UNIVERSIDAD BETHESDA

LIC. JULIO CESAR CACERES

INFORME
LA TEOLOGIA ANDINA

ESTUDIANTES: ADAN JUNIOR GONZALES RODRIGUEZ

JOSUE JOEL LIMPIAS GUTIERREZ
CARRERA: TEOLOGIA (TEO)
MATERIA: TEOLOGIA CONTEMPORANEA
DOCENTE: JULIO CESAR CACERES

Santa Cruz-Bolivia 2016

INTRODUCCION-.
La cosmovisin es una perspectiva global sobre el mundo y la existencia
humana, que caracteriza a un pueblo o a una cultura.

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Cada persona que existe posee una cosmovisin, sea que se d cuenta de
ello o no. Esto significa que todo ser humano est ligado a una forma de
pensamiento que ha configurado y modelado su conducta, sus ideas, sus
valores y la concepcin de s mismo y la realidad.
Los distintos grupos indgenas tenan (y algunos luchan por seguir
conservando) ideas muy distintas sobre el mundo y el hombre comparadas
estas ideas con la cultura del hombre blanco occidental. Esta perspectiva
diferente hace que los indgenas valoren muchas cuestiones a las que el
hombre blanco no les da mayor importancia y a su vez los blancos valoran
cosas a las que los indgenas no le dan importancia.
Las diferentes cosmovisiones (indgena y occidental) son la base de las
diferencias culturales.
CONCEPTO DE LA TEOLOGA ANDINISTA O COSMOVISIN ANDINA
Es el conjunto estructurado de los diversos sistemas ideolgicos con el
grupo social, en un momento histrico, pretende aprehender el universo,
engloba todos los sistemas, los ordena y los ubica
1. TRANSFONDO HISTORICO.
Las creencias de los indgenas sudamericanos. Es difcil diferenciar entre
los elementos religiosos estrictamente incas de los extrados de otros
pueblos vecinos. Entre los incas (entendidos como pueblo) se desarroll
una cultura importante; en la poca preincaica se labraban figuras
estilizadas de los dioses en la ciudad de Tiahuanaco.

2. MARCO TEORICO
SU REPRESENTANTES.
Su principal deidad era una figura tallada en una entrada monoltica que
representa al dios Viracocha.

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Viracocha
Creador de la mitologa incaica. Este dios creador
de todas las cosas y deidades tena apariencia
humana.
Era una especie de Quetzalcatl y como dios
cultural se cree que ense al pueblo la manera de
vivir y despus desapareci. Tambin cre el Sol y
la Luna, extrayendo de lo profundo del lago Titicaca
a Manco Capac y Mama Ocllo, pareja de origen divino que deba fundar un
imperio.
Otros dioses eran Inti, el sol; Illapa, el trueno; Quilla, la luna; Pachamama,
la tierra o madre de los incas; Mamacocha, el mar; Catequil, el dios del
trueno, Zara, diosa del maz, Collca, las Plyades, Ataguju, dios local
invocado en la cosecha del maz. El Sol y la Luna eran descendientes de
Viracocha.
Sus seguidores celebraban ritos en templos como el de Cuzco. Se trataba
de una religin en la que prevaleca el ritualismo sobre el misticismo y se
usaba la adivinacin con diversos fines, desde consultar a los dioses
hasta buscar cosas perdidas como ser:
Los amautas o sacerdotes
Ellos Disfrutaban de un nivel
superior a la poblacin y
esperaban un ms all. Al
frente de ellos estaba un sumo
sacerdote, el Wilya-Omsa,
familiar del monarca de
turnoTambin tenan

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Las mujeres elegidas, entre las que se

seleccionaban las mama-konas
dedicadas al servicio de los templos.

CEREMONIAS
Las ceremonias se desarrollaban a cielo
abierto mientras los templos servan para
guardar los objetos de culto y las imgenes,
y en ellos vivan los sacerdotes y las
llamadas mujeres elegidas.
Practicaban ayunos y la confesin de pecados. Los sacerdotes ofrecan
sacrificios y las vctimas eran llamas o cobayas. Las vctimas humanas
solan ser hijos de las mujeres elegidas, pero solo se ofrecan en caso
de extrema crisis. Los quechuas tributan un culto especial a Inti, dios del
Sol, hermano de Quilla, la Luna.
En las poblaciones del Altiplano boliviano, los habitantes tienen costumbres
ancestrales que vienen desde pocas precolombinas, es as que los rituales
y las ofrendas a la madre tierra o pachamama consiste en el sacrificio de
animales para prosperidad de la comunidad y las familias que las habitan.

Segn estas costumbres, los

yatiris (brujos) son los
encargados de realizar estas
ofrendas y de escuchar sus
protectores los cerros y
montaas. En el acervo andino
los cerros tienen vida propia y
creen que son los mximos
protectores porque retienen
energa divina del dos sol.

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RITUALES
Antiguamente, se
realizaban los rituales en
las cspides de los
cerros, sacrificando
animales y bailando con
tarcas para pedir no ser
afectados por la
naturaleza.
Al salir el sol se ofrendaban khoas que consista en la quema de animalitos
y objetos que representaban a la comunidad. Generalmente se suba a los
cerros con una llama y un cordero negro, en la creencia de ofrendar sangre
viva al dios sol.
La ofrenda consista en el corte yugular de la llama y el cordero para recibir
la sangre en una vasija y posteriormente echar poco a poco juntamente con
coca haciendo un gesto de sumisin ante los los cuatro puntos cardinales
donde se haca reverencia a los cerros circundantes.
El curaca y la mama Thalla una vez muertos los animales de la ofrenda
hacan coser la carne sin sal, tarea encargada a compartir con las
divinidades y ser bendecidos por ellas.
Segn una inventariacin de saberes ancestrales que hacen mencin a los
rituales, los mismos son relacionados a ser protegidos por divinidades como
el sol y LA PACHAMAMA, entre ellas para cada etapa de la produccin
agrcola, existen variados rituales que se inician desde la siembra, la
floracin , la cosecha y tambin relacionada a los fenmenos naturales:
Como la falta de lluvia, la crecida de los ros, las heladas y los vientos, que
son representadas por formas rituales propio del conocimiento y saber
ancestral por la cual su cultura y sus creencias son realizadas por
generaciones.
El paso del tiempo, tambin representa para la poblacin del altiplano,
ciertos cambios de conducta y creencia que seguramente en un futuro
cercano los rituales sern parte de la historia del hombre andino.

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MITOLOGA INCAICA
La mitologa
incaica es el
universo de
leyendas y
memoria colectiva
del Imperio de los
Hijos del Sol que
tuvo lugar en los actuales territorios de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia,
Chile y Argentina, incorporando en primera instancia de manera sistemtica
los territorios de la sierra central de Per hacia el norte.
La mitologa inca tuvo xito por la influencia poltica, comercial y militar
antes de la conquista de los territorios al sur y norte del Cuzco que ms
tarde emprendiera el naciente imperio. El pensamiento de la identidad de
los pueblos quechuas en el Per y Bolivia y los quichuas (kichwa) en el
Ecuador, comparten esta percepcin espacial y religiosa que los une por su
deidad ms significativa como el dios sol Inti.
La mitologa inca estaba formada por una serie de leyendas y mitos de esta
etnia, que sustent la religin pantesta del Imperio inca, centralizada en
Cusco.
A sus dioses, el pueblo inca les renda culto, al igual que en otras religiones.
Algunos nombres de dioses se repetan o eran llamados de igual forma en
distintas provincias del pueblo inca. Ms tarde todos estos dioses se
unificaron y formaron el que se denomina verdadero panten inca de
divinidades.
Lo aplicado por la cosmogona inca en el mbito de las creencias debe ser
considerado como uno de los instrumentos ms importantes utilizados en el
proceso de la formacin de su imperio a la par de las transformaciones
econmicas, sociales y de la administracin.

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COSMOVISIN
La cosmovisin es el concepto o interpretacin que una cultura tiene acerca
del mundo que le rodea. En el caso andino, esta tiene rasgos particulares
en materia de tiempo y espacio.
De esa manera en el mundo andino, el tiempo era concebido de manera
cclica, en una sucesin constante de perodos de caos (o desorden) y de
cosmos (orden) del mundo.

El espacio andino era concebido en dos niveles diferentes: horizontal y

vertical. En el plano horizontal, los incas vean el mundo de manera dual:
hanan y hurin (arriba y abajo). Estas dos mitades eran divididas a su vez,
en otras dos, dando origen a la cuatriparticin. Esta divisin era entendida
como complementariedad, oposicin y reciprocidad. Mientras que, a nivel
vertical, el espacio estaba dividido en tres planos:
1. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal): era mundo
celestial y slo las personas justas podan entrar en ella, cruzando un
puente hecho de pelo. En la tradicin andina se defini al Hanan Pacha
como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha o
Wiracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc.
2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): en la cosmovisin andina,
Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde habitan los seres
humanos y pasan sus vidas.

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3. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): en la mitologa

andina, Uku Pacha era el mundo de abajo o mundo de los muertos, de los
nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o
del mar. Las fuentes, cuevas u otras de las aberturas de la superficie
terrestre eran consideradas lneas de comunicacin entre el Uku Pacha y el
Kay Pacha. Pero no lo vean como el infierno que nosotros conocemos sino
como otro mundo de estada.
El trmino pacha puede significar a la vez tiempo y espacio (mundo, tierra).
La cosmovisin est principalmente ligada a la cosmografa, que es la
descripcin del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del
hemisferio austral, cuyo eje visual y simblico lo marca la constelacin
Cruz, denominada Chakana en la antigedad y cuyo nombre se aplica a la
Cruz Escalonada Andina, smbolo del Ordenador o Viracocha. As tambin
en el Universo Andino existen mundos simultneos, paralelos y
comunicados entre s, en los que se reconoce la vida y la comunicacin
entre las entidades naturales y espirituales.
La andina prehispnica era animista, perfilaba a los astros y a los grandes
hechos y fenmenos geogrficos como deidades en s mismas.
PRINCIPALES DIOSES
Viracocha
Viracocha, el Creador.
Viracocha (en quechua: Qun Tiksi Viraqucha) era
considerado como el esplendor originario o El Seor,
Maestro del Mundo. En realidad fue la primera
divinidad de los antiguos peruanos, a saber, los
habitantes de Caral, Chavn, Huari y especialmente
los tiahuanacos, que provenan del Lago Titicaca. El
culto al dios creador supuso un concepto de lo abstracto y de lo intelectual,
y estaba destinado solo a la nobleza.
Viracocha al igual que otros dioses, fue un dios nmada. Segn los mitos,
surgi de las aguas, y cre el cielo y la tierra. Tena un compaero alado, el
Pjaro Inti, una especie de pjaro mago, sabedor de la actualidad y del
futuro. Este pjaro mago, no es otro que el Corequenque de las tradiciones
orales, el picaflor de oro, mensajero de los dioses, cuyas plumas servan
para la mascaypacha o corona del emperador Inca.

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Viracocha es representado con dos varas, que al parecer eran realmente

estlicas (propulsalanzas) o warakas (hondas gigantes andinas).

Mama Quilla
Mama Quilla (en quechua: Mama Quilla, Madre
Luna) era hermana y esposa de Inti; tambin
era considerada madre del firmamento. De ella
se tena una estatua en el Templo del Sol, en el
que una orden de sacerdotisas U4le renda
culto.
Los incas celebraban en su honor una gran
fiesta denominada Coya Raymi Naturalmente, a
la diosa Mama Quilla estaba adscrito el fervor religioso de las mujeres, y
ellas eran quienes formaban el ncleo de sus fieles seguidoras, ya que
nadie mejor que la diosa Mama Quilla poda comprender sus deseos y
temores, y darles el amparo buscado.

Pacha Mama
La Pacha Mama (en quechua: Pacha Mama,
Madre Tierra o Madre Csmica) La fuente
femenina de la que proviene todo el mundo
material, el sustento de toda la naturaleza y
toda la realidad.

Pachacamac
Pachacamac (en quechua: Pachakamaq,
Soberano del mundo) era una re-edicin de
Wiracocha, el cual era venerado en la Costa
Central del Imperio inca. Era conocido como el
dios de los temblores, y su culto hizo un
aparente sincretismo con el actual Seor de los
Milagros, el cual - segn la historiadora Mara Rowstoroski - tiene rasgos de
este antiguo dios.

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Mama Sara
La Mama Sara (en quechua: Mama Sara,
madre maz) era la Madre Maz o del alimento,
la ms importante de las conopas
(representaciones religiosas) de los alimentos
junto con la coca y papa.

Mama Cocha
La Mama Cocha (en quechua: Mama Qucha,
madre mar), era una diosa a quien se le
renda culto para calmar las aguas bravas y
para la buena pesca. Era la deidad que
representaba todo lo que era femenino.

DIOSES MENORES
Aparte del gran Viracocha y su corte terrenal de Amautas, o sabios y
primeros sacerdotes y administradores, el segundo cordn de clrigos, la
nobleza militar y los ayllus o gremios, regidos hasta en su ms mnimo
movimiento por la ley del Inca, el pueblo llano tena su panten con otros
dioses menores, a los que probablemente le resultaba ms sencillo y
cercano dirigirse en busca de favores y soluciones.
La estrella rizada o de la maana acompaaba al Sol, al igual que Illapa,
dios del trueno y la batalla, como la imagen de la estrella de oro, la de la
tarde, Venus o Chaska, haca su guardia junto a la Luna; y Chuych, el
bello arco iris estaba por debajo de ambos grandes dioses. El arco iris fue
luego elevado a dios de los nobles debido a que representaba la belleza
que estaba reservada para los nobles
Las constelaciones de la copa de la coca (Kuka Manka) era una
constelacin que cuidaba de las hierbas mgicas, como la constelacin de
la copa de maz (Sara Manka) lo haca con los alimentos vegetales, y la del
jaguar (Chinchay) se encargaba de los felinos.

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Wasikamayuq era el dios tutelar del hogar, mientras que el

Qhaxra-kamayuq se esforzaba por evitar que los ladrones entraran
en esa misma casa, y los Auquis asuman la vigilancia de cada
poblado.

Haba tambin un dios de las tormentas y otro dios del granizo;

tras Pacha Mama, la diosa de la Tierra, estaban Apu Katikil y
Pikiru, como dioses tutelares de los gemelos; la serpiente
Hurkaway era la divinidad de lo que estaba bajo tierra, mientras que
el vido Supay reinaba en el mundo de los muertos vivientes sin
dejar de reclamar ms y ms vctimas para su causa, lo que hizo que
los espaoles le dieran lo identificaran con el Diablo, aunque tena
cualidades benignas y malignas.

Tambin estaba el dios Wakon o Kon, un hermano de Pachacmac

expulsado por ste y que se llev con l, al ser forzado a irse, la
lluvia y dej a la franja costera del Per seca para siempre. Segn
Pachacamac, fue un dios maligno y devorador de nios, de risa cruel
y habilidad para rodar por las montaas. Otros hermanos,
Temenduare y Arikute, dieron origen al diluvio con sus querellas. En
total y segn algunas tradiciones orales el primer sol del mundo
antiguo (awpa pacha) el cual era Wiracocha, el creador con su
corte, y tuvo 4 hijos: Kon o Wakon, dios de las sequas; Mallko dios
de la ley; Vichama o Atipa dios de la guerra y la venganza y
Pachacmac, quienes regentaron sucesivamente el mundo actual
destruyndolo sucesivamente. Estos guardan relacin con los 4
hermanos del mito de los hermanos Ayar, uno de los mitos de la
creacin del Imperio inca. Pachacmac a su vez tuvo de hijos al sol
(Inti) y la luna (Mama Quilla) del mundo actual o Kay Pacha.
Pachacamac se autoexili al mar desde donde domina los
terremotos, dejando el mundo en manos del Inti o sol del mundo
actual.

Existen otros wakas o dioses, como Catequil, poderoso dios

orculo; Huallallo Carhuancho, dios de fuego con rasgos malignos;
Huari, dios gigante de la guerra referido a la cultura del mismo
nombre; Amaru, la serpiente mitolgica divina; entre muchos otros
nombrados en sin nmero de tradiciones orales recopiladas
recientemente.

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3. EFECTOS QUE ESTACAUSANDO EN NUESTRA ACTUALIDAD.

Los efectos que est causando en estos tiempos, es que en los
ltimos aos la migracin de la gente que profesan esta fe o son
parte de esta cultura (el occidente) han aumentado, arrastrado
consigo sus races hasta el punto de ser en gran parte influyentes,
sobre todo ya que dentro de nuestro gobierno boliviano el tercer
hombre ms poderoso en nuestra nacin es el ministro de relaciones
exteriores David Choque huanca ya que l es brujo de profesin.
Trayendo consigo muchos desorden como tambin confusiones de
identidad.
4. ESTRATEGIAS EN COMO ALCANZARLOS.
La manera de cmo alcanzar a esta gente es el estudiar a fondo lo que es
su cultura, sus formas de expresar tanto como la de hablar, Adaptndonos
a ellos en parte de lo que es su cultura, hacindoles ver poco a poco el
mensaje de salvacin como tambin en lo que estn errando, buscando
hacia ellos estrategias en misiones.