos anteriormente,

Ha habido en la Asociacin Mogusa-To,