dipo filsofo,
inocente responsvel
Oedipus philosopher, innocent responsible
Francisco Marshall1
marshall@ufrgs.br
1
Prof. do Depto. e PPG Histria IFCH-UFRGS e do PPG Artes visuais IA-UFRGS, autor de dipo Tirano, a tragdia
do saber (Marshall, 2000).
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e, mais terrivelmente, que iro obrig-lo a conviver com a conscincia de seus atos
terrveis at o fim de seus dias. Inatos no mito, os temas da vontade e da responsabilidade, da culpa e da inocncia, da autonomia e heteronomia so desenvolvidos
magistralmente por Sfocles, em um contexto de acentuada gravidade tica (do
indivduo), poltica (da cidade) e teolgica (do cosmos e da condio humana); esta
mestria ala suas tragdias edipianas (dipo Tirano, c. 424 a.C., e dipo em Colono,
c. 406 a.C.) condio de monumentos filosficos, raramente equiparados na histria da dramaturgia ocidental.
Tragdia e histria
A representao trgica mimetiza memrias, possibilidades e tenses
caractersticas da histria cultural grega. Aps as lies de Aristteles na Potica
(sublinhadas na leitura restauradora de John Jones, 1962), compreendemos que a
tragdia imitao de aes e da vida (mmesis praxon kai biou, 1449b24, 1440b36,
1450a3, 1451a31-2, 1452a2); para Aristteles, o termo mythos designa apenas um
enredo pronto (Wartelle, 1985, p. 106-7), que oferece tragdia um repertrio de
nomes e histrias tradicionais, os quais, conquanto relevantes, no constituem o
objeto central da mimese trgica; esta se ocupa de aes e da vida, ou seja, da
histria vivida. A forma mimtica da tragdia contm em si uma expresso do
mundo da vida, a qual significa sua carga precpua de verdade e de historicidade.
Ora, colacionando-se a Potica (1) com outros dois textos ticos de Aristteles, a
tica a Nicmaco (2)2 e a Poltica (3)3, nota-se que nos processos de escolha e de
construo do destino trgico (1) esto reproduzidas as circunstncias ticas e
polticas do indivduo (2) e da cidade (3); na inteligncia de Aristteles, que
acompanhamos como fundamento da interpretao sobre dipo e a tragdia grega,
a imitao trgica d-se em um horizonte de historicidade tica e poltica, elevado
pela gravidade prpria da ao e da linguagem trgica.
Como Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet (1999) no se cansaram de
ressaltar (com amplo eco no humanismo atual), na tragdia, as tenses ticas e
polticas ocorrem simultaneamente, em cenrios dramticos coincidentemente
histricos e filosficos. Se for necessrio que se tomem decises em circunstncias
dramticas, estas circunstncias sero, em cenrio helnico clssico, marcadas pela
interferncia de categorias morais, jurdicas e religiosas, muito mais do que por
determinaes volitivas ou idiossincrticas (da psique e suas contradies), como
comum no drama moderno. As decises (escolhas) ocorrem no apenas por efeito
dos caracteres (dos personagens); antes, estes se formam e se revelam atravs do
processo de escolha (Potica, 1450b9). Esta, por sua vez, comea a adquirir sentido a
partir do universo de possibilidades culturais clssico, em suas dimenses particular
(helnica) e universal (humana), em seus projetos e conflitos.
Anacronismos
H, entretanto, questes complexas sobre a historicidade da tragdia grega,
pois sabe-se que ela congenitamente anacrnica (Easterling, 1985). Ela fala de deuses,
heris, reis e prncipes em uma poca em que as autonomias filosfica e poltica j
haviam banido (ou desacomodado) estes personagens da cidade. Ao retomar os temas
do imaginrio de Homero e espetaculariz-los no centro da plis, a tragdia
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2
3
Cf. as discusses sobre tica e os processos de escolha (proairesis) no livro III da tica a Nicmaco, especialmente 1111b7.
Cf. especialmente o incio do livro VII da Poltica (1323a14-27).
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e a filosofia na Grcia (entre meados do sculo VIII e o final do sculo VI a.C.), dse em confronto com valores tradicionais que, todavia, conseguem se perpetuar
em vrias instituies cvicas e familiares. Em vista disto, no se deve perceber a
histria da cultura grega como uma sucesso de estgios culturais, com a superao
por revoluo ou acrscimo, mas sim como o cenrio de um agravamento dramtico
de tenses e possibilidades, em que o acrscimo de novas perspectivas incide sobre
foras ainda atuantes (vigorosamente) no seio das comunidades. Precisamente desta
memria trata a tragdia grega, e precisamente esta complexa ambivalncia do
direito e do estatuto do indivduo alimenta a reflexo desenvolvida por Sfocles4.
Direito e indivduo
A histria do direito grego ilustra um conjunto de processos ao longo dos
quais se constitui o indivduo responsvel, ou seja, uma personalidade identificada
pela cidade e plenamente titular de seus erros e acertos. Este processo significa a
passagem de uma noo teolgica de acontecimento e de uma convico de
culpabilidade impessoal ou coletiva, ligadas s aes de deuses (e daimons numes)
e soberania do cl (direito gentlico), para uma subseqente noo objetiva de
fato e culpa, evidenciado por provas produzidas pela ao do sujeito. O direito
expressa esta passagem, que um dos processos cervicais da constituio da plis,
mas a cultura continuadamente traduz a sobrevivncia conflituosa de padres
afetivos e ideolgicos antigos ( preciso manter a compreenso desta ambigidade
como forma da Histria). Entre os sculos VIII e V a.C., nota-se um paulatino processo
de individuao, i. e., de desenvolvimento de identidade individual histrica,
processo este que se revela em um conjunto de eventos concatenados:
1) Primeiramente, na poesia pica desde Hesodo, autor dos primeiros
poemas assinados da Grcia, detrator de sua condio corporal (nome:
Hesodo, Teogonia, 20-1), jurdica e poltica (conflitos com o irmo Perses,
em uma cidade com juzes corruptos, denunciados em Os trabalhos e os
dias, v. 286ss.). Lembremos que Homero era annimo, sem assinatura;
2) Em todos os estilos da poesia lrica, de Alceu e Safo a Pndaro. Os
poetas e poetisa lricos subvertem a potica tradicional e se enlevam
com sua subjetividade amorosa e corporal. Desdenham a moralidade
aristocrtica e proclamam uma nova msica, alquebrada, insinuante,
individualizada. Arquloco o avatar desta linhagem (Correa, 1998). Esta
tradio funda e desenvolve a modernidade potica na Grcia, e o faz
como inveno do indivduo;
3) Entre esses poetas, esto tambm os poetas-legisladores (nomotetas),
como Drcon, Licurgo e Slon, que codificam a nova moralidade das cidades,
reformam cidades e do dimenso jurdica ao indivduo, introduzindo, entre
outras coisas, novos parmetros de determinao de culpa e a soberania
de tribunais cvicos (no apenas religiosos) (Barros, 1999);
4) Nas formas da guerra: o resultado do advento (ao final do 2 milnio
a.C.) e disseminao (na primeira metade do 1 milnio a.C.) da tecnologia
siderrgica (metalurgia do ferro) significou a democratizao do acesso
aos instrumentos da guerra e a profissionalizao de mercenrios
(guerreiros avulsos), bem como o colapso da guerra tradicional (honorfica
e herica) e o advento da nova cultura blica (poltica e estratgica),
baseada no hoplita (guerreiro armado) (Dabdab Trabulsi, 1984);
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Este quadro de tenso entre simultaneidades histricas serve tambm para se compreender as tenses da
modernidade em outros cenrios mais recentes.
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Fortuna crtica
As transformaes morais, jurdicas e polticas desse processo de individuao
so tema central de uma rica bibliografia que tem em Eric Robertson Dodds referncia
fundamental, no ensaio Agamemnons apology, primeiro captulo de The Greeks and
the irrational (Dodds, 1951). Dodds, ao comentar a cegueira (ate) de Agammnon,
demonstra claramente o cenrio de exterioridade da culpa em Homero, utilizado como
argumento por Agammnon para se defender da acusao de ter provocado a clera
de Aquiles e a conseqente catstrofe dos gregos. O comentrio nutre-se destes versos,
em que o atrida busca se isentar de responsabilidade por seus prprios atos:
Frequentemente os gregos me tm dito isso e censurado. Mas eu no sou
a causa (aitios) disso. No; Zeus, a Moira e a Ernea que caminha nas trevas
so a causa, pois eles colocaram a forte cegueira (ate) na minha mente na
assemblia naquele dia em que assaltei o prmio de Aquiles. Mas o que eu
podia fazer? O deus conduz as coisas (Ilada, XIX, 85ss.).
O lder sustenta que o confisco da briseide no foi ato decidido, e sim compelido
por poder inefvel, que o dominou impondo obnubilao. Trata-se da deusa Cegueira
(Ate), que personifica a potncia malvola que o levou ao erro, como pode levar at
mesmo Zeus. Neste caso, notvel a facilidade retrica com que o principal sujeito,
comandante das foras gregas em guerra, pode se transformar em um no-sujeito,
inepto diante do poderio divino. Isto corresponde tambm ausncia de conceito
homrico para pensar e representar o indivduo como unidade, noo que Dodds
encontra em Snell (2001), onde se l uma fenomenologia histrica da antropologia
arcaica. Comentando a mesma passagem de Homero e acrescentando ao legado de
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Dodds, Arthur W. H. Adkins (1960) examina o estatuto da assim chamada shame culture
(cultura da vergonha aids), em que as falhas so percebidas em confronto com os
cdigos de valores da aristocracia (a arete) e seus ideais de beleza e virtude (o agathos),
antes que como determinao do sujeito. O modelo de anlise provm do estudo
clssico de Ruth Benedict (1946), uma anlise da cultura japonesa tradicional, que
Dodds adotou para explanar as transformaes da cultura grega; neste modelo, a
evoluo moral da cultura descrita como passagem de uma shame culture para uma
guilt culture (cultura da culpa). No caso grego, isto corresponde passagem de um
mundo de exterioridade tica, marcado pela fama herica e pela exterioridade do
sujeito e a conseqente alienao de responsabilidade, para um mundo marcado pela
autoria e pela responsabilidade individual5. Para Dodds (1951, cap. II), em que pese o
desenvolvimento da cultura da culpa na Atenas do sculo V a.C., este conceito se
arremata somente com o advento do cristianismo (Konstan, 2003, 2006).
Hugh Lloyd-Jones (1971, p. 1-27) discute extensamente o uso feito pelos
helenistas dos conceitos culturais de Ruth Benedict, procura matizar o contraste e,
emendando Dodds, considera que os elementos de culpabilidade esto j presentes
na cultura homrica, ainda que apaream timidamente, nas formas de dever e
lealdade que presidem a organizao social herica. Michel Foucault (1999), por
sua vez, tambm desacreditando a oposio histrica entre culturas da vergonha e
da culpa, defende que essas diferenas no decorrem de possibilidades ou
impossibilidades culturais, mas sim de regimes de soberania que controlam as formas
de evidenciamento da verdade e, portanto, de produo de culpa e autoria. O
discurso de Agammnon, por este prisma, evento ideolgico de ocultao da
autoria, no necessariamente obrigatrio, mas estratgico para a preservao do
poder. Ora, os regimes de soberania, ainda que abafando possibilidades histricas,
so os responsveis pela produo dos padres e critrios e pelo exerccio da prtica
judiciria; produzem, portanto, cenrios caractersticos em que uma das
prerrogativas do sujeito a alienao de culpabilidade (na Ilada, mais intensamente
que na Odissia). Logo, a dimenso poltica indica no apenas o espao das retricas
hegemnicas, mas tambm o papel e a fora com que estas instauram as ontologias
dominantes, bem como suas epistemologias morais e jurdicas. Neste caso,
compreender a fonte poltica da noo de verdade (e de autoria e de
responsabilidade) no esvazia sua fora como fundamento da prtica histrica,
representada na narrativa de Homero.
Democracia e autoria
Da mesma forma, tambm as transformaes produzidas no mbito poltico,
com a paulatina emergncia de um regime voltado autonomia, significaram a
mudana decisiva nos mtodos de produo da verdade, quadro em que a
emancipao poltica correspondida pela afirmao da individualidade responsvel.
Leis escritas e tribunais institucionais, um mundo de provas e argumentos. Lembre-se
que Pricles, amigo de Sfocles, lutou exatamente contra as prerrogativas do
Arepago, um tribunal tradicional de Atenas6, logrando subtrair-lhe prerrogativas,
embora com o preo da vida de um outro correligionrio, Efialtes, assassinado em
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Adkins (1960) disserta sobre erro, culpa, vergonha e a moralidade homrica no captulo III, Homer: mistake
and moral error (p. 30-60), mas, ao analisar o contexto clssico, no perde de vista os elementos de permanncia
(cap. VIII, The persistence of traditional values, p. 153-171).
6
Situado na colina de Ares (Areios pgon), diante do Propileu, na Acrpole de Atenas, o Arepago teve, aps
as reformas de Pricles e Efialtes, suas atribuies restritas aos crimes de sangue, cedendo competncias ao
tribunal popular da Heliaia, institudo nas reformas de Clstenes (508 a.C.).
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resposta de Sfocles, verbalizada por dipo e claramente pontuada como um postscriptum esclarecedor. A presena de um aparelho transmissor (a opinio pblica na
cidade de Atenas) claramente percebida no texto, onde Sfocles responde, em
uma defesa de estilo forense, a duas acusaes que at hoje alguns (des)leitores da
tragdia dipo Tirano apresentam: a de culpa no parricdio e incesto (vide S. Freud e
a noo de uma culpa essencial, antropolgica) e a evitabilidade dos incidentes.
A apoteose herica de dipo, descrita pelo mensageiro (v. 1588-1666) no
xodo (v. 1580-1779) da tragdia dipo em Colono, contada entre os momentos
mais sublimes de toda a histria da dramaturgia, termina por consagrar o sentido
profundamente religioso com que Sfocles pensava e sentia o mito herico. Antes
desta cena, porm, no clmax do terceiro episdio, ocorre a argumentao de
dipo, em resposta s ameaas e insultos de Creonte, em que ele apresenta sua
apologia com muita veemncia, demonstrando o quanto era inocente nos termos
do direito e da moralidade religiosa da poca. Esta longa fala principia no verso
960 (Dain/Mazon e Schler) e se estende at o verso 1.013. Vejamo-la na traduo
de Donaldo Schler (2003), com o acrscimo de grifos no vocabulrio, os quais
sero comentados a seguir. Ento dipo reage s ameaas de Creonte:
Cachorro sem vergonha, pensas que sujas a mim
960
um velho, sem te emporcalhares a ti mesmo, hem?
Acusaes de assassinato, incesto, desatinos
passam por esta tua bocarra, maldies que
carrego sem querer (nenkon kn). Os deuses tiveram prazer nisso, 965
movidos por dio antigo contra a minha raa (gnos).
Porque em mim mesmo no encontrars nada
digno de castigo (hamartas neidos), falta alguma (themrtanon) que eu tivesse
cometido contra mim ou contra os meus.
Explica-me: se orculos disseram a meu pai
que ele seria morto por um filho,
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como posso ser acusado (oneidzois) disso legitimamente (dikais),
se eu no conhecia pai nem me,
pois nem sequer tinha sido gerado (agnnetos pt )?
Se ataquei meu pai no nego que o ataquei ,
levantei meu brao e o matei sem saber o que
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fazia nem contra quem, como podes denunciar
um ato involuntrio (kon) como se tivesse sido
intencional? Minha me, desgraado... No te
envergonhas de me obrigar a falar de meu casamento
com ela, com tua irm? Est bem, falo. Nada
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silenciarei. Foi tua boca imunda que revolveu este assunto.
Quem me pariu foi ela. Pariu. Que desgraa! Eu no
sabia, ela no sabia. Ela me botou no mundo e, para
vergonha nossa, meus filhos saram da barriga dela.
Uma coisa est clara: tens prazer, desbocado,
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em largar-me isso na cara. No dormi com minha
me por vontade minha (kn). No, repito.
No sou criminoso. Ningum poder condenar-me.
Pra de me lanar em rosto vida incestuosa,
parricdio. Guarda teus insultos venenosos.
990
Responde-me s esta pergunta: se algum,
aqui e agora, te enfrenta para te matar,
sem motivo justo, vais perguntar se teu
pai ou revidas no ato? Est claro, se amas
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Concluses
As tragdias edipianas de Sfocles se situam em uma fronteira especulativa
em que o direito mimetizado e empresta aparncia e formalidade a um processo
criminal; situam-se em uma sala de espelhos da histria e da sociedade em que se
vem imagens da histria do direito ateniense, seus vocabulrios e protocolos;
nesta sala, desguam tradies multisseculares do direito e da histria do indivduo
e da cidade; situam-se tambm junto a uma gora em que transpiram discusses
sobre culpa, responsabilidade e vontade, s quais Sfocles responde enfaticamente.
A soluo argumentativa, porm, no se prende histria poltica ou jurdica
da cidade, mas vai buscar amparo em concepes sobre heri e herosmo e vai tambm
levar impasses para as definies e estatutos da humanidade. dipo aceita sua condio
de paciente de um destino terrvel; responsvel, sem ser culpado. Esta a forma
com que se define sua relao com os deuses e o destino, e ele corajosamente
assume sua parte nesta trama. Seu herosmo no o do guerreiro prdigo, como
Hracles, Perseu ou Jaso; tambm no o herosmo do salvador da cidade, como
ele se apresenta no incio do drama dipo Tirano, mas sim o herosmo do paciente
impassvel, capaz de suportar o fado e realizar o destino prescrito, um destino terrvel,
o mais terrvel dos destinos. Neste ponto sua figura tem ponto de contato com
outro heri antigo igualmente sacrificado por desgnio divino, um que morreu na
cruz, e algo tambm daquele que serviu seu fgado a um abutre, atado a um rochedo.
Vistas em conjunto, ambas as tragdias esclarecem didaticamente a viso piedosa e
social de Sfocles, em seus dois momentos epifnicos: provao e apoteose.
Com seus clamores de inocncia, dipo remete o campo causal da ao
para o mundo divino e subordina a ele toda a ao histrica, no sem antes provocar
um impasse tico de dimenso ontolgica, com o qual se insinua a condio do
homem moderno: sei, mas no quero; realizo, assumo, pago por isso, mas no sou
bem eu, uma outra frao do corpo que se expe a cumprir destino. A conscincia
olha com temor mas com suspeio o imprio do nume e prepara-se para se exilar
no s da cidade, mas tambm deste cosmos de contradies e de injustia.
Referncias
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ADKINS, A.W.H. 1960. Merit and Responsibility. Oxford, Clarendon Press, 380 p.
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Murari Pires. So Paulo, Hucitec, 276 p.
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ARISTOTLE. 1999. Politics. Oxford, Oxford University Press, Clarendon Press, 423 p.
ARISTOTLE. 2000. Nicomachean Ethics. Cambridge, Cambridge University Press, 213 p.
BARROS, G.N.M. 1999. Slon de Atenas: a cidadania antiga. So Paulo, Humanitas. v.
1, 186 p.
BENEDICT, R. 1946. The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture.
Boston, Houghton Mifflin, 324 p.
BUFFIRE, F. 1956. Les mythes dHomre et la pense grecque. Paris, Les Belles
Lettres, 677 p.
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Filosofia Unisinos, 8(1):49-59, jan/abr 2007
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