Medeia, Lady Macbeth, Delia e Tramell:

aproximaes interartes sob a figura da bruxa

MRCIO HENRIQUE MURACA

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Mestrando no Programa de Ps-Graduao, Mestrado em Teoria Literria, na Universidade Federal de Uberlndia (MG), turma 2010-1. Seu projeto de pesquisa concentra-se na linha Poticas do texto literrio: cultura e
representao, cujo objeto de estudo o livro de crnicas Hora da Guerra (1942-1944), do escritor baiano Jorge
Amado. Atua na Educao desde 1999, principalmente em colgios de ensino fundamental, incluindo trs anos
em escolas pblicas na Inglaterra. Atualmente, suas reas de maior interesse so Teoria da Crnica, Holocausto
e Literatura e Produo Literria.
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n RESUMO

Este artigo pretende aproximar a figura popular da bruxa ao mito da mulher funesta, smbolo
da ameaa da ordem poltica pela perturbao da conscincia moral de uma poca. Alm da
crena da bruxaria e dos mitos em torno da mulher, possvel chegar ao embate entre pblico
e privado, poltico e psicolgico. Quatro personagens femininas consagradas ilustram a tese
que aqui se pretende: Medeia (Eurpedes teatro grego), Lady Macbeth (Shakespeare teatro
moderno), Delia (Cortzar literatura latino-americana, sculo XX) e Catherine Tramell (Osborne obra flmica blockbuster e livro baseado no script). O princpio terico norteador deste
estudo o das relaes de poder, de Michel Foucault, sobretudo por meio da obra Microfsica
do Poder. Quanto questo da bruxa/bruxaria, o artigo vale-se de Pensando em Demnios,
de Stuart Clark.
n PALAVRAS-CHAVE

Bruxa, feminino, ordem, poltico, moral.

n ABSTRACT

This paper aims to approach the popular figure of the witch to the evil woman myth, taking
this as a symbol of an existing political orders threaten by disturbing a certain periods moral
conscious. Beyond both the witchcraft belief and the feminine myths it is possible to depict
private and public, political and psychological. Four important female characters will illustrate
the thesis we intend to study: Medea (Euripedes Greek drama), Lady Macbeth (Shakespeare Modern drama), Delia (Cortzar Latin-American Literature, XX century), and Catherine
Tramell (Osborne blockbuster movie and book based on its script). The theoretical basis that
will guide us is the Power Relations of Foucault (Microphysics of Power, in particular). Also,
concerning witch/witchcraft, Stuart Clarks Thinking with Demons (Oxford Press).
n KEYWORDS

Witch, feminine, order, political, moral.

Preliminares
A figura da bruxa, quando vista alm de seu referente bsico e imediato o ser
feminino que acessa o mgico , articula-se com outro mito, disseminado nas culturas em geral, sobretudo nas ocidentais, sob variadas mscaras: o da mulher funesta,
perturbadora da ordem, ao envergonhar a moral engendrada na ordem.
Tal articulao sugere que a linguagem da bruxa, a rede de referentes, nascidos no real ou no imaginrio, a bruxaria em si, as negociaes demonacas, a magia
negra, os rituais e poes, tudo se refletiria na mesma dimenso social: o feminino,
privado, dissonando nas estruturas do poder poltico, pblico.
Uma primeira tentativa de aproximao e, talvez, dissoluo, entre bruxa e mulher funesta passa justamente por dois referenciais simblicos que envolvem a figura da bruxa. Um dos elementos a ser considerado o ambivalente pharmakon
(NANCY, 2002, p.11), remdio ou veneno, parte indissolvel do mito da bruxa/feiticeira. Ele parece representar um poder exclusivo, peculiar do feminino, manipulado
com domnio especial por ela, verdade construda no tecido das relaes de poder,
nos limites de espaos e papel de cada sexo. As ervas no caldeiro so imagens
desse poder.

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Representante do mistrio, a bruxa indivduo suspeito na ordem brbara, estrangeira, em terra civilizada, uma Medeia. Da o segundo elemento caracterstico da
figura: comumente, ela se encontra meia luz, esconde-se sombra das florestas ou
sob os tetos escuros dos castelos dos nobres. Ela no completamente acessvel,
ser noturno, envolto pela nebulosidade das charnecas.
De modo geral, duas caractersticas, ento, configuram-se na bruxa: a manipulao e o dissimulado. O que seriam manipulao e dissimulao seno conhecimento
e conscincia dos efeitos perturbadores de tal conhecimento? Poder e saber que, em
ao, solavancam a conscincia moral estabelecida pela ordem.
Assim, bruxa-feiticeira e mulher funesta se tocam, fundem-se. Essa interligao,
muito provavelmente, tem alguma origem em dois mitos mais profundos. O primeiro o
de que existiria uma raa impura de fmea, um tipo de mulher que nasce embebida de
sombrio poder: so bruxas desde o ventre, filhas de Pandora, de quem, afirmaria Hesodo, descender toda a funesta gerao de mulheres (CANDIDO, 2001, p. 4).
O outro mito, e mais contundente, j bastante evidenciado nas culturas por estudos
diversos: a de que a marca da corrupo se encontraria em toda mulher. Eva, ouvindo a
serpente, oferece o fruto proibido ao seu homem. Eurpedes confirma o mito, ao afirmar
serem as mulheres habilssimas artess de todos os males (CANDIDO, 2001, p. 4).
Marca ou tendncia, a mulher estaria mais prxima das garras do demnio. Algo
peculiar, idiossincrtico, o desejo secreto pelo mal seria um trao de sua alma.
Garotas, moas ou senhoras que, por destino ou opo, frequentam sabs, acabam por possuir algo mais que as outras fmeas, as que permanecem alheias ao
maleficium (CLARK, 2006, p. 27). Esse poder se ligar, inevitavelmente, morte e ao
que quer que esta signifique: destruio ou deslocamento. A ameaa ordem est
lanada. A bruxa est solta nas sociedades, persiste nas metrpoles, dissimula
intenes e, com frieza e pacincia, tece fios ocultos. Ela est fadada a corromper
e, assim, tribunais especialssimos ergueram-se sua caa e ao seu julgamento por
sculos. Contudo, existem elas de fato?
A crena serve apenas, neste estudo, como meio simblico de um tema que varia historicamente e figurativamente na maquinaria das relaes de poder centradas
no masculino no necessariamente no homem, mas na fora flica, imperialista.
A bruxa-mulher funesta no , numa reduo, efeito de desvio de uma estrutura cultural que se mantm, na aparncia, por binarismos do tipo macho ativo versus fmea passiva ou homem razo versus mulher emoo. Binarismos que no se
sustentam mais por maniquesmos (homem opressor x mulher oprimida) ou biologismos (macho caador que busca o alimento x fmea guardadora do ninho). A
manuteno dessa ordem binria faz, quase que naturalmente, aparecer conceitos
cristalizados, como a noo de que a violncia na mulher atua sempre com a poo
ardilosa da manipulao, dissimulada que ; no outro extremo, o homem violento
atua pela fora fsica, ele quem declara guerras e lana granadas.
Ora, a figura da bruxa, mulher das ervas e da noite, das mais populares nas
culturas, um referente cujo feixe de significados acerta o mesmo sujeito: a mulher
amoral e imoral. O contrrio desse ser a mulher santa, compadecida e iluminada,
em rbita pacfica. Ela pode at vir a se confrontar, mas no publicamente.
Desse binarismo, pode se justificar, igualmente, o destino, para sempre maculado, lanado mulher funesta. O seu status ser o da ameaa constante ordem
e tradio, uma rebelde contestadora de seu papel - por exemplo, de procriadora.
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Tanto assim que bruxas, feiticeiras, ardilosas no combinam com filhos. Estes, quando elas resolvem parir, sero condenados, na maior parte das vezes, como frutos da
conspurcao da me com o diabo. Ou pior, filhos que sero mortos por ela, uma infanticida (Medeia). Ela, portanto, desdenharia, impiedosamente, seu ventre sagrado,
o parir, o cuidado dos rebentos, a manuteno da linhagem.
Como se nota, configuraes ordenadas em antteses geram um encadeamento
de (pr)conceitos. Um efeito cabal dessa viso tomar o homem como a metade negativa nessa estrutura. Em contrapartida, a mulher vai ser a outra metade coadjuvante no poder. Elipsada, seu retrato como oprimida na histria logo se formar. No seu
desejo de romper, ela ser sempre calada pelos homens. Em termos foucaultianos1,
porm, essa viso tem chances de ser mope, frgil e superficial. Ela se ligaria, de
modo equivocado, ao par resistncia (mulher)/poder (homem).
O poder nas sociedades, centrado no masculino, no seria completamente negativo, como frequentemente visto, quando oposto libertao feminina. A mulher, seja
ela bruxa ou mrtir, no parece, como se quer, nutrir intenes de resistir no sentido de
romper uma bolha, transgredir e inverter supostos papis. Sua resistncia no ao poder, representado, na maior parte, pelo homem. Seu grito no pode ser reduzido a um
niilismo ingnuo. Seria impossvel destruir um mecanismo da qual ela pea essencial
e cuja complexidade vai alm daqueles binarismos descritos. To complexo esse poder
que no faltam exemplos, na prpria histria, de mulheres coroadas pelo poder. Nem por
isso, esse poder entrou em colapso. Pelo contrrio, foi mantido.
Tampouco, a mulher parece se sentir a vtima que foi destituda pela fora masculina que se instaurou nos primrdios do humano e a oprimiu inteiramente. Nenhuma resistncia anterior ao poder que ela enfrenta (FOUCAULT, 1999, p. 241).
Assim, o impulso de resistncia da mulher est mais na tentativa de liberao dos
efeitos dessa estrutura de poder, o qual, aproveitando-se de seu centramento masculino, resultou, muitas vezes, em dominao.
Assim, o par resistncia/poder d lugar, com mais preciso, ao par liberdade/
dominao, na articulao dos sexos engendrada na ordem: No , portanto, fundamentalmente contra o poder que nascem as lutas, mas contra certos efeitos de
poder, contra certos estados de dominao, num espao que foi, paradoxalmente,
aberto pelas relaes de poder (REVEL, 2005, p. 76).
no final deste percurso que talvez se vislumbre o rosto da bruxa despossudo
dos smbolos que sua crena concebeu. Seus filtros nem so to mgicos assim.
Uma possvel ascendncia entre deuses e astros no a fora motriz de sua subverso. Seu poder outro. Nada mais , sob o vis foucaultiano, uma mulher consciente
das relaes de poder e do seu prprio poder, disponvel em seu universo feminino,
negociado no embate das foras, capaz de desestabilizar tais relaes. Seu desejo
no o de arruinar as estruturas do poder. Sobretudo, uma mulher que, destemida
ou desdenhosa, age. Sua ao consciente: h de se abalar a moral. Sua inteno
pode variar: liberar-se dos efeitos da ordem (Medeia), chegar ao poder a todo custo
(Lady Macbeth), brincar, arriscar-se, pr tudo em polvorosa (Delia e Catherine Tramell). Suas estratgias se armam para atingir o homem, mas tumultua toda a ordem,
ao minar o cimento que sustenta essa ordem: as moralidades.

1 Ver a obra de Michel Foucault, sobretudo Microfsica do Poder, 1999.

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Bruxas e mulheres funestas compartilham algo: a conscincia do papel feminino

na sociedade, o papel imposto a elas, exclusivo delas, construdo no espao delas,
parte indissolvel do poder, ainda que centrado no masculino. Mais figurativamente:
a bruxa sabe as ervas que matam e no hesita ao mexer seu caldeiro, sua inteno
ferve no fogo lento do presente, acertando o futuro. Seu olho estremece a rvore do
poder quando decide se mostrar. o conhecimento consciente, o poder marginal
em ao nas entranhas da ordem, cujas consequncias desafiam os limites do juzo,
rompe-os, agitando o privado e o pblico, o psicolgico e o poltico.
Medeia, Lady Macbeth, Circe e Tramell

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O caminho que Foucault nos oferece em A Verdade e as Formas Jurdicas (2005)

aponta para como surgem, no tecido espesso das prticas sociais, no s objetos
(conceitos, tcnicas, etc.), mas tambm diferentes e novos sujeitos de conhecimento, oriundos de um saber que se forjou nas presses do controle e da vigilncia. Outro eixo de sua proposta est na linguagem, ao ver o discurso como jogo estratgico
e polmico, cuja movimentao est na ao e reao, na dominao e esquiva,
assim como na luta. Um terceiro e ltimo eixo reside no sujeito. Porm, um sujeito
que no fixo, mas cambiante, a cada momento reinventado na histria.
partindo de tais eixos foucaultianos que aqui se vislumbra o sujeito da mulher
destruidora do lar, da infanticida, da femme fatale, como variaes de um mesmo
tema, podendo este ser reduzido na figura da bruxa. A violncia dessas mulheres as
aproxima do monstruoso, do desvio, do grotesco, do sombrio. A conscincia dos
arranjos de poder e a conscincia do poder que seu espao feminino lhes confere
as tornam um tipo especfico de sujeito marginal, que ligado ao seu sexo, ao seu
universo uma bruxa, a marginal-mulher, sujeito da subverso e amoral.
A possvel ausncia ou ruptura da feminilidade cndida, passiva e maternal (que
se espera da fmea) o terror no exclusivo dos homens, mas da ordem, historicamente revelada em narrativas e mitos populares. A bruxa transmuta, desloca-se, ao
longo da histria, em variantes de mulher ardilosa. Cada uma delas, como produto
diferenciado nesse cmbio, talvez no se encaixe to perfeitamente na proposta de
Foucault, que seja a das formas de sujeitos totalmente novas nas relaes de poder.
Aproximam-se mais da ideia de um sujeito que a histria refunda a todo instante.
Deste modo, no obstante a proposta de Foucault seja exatamente a de sujeitos-variantes de um mesmo tema, e sim a histria da verdade, seus objetos e dos novos sujeitos
de conhecimento que aparecem nas prticas sociais, busca-se nos seus eixos, em seu
carter mais individual que articulado, a essncia e funo de um determinado sujeito
nos jogos da ordem. Neste caso, a bruxa: ameaa poltica pela subverso da moral.
Essa mulher-marginal, essa bruxa m, age nas sombras. Sua trama no pode
mesmo estar explcita ou descuidada. Ela tem de agir em segredo, nos bastidores,
sussurrando em ouvidos, muitas vezes. margem, porque seu espao estaria na
margem, ela manipula o conhecimento que possui e sabe que possui, porque o
papel que foram a ela o da resignao na ordem centrada no masculino. Os bombons de Delia so preparados na cozinha e oferecidos ao homem na sala, no centro.
Ela se incomoda diante da ameaa do rompimento de seu espao-segredo: Mario
quiso un vaso de agua fresca y fue a la cocina aunque Delia quera servrselo y se
molest un poco (CORTZAR, 1951, p. 38).
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Lady Macbeth, na escurido de seu castelo, arma o crime contra o rei. A Macbeth,
em conflito, cabe o papel de matar. Sua agitao nasce do choque entre o seu desejo
de poder e o da conscincia moral da poca. O meio capaz de lev-lo coroa passa
pela usurpao, o que vai lhe custar um trono sangrento, que o marcar como tirano,
o violador de algo sagrado, o bom rei. Politicamente, Macbeth simboliza, nesta configurao, a constante ameaa na era Tudor - as insurreies contra os reis (LUDWIG,
2008, p. 21). Sua esposa diz: ...I laid their daggers ready/He could not miss em
(SHAKEASPEARE, 1990, p.126). Portanto, Lady Macbeth quem prepara os punhais
para que o marido mate. Ela a catalisadora do mal na ordem. Seu papel simblico
est na capacidade funesta de, ao desdenhar a conscincia moral, romp-la.
Como o culto autoridade era disseminado e as homilias do perodo proibiam a
reao e revolta contra a figura do rei, sendo tais atos encarados como antinatural e demonaco (LUDWIG, 2008, p. 28), cabe mulher funesta, Lady Macbeth, vertida em bruxa, clamar espritos para que a ordem seja maculada. Ordem essa construda no natural,
reflexo do cosmo hierarquizado, esferas maiores agindo sobre menores, geocntrica,
Deus acima do rei, que est acima da Igreja, que est acima dos sditos e do restante.
A ordem poltica deveria espelhar tal ordem natural, o microcosmo no macrocosmo2. A
moral da poca se enreda da, os papis so entregues nesta malha. Em traduo de
Sales e Neves3, Lady Macbeth, como uma bruxa, evoca: Espritos que estais ao servio
de ideias/De morte, dessexuai-me aqui. Nas palavras do original, este unsex-me no
seria um pedido de rompimento com a doce fmea passiva, com valor bem arranjado na
ordem? O mito da mulher ardil cumpre aqui sua funo.
Bruxas, como Lady Macbeth, no vivem, assim, nas charnecas ou na floresta,
como as Weird Sisters, na prpria tragdia de Macbeth. Irms essas consideradas
no apenas bruxas/feiticeiras, mas a mescla ambgua de bruxas, Parcas e Ernias
(LUDWIG, 2008, p.19). Velada no escuro de seu castelo, Lady Macbeth tem conscincia das malhas do poder poltico e consciente de suas estratgias e de seu papel
na subverso dessa ordem. Sob a mscara da nobreza, ela agradvel aos olhos do
bom rei, preste a ser morto. Assim, ela to mulher-marginal quanto as Weird Sisters dos pntanos. Medeia, no que se fixou superficialmente do mito, torna-se violenta
pela degradao de Jasn, que fez dela estorvo ao seu projeto calculista, predador e
medocre aptico e ambicioso, segundo os olhos dela prpria (NANCY, 2002, p.12).
Medeia, neste olhar superficial, seria vtima do puro uso que Jasn faz do poder que
ela possui. H de se considerar, porm, que esse poder, violento, fruto da mulher
brbara que ela , sua essncia, fugi ao seu olhar... Deveis guardar-vos bem de seu
gnio selvagem... mau por natureza (EURPEDES, 1999, p. 23)4. o mesmo poder
que traiu o pai e matou o irmo, sob a paixo por Jasn. Se se quer Medeia como
vtima, a justificativa est mais no seu carter, seu ethos, no qual ela no escapa, s
hbil e entendida em mais de um malefcio (EURPEDES, p. 30), diz-lhe o rei Creonte.
Jasn tambm lhe explica: ... poderias viver continuar vivendo aqui por toda a vida...
se aceitasses submissa as decises dos mais fortes que tu (EURPEDES, p. 36). Ela
a mulher que resiste dominao e, por ser o que , age na estrutura da ordem, nos
valores, provoca o estremecimento com conscincia, envenena reis e princesas.
Ver LUDWIG, 2008, p.18-39.
Ver a edio de 1952, p. 22.
4
Traduo de Mrio da Gama Kury.
2
3

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Todavia, seu golpe final vai ferir, sem precedentes na tragdia grega, o sagrado: a
morte dos filhos. o grito mais dilacerante que uma mulher capaz de lanar contra a
ordem, de se desprender violentamente da alienao, ao transformar o pathos - condio passiva das mulheres - em ethos - autoras de seu destino (NANCY, 2002, p.24).
Eurpedes a absolve. Medeia sob aos cus no carro do Sol, pois descende do
astro maior. Na ordem terrena, essa estrangeira em Atenas, precisa tambm usar a mscara da bruxa que envenena e da mulher amoral, nica capaz de agir, porm, sobre a
queixa do coro feminino e ateniense: No vejo a hora em que se louvar/ o nosso
sexo e no mais pesar/ sobre as mulheres to maldosa fama.../ um hino contra a raa
masculina (EURPEDES, p. 35). Moral versus libertao a marca dessa bruxa.
Delia, de Cortzar, assim como Catherine Tramell, da popularssima obra flmica
Instinto Selvagem, no se delineiam tanto quando se pretendem buscar razes, motivaes especficas para sua violncia. As duas atingem, em um nvel mais simblico,
o poder centrado no masculino, quase como um deboche ao homem, estremecendo, ainda assim e sem ingenuidade, a ordem. A arma ardilosa dessas bruxas irnicas
encontra-se disponvel no espao de manipulao e dissimulao em torno de um
dos maiores mitos construdo sobre a figura da mulher: a seduo irresistvel do feminino, da aranha que tece vagarosamente fios dos quais o homem jamais escapar
se neles se arriscar. Isto pode resultar, sob o feitio afrodisaco dessa bruxa dominadora, a runa financeira do homem, seu abandono do lar, sua misria moral, tica e
psicolgica (LINS; BRAGA, 2009, p. 31).
A femme fatale a imagem-mito que certamente melhor define Delia e Tramell,
aplicando-se mais precisamente ltima do que primeira. As duas levantam suspeitas por seu caminho onde repousam cadveres. Delia: dois novos falecidos. Tramell: pais mortos num acidente e amantes trucidados. Se Delia usa a cozinha, seus
bombons como espao e meio de destruio, Tramell usa seu cheiro de fmea, sua
cruzada de pernas na sala de interrogatrios onde detetives a encaram. Ela no est
de underwear: Os homens na sala gostavam de pensar que, como representantes
da lei, j tinham ouvido tudo, visto tudo, que eram imunes a qualquer choque... Ouvir
uma mulher linda, rica, bem-criada e instruda falar de sua vida sexual com tanta indiferena era desconcertante (OSBORNE, 1992, p. 57).
Essa indiferena, esse deboche ordem se liga especialmente beleza. Tramell
deslumbrante, Delia graciosa e isso justificaria muito de ser vista com maus olhos:
Mario crey un tiempo que la gracia de Delia y sus vestidos apoyaban el odio de la
gente. (CORTZAR, 1951, p. 31).
Como a Circe de Homero, Delia, alm da manipulao das essncias, carrega
forte atrao dos animais: ...todos los animales se mostraban siempre sometidos a
Delia, no se saba se era cario o dominacin... (CORTZAR, p. 32).
Assim como Medeia carrega a natureza violenta, h algo idiossincrtico em todas. Delia, apesar da delicadeza, traz uma fisionomia estranha. O prprio pai adverte
Mario, o terceiro noivo, porm ainda vivo: Vos no la conoces a Delia... Es ms dura
de lo que te penss.... Mario, seguindo a conversa com o sogro, tenta justificar que
qualquer estranheza no comportamento de Delia natural diante do trauma da morte
de dois noivos. O pai dela, porm, insiste no aviso: Antes fue igual, yo la conozco
bien (CORTZAR, p. 37). Nick Curran, o detetive vtima da seduo de Tramell, sentia-se atrado por algo mais que a beleza dela (OSBORNE, 1992, p. 49).

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A teia de Tramell se transforma em romance, ela escritora cujo enredo dos

livros descreve seus crimes. A teia de Delia Maraa anagrama de aranha, no castelhano espelha o tecido fantstico do conto, o jogo de ocultar e revelar, a teia de
Cortzar (PELEGRINO, sd, p. 3). Assim, o instinto o elemento que as liga e as aproxima da figura da bruxa. Animais esto sua volta, assim como o sexo, os crimes,
as poes, a beleza, o universo da mulher, sua cozinha, seu batom, onde no s o
homem (o Mario, de Delia e Nick, de Tramell), mas leitores/espectadores so seduzidos pela imagem feminina que re-integra o sujeito ao seu mundo mais instintivo
(PELEGRINO, p. 5). Entregar-se a instintos tiro certeiro contra a moral.
Um ltimo elemento a ser considerado neste estudo passa pelos instrumentos
e o alvo de violncia da bruxa, postos no seu universo feminino, e por isso mesmo,
smbolos que, perturbados, chocam os valores da cultura.
Numa viso jocosa, a vassoura da bruxa, instrumento popular agregado figura,
est no canto da casa, espao histrico da mulher nas sociedades tradicionais. Seu
sentido flico pode bem confrontar a espada do homem. Os filhos de Medeia so descendentes do homem que a usou inclusive para que ela os gerasse. Eles esto sob os
cuidados dela. Delia tem as baratas e o veneno da cozinha que se confundem com os
ingredientes para os bombons e licores. Catherine Tramell, milionria entre garrafas de
usque, faz uso de um furador de gelo (ironia ao masculino?), com a mesma destreza
de um homem que abate um animal num matadouro. Ela usa tambm o cinto desse
homem para enforc-lo enquanto faz sexo com ele. Sua amiga Hazel, uma senhora de
expresso doce, um dia se levanta e mete na cabea a ideia de liquidar todo mundo.
Todos eles [trs filhos pequenos e o marido]... Usou um faco de cozinha. Que ganhou como presente de casamento (OSBORNE, 1992, p. 87). Medeia, ainda, usa suas
mos, o galvo, como homens gregos nas guerras. Lady Macbeth prepara os punhais
das visitas.
Portanto, como se v, nem sempre essa mulher destruidora, essa bruxa temida,
essa feiticeira das sombras age com poderes mgicos. Simplesmente, ela pensa
a destruio com aquilo que est bem prximo, mas sensivelmente carregado de
sentido na ordem. Ela mescla o que est aos cuidados dela (alimento, filhos, leito,
convidados) com o instrumento que cabe ao homem (a espada).

Consideraes finais
O fascnio pela bruxa e suas variantes, o uso de sua imagem em narrativas que
se consagram, parece, assim, justificar na tenso entre o privado e o pblico. Este
pertence dimenso da ordem e suas estruturas, as quais, para que se sustentem,
fazem aparecer a moral, seus valores e papis, mitos, discursos, as verdades construdas que os eixos de Foucault querem buscar. O pblico poltico, o macro que
nasce do micro e tambm o subjuga para se manter. Por outro lado, o privado, esse
micro, est sempre a um passo da subverso, porque tem desejos. O sujeito, no
privado, se quiser, pode aventurar-se pela sombra das florestas, tramar nos cantos
escuros dos castelos, porque se liga, na individualidade, ao psicolgico. Neste jogo,
nestas relaes, h tenso constante entre o poltico e o psicolgico, entre a ordem
e a moral, a agitao que marca o humano.

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A bruxa e suas variantes so bodes expiatrios, ensejos para que se possam vivenciar os conflitos que a ordem, por meio da moralidade, faz com seus participantes finjam
no ver. Bruxas assustam, a maioria feia, algumas se disfaram em belas mulheres,
senhoras do mal e das sombras, manipuladoras e dissimuladas, no s sabem, como
de fato preparam a poo que desloca, rompe, enlouquece, extermina: fervem-se os
homens, tritura-se a moral, agita-se a ordem, acima do que bom ou mau.
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