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HOMBRE, CULTURA Y HBITAT

LECTURA 02

SEMANA 2.- DESCRIBIR ASPECTOS TERICOS RELACIONADOS CON EL PATRIMONIO QUE

PERMITAN EL DESARROLLO DE VALORES Y SENTIDO DE PERTENENCIA.

EL PATRIMONIO HISTRICO CULTURAL DE VENEZUELA

Si miramos a nuestro alrededor todo lo que poseemos, sentimos y escuchamos,
nos percataremos de que todo es parte de la cultura del aqu y ahora. Cada vez ms
parece que el tiempo transcurre rpidamente sin poder tomar conciencia de ello, es
decir, lo contemporneo con su gran carga de posmodernidad nos ahoga; los cambios,
las costumbres, las personas tienen la sensacin de ir por un camino a gran velocidad
en el cual los descubrimientos y los nuevos sustitutos estn a la orden del da para
procurar una satisfaccin que muchas veces no llega, pero que van conformando el
quehacer humano. "Use y bote" parece ser el lema de estos tormentosos tiempos en
que vivimos.
En este orden de ideas, todo aquello que pueda representar un pasado cercano o
remoto "no sirve", es anticuado y hay que cambiarlo por otras que sean ms tiles o
que se vean mejor. La cultura no escapa de este drama.
Desde un pasado remoto hasta el presente, todo conforma parte de un concepto
dominado por el hombre: Cultura; la que podra definirse llanamente "como a
cualquier proceso de creacin y crecimiento el hombre" (Rodrguez N., 1991:17).
La cultura, en sus diversas acepciones, desde la planetaria hasta la tribal y primitiva,
tiene su origen en la naturaleza humana y no sera concebible si nuestra especie
desapareciera. (...) Cultura es hacer, pensar, construir, edificar, derrumbar, obrar con
inteligencia, con la mano y con sus extensiones, las herramientas, la tcnica que en su
increble crecimiento constituye ya una supranaturaleza. La cultura empieza siendo
fruto de la cra y del cultivo de la tierra. Su cuerpo ritual ceremonial, religioso, nace de

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esa confrontacin con la naturaleza que le fue dada al hombre. Luego modificada y crea
nuevas formas cuando se vuelve urbana.
La cultura est en el centro de ese afn de destruccin y sustitucin (destruccin
que padecemos en nuestras ciudades, y que aparte de aquella que significa arrasar con
todo, es el intento, por parte de sus habitantes, de colocarse a la "altura" de las grandes
ciudades del Mundo Occidental Moderno, dejando como saldo la prdida de zonas que
pudieran guardar parte de la memoria e historia de esos lugares, que en nuestro caso,
poseen un enorme valor histrico y patrimonial), es lo que ha contagiado de forma
violenta a nuestras culturas sociedades y sus historias, cuyas polticas con respecto a la
cultura no han sido claras ni prioritarias, y que quizs responda a intereses nacionales o
extranacionales, que pretenden hacer "borrn y cuenta nueva" para de esa forma
extender su modo de vida (que al fin y al cabo es cultura pero no la nuestra)
presentndola como nica y vlida.
Existen autores que afirman que eso responde a un proyecto especfico y
estructurado (Sanoja, M. y Vargas, I.; 2004: 5):
Ese proyecto cultural aparece en el escenario venezolano desde las postrimeras del
siglo XIX, cuando los sectores dominantes transnacionales de entonces, y sus
expresiones burguesas locales, se dieron cuenta de la necesidad de contar con una
poblacin aptica e indiferente al destino colectivo, como manera de poder apoderarse
de las riquezas del pas de forma pacfica. Pero, es en la IV repblica durante el
puntofijismo, cuando tal proyecto cultural logra sus objetivos fundamentales:
neocolonizar y desnacionalizar a la mayor parte de la poblacin.
El patrimonio se estaba perdiendo irremediablemente y estbamos absorbiendo de
forma rpida elementos de otras culturas muy ajenas a la nuestra. Todo lo nuestro
sonaba a estar fuera de onda o era "raro", porque esa no era la actitud ms inteligente.
Siendo as, se podra entender que esta indefinicin no es casual, no nos han
permitido formarnos una clara conciencia de nuestra cultura e ignoramos nuestro
pasado, para quedar indefensos y sin poder contrarrestar o equilibrar la penetracin de

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forneas; esta es rpidamente sustituida debido a la supuesta ausencia de una cultura
propia, decimos "supuesta ausencia" porque ella se encuentra ah, pero no la
percibimos debido a que es relegada, mediatizada, alienada, no est siendo parte del
da a da de nuestras generaciones actuales y menos an de las futuras:
...tomar conciencia del carcter histrico de la herencia cultural le permite al agente
histrico conocer los contenidos con los que se identifica, del papel que ha jugado y que
puede seguir ejerciendo para transformarlos y usarlos en su propio beneficio, e
identificar y generar resistencia y rechazo hacia contenidos ajenos a su herencia
cultural (Vargas, I.; Sanoja, M., 1993: 22).
La libertad es un estado de conciencia, es decir, un estado de cultura, donde el
hombre, dueo de s mismo, sabedor de lo que es y puede dar y recibir, acta segn su
medida. De ah que la verdadera libertad es orden. El orden de la cultura. En la vida de
un pueblo no puede existir verdadera libertad si las cosas no estn en su puesto, si no
existe armona entre los mltiples factores que mueven su vida. Por lo tanto un pueblo
solamente puede ir acercndose a un alto grado de libertad a medida que recorra el
difcil sendero de su cultura.
Otro tanto sucede con la definicin y delimitacin del concepto de Patrimonio; segn
el Pequeo Larousse es "lo que pertenece a una persona o cosa; Patrimonio Nacional,
totalidad de los bienes de una nacin". Es evidente la ambigedad con que se presenta,
pero se le puede achacar a lo general que abordan muchos temas los diccionarios, mas
si nos remitimos al Diccionario de Historia de Venezuela de la Fundacin Polar, y
buscamos Patrimonio, nos encontramos sin una definicin al respecto, vemos que se
refiere ya al hecho Histrico del Patrimonio de la Nacin, sin definir en qu consiste.
Grave error, ya que sin delimitarlo, cmo poder abordar algo que pareciera tan simple,
pero que no lo es.
El concepto de Patrimonio se torna tan amplio como el de cultura que nos cuesta, en
muchas ocasiones, saber a ciencia cierta qu es y qu no, dependiendo del propsito
en el que se le quiera enmarcar.

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Sin duda la riqueza cultural de los latinoamericanos, y en este caso de los
venezolanos, es evidente. Eso que llamamos lo nuestro, y que es nuestro Patrimonio,
se ha ido deformando, por la manera en que ha sido transmitido de generacin en
generacin. Toda deformacin es posible cuando se trata de la historia oral, pero
siempre guarda el espritu que lo origin, y es ese espritu lo que se ha desvalorizado o
desaparecido,

desligando

desconociendo

las

generaciones

nuevas

sus

antepasados.
Es all donde radica el problema, no podemos identificarnos cuando desconocemos
la verdad de nuestros orgenes, cuando todo el proceso de creacin se omite de
manera involuntaria o planificada; es entonces cuando comenzamos a especular,
deformar y copiar estilos ajenos, anhelando la identificacin con "algo" que tenemos
cerca y desconocemos.
No se trata de preconizar la pertenencia al patrimonio y por lo tanto a los bienes
culturales in vacuo sino slo en su inseparable conexin con su creacin y con su uso
en las condiciones actuales de existencia. Al mismo tiempo, tampoco se trata de repetir
hoy comportamientos del ayer, sino entender por qu surgieron ayer, por qu todava
existen hoy, cmo y por qu los usamos hoy, cmo sirven para crear condiciones para
el futuro (Vargas, I.; Sanoja, M. 1993: 31).
He aqu el mayor reto, sin dejar de un lado los avances del mundo contemporneo,
podemos identificarnos con nuestra historia relacionndola con el da a da. Los museos
son buenos, pero si podemos usar y construir aquello que construamos, o sin tan slo
pudiramos entender por qu se haca de una manera determinada algn objeto, en
ese instante comprenderamos y nos identificaramos con toda la historia pasada y
presente. E. Carr ( 1997:73) afirm: ..."El pasado nos resulta inteligible a la luz del
presente y slo podemos comprender plenamente el presente a la luz del pasado.
Hacer que el hombre pueda comprender la sociedad del pasado, e incrementar su
dominio de la sociedad del presente, tal es la doble funcin de la historia".
La idea de que los museos funcionen como herramientas de aprendizajes, no es
nueva, ha sido inquietud de muchos, pero cmo enlazar uno y otro es la gran pregunta.

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Existen propuestas donde se plantea la necesidad de los museos instrumentales,
donde se permita a los nios(as) y jvenes, su exploracin participativa. Para eso es
necesario un Proyecto Educativo que tenga como visin el rescate de la Cultura como
hecho cotidiano valioso, donde las ciencias sociales puedan jugar su papel de creador
de conciencias y participacin ciudadana. 7
Pero no todo lo que existe, o se precie como Patrimonio Cultural, lo fue desde un
principio, aqu comienza toda una lucha por determinar qu cosa es importante
resguardar y qu no:
...conviene dejar sentado que el conjunto de bienes culturales que transmite la herencia
histrica y que objetiva en un legado y un patrimonio cultural, no es el total de las
formas culturales creadas por todas las sociedades que nos precedieron. Es, por el
contrario, aquel conjunto que persiste gracias precisamente al significado social que
cada nueva generacin le otorga en cada una de las etapas histricas... (Vargas, I.;
Sanoja, M. 1993: 31).
Su valoracin depende de lo que convenga mantener en la memoria colectiva de
una sociedad o un pas. Es aqu donde podemos retomar la pregunta acerca de la
conciencia histrica y el por qu no se ha estimulado su formacin en nuestra
educacin.
De lo que hoy existe y es catalogado como patrimonio, representa a todos los
grupos humanos, a todas las regiones? Existen en cada regin del pas monumentos,
lugares u obras catalogadas como Patrimonio Cultural de la Nacin? Dnde pueden
verse reflejados los negros en la historia como participantes? Pueden los indgenas
reconocerse en nuestras sociedades, ver su historia, sentirse parte de lo venezolano?
Durante aos se difundi, por todos los medios posibles, que por haber sido
derrotados los negros, indgenas y mestizos, eran unos fracasados, incapaces, no
podan ser agentes culturales y mucho menos ser creadores de algn tipo de cultura o
patrimonio; se reduca su quehacer cultural y patrimonio a meras "artesanas", "msica
ligera", lo que se englobaba en el trmino de "cultura popular", para diferenciarla del

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"Arte", "La Cultura" y "El Patrimonio Nacional" (Bracho R., J., 2005:12), este ltimo
representado en monumentos, museos, etc., la que se reservaba slo a los que haban
logrado irrumpir en la historia, por cualquier medio, y protagonizarla.
El patrimonio pasa de generacin en generacin como una herencia indispensable
para dar repuestas a nuestro presente, pero depende de la forma como haya sido
mostrado ante nosotros, el acercamiento o distanciamiento que hayamos tenido de l, y
el sentido de pertenencia que nos hayan inculcado en este proceso podemos hablar
de algn extravo de nuestros bienes o todo responde a procesos sociales?
Es evidente que la herencia histrica, la herencia cultural, el patrimonio y los bienes
culturales de nuestra sociedad no estn `extraviados' puesto que ellos suponen
procesos y resultados objetivamente vividos y en vivencia; sin embargo, existe una
`desnaturalizacin' de la propiedad y de la pertenencia porque al manipular los
mecanismos que producen el proceso reflexivo de la identidad, se desvirta la
conciencia histrica. Todo ello es posible gracias a la existencia de una determinada
estructura social, la cual `maneja' las conciencias y orienta las acciones. Es de esperar,
entonces, que las respuestas a las interrogantes anteriores estn en lo que les interesa
hoy a los agentes sociales (Vargas, I.; Sanoja, M., 2004:32).
En el caso nuestro, con la transculturacin, siempre hemos tendido a colocar por
encima la "cultura del otro", como la que de alguna forma nos conecta con el mundo
externo y nos hace sentir superiores. Aqu es cuando aparecen trminos como cultura
popular9, que tienen como objeto, primero, marcar una diferencia entre la Cultura Oficial
y aquella que no lo era, la marginada, la que se haca fuera de los recintos sagrados del
Arte, y segundo, "rescatar" los elementos culturales del una gran parte de la poblacin
que se negaba a desaparecer, producto de mestizaje y que se segua enriqueciendo a
pesar de ser ignorada por el Estado, crendose una divisin entre la cultura de las lites
y la cultura del pueblo, aunque estaban dentro de la misma nacin:
Las ideologas dominantes a partir del momento del descubrimiento, sin exceptuar
una serie de planteamientos de izquierda, sitan a Venezuela como parte del continente
europeo, una parte atpica, atrasada, fuera del contexto, incluso -como sostiene Octavio

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Paz- una parte de Europa que marcha fuera de comps. Todos esos enfoques nos han
impedido asumir la realidad del proceso histrico, antropolgico y cultural que ha
acontecido en este continente y particularmente en este pas (Monsonyi, E., 1982:2021).
Esta tendencia de la cultura dominante ha predominado con ms fuerza despus del
boom petrolero, cuando las polticas liberales y neoliberales han acentuado y
polarizado, cada vez ms, la estructura social basada en clases sociales. Con la
economa del petrleo comienza la formacin de una idiosincrasia distinta (del Estado
productor agropecuario al rentista petrolero, donde el esfuerzo por acercarse a la
riqueza es distinto, produciendo ideas sobre la moral, el valor, y el legado cultural.), la
cual busca su mayor sustento en el tiempo a travs de la educacin:
Se oper un cambio brutal, pero dentro de un mismo mbito cultural. La industria
petrolera traa consigo no solamente extranjeros y afluencias de divisas, sino una
estructura, un sistema que implicaba la cultura, los comportamientos sociales, las
valoraciones, los estmulos, el trabajo, los medios de cambio, el precio y el valor de las
cosas, la disposicin espacial de la poblacin, el folklore, las costumbres, los juegos, las
diversiones, los medios de comunicacin y hasta el leguaje que habla (Liscano, J.,
1980:15).
El poder mantener la cultura de la lite o de la nueva lite nos cost dejar de un lado
la cultura del resto de la poblacin, esa misma que en ocasiones llamamos la nuestra,
la que no se importa de otras latitudes sino florece da a da del trabajo y la interaccin
continua entre las distintas regiones que conformaban el pas.
La tradicin no puede verse como algo ajeno o alejado de la cultura, ni tampoco
como una rmora del pasado que nos impide ver el presente y asumir el futuro. El
pasado representa nuestras races y que debe estar de la mano con orgullo, para ser
traspasado de generacin en generacin, no bajo esquemas inamovibles que impidan
nuestro progreso y adaptacin a nuevas ideas, sino por el contrario nos permitan un
piso slido en el cual sus enseanzas desarrollen en nosotros un espritu crtico capaz

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de dar continuidad a nuestro pueblo, como lo expresa Mario Briceo Iragorry
( 1989:305-306):
Tradicin no es, como entienden muchos, un concepto esttico que lleva a mirar
ciegamente hacia valores y sistemas pretritos. Tradicin es, por el contrario
comunicacin, movimiento, discurso. En lenguaje forense, el vocablo mantiene su
antiguo y amplio sentido de entrega de lo que se debe. Tradicin como transmisin de
valores formados por los antepasados. Legado de cultura que el tiempo nos transfiere
para que, despus de pulido y mejorado por nosotros, lo traspasemos a las futuras
generaciones.
Al igual que en el ser humano, los pueblos son producto de la acumulacin de
experiencias, las cuales nos ayudan a crecer, y poder discernir en diferentes etapas de
la existencia. Estas decisiones no son siempre las correctas, pero nos brinda la
capacidad de cambio que ayudan a dar forma a nuestra personalidad y as a los grupos
sociales. Cmo mantener entonces vivas nuestras tradiciones ante un mundo
cambiante? Cmo hacer entender a nuestras nuevas generaciones que la Tradicin
no es slo parte de un pasado, sino parte de nuestra experiencia que inevitablemente
nos acompaa hacia el futuro?
Sin tradiciones no es posible construir las historias locales, ni los museos, los cuales
se dan la mano con un Sistema Educativo que refuerza la identidad, el sentido de
pertenencia y la reconstruccin de las historias regionales, las cuales nos preparan para
asumir una Historia Nacional que debe ser inclusiva y que nos brinda herramientas para
asumir, con criterios propios, el proceso de mundializacin o globalizacin.
Otra perspectiva del patrimonio regional intangible es el relacionado con el "espacio
geomental", el cual introduce otro elemento importante en la definicin y visin de la
identidad. Como ejemplo de esto tenemos la afirmacin que hace el Dr. Jos Pascual
Mora (2005), Presidente de la Sociedad Bolivariana y de la Academia de Historia del
Estado Tchira, en su breve resea sobre lo que significa ser tachirense, al sealar que
no slo lo relacionado con las costumbres, manifestaciones musicales y comidas son

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muestra de identidad, sino tambin rasgos distintivos vinculados con creencias, hbitos
psicolgicos, creencias profundas definen al hombre en un espacio determinado:

Actividades:
1.- Segn lo expuesto en la lectura defina: Cultura.
2.- Explique algunos cambios resaltantes en la Cultura venezolana.
3.- Defina Tradicin.
Referencias:
Bracho Reyes, Jos "Cambios de Paradigmas en la diplomacia cultural" en Question,
marzo 2005, p. 12.
Diccionario de Historia de Venezuela (1988). Fundacin Polar. Caracas, 3 vols.
Gonzlez Ordosgoitti, Enrique Al ( 1991). Diez ensayos de cultura venezolana. Fondo
Editorial Tropykos, Asociacin de Profesores de la UCV. Caracas.
Quintero

I., (1996) en su trabajo "La Historiografa" en La Cultura de Venezuela

(Historia Mnima). Fundacin de los Trabajadores de Lagoven. Venezuela.

Roberto Hernndez Montoya, Qu era la cultura? En Question, noviembre 2004, p. 3.
Sanoja, Mario e Vargas Iraida, "Cultura, educacin y defensa nacional" en Question,
abril 2003, pp. 4 _ 5.
Sanoja, Mario "Patrimonio Histrico y Desarrollismo" en Papel Literario de El Nacional,
26 de marzo de 1978, p. 4.
Sanoja O., Mario y Vargas, Iraida. "Cultura en tiempos de revolucin" en Question,
Caracas, noviembre 2004. Ao 3, N 29, pp. 4-5.

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