UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA HUMANA

Adilson Rodrigues Camacho

A geografia no nascimento do mundo: existncia e conhecimento.

So Paulo
2008

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA HUMANA

A geografia no nascimento do mundo: existncia e conhecimento.

Adilson Rodrigues Camacho

Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Geografia Humana
do Departamento de Geografia da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, para a obteno do ttulo de
Doutor em Cincias.

Orientadora: Profa. Dra. Amlia Ins Geraiges de Lemos

So Paulo
2008

Ofereo este trabalho a Ricardo, meu pai, com quem ainda aprendo muito! E a
Carolina, minha me, com quem aprendi o que eternidade...

AGRADEO

Muito a Rose, companheira, que nos deu a Carolinha e o Rafa, alm de muito apoio. A
histria de agradecer pela pacincia clssica e ento, a vai: obrigado por estar perto.
Muito a Jssica, pela oportunidade de ser seu pai, o que ainda estou aprendendo...
Muito a Miriam e a Cida, pela companhia sempre to rica.
Muito as minhas irms, Snia e Nanci, pelo que j tivemos.

Muito queles responsveis diretamente pela minha vida de estudos; so eles: Regina
Sader, a primeira oportunidade de pesquisa na graduao, levou-me para os ncleos de
estudo no Departamento de Antropologia; Niclio Csar Tonelli, o Csar, muito estudioso
e disciplinado, muito me ensinou sobre conduta acadmica; a Helena Kohn e a Fani, pelos
convites para estudar; ao Scarlato, pelas proveitosas sugestes no exame de qualificao,
ao carssimo Eliseu S. Sposito que me acolheu na UNESP, em sua casa, e que, falando
pouco, disse muita coisa importante...; ao amigo Eduardo Geraldes com quem venho
aprendendo muita coisa, a maior delas disciplina! E disponibilidade: obrigado, amigo, pelo
dilogo; a Ivy, amiga, pelo estmulo pesquisa e facilidade de comunicao, que contam
muito aqui; ao Celso, querido amigo.

Muito a Ins, orientadora querida, amiga. Pelo apoio e acolhida nos momentos de maior
ansiedade, pois muita gente querida se foi enquanto conversvamos. Obrigado pela
liberdade que me vem ensinando a duras penas, a organizar-me.

Muito todos com quem aprendo e aprenderei, meus alunos e meus professores; alm dos
colegas: Thas, Marlia, Marion, Keko, Silvio, Iole, Maria Thereza, Maria Aparecida,
Maria Leopoldina, Gil, Marisa, Bianca, Pedro, Tain, Claudia, Sandra, Marina, Mnica e
Silvana, e muita gente de quem gosto muito, e que no esto nesta pgina. Obrigado!

RESUMO

Esta pesquisa vem ao modo de um dilogo ou ponte entre fenomenologia e cincia

geogrfica. O percurso tem incio com o reconhecimento da ontologia comum entre sujeito
e mundo, continua com a experincia da percepo com abertura e fechamento das coisas,
numa operao constituinte do meio como mundo e lugar, pela atividade humana, diante
daquele institudo, passivo, acabado. Das coisas chega-se ao lugar, deste vai-se ao mundo,
at que dele se retorna; um ciclo.

A ontologia comum estabelecida como ontologia encarnada permite procurar no recuo

ao pr-objetivo, outros atributos normalmente desconsiderados dos lugares, os quais
serviram de parmetro sugesto de avaliao e prognstico. Para tanto, foram realizados
trabalhos de campo como oportunidade de aplicao das noes consideradas.

Palavras-chave: dilogo entre filosofia e geografia, ontologia comum, constituio e

instituio, experincia e percepo, abertura e fechamento, meio, lugar, mundo.

ABSTRACT

This research is the way of dialogue or a bridge between phenomenology and

geographical science. The route begins with the common ontology between subject and
world, continues with the experience of perception with opening and closing of things, a
constituent of operation as a means world and place for the activity, given that up,
liabilities, finished. Of the things you get to the place, this go to the world, even if it
returns, is a cycle.

The ontology established as common ontology makes searching in the red throwback to
pre-order, the pre-purpose other attributes normally disregarded, the places, thinking on
assessment and prognosis of these places. To this end, the field work was conducted as an
opportunity for the application of the concepts considered.

Keywords: dialogue between philosophy and geography, common ontology, and

institution building, experience and perception, opening and closing, means, place, world.

SUMRIO
Prvias ao percurso o que se quis abrir

1 - Geografia e existncia: Mundo e Terra como condio do conhecimento.

14

2. Experincia da percepo e sua espacialidade. Das coisas ao lugar.

21

2.1. Coisas e experincia: as razes e os horizontes de nossa espacialidade e o

lugar aberto

28

2.2. Os pactos de confiana: sob as pontes os eus e seus mundos na base do

mundo compartilhado.

41

3. O lugar tem sentido no mundo fechado? Do lugar ao mundo.

53

4. Meio constitudo, entre lugar e mundo sendo ambos.

64

4.1. Escala. Movimento no espao-tempo dos horizontes das coisas

66

4.2. O lugar j um meio envolvido pelo tecido do mundo.

69

4.3. A carne do meio, armadura e cho do lugar.

78

5. Do mundo ao lugar: uma nova abertura ao vivido, agora cientfica.

82

5.1. No vivido, a geografia encontra o humano

86

5.2. De volta ao lugar, a estrutura encarnada condio de coerncia.

90

5.3. Espacialidade da forma e formas espaciais: caracterizao e apontamentos.

94

5.4. Superando os pactos de confiana. Para onde o trabalho aponta.

101

6. O caminho do mundo pelo abrir e fechar

104

6.1. Grupos e roteiros

106

6.2. Referencia cartogrfica e Fotos

120

Referncias Bibliogrficas

142

Prvias ao percurso o que se quis abrir

Num sentido, existe comeo, mas, noutro sentido essa imagem nos desnorteia. A
verdade que o autor tenta estabelecer um novo ponto de partida mas ao mesmo tempo se
probe a busca de um novo ponto de origem que permitiria traar o caminho do saber
absoluto. Talvez nisto sua empresa se distinga mais profundamente da dos seus
antecessores. (...). Assim, nos seus primeiros esboos de introduo, partia daquela
observao que no podemos encontrar uma origem em Deus, na natureza ou no
homem, que tais tentativas se renem no mito de uma explicitao total do mundo, de uma
adequao completa do pensamento e do ser, que no leva em linha de conta a nossa
insero no ser de que falamos, que esse mito no sustenta, alis, no nosso tempo,
nenhuma pesquisa fecunda, e que dissip-lo no cair no ceticismo e no irracionalismo,
mas pela primeira vez conhecer a verdade de nossa situao. Claude Lefort, acerca de
O visvel e o invisvel de Maurice Merleau-Ponty . Maurice Merleau-Ponty (2005: 260).

I - Introduo
A pesquisa nasceu de uma insatisfao inicial com os pontos de partida comumente
adotados pelo gegrafo em seu trabalho. Insatisfao que, em sua origem, explica-se por
uma dificuldade em partir do lugar dado, abordando-o como se j tudo, assim, estivesse
constitudo, resolvido; ao menos no que diz respeito ao seu estatuto de realidade. Tinha que
fazer uma ponte cujas bases estavam na geografia e na filosofia. O objetivo almejado o
de uma aproximao geogrfica, buscando as prprias coisas, conduzido inicialmente pela
conscincia husserliana1 a investigar em meio aos horizontes dessas mesmas coisas, mas,
aqum do j pronto e determinado sobre o que se discursa as mais das vezes com tanta
convico. E, amparado na advertncia de Maurice Merleau-Ponty trazida em epgrafe, o
fulcro da tese : o que e qual seria o devir coerente desse lugar de coisas no mundo?
Trata-se de uma reflexo operatria sobre a coerncia geogrfica, com seus critrios.
Este trabalho pretende refutar os linhas gerais de uma geografia dividida, manifestantes
de afastamentos perigosos daqueles projetos geogrficos integrados, como o de C. Sauer,
M. Sorre, P. V. De La Blache, somente para citar alguns de inteno evidente. E se no
1

Acompanhando algumas das idias mais importantes de gente to ilustre, como Ortega y Gasset, Jean Paul
Sartre, Maurice Merleau-Ponty; este o que me pareceu continuar mais prximo do caminho do mestre,
inovando.

espao vivido que as coisas, os lugares e o que se diz deles tm sentido, nele que devem
estar os fundamentos da abordagem geogrfica da Terra e do Mundo, atinentes ao
horizonte da teoria, requerendo, portanto, explicitao do formato ou configurao da
pesquisa.
propedutico ao trabalho do gegrafo traar a rota dos trajetos. O nosso, quis uma
ponte entre os principais cnones do pensamento filosfico e do cientfico, que est
firmada em Maurice Merleau-Ponty, de um lado, e em Milton Santos, de outro 2; autores
escolhidos pelo potencial e efetivo dilogo com muitos outros e, principalmente pela
extenso que suas notas alcanam. E com esse assunto introduzimos a problemtica
principal.
A reflexo crtica sobre o conhecimento cientfico e seus prejuzos deve reconhecer o
esquecimento3. Com o auxlio de instrumentos analticos e dialticos, assentados nas
atividades instituintes e constituintes dos entornos de que se fala, avistam-se muitos
caminhos, porm, o inqurito d-se com base na geografia que se viu mais nitidamente
quando neles nos colocamos; aquela que nos pareceu mais vivel. As atividades de que
estamos falando evocam o rol infinito de aes a que nos dedicamos no cotidiano, ou
melhor, na atitude natural.
O modo encontrado de seguir foi tatear, primeiramente instaurando um dilogo
fomentado pelas dvidas e insatisfaes, com pensadores que amparam as idias aqui
sustentadas, e com outros quando isso nos pareceu conveniente. Dvidas e insatisfaes
formadoras do binmio operatrio do raciocnio desta investigao, cujo intento, aqui,
seguindo as teses de Maurice Merleau-Ponty, o de integrar aquilo que se costumou
separar, como as relaes entre sujeito e objeto, tratando de abraar os sentidos, sustentar
as tenses [tericas] e no abrir mo das possibilidades, antes de test-las. Caminho rido.
Contudo, a vida em si mesma implica certo saber, tcito, e o mtodo, construes
inacabadas.
O rasto, por onde andei com os ps e com a caneta, movido de insatisfao em
insatisfao, de solues sempre temporrias. O texto vai, ento, ao modo de uma
2
3

Alm de Armando Corra da Silva, que muito nos ajuda na empreitada.

O esquecimento de que fala Maurice Merleau-Ponty aquele da cincia quanto origem das coisas de que
trata, da entrada das coisas no mundo da objetividade.

10

aproximao como relao de percepo das coisas, considerando aquilo que me atraa o
interesse. Neste momento, as coisas e o lugar que esto postos tanto por um empirismo
quanto por um intelectualismo, devem ser perscrutados em suas ligaes com o espao
geogrfico, a Terra e o mundo. de um lugar a um s tempo institudo, annimo e
constitudo, pessoal e identitrio de que se est tratando, qualidades reunidas na
experincia vivida alm da posio poltica.
O rasto resultante da marcao do roteiro tambm amparado na ordem no trajeto
percorrido com os ps, no trabalho de campo, apresentado no ltimo captulo. O texto
tambm um rasto deixado em nome da busca das conexes sociais, no sendo apenas fsico
(pegadas, coisas em que esbarrei, quebradas, consertadas), ou biolgico (situao
orgnica), ou simblica (histria, cultura, comunicao sobre o caminho), tudo junto.
Ento, quando falo do trajeto, do que vi, do que sei que sempre esteve ali, do que
transformei em mim na experincia, de como a relao situada virou lugar, pois espacial
originalmente, trago dimenses diferentes da existncia. a expresso prtico-conceitual
da existncia. Desdobrar o lugar pelo caminho, mente e membros, um corpo inteiro que se
torna sujeito em meio s coisas, a proposio do corpo-sujeito de Maurice MerleauPonty.
O texto cambia entre terceira e primeira pessoas, em virtude de minha posio no texto,
dissertando sobre as coisas tornadas meio e lugares (terceira pessoa), ou ambiguamente
como sujeito que integra os objetos da descrio (primeira pessoa do singular) e integrado
neste (primeira pessoa do plural) num meio que me torna visvel no lugar como conjunto;
desejo geogrfico originrio. Entretanto, a operao geradora do esquecimento das coisas
na base do lugar, dessa realidade primeira, ora se mostrando mais diretamente, ora no
aparecendo, como que invisvel, o que significa estar presente, trabalhando pelo que
aparece, como se ver adiante.
Pelos captulos, disserta-se sobre a abertura e a constituio do mundo, que implicam
seu fechamento e instituio. Pelos seis captulos do texto disserta-se sobre a abertura das
coisas, a instituio do lugar e minha descrio de percipiente neles intervem ao trazer
aspectos do caminho da constituio que conforma esse lugar.
Movimentando-nos progressivamente por problemas e solues, j o dissemos,
partimos, no primeiro capitulo, do constrangimento com a realidade dada, complementada,

11

mais que contraposta, pela minha viso de geografia primeira, ontologia.

As restries quanto a tomarmos o que h de pronto nos lugares como se todo ele
assim j estivesse, leva-nos, no segundo captulo, a uma primeira soluo: a constituio,
de Maurice Merleau-Ponty. O real comea antes, na atitude natural, como institudo que se
lana para adiante, impondo-se no vivido. Interpretao que ampara a pergunta, reiterada
deste trabalho: o que o lugar e, de modo coerente, o que ele pode vir-a-ser?
Parece que dessa maneira distribuem-se os grandes trechos ou partes do caminho de
aproximao da realidade, estando o percurso do raciocnio assim dividido: primeiramente,
olhando para o lugar por meio das coisas que lhe do sentido (Das coisas ao lugar); em
outro trecho esto os lugares que do sentido ao mundo (Do lugar ao mundo); e, por
fim, outro que leva do espao geogrfico de volta ao lugar, o lugar pelo mundo (Do
mundo ao lugar). Assume-se a confuso, a opacidade em seu sentido clssico,
resumida na mxima - no se deve confiar nas aparncias -, ficando de lado neste
trabalho, inmeras relaes, mais por no serem vistas que por controle metodolgico.
Justifica-se, assim, o recurso fenomenologia; o que significa que assumimos em
consonncia com o projeto merleau-pontyano de valorizao do indeterminado, o
impreciso, o mistrio, alm do no visto, como valores positivos em cincia.

O roteiro por esses trechos em meio aos captulos o seguinte:

Das coisas ao lugar.
Os horizontes no caminhar por entre as coisas que me vm como meio. Pensar e tocar as
coisas foi um comeo de resposta s indagaes que motivaram este trabalho, a apreenso
do mundo em sua dimenso espacial, inicialmente como campo fenomnico. Ouve-se o
chamamento das coisas, na raiz de nossa espacialidade. Tambm se percebem as coisas,
que me levam ao lugar: abertura, fechamento e coexistncia na configurao do mundo em
prximo e distante, e sem preconceito com a atitude natural, reconhecemos nas coisas algo
que reclama sentido, como lugar pela espacialidade, e como espao por seus significados
sociais. A idia aprender mais com Maurice Merleau-Ponty sobre a noo de percepo
cotejada de espacialidade, posta por A. Correia de silva. O tema da experincia e da
percepo trazido como fundamental discusso do lugar das coisas e da vida,

12

relacionadas ao lugar concreto, anterior totalizao das experincias do prximo

captulo. Entram no raciocnio os pactos de confiana ou as pontes entre mim e as coisas:
dos eus e seus mundos ao mundo compartilhado. Constitui-se um meio a caminho do
lugar e esse momento de experincia, neste caminho, j pressuposto de sua superao; o
mote o do estabelecimento das relaes de confiana e da resposta, no desfecho do
trabalho, com base em certa desconfiana ou dvida com mtodo, com vistas superao
dos aspectos nocivos da atitude dogmtica.
Do lugar ao mundo.
Em seguida, no captulo trs, so abordadas as insatisfaes com os dualismos,
desintegrao e fragmentao generalizada da modernidade, com unidade abstrata.
Discute-se o fechamento dos lugares como o outro lado de sua abertura; que o mundo
no encontrado do modo como est nos lugares. H limites na percepo e na imposio
das formas que vm de fora.
No quarto captulo, continua a caminhada para o mundo compartilhado; o que o
mesmo quando mais uma soluo encontrada, e lugar, agora, tomado em sua abertura
para a totalidade, para o mundo, no mbito do para-si e no em absoluto, relao, meio
geogrfico, e da com todas as qualidades que se vo agregando. Apresenta-se o meio
como categoria existencial e gentica dos lugares, envolvido pelo tecido do mundo,
considerando as possibilidades de uma correo filosfica dessa reflexo por outra, a da
carne do mundo de Maurice Merleau-Ponty, com a inteno de crivar as prticas e
concepes envolvidas nos modos dessa abertura-fechamento.
Do mundo ao lugar.
Estamos numa nova abertura ao vivido, agora cientfica. No quinto captulo, chegamos
ao desafio de esboar um modelo da coerncia do ideal cientfico aplicado ao mundo
vida, guiados pelos resultados do trabalho de campo, sistematizados no prximo
captulo. O lugar toma o sentido de um tipo de atracadouro, terra firme para o viajante, um
territrio qualificado pelas aes dos corpos vivendo; como que um retorno procura do
mundo nele incrustado, mas nenhuma ponte perfeita..., embora no possam cair,
boquirrotas..., verdade. Neste quinto captulo apresentado algo do modo como a
geografia encontra o humano, no vivido; a volta ao lugar, com as estruturas encarnadas

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balizadas pela experincia; a espacialidade da forma, de Maurice Merleau-Ponty e as

formas espaciais, de expresso emprica, como territrio e paisagem avaliao e
proposio numa reflexo operatria, com a inteno de superar os pactos de confiana4.
No sexto captulo esto a descrio, a cartografia, as fotos e os depoimentos in loco de
dois grupos que andaram pelo Centro da cidade de So Paulo-SP 5. Integra-se o dado s
experincias e vice-versa, a partir da correo filosfica inspirada em Maurice MerleauPonty, tanto com a idia de carne do mundo quanto com seus trs nveis estruturais fsica,
vital e simblica6. Este captulo, momento de exame do campo, volta-se para o lugar como
escala da vivncia, existncia e conseqncias da implementao de projetos, com seus
sentidos tomados das dimenses estruturais das formas espaciais, consideradas nos termos
de suas transformaes, perguntando-nos a quem estas atenderam, a quem poderiam ter
atendido e quem podem atender, num esboo de avaliao. lugar a um s tempo vivido
e objeto da cincia, mbito das insatisfaes que se tenta vencer, da juno de tudo quanto
possvel; da, aborda-se o Centro de So Paulo a partir do aparato merleau-pontyano,
confrontando as experincias que dele se venha tendo com as informaes recolhidas como
dados, tentando reativ-las7, que para onde o trabalho aponta.
Os nveis em movimento e operados em conjunto devem transformar-se, levando-nos ao
contedo e ao significado das coisas e dos lugares, portanto, de si mesmos. O processo
dialtico de superao das ordens fsica, biolgica e simblica da estrutura considerada o
meio atravs do qual se percorre o caminho em direo integrao do lugar. Da,
preciso atentar para que o momento de foco sobre as prticas encerre um trabalho de cunho
terico, algo como uma concluso em movimento, parcial, necessariamente.

Prosseguiremos no quinto captulo, seo 5.4., com a inteno de superar os referidos pactos de confiana
ou f perceptiva; superados pela interrogao e no por novas atitudes dogmticas. um momento de
exerccio de avaliao, com base na estrutura encarnada de Maurice Merleau-Ponty. Juntamos nota
referncias de Doreen Massey ao estabelecimento de estruturas explicativas com base numa certa confiana
na cincia (2005).
5

O Centro da metrpole paulistana como um todo, em seu gigantismo, aparece como uma m porta de
entrada para a percepo, requerendo, pois, uma poro menor desse espao, com sentido, contornos oficiais
e pessoais, como as reas do Centro pelas quais o trabalho de campo deu-se; trata-se de um lugar para
ensaiar, por dentro, tanto quanto for isso possvel. Vrias so as razes da escolha: espessura histrica das
formas, que da deriva a mirade de imagens e smbolos a ele associados; ou em referncia a O. Mongin sobre
o paradoxo de um espao urbano finito que oferece a possibilidade de trajetrias infinitas (2005:53ss).
6

Que subsume em nossa opinio as demais abordagens estruturais francesas, de gegrafos e socilogos.

Sedimentao e reativao de sentido, conforme Maurice Merleau-Ponty.

14

Captulo 1 - Geografia e existncia: Mundo e Terra como condio do

conhecimento.
Nous coperniciens, nous hommes des temps modernes, nous disons:
La terre nest pas la nature entire, elle est une des toiles de lespace
infini du monde. La Terre est um corps de forme sphrique qui, certes, nest
ps intgralement perceptible dum coup et par un seul, mais dans une
synthse primordiale en tant quunit dexpriences individuelles, noues les
aux autres. Mais ce nen est pas moins un corps! Encore quil soit pour nous
le sol dexperience de tous les corps dans la gense empirique de notre
reprsentation du monde. Ce sol nest pas dabord experiment comme
corps, il devient corps-sol un niveau suprieur de la constituition de monde
partir de lexperience et cela anule sa forme originaire de sol. Il devient le
corps total, le support de tous les corps jusqu prsent pleinement
(normalement) exprimentables partout de manire empirique suffisant, sur le
mode dont ils sont expriments tant que les toiles ne sont pas encore
compts parmis corps.
(...). Cest sur la Terra, mme la Terra, partir delle et en sen
loignant, que le mouvement a lieu. La Terra elle-mme, dans la forme
originaire de representation, ne se meut ni nest en repos, cest dabord par
rapport elle que mouvement et repos prennent sens. (...). Comment dans
lintuition du monde largie ou reforme, mouvement et repos acquirent-ils
un sens dtre lgitime et leur concevable intuition vrificatrice, vidence?
Ce nest pas un transfert aperceptif voulu mais, comme toujours, lvidence
doit pouvoir se lgitimer . Edmund Husserl. (1989:12).
La Terre est pour tous la mme, sur elle, en elle, au dessus delle rgnent
les mmes corps, sur elle, etc., les mmes sujets incarns, sujets de chairs
qui pour tous et en un sens modifi sont des corps au sens plein. Mais pour
tous la Terra est sol et non corps au sens plein. Edmund Husserl. (1989:19).
Entre lHomme et la Terra se noue et demeure une sort de complicit
dans ltre. Eric Dardel. (1990: 8).

Ento, o primeiro problema: A realidade isso a!

Ao trazer as relaes entre o ser humano e a Terra, em sua cumplicidade no ser, Eric
Dardel na geografia nos aproxima da ontologia comum de Maurice Merleau-Ponty, para os
mesmos vnculos.
A Terra percebida por todos os seres humanos, tomados como entes, permite questionar
o nascimento do mundo para a atitude natural8, tirando proveito da genialidade de Edmund
8

A crtica da atitude natural por Maurice Merleau-Ponty permite desfazer a noo idealizada da natureza, ao
expor nossos vnculos histricos e subjetivos envolvidos em sua concepo (SOMBRA, 2006:151-2),
tornando possvel, como veremos, o meio circundante, e decorrentes territrios e paisagens. Tal
empreendimento crtico expe-na, tambm, como lugar de confuso, posto que nesse plano a natureza
aparea como humanizada (assim, subsumida inteiramente ao humano) e como reduo da realidade a
ambiente calculvel (razo que leva da natureza ao ambiente das cincias fsicas e naturais, como a ecologia
e disciplinas da geografia fsica, por exemplo); nos dois casos um produto simplificado, seja no reino da

15

Husserl, em epgrafe, quando anuncia que o solo e meio de nossas experincias muito
diferente das observaes cientficas, no caso, astronmicas. Comentando Maurice
Merleau-Ponty, Jos de Carvalho Sombra, afirmando a importancia do corpo toma a
corporeidade como existncia corporal que me lana em uma natureza, visvel no centro
de minha subjetividade (2006:134-5; 153; 156).
Passemos aos constrangimentos do dado tomado como realidade primeira, que
requerem uma breve explanao sobre as transformaes e reflexes que resultaram na
construo da geografia moderna, tal como a entendemos hoje. Os aspectos desse
constrangimento que mais interessam a esse trabalho so: a diviso entre natureza e
cultura, e o conseqente dualismo na base da compreenso do real. A seguirmos o
pensamento de Edmund Husserl e Maurice Merleau-Ponty encontram-se as razes dessa
diviso nas formulaes do mundo empreendidas por Galileu Galilei e Descartes,
respectivamente calcadas na verdade geomtrica e na subjetivao absoluta9. De uma
cincia capaz de reproduzir fielmente a realidade (ou via dedutiva ou indutiva), parte-se
para a cincia capaz de criar modelos explicativos e aproximativos. A busca tem sido a da
transparncia efetiva do objeto externo e manipulvel: a natureza no mundo. Neste
trabalho querem-se as ontologias indiretas ao modo de Maurice Merleau-Ponty. Haveria,
ento, a mediao do corpo, segundo J. C. Sombra, nosso elo vivo com a natureza, que
continua explorando o pensamento merleau-pontyano: A questo do corpo impe,
portanto, o exame radical de nossa dependncia do mundo, antes de toda a cincia e
ainda: no comear pela natureza dos escolsticos ('substncia') nem pela dos cientistas
('matria'), mas abordar a questo da conscincia-mundo tomando a natureza como carne
e como entrelao entre homem e animalidade10. Carne, como mote de nossa proposta de
viso estruturada e vivida do meio como lugar.
Do ponto de vista epistemolgico, o naturalismo a se tornar geografia (Humboldt) v o
mundo dividido em sujeito e objeto, natureza e cultura, e marca presena nos primeiros
gegrafos da chamada Geografia Humana, principalmente na figura de Paul Vidal de La
Blache; que, segundo M. C. de Castro, reconhecia mais a combinao que a dissociao
economia, seja na teoria do conhecimento. assim que na atitude natural ou dogmtica natureza vem como
extrnseco ao humano; o que precisa ser revisto.
9

Edmund Husserl (1976: 27-8, 33-34; 38-39); Luis D. S. Moutinho (1998:21-3).

10

J. C. Sombra (2006:156).

16

entre natureza e a ao humana11.

A geografia e a cincia geogrfica de que tratamos devem seu desenvolvimento a essa
atmosfera matizada pelas cores da ciso, da vida separada da reflexo que a ela dirigida.
De nossa parte, tal ciso devemos o constrangimento ao qual se refere este trabalho, que
deve ser superada pelas possibilidades das aes humanas a serem reencontradas em sua
integridade, na contramo da cincia moderna que as enterrou ou relegou ao plano mtico e
mgico, plano de eventos tido como valor negativo nas explicaes cientficas que,
portanto, fragmenta o ser humano e at mesmo expurga dimenses inteiras de suas
investigaes.
Alis, o mistrio e o mito mito como totalidade vivida tm seus sentidos resgatados
por Maurice Merleau-Ponty12, colocando-os a servio da compreenso, num pensamento
cientfico expandido.
E se o lugar um dado, a realidade isso a!, quando assim imposto como evidncia,
obstculo ao conhecimento, pois como tal deve ser comeo e no fim. E o desconforto
com a confuso - j para os clssicos no se devia confiar nas aparncias -, advinda do
lugar tido to somente como obviedade cognitiva, est na origem da tese. a geografia
como existncia, fazendo-se como ontologia13 mais apropriada ao pensamento filosfico
que est na primeira base da ponte que se quer estender ao pensamento cientfico (cincia
geogrfica), numa valorizao da complementaridade14 entre ambos, tendo na prpria
imagem de ponte o reforo dessa inteno na que representativa do imperativo
anunciado, o de juntar aquilo que o pensamento moderno cindiu e que fundamental
anlise do movimento da geografia como saber mundano, milenar, e como cincia,
normalizada em fsica e humana. No incio, a questo a da diviso do sujeito do qual foi
tirado o mundo, bem como deste retirou-se o sujeito; dividindo-se o mundo em natureza de
um lado e cultura de outro; o mesmo para filosofia e cincia (sujeito e objeto, corpo e
11
12

M. C. de Castro (2007f).
Maurice Merleau-Ponty (2005: 88, 206); Marilena Chaui (2002:52-3).

13

Vale dizer que as perguntas e as posies ontolgicas bsicas so: o que o ente como tal? O que
significa perguntar-se o que determina o ente como ente, sendo que ele seja o que , ou seja, qual o ser do
ente? . Rodrigues Martins (2007).
14

Enquanto nesse captulo procuramos a geografia no mundo, nesse momento inteiro, no quinto captulo
que surge o mundo, agora calculvel, pela geografia e se busca a correo cientfica de tal reduo s
coeres e perdas de sentido nesse mundo determinado, das perdas propiciadas por uma cincia geogrfica
que toma o mundo por aquilo que pode operar e controlar.

17

alma, etc.). Separao que est na raiz de nossa perda de sentido do mundo, em prol de sua
conquista pelo controle de propriedades dos objetos. Sentido, aqui, evoca a integrao das
dimenses da realidade: ver, e sentir, tudo ligado, para alm da mecnica do mundo, o que
Maurice Merleau-Ponty nos ajuda a entender e fazer com a encarnao das estruturas.
Logo, a necessidade de pontes, ligando essas terras que ficam cada vez mais distantes...
A geografia veio a este trabalho como o espacial do mundo fundida ontognese a
maneira de Eric Dardel, e a cincia geogrfica veio para este trabalho j preocupada em
superar o antigo processo dualista da construo do conhecimento moderno.
E. Martins15 menciona alguns problemas na abordagem ontolgica em geografia, alm
de apontar um caminho para colocar os termos da reflexo nesse mbito.
A fundao de uma cincia geogrfica moderna sobre a diviso do mundo em geografia
humana e geografia fsica tem implicaes, conseqncias, propsitos e, conforme adverte
Milton Santos deve-se discutir o objeto de uma disciplina, o espao geogrfico, no a
geografia enquanto disciplina. Optou-se por segui-lo no que concerne cincia, no
invalidando a tomada da geografia que se vai estabelecendo sobre a relao do pensar e do
fazer o mundo de minha vida; vida aqui tomada num significado geneticamente espacial,
portanto necessariamente objeto de interesse geogrfico. Essa geografia, ao modo de
Dardel, vai sendo cotejada, nestes primeiros captulos, ao espacial do vivido, enquanto o
foco no objeto da cincia, como determinao16, vir no terceiro trecho. O movimento
anunciado, sucesso de problemas e solues, parte, ento, do constrangimento com a
realidade dada; complementada, mais que contraposta pela Geografia possvel.
O projeto de Maurice Merleau-Ponty o de integrar na filosofia transcendental o
fenmeno do real. A fenomenologia de Maurice Merleau-Ponty liga-se estreitamente ao
pensamento de Husserl17:
A primeira questo apresentada por Merleau-Ponty no Prefcio [
15

Muito embora a argumentao do autor siga por um outro caminho, no parece haver divergncias
significativas no que concerne s principais indagaes de sua abordagem ontolgica, e alis, a soluo
textual deste trabalho, desde ttulo e subttulo, vai da geografia existencial ao conhecimento da geografia
cientfica e condiz com sua afirmao da necessidade de distinguirmos a cincia geogrfica de um lado, e,
de outro podemos por hora assim anunciar , a Geografia como um fundamento constituinte e presente na
realidade que nos cerca... MARTINS (2007:38).
16

Para Maurice Merleau-Ponty a histria da constituio a histria da passagem da multiplicidade

identidade, do indeterminado ao determinado. Luis Damon S. Moutinho (1998:79-83).
17

Tambm em Luis Damon S. Moutinho (1998; 2004: 280), Joel Smith (2005), entre outros.

18
Fenomenologia da Percepo] refere-se compreenso da prpria
fenomenologia, delimitando o mtodo e o territrio em que suas descries
devem ser compreendidas. Trata-se a, sobretudo, de um dilogo com
Husserl, encarregado de situar a Fenomenologia da percepo diante de sua
matriz, mostrando como seu projeto retoma e, em certo sentido, radicaliza
essa matriz. descrio propriamente husserliana, so feitos os acrscimos
que agora lhe adviro: A fenomenologia o estudo das essncias, e todos os
problemas segundo ela, resumem-se em definir essncias (...) Mas (...)
tambm uma filosofia que repe as essncias na existncia, e no pensa que
se possa compreender o homem e o mundo de outra maneira seno a partir
de sua facticidade. uma filosofia transcendental que coloca em suspenso,
para compreend-las, as afirmaes da atitude natural, mas tambm uma
filosofia para a qual o mundo j est sempre ali, antes da reflexo, como
uma presena inalienvel, e cujo esforo todo consiste em reencontrar este
contato ingnuo com o mundo, para dar-lhe enfim um estatuto filosfico. A.
C. Moura (2006: 12-3).

Evocando a concepo ontolgica j presente no Husserl de A terra no se move e

mais especificamente a de Maurice Merleau-Ponty, calcada na estrutura encarnada, tem-se
que continua havendo a Terra18 e a terra19 (torro, terreno, como permanncia o rochedo
de M. Heidegger) e no que, aqui a ns interessa, partimos em busca da mediao
ontognica dada pelo ente corpo-sujeito de estrutura homloga s instncias Terra,
terra, ns (como humanidade e sociedades), relao, ontologia que, na origem,
espacializa-se. Tal mediao, para ser redundante, expressa-se no meio geogrfico assim
formado, igualmente homlogo no mbito de uma geografia existencial, meio esse gerador
de lugares e escalas, principalmente sob a forma de paisagens e territrios, referidos
principalmente participao localizada e socialmente definida dos sujeitos. reas, zonas,
permetros estariam noutra categoria de espacializaes20. Desse modo, o espacial prprio
18

Para alm do conceito de Planeta, cabem algumas consideraes matria do Jornal Folha de S. Paulo Cincia (15 de agosto de 2006), sobre a deliberao em evento que reuniu astrnomos quanto impreciso
do termo para a realidade abarcada. Tambm tomando a terra e a vida como termos recprocos (Sauer,
1998:23). Emmanuel. Levinas (1998).
19

Ali de p repousa o edifcio sobre o cho de rocha. Este repousar (Aufruhen) da obra faz sobressair do
rochedo o obscuro do seu suporte macio e, todavia, no forado a nada. Ali de p, a obra arquitetnica
resiste tempestade que se abate com toda a violncia, sendo ela quem mostra a prpria tempestade na sua
fora. O brilho e a luz da sua pedra, que sobressaem graas apenas merc do Sol, so o que pe em
evidncia a claridade do dia, a imensido do cu, a treva da noite. O seu seguro erguer-se torna assim
visvel o espao invisvel do ar. A imperturbabilidade da obra contrasta com a ondulao das vagas do mar
e faz aparecer, a partir da quietude que a sua, como ele est bravo. A rvore, a erva, a guia e o touro, a
serpente e a cigarra adquirem uma salincia da sua forma, e desse modo aparecem como o que so. A este
vir luz, a este levantar-se ele prprio e na sua totalidade chamavam os gregos, desde muito cedo, a physis.
Ela abre ao mesmo tempo a clareira daquilo sobre o qual e no qual o homem funda o seu habitar.
Chamamos a isso a Terra. Do que esta palavra aqui diz h que excluir no s a imagem de uma massa de
matria depositada, mas tambm a imagem puramente astronmica de um planeta. A terra isso onde o
erguer alberga tudo o que se ergue e, claro est, enquanto tal. Naquilo que se ergue advm a terra como o
que d guarida. M. Heidegger (22-24).
20

As determinaes externas de espacializaes envolvem conotaes atribudas aos lugares pelas doutrinas

19

ao mundo da vida e o espao geogrfico objeto da disciplina cientfica geogrfica;

enquanto este se apresenta como abstrao, aquele, como dito h pouco, essencialmente
concreto. Ou seja: preciso deixar claro que na constituio do mundo e em sua formao
espacial, os eus do origem tanto ao mundo grande (espao geogrfico) quanto ao
mundo pequeno21.
A relao entre Terra, terra, ns que traz o mundo que ns procuramos instalar na
Terra que segundo Eric Dardel22 estabiliza a existncia, estando suas afirmaes muito
prximas daquelas do M. Heidegger da nota.
Alguns autores23, como Eric Dardel, Milton Santos, Carl Sauer, Armando Correa da
Silva, e outros, foram as fontes de idias mais diretamente buscadas para a sustentao da
argumentao, qual seja, a aproximao geogrfica da realidade em sua formao
institucional e constitucional de lugares, num processo de troca dialtica com o espao
geral do Ser, com fazeres locais do sujeito privilegiado por Maurice Merleau-Ponty como
corpo prprio, e fazeres abstratos (quando de outros lugares), promovendo as variaes
escalares da realidade. Est-se, assim, em busca do substrato concreto e terico para se
alcanar o lugar em seus nveis (normativo, institucional ou annimo; alm do subversivo,
criativo, constitutivo) e dimenses estruturais que so estreitamente ligadas queles
(nveis).
Do ponto de vista operacional a partir das prticas sociais, portanto, de modo indireto,
que a perspectiva ontolgica deve dar conta da realidade em construo diante de ns. ,
ento, decorrente que a noo de escala de Maurice Merleau-Ponty, comentada no quarto
captulo, enriquea a abordagem dessa realidade. Tambm, dentre algumas importantes

das economias de Estado, bem como por seu aparato jurdico e administrativo. Isso, na base do iderio
estabelecido pela segregao a distribuio de pessoas e atividades sob o signo matricial da geometria,
aumentando a distncia entre as nossas construes intelectuais do mundo real e o mesmo.
21

Um desafio seria dar prosseguimento ao texto, remetendo-o geografia que est referida a esta
cosmologia / cosmogonia cuja dimenso geogrfica evidente, como espacializao da realidade / Ser.
22
23

Eric Dardel. (1990: 8; 58-9; 140).

Principalmente Milton Santos, no que diz respeito ao dilogo que estabeleceu com os mais diversos
pensadores, e s pontes todas que estendeu, servindo-me de exemplo neste aspecto. Eric Dardel
fundamental pelo pioneirismo nesse dilogo com a filosofia, mais estreitamente fenomenolgica. Sero,
ento, comentados mais detidamente neste captulo e objeto de recorrncia ao longo do texto.

20

contribuies, Milton Santos24 e Benedito Nunes25 ampliam seu sentido. E desse modo,
conceitualmente, deve vir antes do tratamento cartogrfico, e iconogrfico geral, da
realidade, no captulo seis.
A dimenso espacial das relaes sociais implica o assentamento da existncia sobre
relaes geradoras de territrio, paisagem e lugar, que manifestam diferentes sentidos e
ordens da realidade; sejam: o vivido, o reflexivo e aquele da reflexo operante. Tais nveis
expressam a ordem simblica, cultural, definida por Maurice Merleau-Ponty, que integra
sua viso estrutural do mundo, tratada mais adiante.
O vivido, como condio ontolgica, ser explorado a seguir, lembrando que, para
Maurice Merleau-Ponty, numa reflexo radical, a opacidade do real ftica, no havendo a
possibilidade da transparncia e da inteligibilidade plena, como quer o objetivismo.

24

Discusso inserida no terceiro captulo, sobre os eventos considerados sob a noo de escala nos levariam,
ento, a uma mais rigorosa abordagem dos processos sociais (1996: 122).
25

B. Nunes (2004:273).

21

Captulo 2. Experincia da percepo e sua espacialidade.

O Ser (...), torna-se um sistema com vrias entradas; no pode, portanto, ser
contemplado de fora e na simultaneidade, devendo ser efetivamente
percorrido; nessa transio as etapas passadas no so simplesmente
passadas, como trecho da estrada percorrido, mas chamaram ou exigiram as
etapas presentes exatamente no que tm de novo e desconcertante,
continuam, pois, a ser nelas, o que quer dizer tambm que retroativamente
so por elas modificadas; aqui no se trata, pois, de um pensamento que
segue uma rota preestabelecida, mas de um pensamento que abre seu prprio
caminho, que se encontra a si prprio avanando, provando a viabilidade do
caminho, percorrendo-o esse pensamento inteiramente subordinado a seu
contedo, de quem recebe incentivo, no poderia conceber-se como reflexo
ou cpia de um processo exterior, engendramento de uma relao a partir
de outra. De forma que, no sendo testemunha estranha e muito menos
agente puro, est implicado no movimento e no o sobrevoa; em particular,
no se formula em enunciados sucessivos que haveriam de ser tomados
literalmente, e cada enunciado, para ser verdadeiro, deve ser reportado, no
conjunto do movimento, etapa de onde procede, e s atinge sentido pleno
quando se considera no apenas o que diz expressamente mas ainda seu
lugar no todo que o constitui o contedo latente. Maurice Merleau-Ponty
(2005:91-2).
Assim, o modelo merleau-pontyano no se enquadra no paradigma kantiano
nem no paradigma cientificista. no se enquadra neste ltimo porque o
cientificismo ingnuo, partindo de uma objetividade que ele no pe em
questo; no se enquadra no paradigma kantiano porque este levado a
afirmar uma subjetividade transcendental que desconhece toda passividade,
toda finitude. Se verdade que, tambm na terceira Crtica, Kant busca uma
reduo a um puro sujeito, ento verdade que Merleau-Ponty tambm se
afasta desse projeto, malgrado nele se anuncie a busca da gnese do sentido,
pois, para ele, trata-se finalmente disso: de buscar l na percepo, no
mundo percebido, a fonte da inteligibilidade. Luis Damon S. Moutinho
(1998:66-7).

Ao constrangimento proporcionado pelo dado geogrfico para um sujeito externo, como

fica evidente na epgrafe, deve ser contraposta a abertura das etapas da histria umas
para as outras, mutuamente interferentes, entradas para o Ser que deve ser efetivamente
percorrido, por dentro. Tal constrangimento tornado restrio terica e prtica, leva a
uma primeira soluo: a constituio de Maurice Merleau-Ponty26 como dimenso
ontolgica, to importante quanto o real que comea antes (temporal e espacialmente), o
institudo27 que lanado como passividade e anonimato no vivido, apanhado e
recriado pela constituio, que o antecede no engendramento da objetividade, real para os
sujeitos. Este um esquema simplrio do ciclo da criao da realidade.
26

Denominada por ele de reduo fenomenolgica Luis Damon S. Moutinho (1998:71).

27

mundo pelo organizacional, normativo, formalmente imposto. Luis Damon S. Moutinho (1998:69ss).

22

Um ponto importante que o pensamento de Maurice Merleau-Ponty (devedor de

Hegel e de Husserl, deste, discpulo), diretamente tributrio da obra de Kant que,
embora nos afaste de uma ontologia, seu trabalho oferece possibilidades tais quais portas28,
prontas para serem abertas em outras condies, como fez Maurice Merleau-Ponty que viu
a autonomia da percepo onde aquele encontrou uma conscincia determinante29. Tal
diferena fundamental no que concerne importncia de Maurice Merleau-Ponty para
este trabalho, pois o filsofo vai buscar um acordo entre o sensvel e o conceito no
mundo percebido, fonte de inteligibilidade30, estando o sentido assentado no fato,
entrelaado ao sensvel31.
Nesse primeiro trecho32 da caminhada Das coisas ao lugar, motivada pelas referidas
coeres e resumida na mxima - no se deve confiar nas aparncias -, assume-se a
confuso clssica, no para repeli-la, mas para utiliz-la numa cincia vigorosa,
justificando-se, assim, o recurso fenomenologia33.
O primeiro degrau na caminhada inclui no raciocnio a considerao do espao vivido, a
dimenso do sujeito, do Ser e dos outros sujeitos; alis, estes so os elementos da
concepo de dialtica do filsofo34.
Vivido35, que por onde vislumbro minha passagem e entrevejo meu caminho, com a
pergunta deste trabalho: o que o lugar e, de modo coerente, o que ele deveria vir-aser?
Seguindo Maurice Merleau-Ponty36 no caminhar por entre as coisas, que se pem
percepo ao serem tomadas com seus horizontes, tornam-se campo determinado ou

28

Luis Damon S. Moutinho (1998:66-7).

29

Luis Damon S. Moutinho (1998:66)

30

Luis Damon S. Moutinho (1998:66-7; 2004:270-1)

31

Luis Damon S. Moutinho (1998:67; 69).

32

Trechos tomados como planos e, em conformidade s proposies de Maurice Merleau-Ponty, em cada um

temos as ordens fsica, vital e simblica, mais exploradas adiante.
33

O percurso est amparado no trabalho de campo apresentado, principalmente no captulo 6.

34

Maurice Merleau-Ponty (1989:21).

35

Jean-Michel Salanskis (2006:21-8).

36

Sumariamente, prejuzo da determinao das cincias, juno da idia e da existncia na forma, reduo
fenomenolgica.

23

meio37 para esse sujeito nelas embrenhado, que passa, ento, das coisas ao lugar, e,
nesse primeiro lance, pensar e tocar as coisas foi um comeo de resposta s indagaes que
motivaram este trabalho, a apreenso do mundo em sua dimenso espacial, inicialmente
um campo fenomnico, cuja face geogrfica emerge na forma de lugar institudo e
constitudo, e se quisermos entrar, devemos achar as portas, pois lugares so construes
habitadas em boa parte, lgicas38. Samos sua procura39. Um trecho de A. C. Silva serve
de advertncia s interpretaes dualistas e separatistas da realidade, sejam filosficas ou
cientficas, e voltando-se para o mundo da vida, com seus perigos, suas faltas, supera-o,
conforme nossa inteno.
A aparncia , assim, o dado primeiro. Mas, como o ver.
Desse modo, o ponto de partida do mtodo , desde logo, a teoria implcita
que, num primeiro momento, reconhece a forma. Que ele prprio se expressa
como momento de constituio da forma.
No mundo dos fenmenos o aparente o real apenas como o objeto separado
de seu significado para o sujeito, ou seja, como a forma e o contedo
destitudos de interesse, qualquer que seja este. Ora, o verdadeiro interesse
humano o constituir-se como humanidade, que o domnio da necessidade
torna possvel. Por isso, dar-se conta dos outros reconhecer nos artefatos,
que auxiliam a vida, o seu ser social. A relao com os objetos da cultura
torna-se uma relao que ultrapassa, ento, a aparncia. Armando Corra
da Silva (2000:18-9).

A agudeza da afirmao em epgrafe aproxima-nos ainda mais da noo de atitude

natural e traz-nos o esprito da juno, esta baseada na necessidade a servio da
constituio do humano em busca da idia de humanidade, que permite, assim, o
ultrapassamento da forma, considerada junto com seu contedo, sendo o mesmo que
reconhecer nos artefatos, que auxiliam a vida, o seu ser social, sua humanidade; eis, o
verdadeiro interesse. Seguindo, os primeiros passos neste trecho do-se pela experincia,
atrados pelo chamamento das coisas que esto na raiz de nossa espacialidade; e esta, por
meio da experincia da percepo das coisas tambm me leva ao lugar, embora nele j
esteja situado40: abertura, fechamento e coexistncia na configurao do mundo em
37

No quarto captulo a noo de meio geogrfico vem como descendente direta da fsica e da biologia,
conforme l explicitado.
38

As outras partes so ligadas emoo e ao sentimento.

39

, tambm, mais adiante, trazida a confiabilidade tcita como condio no apenas da cotidianidade, como
de qualquer conhecimento efetivo, e no quinto captulo, finalmente, caminha-se para a sua superao no
terceiro trecho do percurso, para enfrentar a confuso mencionada.
40

O lugar efetivo me permite a experincia de abertura e fechamento, que me conecta e afasta de onde estou
e do que sou.

24

prximo e distante e, sem preconceito com a atitude natural41, reconhecemos nas coisas
algo que reclama sentido, como lugar pela espacialidade, e como espao por seus
significados sociais. A idia aprender mais com Maurice Merleau-Ponty sobre a noo
de percepo, cotejada de espacialidade42, posta por A. Correia de Silva. O tema da
experincia da percepo trazido como uma reflexo sobre o lugar das coisas e da vida43,
lugar anterior totalizao das experincias. Aquilo que chamamos espacialidade
guarda relaes com a gographicit44 de Dardel.
Qualquer discusso sria sobre limites e escalas45 requer que se clarifique a concepo
de espao46, e isso tanto do ponto de vista existencial quanto cientfico. A delimitao do
espao em subespaos um n terico, metodolgico, tcnico e at mesmo ftico, e menos
discutido do que deveria, ficando na classe do dado. So desse espao dado (institudo), os
recortes, limites, extenses formais, tambm visveis de modo particular. Da, seguirmos
de modo complementar47 o caminho da constituio. A inteno alcanar a unidade
formada por ambas as atividades, instituintes e constituintes.
A constituio propriamente dita, ou reduo fenomenolgica48, longe de ser, como se
acreditou, a frmula de uma Filosofia idealista, a frmula de uma Filosofia
existencial49. E muito dessa incompreenso vem de preconceito e pressa (e/ou
posicionamento poltico, portanto estratgico), pois no h possibilidade de apreender o
teor do pensamento merleau-pontyano em leituras diagonais.
Assim, surgem questes sobre como e quanto sensaes e percepes so apenas
individuais ou so atributos dos lugares que nos interpelam, principalmente por estarmos
41

Qualquer comeo de discusso sobre o que trazido quando se trata do mundo, requer discernimento
quanto s referncias ao vivido, cotidiano, mundo da vida, senso comum, prxis, pois possuem tradies
tericas diferentes.
42

A percepo leva-nos ao meio, que do nosso prprio material, sendo-nos, por isso, inteligvel com os
olhos do esprito, pela espacialidade.
43

Relacionadas na prxima seo mais diretamente a essa constituio do lugar.

44

J-M Besse. In: DARDEL, Eric (1990: 2; 42; 147-9).

45

B. Nunes (2004:272).

46

Espao, tanto da geografia como espacial da existncia, quanto da cincia geogrfica, como sistemas de
aes e sistemas de objetos, conforme Milton Santos (1996). Se em ambas as concepes h coincidncia da
vida, a primeira locus do mundo indeterminado enquanto a cincia cuida da determinao da realidade.
47

Das etapas histricas interpenetrantes e mutuamente determinantes, de Maurice Merleau-Ponty, j citadas.

48

Luis Damon S. Moutinho (1998: 70-1); Joel Smith (2005).

49

B. Nunes (2004:272).

25

ns um pouco neles, sermos parcialmente responsvel por eles, embora pouco os

controlemos. Maurice Merleau-Ponty conduz-nos pela questo do papel da percepo neste
conhecimento.
No vivido ou mundo da vida, as formas espaciais, aqum da espacialidade, sero
tratadas como manifestaes fenomnicas que articulam natureza, vivncia e aparncia a
um s tempo existenciais e ideais, posto que lugares tornem-se mundo, e este d sentido
aos lugares, ento, pensados como conjuntos, passando, desse modo, a se comportar,
estruturando-se. Estrutura que ser tomada como organizao intermediria, do sujeito at
as coisas, e o que fizer sentido ser estrutural; no sendo coisa nem idia, ambos e
abrange toda a realidade. Merleau-Ponty nos conduz nesse caminho necessrio, de uma
estrutura encarnada, seguindo a idia de corpo como Leib (carne), de Husserl50.
O lugar vem primeiramente com a vivncia, que uma certa conscincia da existncia
e, com a pesquisa, transformando-se na passagem do mundo indeterminado para o
determinado em objeto empobrecido da cincia; transio da totalidade de possveis para a
totalidade ao modo do Meio Tcnico-cientfico informacional, de Milton Santos51
considerada no seu movimento estrutural e nas intencionalidades; tambm da vida
cotidiana normatizada, estudada por Henri Lfbvre. Claro que a vida cotidiana d-se em
meio a atavismos, entretanto, , tambm, lugar de evidncias. Para H. Lfbvre,
considerando toda a turbulncia factual e cognitiva dos primeiros anos sculo XX, e a
despeito de todas as mudanas da modernidade, haveria continuidades e o cotidiano tido
por ele como lugar das permanncias, que reforariam nossa nfase na atitude natural ou
munda da vida:
...Le cotidien se consolide comme lieu du maintien de lncienne realit et
des anciennes representations, prives de repres mais se perptuant dans la
pratique. On continue vivre dans lespace euclidien et newtonien, alors
que la connaissance se meut dans lespace de la relativit. (...).(1981:48-9).
50

Em suas definies bsicas, Schmitz serve-se da diferenciao entre as palavras alems Krper [corpo,
no sentido fsico] e Leib [o corpo vivo do ser humano e dos animais superiores] diferenciao ausente em
outras lnguas europias modernas. Tambm o adjetivo corpreo desmembra-se, por conseguinte, em dois:
krperlich, aquilo que percebido pelos sentidos, e leiblich, aquilo que ' sentido ou percebido
imediatamente (mas no atravs dos sentidos) na regio do prprio corpo, na condio de algo pertencente
sua prpria essncia'. Tal 'sentir' corpreo constitui um fenmeno especial que no se esgota no
movimento ou na percepo (como para Merleau-Ponty), e ocorre inconfundivelmente nas situaes de dor
ou de medo. Suas formulaes negam tanto o dualismo platnico que dividiu o ser humano em corpo e alma
e marcou o desenvolvimento da filosofia ocidental, como tambm o entendimento positivista da
cincia.Geraldo de Souza Dias (2006). Tambm Taylor Carman (1999).
51

Milton Santos (1994; 1996).

26

Aproximar-se das coisas52, divis-las pessoalmente e com a ajuda de instrumentos,

exige que se lhas encontremos em derredor, assim, denominando a relao em que a elas
no unimos, primeiramente, como meio que, as mais das vezes tornar-se- lugar: poro do
espao total, caracterizada como ligao entre coisas e sujeitos que as tomam, miram e
circunstanciam, possibilitando, com isso, tomar tambm tais horizontes do acontecer, os
lugares, como situao a mais concreta e, ainda, a mais simblica do vivido, posto que eu o
tome por sede e o carregue comigo. Evoca a experincia ordinria, pois eu o toco e modelo
por meio das coisas, sendo tambm meu mundo, minha abertura para o mundo de todo
mundo53.
H um duplo eixo de realizao complementar do mundo, institudo e constitudo,
tomados nesta abordagem ontolgica com vistas a compreender a condio existencial do
espao, o lugar.
Procurando o solo comum de nossa existncia e interrogaes, o meio como
circunstncia54 e lastro de nossos saberes, encaramos os caminhos que se abrem para o
mundo. Ento, a abertura, ela prpria, vislumbrada por Maurice Merleau-Ponty como
conquista dialtica e superao da viso da dicotomia entre o Ser e o Nada. Continua
numa espcie de correo reflexo sartriana e sobre a implicao dos homens no mundo
e dos homens uns nos outros, assim se exprimindo:
52

Enriquece a discusso a considerao de aspectos da realidade que num primeiro momento no apareceram
em minhas formulaes nem nos Trabalho de Campos: no reino das coisas no havia tido lugar elementos
fundamentais, como ar, temperatura, umidade, insolao, relevo, entre outros menos evidentes no mundo da
vida, tais so a presso, as caractersticas do solo, ventos; enquanto outros, como vegetao (jardins e
rvores) vieram nas observaes dos voluntrios do Trabalho de Campo.
53

O mundo vir nos prximos captulos de modos diferentes. Nos terceiro e quarto captulos, como
problema e soluo na carne do mundo, enquanto no quinto o lugar dado retomado, produzido,
determinado, do pensamento tcnico, gerencial, mas tambm cientifico; a, mais ou menos como diz Maurice
Merleau-Ponty, em posturas adeptas da transparncia impossvel. Veremos, no quinto captulo, como na
cincia podemos corrigir esse modo de conceber a realidade e de nela desse modo interferir.
54

No artigo sobre J. Ortega y Gasset e sua razo vital, J. Maras escreve:

A realidade radical, aquela com que me encontro independentemente de qualquer interpretao ou

teoria, minha vida. E a vida o que fazemos e o que acontece conosco. Em outras palavras, encontro-me
com as coisas, numa circunstncia determinada tendo que fazer algo com elas para viver. Encontro-me,
pois, na vida que anterior s coisas e a mim; a vida me dada, mas no me dada feita, e sim como
afazer. A vida, com efeito, diz Ortega, d muito que fazer.
A frmula mais sinttica da filosofia de Ortega a frase das Meditaciones del Quijote (...): Eu sou eu e
minha circunstncia. As coisas aparecem interpretadas como circumstantia, como o que est ao redor do eu,
referidas, portanto a ele. Trata-se, portanto, de um mundo, que no a soma das coisas, mas o horizonte da
totalidade sobre as coisas e distinto delas; as coisas esto - como eu no mundo; mas, esse mundo meu
mundo, ou seja, minha circunstncia. (2004: 508).

27
A abertura a um mundo natural e histrico no uma iluso e no um
a priori, nossa implicao no ser. Sartre o exprimia dizendo que o Para Si
necessariamente perseguido por Em-Si-para-si imaginrio. Dizemos somente
que o Em-Si-para-si mais do que um imaginrio. O imaginrio sem
consistncia, inobservvel, desaparece quando se passa viso. Maurice
Merleau-Ponty (2005:87).

Equiparou-se a constituio do lugar do organismo, conforme ser ainda visto, com

desdobramentos importantes para toda a pesquisa. A exposio das caractersticas da
instituio-constituio da realidade, bem como do papel da percepo nesse processo,
continua, nas sees seguintes, de modo mais detalhado.

28

2.1. Coisas e experincia: as razes e os horizontes de nossa espacialidade

e o lugar aberto
A percepo pois um paradoxo, e a coisa percebida em si mesma
paradoxal. Ela existe enquanto algum pode perceb-la. Eu no posso sequer
por um instante imaginar um objeto em si. Como dizia Berkley, se tento
imaginar algum lugar do mundo que nunca visitei, o prprio fato de ignorlo me torna presente a esse lugar; no posso pois conceber um lugar
perceptvel em que eu prprio no esteja presente. Mas os prprios lugares
em que me encontro no me so, contudo, nunca inteiramente dados; as
coisas que vejo s so coisas para mim com a condio de desviarem-se
sempre alm de seus aspectos apreensveis. H pois na percepo um
paradoxo da imanncia e da transcendncia. Imanncia posto que o
percebido no poderia ser estranho aquele que o percebe; transcendncia,
posto que comporta sempre um alm do que est imediatamente dado.
Maurice Merleau-Ponty (1990: 48).

... o mundo percebido no uma soma de objetos, no sentido que as cincias

do a esta palavra; e nossa relao com ele no a de um pensador com um
objeto de pensamento e que, enfim, a unidade da coisa percebida, a respeito
da qual muitas conscincias concordam, no assimilvel a de um teorema
que muitos pensadores reconhecem, nem a existncia percebida existncia
ideal. Maurice Merleau-Ponty (1990: 48).
A experincia do homem, no a pesquisa do especialista, estabeleceu as divises
primrias do conhecimento. (Sauer, 1998:15).

O argumento em prol da constituio em relao dialtica instituio baseia-se na

crtica55 que Maurice Merleau-Ponty faz s vertentes idealista e realista do pensamento,
buscando a juno de tudo em sua forma estruturada e por meio de sua reflexo operante.
As noes de corpo habitual e corpo atual56 provm de um robusto pensamento
dialtico e significam a introduo do tempo para pensar a relao entre o inferior e o
superior (...). ento que Merleau-Ponty consegue ligar interiormente o psquico e o

55
56

Maurice Merleau-Ponty (1990: 49-50). Tambm M. Chau (1997; 2002; 2008).

O corpo habitual essa quase-presena do passado; no uma imagem que podemos evocar, no so
traos gravados no corpo, no , portanto, uma presena objetiva; essa existncia habitual, annima, prpessoal, no uma coisa inerte, como o em si, mas esboa, tambm ela, o movimento de existncia o que
s uma descrio da percepo como forma temporal permite mostrar. O meu presente assume o corpo
habitual e o reintegra existncia pessoal, de modo que mesmo os reflexos no esto delineados em um
fundo inerte, mas, tambm eles, tm um sentido, tambm eles manifestam o estilo de cada indivduo, na
medida mesma em que eles se inserem em uma situao presente, ou melhor, em que so retomados por uma
situao presente, que, por sua vez, voltada para o porvir. O meu passado [significado do passado] s
passado porque retomado em um novo movimento, porque assumido pelo presente. E esta relao de
mo dupla. O sedimentado, embora retomado pelo presente, o solo sobre o qual se estabelece a conscincia
presente: a conscincia conserva atrs de si as snteses efetuadas, elas ainda esto disponveis, poderiam ser
reativadas, de modo que a conscincia s conscincia de algo arrastando atrs de si seu rasto, [...] para
pensar um objeto, preciso apoiar-se em um mundo de pensamento precedentemente construdo. Luis
Damon S. Moutinho (2004:281ss).

29

fisiolgico57. Maurice Merleau-Ponty no admite que o sujeito do conhecimento seja

seccionado das coisas; est, sim, permeando-as em vrios nveis, indissociado dos objetos
integrados em sua existncia58. Estamos no mundo da vida de Edmund Husserl, bsico nas
formulaes de Maurice Merleau-Ponty sobre o conhecimento. A partir da, o corpo o
sujeito inteiro, formado pelas dimenses fsica, vital e simblica; dimenses s quais a
reflexo encaminhada por esta pesquisa adere para entender e intervir na realidade.
Avanando suas reflexes sobre a natureza59, Armando Corra da Silva afirma que o
natural no um dado real, sendo alcanado apenas pela conscincia epistemolgica (...).
A natureza tornou-se novamente uma referncia metafsica, apenas porque sua
transformao criou o ser social separado de suas manifestaes pr-conscientes. (...).
No por acaso que as crianas, os adolescentes, os jovens lidam com tanta
naturalidade com os produtos do meio-tcnico-cientfico quanto o ndio com a terra, na
roa de mandioca. (...). Portanto o natural se pe como uma relao poltica... Segue
afirmando a importncia da teoria (mais que da teorizao), apontando a soluo no
projeto, pois este no prescinde da pr-ideao e do nascer da conscincia via insight.
Seu raciocnio traz a necessidade de uma geografia cujo natural seja social e seu
fundamento, desembocando no plano geogrfico-antropolgico, quando a natureza
transforma-se em linguagem e discurso, quando no, basicamente, em dados e
informaes, cujo meio tcnico-cientfico informacional, de Milton Santos exemplifica tal
abordagem.
O questionamento da natureza, ou a mxima ateno do estudioso em meio f
perceptiva, um passo para a superao das naturalizaes do discurso sobre o social e
psicolgico. Remetemos ao trecho de Luis Damon S. Moutinho que explora o que chama
de paradoxo do em-si-para-ns:
...enquanto retrospectiva, a percepo fixa um objeto que j estava ali,
um objeto natural, enraizado em um mundo natural. Mas justamente a
fixao, a unidade da significao sensvel que da resulta (trata-se de uma
unidade aberta), no implica que tal unidade seja, se no nocional, ao menos
intencional, e assim correlato de um sujeito? Como ento falar de coisa
57

Luis Damon S. Moutinho (2004: 281).

58

Ncleo da prpria definio de natureza, recorrente neste trabalho. Natureza, hoje, para A.C. Silva, colada
experincia cotidiana. (1997). Alm da categoria de Meio tcnico-cientfico informacional, Milton Santos
(1996) e do cotidiano de H. Lfbvre (1983). O tema da abertura e do fechamento das coisas volta ao
longo do texto. O. Fontes Filho (2006:2-3, 8-9, 17).
59

Armando Corra da Silva (1997: 42-5).

30
natural? Como a coisa pode ser correlata de um sujeito, isto , para ns, e
natural, sempre j ali, isto , em si? Essa contradio ser reposta por
Merleau-Ponty em termos temporais, no em termos objetivistas; por isso
mesmo, ela poder ser assumida como definitiva, j que o prprio tempo
implica uma semelhante contradio60.

Baseamo-nos em que sujeito e mundo tm estrutura ontolgica comum61, e ao encontrar

o mundo e abrir as coisas62, o corpo-sujeito o faz no como um eu autnomo. Essa sntese
d-se pela percepo, que no um ato pessoal, tomando o mundo como saber
adquirido63, ou trabalho sedimentado64, que a mergulha no anonimato, ou mundo institudo
que me antecede, no qual ela no interfere, dada sua ingenuidade.
Ponto forte de seu riqussimo trabalho a opo pela sustentao da tenso e da
ambigidade como quesitos inclusive cientficos, acrescentando que o inferior, a forma
fsica, aquilo sobre o qual a existncia pessoal vai se assentar tornar-se- o passado, o
sedimentado, devidamente engrenado existncia pessoal, que a forma superior, e
formando com ela um nico ser65. Nessa forma que, no que tem de essencial, Maurice
Merleau-Ponty traz das elaboraes de pensadores como C. Lvi-Strauss66, entretanto,
dirigindo ao estruturalismo as devidas observaes quanto hipstase da noo de
estrutura pelo estruturalismo.
A relao entre sujeito e coisas est na base da abordagem ontolgica do espacial,
portanto, na base de nosso objetivo: o espao geogrfico67. O acercamento que M.
60

Luis Damon S. Moutinho (2004: 286).

61

A. C. Moura (2006: 60).

62

Maurice Merleau-Ponty (2005: 137). Estreitando os vnculos entre conscincia e lugar, traz-se a noo de
paisagem dependente da estesiologia (Maurice Merleau-Ponty), posta como conjunto de objetos que nosso
corpo alcana e identifica. Ela , tambm, o contato de nosso corpo com o corpo orgnico que a
natureza. E ainda: conjunto das coisas que se do diretamente aos nossos sentidos.... Milton Santos
(1988: 76-7).
63

A. C. Moura (2006: 119ss).

64

A sntese particular beneficia-se da sntese geral. L. D.S. Moutinho, 2004: 289). Idia prxima do
trabalho morto marxista como camada histrica.
65

Luis Damon S. Moutinho (2004: 281ss).

66

Maurice Merleau-Ponty (1989); Marilena Chaui (2002).

67

As vises filosfica (ontologia do espacial do Ser) e cientfica (o estatuto geogrfico das formas espacias)
complementam-se, porm so da primeira as premissas do raciocnio que se est desdobrando neste trabalho;
premissas corrigidas pelo pensamento e experimento cientfico, sempre que se achar necessrio, conforme
orientao dos prprios autores que fundamentam nossa referncia terica. Isto acontece com as adequaes
operacionais prprias s preocupaes do cientista, de noes, como coisa, mundo, corpo, tempo, escala,
lugar, f, etc..

31

Heidegger68 faz da coisa oferece desta uma perspectiva organizada, com base na filosofia
clssica e kantiana. Coisa, para o filsofo, a partir das coisas de nosso redor, esta coisa
(campo dos pronomes demonstrativos, como a proximidade indicada pelo isto; a
istidade), servindo como introduo terica ao problema. Analisa-a exaustivamente
procurando um terreno slido de um invariante (o incondicionado), a coisalidade. Aqui
como na obra de Maurice Merleau-Ponty o pensamento vigoroso de Edmund Husserl69 est
sempre presente70. M. Heidegger trata do papel da cincia na problemtica da coisa,
principalmente nas suas primeiras lies71, alm do senso comum72 considerando espao e
tempo com suas implicaes, como condio de estabelecimento real das coisas 73.
Anunciando, como Maurice Merleau-Ponty74, uma ontologia indireta75, parece empregar
frmula inversa nossa ao afirmar que espao e tempo formam um quadro, um domniode-ordenao, com a ajuda do qual fixamos e indicamos o espao e o momento de tempo
das coisas individuais, propondo ao modo de um pensamento dedutivo76 um caminho do
lugar s coisas77. Diferentemente de Maurice Merleau-Ponty, que ajusta sua ontologia
tambm pela via indireta, parece desconfiar da intersubjetividade78.
Em nosso trajeto apia-nos M. Heidegger79 ao considerar a experincia como primeiro e
68

M. Heidegger (2002).

69

Maurice Merleau-Ponty aponta a descoberta que Husserl fez do ser bruto, do mundo vertical: Husserl,
conclui Merleau-Ponty, despertou um mundo selvagem e um esprito selvagem, nos quais as coisas no
esto em perspectiva como no espao euclidiano, mas esto de p, insistentes e arranhando o olhar,
reivindicando uma presena absoluta que s tero juntamente com as outras, em configurao. (...). Mundo
no qual o sentido no concesso do esprito Natureza, mas est em toda parte e em toda parte pedindo
para ser criado.Marilena Chaui, (2002: 88).
70

Isso verdadeiro, tambm, para O. Y Gasset, J. Maras, Emmanuel. Levinas, M. Scheller, entre muitos
outros.
71

M. Heidegger (2002: 13-21).

72

M. Heidegger (2002: 22, 25, 41, 47, 51, 56).

73

M. Heidegger (2002: 21-33).

74

No discutiremos os muitos pontos de contato entre Maurice Merleau-Ponty e M. Heidegger, sejam de

proximidade ou de afastamento; o que feito por B. Nunes (2004), entre outros.
75

M. Heidegger (2002: 20, 22, 57). Ao que juntaramos Marilena Chaui, comentando o Maurice MerleauPonty de Le visible e linvisible, lembra-nos que este afirma ser impossvel uma ontologia direta e traa o
esboo da ontologia indireta que pretendia escrever.
76

E. Martins (1996) demonstra como a tradio geogrfica erigiu seus postulados sobre os parmetros da
lgica formal e criticista.
77

M. Heidegger (2002: 27).

78

M. Heidegger (2002: 22).

79

M. Heidegger (2002:.23, 137).

32

mais importante degrau da inteligibilidade; e f-lo- com base em Kant, tambm ao definir
objeto como aquilo que se pe para ns80.
Contudo, se Edmund Husserl e M. Heidegger no pavimentam o caminho, Maurice
Merleau-Ponty que nos permite aprofundar e estender o raciocnio (nossa ponte) sobre o
mundo real, concreto e possvel que se vem fazendo.
A percepo, para Maurice Merleau-Ponty, responsvel pela captao do momento
originrio, ainda inteiro, e prope a retomada radical do problema da racionalidade: a
percepo como encontro com as coisas naturais est no primeiro plano de nossa
pesquisa, no como uma funo sensorial simples que explicaria as outras, mas como
arqutipo

do

encontro

originrio81.

filsofo

convida-nos,

aos

cientistas

principalmente, a lembrar das origens do que se toma por conhecido:

Ora, a histria que o fenomenlogo entende retomar justamente essa, a
que nos leva objetividade, a histria de sua constituio, objetividade que
vem ao mundo quando a percepo refaz os seus passos, os contrai e os fixa
em um objeto identificvel, passa pouco a pouco do ver ao saber, e obtm
a unidade de sua prpria vida, quando ela retoma, a cada instante, sua
prpria histria na unidade de um novo sentido novo porque essa
unidade idntica foi constituda, e no dada de incio. Justamente a reside a
dimenso constitutiva da percepo, constitutiva da objetividade, o que
exigir certamente uma nova intuio do tempo capaz de responder a essa
retomada direta do passado que permite constituir uma unidade, uma
identidade retomada que, justamente por concluir aqui em uma
objetividade, termina por contrair a espessura da durao escoada, por
reunir o que foi repartido em vrios pontos do tempo, reunio e contrao
que consistem justamente na passagem objetividade: (...). A histria da
constituio a histria da passagem da multiplicidade identidade. Assim,
em vez de dizer que a percepo uma cincia iniciante, o que lana sobre
ela objetividades que em verdade ela constitui, ser preciso dizer, ao
contrrio, que a cincia uma percepo que esquece suas origens e se cr
acabada, j que no apenas a evidncia da idia tem mesma histria que a
da percepo, mas uma histria que a cincia ignora. O projeto de
Merleau-Ponty retomar esta histria (...). L. D.S. Moutinho, 2004:278-9).

Acrescenta L.D.S. Moutinho que a percepo a via real para o originrio, ao

primitivo, envolvendo todas as dimenses da experincia; esta, que nos entrega um logos
em estado nascente... e nos ensina as verdadeiras condies da objetividade82.
A reflexo de Maurice Merleau-Ponty sobre o corpo-sujeito nos leva por temas os mais
80

M. Heidegger (2002:.138ss).

81

Luis Damon S. Moutinho (2004:276).

82

Luis Damon S. Moutinho (2004: 277).

33

diversos, evocando a organizao das estruturas da Gestalttheorie83, que ele se prope

superar naquilo que a caracteriza de realista em suas concepes. Pretende o filsofo
fundar o conhecimento no mundo percebido, seguindo uma reflexo operatria84, move-se
de modo sui generis, apontando a estrutura da unidade do conhecimento e do conhecido. A
noo de estrutura com suas dimenses da realidade tomada como conjunto em
transformao e aplicada s unidades de significado, como juno de idia e existncia85,
em sua extenso e ambigidade.
A unidade de que fala Maurice Merleau-Ponty nos coloca diante das coisas pela
experincia86. Essa a pedra de toque filosfica para chegarmos ao nosso alvo87, e um bom
exemplo de efetivao de dilogo entre os dos reinos do saber so os focos qualitativos
elaborados por E. G. Simes88 para o estudo das apropriaes e representaes dos lugares
feitos patrimnios culturais na cidade de So Paulo, retomado mais adiante.
E se as pontes so sempre temerrias, porm, parece-me, somente avanaremos se
profanarmos algo daqueles pensamentos perfeitos, maculando-os, talvez, no af de
aplic-los, utiliz-los no mundo de toda sorte de desigualdades sociais, no apenas aquelas
ligadas renda.
A experincia de que estamos tratando a da percepo de coisas e objetos, ocorrendo
mediante pacto mais a frente discutido. Percepo que pode ser mais sistematicamente
introduzida por um trecho de Luis Damon S. Moutinho:
Percepo em profundidade no uma construo do
entendimento, no produto de uma relao de significao. Aqui, o
prprio conjunto do desenho que vai buscar seu equilbrio escavando-se
segundo a profundidade, de modo que o prprio desenho que tende para a
profundidade assim como uma pedra que cai vai para baixo. Nesse sentido,
o ato do olhar aparece como retrospectivo, pois o sentido do percebido, no
83

A teoria da forma em suas bases nos interessa na definio de configuraes formais estabelecidas na
relao sensvel e sensibilidade. Mnica Botelho Alvim (2007).
84

Maurice Merleau-Ponty (2005). E segundo Marilena Chaui A estrutura sentido encarnado: no

natureza em-si, nem sistema de posies da conscincia, mas produo de uma inteligibilidade espessa que
se realiza por meio das coisas e dos homens, anteriormente reflexo. Ou melhor, uma reflexo operante,
na qual as distines entre o objetivo e o subjetivo no so aquelas do em-si e do para-si, e sim
manifestaes particulares da unidade peculiar de uma forma e de uma significao, unidade que define a
diferena e a passagem da ordem fsica para a vital, e desta para a cultural. (2002:228ss).
85

Idia das mais recorrentes em seu trabalho.

86

Maurice Merleau-Ponty (1990: 49-50ss).

87

A prtica cientfica tratada no quinto captulo.

88

E. G. Simes (2006).

34
constitudo por mim, aparece como institudo nele, de modo que eu no sou
a origem solitria do sentido, mas apenas reno um sentido esparso por
todos os fenmenos, eu apenas digo aquilo que os fenmenos querem dizer
de si mesmos. (2004:285-6).

Sempre em profundo dilogo com as formulaes de Edmund Husserl, Maurice

Merleau-Ponty tece seu projeto prprio em direo ao mundo da vida, e nele o sujeito de
percepo o corpo, no uma conscincia [isolada]; da porque o sensvel pode me
convidar a uma focalizao, a uma fixao; da porque ele pode despertar uma certa
inteno motora, e ser uma questo qual nossos sentidos respondem exatamente89.
Como sujeitos, reunimos um sentido j esparso pelos fenmenos, no os produzo pela
percepo nem operamos cadeias lgicas correlatas de um sensvel portados de toda a
objetividade. A unidade intersensorial, no nocional, afirma Maurice Merleau-Ponty90.
Se a ontologia do espacial do ser que nos interessa compreende o corpo-sujeito e suas
experincias de percepo das coisas, o pano de fundo das crenas91 que permite
estabelecer a confiana nessas relaes e nos instrumentos que as estabelecem, portanto,
ancorando o conhecimento, mostrando que Maurice Merleau-Ponty desloca o poder, a
inteligibilidade da conscincia para o corpo que a integra, transformando-a, convidado pelo
sensvel a uma focalizao, a uma fixao. Para Maurice Merleau-Ponty, j o
comentamos, o sensvel e o corpo no so estranhos, perfazem um entrelaamento na
percepo sensvel e sentidos em dilogo92, a tal da ontologia comum. Vem da que o real
se encontre carregado de predicados antropolgicos93. Alm de enfrentar as j clssicas
barreiras oferecidas a esse nosso acesso s coisas, o filsofo afirma que a
plenitude de ser, o ser verdadeiro ser aqui a coisa dada aos meus
diferentes sentidos, quando ela chega ao seu mximo de riqueza, quando os
dados dos diferentes sentidos so orientados para o plo nico, que
polariza ento nossa existncia (...), e, para que o fenmeno se aproxime da
existncia real, ele precisar tornar-se capaz de falar aos meus outros
89

Luis Damon S. Moutinho (2004: 287).

90

Luis Damon S. Moutinho (2004: 287).

91

Abordadas na seo 2.2.

92

Com os sentidos eu atravesso as aparncias e chego coisa real, o que se evidencia pelo fato de que a
sntese, a unificao, motivada pela prpria coisa, se faz l nela mesma, no em um sujeito pensante, o que
justamente caracteriza a sntese perceptiva e a distingue da sntese intelectual. E como termo de uma tal
sntese, a coisa est aqui no horizonte aberto de uma experincia sinestsica. L. D.S. Moutinho (2004:
287).
93

L. D.S. Moutinho (2004: 288).

35
sentidos, como, por exemplo, o vento quando violento e se faz visvel na
agitao da paisagem; assim que teremos a coisa em pessoa, em carne e
osso. Luis Damon S. Moutinho (2004:287).

No estamos juntamente com M. Heidegger, buscando no campo das essncias a

coisalidade das coisas94, como citado h pouco, mas parafraseando-o, talvez uma
lugaridade, j um construto; trata-se de metermos-nos na grossa malha urdida por aes,
objetos e lutas pelo controle do espao e tempo socialmente produzidos. Trama espessa e
fluxos viscosos, oposto quela conscincia onipresente, que v o mundo transparente, to
criticada por Maurice Merleau-Ponty95.
A sntese que fazemos da realidade parece se fazer na prpria coisa, que a ns se impe,
quando vamos diretamente a ela, o sentido de uma coisa habita essa coisa como a alma
habita o corpo: ele no est atrs das aparncias (...), ele se encarna nela96. Luis Damon
S. Moutinho apresenta a definio merleau-pontyana do ncleo de realidade:
uma coisa coisa porque, o que quer que nos diga, ela o diz pela
prpria organizao de seus aspectos sensveis. O real este meio em que
cada momento no apenas inseparvel dos outros, mas de alguma maneira
sinnimo dos outros, em que os aspectos se significam uns aos outros em
uma equivalncia absoluta116 . Assim, embora a coisa, ao termo da
explorao sensorial, esteja carregada de predicados antropolgicos, ela no
se reduz a um plo de minha vida corporal, pois ela repousa em si mesma,
ela nos ignora, ela est enraizada em um fundo de natureza inumana, ela
natural. Eis, enfim, o problema a que nos referamos, o do em-si-parans: como compreender ao mesmo tempo que a coisa seja o correlativo de
meu corpo cognoscente e que ela o negue?. L. D.S. Moutinho 2004:288).

Assumimos, pois que a coisa junto ao corpo, percebo-a com o corpo em sua atividade
e passividade97, portanto que eu no constituo a coisa, que eu no a ponho ativamente.
Posso, sim, transfigur-la, por meio da transformao dos objetos e de suas relaes.
Neste momento do texto juntaremos ao mundo, j aberto pela percepo das coisas, a
94

Parece uma resposta de Maurice Merleau-Ponty a um debate com Heidegger, principalmente, quando ao
apontar o carter temporal da sntese perceptiva demonstra a impossibilidade de alcanarmos a ipseidade
ou coisalidade das coisas. L. D.S. Moutinho (2004: 287).
95

Sobre suas idias a extremidade filosfica de nossa ponte est posta; estando a outra ponta na obra de
Milton Santos que, especificamente nesse caso, o gegrafo (1996) tambm dirige duras crticas aos processos
cujas expresses maiores so essa velocidade, a transparncia, a perda de sentido, com a luminosidade
exuberante.
96

L. D.S. Moutinho (2004:288).

97

Atividade e passividade... movimento de ativao histrica, reativao da sedimentao...

36

espacialidade como qualidade espacial do ser, um seu atributo, comeando por situar 98 as
aes; nosso maior objetivo. E se o lugar vem pela abertura direta, constituido
dialeticamente sobre o instituido, a espacialidade requer uma aproximao num outro
nvel de experincia, como muito bem nos ensina Armando Corra da Silva:
A ideologia do cotidiano se forma na vivncia do espao e do tempo que ,
antes de tudo, o ver. Mas, trata-se de um ver com os olhos da teoria, vale
dizer, a viso interior, porque j carregada de significados. A objetificao
dos significados transforma o ver interior no olhar que seleciona, classifica,
identifica, etc.
Perceber o espao dar-se conta do opaco, do transparente, do translcido,
do contorno, dos ngulos, da dimenso, da distncia, do tamanho, do
contnuo, do limitado, do obstculo, da ausncia de obstculos, etc. No
entanto, pensar o espao defronta-se com a espacialidade, da qual tudo o que
se disse aparncia. Mas, a espacialidade no apenas dos objetos. H o
espao do corpo e seus prolongamentos. H tambm o espao da mente.
Como o tempo e o movimento, o espao fundante do existir, e, portanto, do
pensar. Sendo assim, ele algo fsico, uma coisa, e algo social, algo
criado pelo trabalho. O primeiro, precede a existncia humana; o segundo,
nasce da valorizao do natural como fonte de vida. Mas, essa constatao
resultado, desde logo, do pensar o espao. Pens-lo como dado e pens-lo
como artefato que a mente projeta.
O espao do cotidiano , em primeiro lugar, o espao da gravitao, que d
origem ao vertical, ao horizontal, ao plano, ao declive, ao aclive, postura
ereta, ao equilbrio, ao desequilbrio. Esse espao trabalhado pela cultura.
Esta o percebe como agradvel, desagradvel, onrico, pesado, leve, base,
contedo, atributo, mgico, feio, bonito, vazio, repleto, ocupado, desocupado,
livre, aberto, etc.
O espao o real e o imaginrio. Armando Corra da Silva (2000:18).

A citao expe mltiplas faces da frente que queremos explorar, preparando o terreno
para a abordagem estrutural99 neste estudo geogrfico, com vistas a avaliao dos usos
dos lugares, no nvel operacional. A entram espao, movimento e tempo, que esto na
base da existncia, e como se est mostrando, do conhecimento. Experincia, percepo e
espao esto atados e se supem, pois que experienciar condio e critrio de veracidade
para o senso comum e em certo sentido, para a cincia. Servir-nos-emos, para confirmar o
que precede, de mais um trecho de Armando Corra da Silva:
O ver geogrfico configura-se principalmente como perceber o espao em
98

A. C. Moura fala em situao e liberdade na obra de Maurice Merleau-Ponty como condio ontologia
(2006).
99

Abordagem estrutural proposta por Maurice Merleau-Ponty que articula os campos fsico ou material
(ordem sincrtica), fisiolgico ou vital (amovvel, sinais), psicossocial (simblica), como ordens da realidade,
consideradas junto ao corpo humano como fundamento da intersubjetividade e da constituio do mundo
(2006; 1999; 2005); relaciona percepo e teoria, a motivao lgica.

37
todas as suas formas e relaes. Mas o modo de manifestao do espao a
espacialidade, um seu atributo. Esta, natural e humana.
No obstante, a espacialidade pode ser confundida com sua aparncia
fenomnica. S a abstrao, como idia, pode pens-la como categoria e
conceito. Posto isto, possvel o acesso teoria.
A importncia da percepo, embora seja a orientadora do comportamento
humano, reside em seu papel intermedirio em geografia entre o
fenmeno e seu entendimento terico. No preciso o auxlio de outras
cincias como se pensou no passado para realizar esse entendimento. O
espacial possui sua prpria ontologia especfica.
Cabe revela-la. Armando Corra da Silva (2000:19).

A abordagem de Armando Corra da Silva supe j a ponte que desejamos construir.

Est l a ontologia do espacial, a relao de inteligibilidade, a fenomenologia, a
epistemologia da geografia, o comportamento como movimento. abertura para a teoria,
no sentido contemporneo de teoria. O autor j nos fez pensar sobre o assunto pela via das
categorias geogrficas, propondo-as como questo ponderada entre lgico-ontolgica100.
Com isso e com Milton Santos, a ponte deve passar pelos modos espaciais do ser101:
territrio, paisagem, regio, lugar, cada um dependente no apenas de sua objetividade
concreta, mas da dimenso conceitual, tensa e ambiguamente mantidas; essa a sinalizao
do caminho.
Nesse primeiro trecho a que nos propusemos, descobrimo-nos atados s coisas, que
adquirem sentido por meio da relao tornada espacialidade, que d sentido ao meio.
Apercebemo-nos das coisas, que nos levam ao lugar: abertura102, fechamento e coexistncia
na configurao do mundo em existente, imaginrio prximo e distante ou apenas possvel,
sem qualquer preconceito com a atitude natural (o que seria um contra-senso), sendo
preciso reconhecer nas coisas algo que reclama sentido, como lugar pela espacialidade, e
como espao por seus significados e possibilidades sociais. Maurice Merleau-Ponty nos
oferece a noo de percepo, aqui cotejada de espacialidade, posta por A. Correia de
Silva103 nas citaes de h pouco, que corrobora tambm nossa reflexo sobre a
100

Armando Corra da Silva (1986).

101

A profundidade da temtica est apenas sugerida, e a ela voltaremos em outros momentos do texto, como
nas observaes sobre os trabalhos de campo, na discusso sobre a geografia como cincia, e nas
possibilidades abertas pelo pensamento merleau-pontyano, destarte haja perdas devidas sua sistematizao.
102
103

Maurice Merleau-Ponty prope caminhos de abertura para dar visibilidade ao Ser. (2005:100).

O tema da experincia e da percepo trazido como uma discusso do lugar das coisas e da vida,
relacionadas no prximo captulo mais diretamente a essa constituio do lugar; um lugar concreto, porm

38

constituio.
E, de novo nos perguntamos: Qual o ser-lugar / ser do lugar e, ento, que devir nos
pertinente dele esperar? / e ento, o que ele deve ser? Dever, diretamente ligado a uma
questo poltica, atrelada esttica evocada em sua organicidade e toda sua plenitude
tica.
Prosseguindo no esforo analtico, queremos chegar ao sentido que as coisas fazem ao
se mostrarem espacializadas, surgindo, pela experincia, pela percepo, em forma e
contedo como lugar. Milton Santos104, falando do espao seria o conjunto do trabalho
morto (formas geogrficas) e do trabalho vivo (o contexto social), sustenta que h,
dessa maneira, uma relao entre sociedade e um conjunto de formas materiais e
culturais.

Tambm apresenta a espacializao como um momento da insero

territorial dos processos sociais, e afirma que o espao mais do que isso, pois
funciona como dado do prprio processo social. De toda maneira, remete-nos sntese
encontrada por Maurice Merleau-Ponty, apontada h pouco.
H um papel da intuio105 na considerao da totalidade do movimento; possibilidade
e tangvel como mundo vivido. O mundo no est no espao e no h espao sem mundo.
O espao se afirma no Ser106, o que subentende a existncia, a comunidade; no
significando estar junto. O Homem tem uma predisposio, desde que existe, de viver
numa certa abertura em relao ao outro107. Contudo, estar junto compartilhar o mundo.
, assim, que a solido, a falta, a ausncia existem, pela tomada de conscincia do mundo e
da modalidade de coexistncia108 em que a vida se realiza.
A experincia que me leva s formas espaciais e ao outro como fundamento da vida
social, segundo Maurice Merleau-Ponty, no imediata e possui interior; a essncia no
sntese acabada e pura interioridade, abre-se para o exterior e para o tempo109.
anterior totalizao das experincias.
104

Milton Santos (1988: 71-3).

105

M. A. Souza (anotaes de aula, 2005).

106

O que corrobora a inerncia da espacialidade, na apresentao da ontologia espacial do primeiro captulo.

107

Tema amplamente tratado na fenomenologia de Edmund Husserl (1962 A essncia da sociedade

segundo Husserl).
108
109

Espao do acontecer solidrio. M. A. Souza (textos e anotaes de aula, 2005).

A experincia o que nos inicia ao que no somos e, assim, o que se abre tambm para a essncia. E:
...a essncia uma dimenso da experincia e uma obra de pensamento uma experincia de pensar.

39

Afirmarmos, ento, que as coisas chamam-nos ateno, indica a comentada unidade

do conhecimento, integrando sujeito e mundo que, em tal relao distinguem-se os
contornos das entidades e seus horizontes, conformando paisagens. Assim, coisas visadas,
juntamente aos que as visam, tornam-se conhecidos, tendo seus sentidos mutuamente
referidos e intercambiveis na carne (leib)110 que ao envolv-los como membrura111,
incorporam-se ao vivido, ganhando o mundo112.
Como bem lembra Milton Santos, embora vislumbre em virtude das conexes
geogrficas113 do mundo contemporneo, a totalidade concreta (um forte possvel), que ao
interpretarmos o conjunto ideolgico que conforma o discurso globalista, corremos o risco
de nos afastarmos muito das origens e razes do conhecimento. E a condizemos com
Maurice Merleau-Ponty na crtica cincia que se esquece de suas origens, contrapondo
um caminho da ontologia que se lembre.
Ouvimos o chamamento das coisas, por entendermos sua linguagem, que liga todos
os eus como ns e como mundo, tudo sendo parte da natureza 114, transformada pela
percepo (espacialidade, geograficidade) e ao humanas (espao geogrfico, territrio,
paisagem), estas tambm em transformao, pois, e a comea a fico 115,
progressivamente enredadas por redes e formas que visam ligar seletivamente os
territrios; processo politicamente definido pelos interesses de agentes com finalidades
econmicas especficas, constituintes do mercado. Essa, a imagem do mundo-planeta...
Imagem, pois, como j foi dito em nota116, a cincia degradou desde o termo (Planeta) que
Marilena Chaui, (2002: 41).
110

Conforme Nota 50, pois Edmund Husserl j se ocupava da coisa e do espao, desenvolvendo a noo de
Leib, no livro Chose et espace: leons de 1907.
111

Luiz Damon Santos Moutinho (2008). Membrura que envolve sensvel e sentidos do mesmo jeito que a
pele envolve os rgos e ligaes dos corpos dos organismos.
112

No a ontologia trazida pela abertura e pelo fechamento propiciados pela experincia. Trata-se aqui de
uma referencia ao mundo-planeta (ou a tentativa de empiricizao deste), objeto da geologia, das disciplinas
gerais, universais, com todas as implicaes da decorrentes generalizaes da histria, e da geografia,
diremos, so duramente criticados por Maurice Merleau-Ponty (1989: ). Caberia citar Milton Santos (1996) e
H. M. Enzensberger (1995) para entrarmos nas questes da perda de sentido ao tratarmos de significados
gerais, que se impem como no-significados para a maioria.
113

M. A. Souza (2005).

114

Referncia ontologia comum entre o ser humano e o mundo.

115

Milton Santos (1996). Fico no captulo terceiro equiparada ao fechamento das coisas no gigantismo da
vida e perda da escala humana na vida social.
116

Captulo um.

40

caiu, ento, em desuso.

O reconhecimento de que o pensamento e o conhecimento apenas podem se dar de
modo indireto, implica aceitao do mistrio na ontologia como condio de entrada do
que Maurice Merleau-Ponty denomina reflexo operatria117, numa aluso ao vivido,
condio ao projeto expresso da existncia, em cada vida. Refere-se ao mistrio do
mundo e da razo118.
H um profcuo debate entre Maurice Merleau-Ponty e Sartre119. Em O Ser e o Nada,
Sartre supe a integrao deste ao ser, havendo uma premissa de oposio, segundo
Merleau-Ponty que no pensa assim e para quem h mistura, ou seja, quando vemos o
ser, logo o nada [o invisvel] aparece, no na margem, como zona de no-viso em torno
de nosso campo de viso, mas em toda a extenso do que vemos, como aquilo que o
instala e o monta como espetculo diante de ns.120 Dessa maneira, Maurice MerleauPonty nos oferece uma complexa e sui generis ontologia que nos permite entrever algo
mais que o gradiente das aproximaes exclusivamente lineares, dialogando com grandes
filsofos, como j o dissemos.
Maurice Merleau-Ponty fala da vida imersa no mundo (envolvida com os outros, ligada
ao ser e ao nada visvel e o invisvel), de sua manifestao como carne do mundo,
dependentes do espao e tempo, confrontando-a as idias puras. Vida com sua atmosfera121
gerada por percepes e atos excedendo o controle da analtica do ser e do nada, tornando
possvel a passagem para a estrutura, podendo ser inferida como imaginrio operante, ao
modo do mito, que uma totalidade vivida122.
Maurice Merleau-Ponty junta, ento, experincia e percepo da vida ao espao do
conhecimento abstrato, tambm da vida nem sempre da mesma, cabendo a a crtica.
Assim, o termo mundializao leva a um processo123 muito extenso e profundo, que no
117

o modo encontrado por Maurice Merleau-Ponty para abarcar os at ento tidos como antpodas (sujeito
e objeto, cultura e natureza, por exemplo) em quase todos os pensadores. Maurice Merleau-Ponty (2005: );
Marilena Chaui (2002: )
118

Marilena Chaui (2002: 52-3).

119

Marilena Chaui (2002). Tambm Luiz Damon Santos Moutinho (2008).

120

Maurice Merleau-Ponty (2005: 71).

121

Maurice Merleau-Ponty (2005:87).

122

Maurice Merleau-Ponty (2005:88).

123

Milton Santos fala em projeto, com suas possibilidades (1996).

41

apenas est referido ao corpo celeste Terra, mas remeteria s construes do mundo
conhecido, universalizao do lugar, que apresenta os horizontes 124 conhecidos e
desconhecidos, o mundo determinado por processos baseados em pressupostos e a priori,
sobre ideologia e cincia. Da, a mundializao com um mundo produzido pela tcnica,
pelas imagens das redes avana a passos largos com crescente exterioridade s pessoas de
carne e osso, que habitam os lugares. A imagem do mundo assim tomado fica aqum do
fenomnico posto pela ideologia de vetor nico, no enxergando o possvel como parte
da realidade; contra isso Milton Santos nos ampara no argumento quando v aquilo que
no manifesto no primeiro plano, como presente: os pobres como agentes
revolucionrios, com seu tempo lento125.
Antecipando a problemtica do fechamento das formas percepo, segue que as
formas podem ser produzidas organicamente ou no, na medida em que os lugares
existirem para as necessidades dos sujeitos que neles habitarem. No plano da formao dos
lugares, bem como de sua transformao, o intangvel pode estar minha frente, sem que
seja viso; basta que dele no tenha os cdigos. Da a importncia do estudo dos valores
ticos e estticos (reino da poltica), alm das normas126 (formas disciplinares,
determinantes), que se espacializaro mesmo na ausncia ou incompletude das aes
corporificadas, quer assim paream ou no, pois que chegam aos lugares como aes
descarnadas fantsticas que tm por sujeitos os grandes conglomerados, por exemplo,
configurando espaos das verticalidades de Milton Santos, oposto s aes encarnadas do
acontecer solidrio, de Milton Santos. Mais especificamente tratada no quarto captulo,
carne, neste trabalho, ser a denominao da relao mais ampla que nos torna parte do
mundo ao mesmo tempo em que este, como o conhecemos, apenas possvel como parte
de ns; somos, com ele. uma aluso ao mote desta seo, a outra face da abertura, o
fechamento das coisas abordado no prximo captulo.

124

Os horizontes de Edmund Husserl so idia cara a Maurice Merleau-Ponty, e assim o vem Marilena
Chaui (2002) e Luis Damon S. Moutinho (1998). So fundamentais para entender a percepo dos
fenmenos pelo corpo-sujeito.
125

Milton Santos defende em boa parte de sua obra que os pobres como sujeitos em atividade, trazendo novos
contedos e, portanto, novas dinmicas imprevisveis aos objetos no seu fazer costumeiro, representariam
algo de revolucionrio. (1996).
126

desse modo (na indissociao de formas geogrficas e normas de uso desse territrio) que se
defrontam normas e formas compondo duas situaes extremas: uma ao globalizada como norma, um
territrio local como norma e uma variedade de situaes intermedirias. Milton Santos (1996:270-1).

42

A experincia da percepo das coisas leva-nos ao lugar: abertura, fechamento e

coexistncia na configurao do mundo em prximo e distante127; tambm nos lana para
alm de onde estamos, fsica, vital e culturalmente. Maurice Merleau-Ponty esclarece:
A relao entre as coisas e meu corpo decididamente singular: ela a
responsvel de que, s vezes, eu permanea na aparncia, e outras, atinja as
prprias coisas; ela produz o zumbir das aparncias, ainda ela que o
emudece e me lana em pleno mundo. (...). O mundo o que percebo, mas
sua proximidade absoluta, desde que examinada e expressa, transforma-se
tambm, inexplicavelmente, em distncia irremedivel. O homem natural
segura as duas pontas da corrente, pensa ao mesmo tempo que sua
percepo penetra nas coisas e que se faz aqum de seu corpo. Se, todavia,
na rotina da vida as duas convices coexistem sem esforo, to logo
reduzidas a teses e enunciados, destroem-se mutuamente, deixando-nos
confundidos. (Maurice Merleau-Ponty, 2005: 20).

Os sentidos do lugar so intrnsecos espacialidade advinda de nossa relao com as

coisas, possvel pela presena e suposta no percurso das aproximaes, que apontam para
dentro e para fora, confirmando e perdendo horizontes, tambm uma condio para as
noes de estrutura e dimenso, noes instrumentais avaliao dos lugares e proposio
para intervenes. preciso que se explicite, a espacialidade, reiterando citaes de h
pouco de Armando Correia da Silva, o momento que se pe, para o sujeito imerso nas
coisas, como condio para a racionalizao e produo do espao.
Maurice Merleau-Ponty adverte que no devo descartar o campo fenomnico, apenas
devo t-lo como tal. Desse modo, lugar, na mesma linha de raciocnio de Maurice
Merleau-Ponty que coloca organismo128 e homem como fenmenos, visto como forma,
conjunto significativo, como idia vivida, com dimenses temporais concretas e tambm
fugidias.
O maior desafio, ao que parece, o de saber sobre o que se est tratando, para, a sim,
prosseguir, na esteira de possibilidades investigativas embasadas nessa primeira
evidencia que se pe para o sujeito, a ser ajustada cientificamente pelo mtodo. Cidade,
bairros e pedaos da cidade que chamamos lugares so como uma formalizao discreta de
contedos: processos socioambientais envolvidos na transformao das paisagens, como
127

O distante veio habitar, como as verticalidades de Milton Santos (1996; 1994), em meio conhecido,
transformando os objetos e os afastando em funo da mobilidade social, relacionada a valores
econmico-financeiros, alm de culturais, entre outros.

128

Maurice Merleau-Ponty (2006: 236-9). Tambm Luis Damon dos Santos Moutinho (1998:41). O
insustentvel peso dos genes, de El-Hani. Tambm Murilo Cardoso de Castro (2007).

43

aquelas do Centro da cidade de So Paulo, que mais nos chamaram ateno129.

Foi assim que o Centro, como lugares a que remetemos para verificao das
formulaes tericas apresentadas, entrou em foco; nesta primeira parte, como campo
fenomnico, o que significa que passa de mundo indeterminado130 que povoa a nossa vida
cotidiana, minha e de cada um, de impresses improvveis palpabilidade obsessiva do
fazer cientfico, logo como reais e existentes: como em-si-para-ns. Se as coisas me
levam ao lugar e o lugar ao mundo; a experincia deste131 que me permite o entendimento
daquilo que vivo, como referncia.
Maurice Merleau-Ponty, inspirado em Hegel, discute a importncia ontolgica da
relao entre espao e tempo, referindo-se emergncia e imbricamento no vivido das
aes que se do no lugar e agora, onde e quando132: atributos da espacialidade.
E o mundo conserva o mesmo estilo para mim porque ele permanece, porque ele est a
desde sempre, desde a primeira percepo; essa permanncia do mundo a permanncia da
generalidade, do horizonte de toda percepo, do fundo de que todo percebido no seno
a figura. O mundo uma generalidade permanente, um imenso indivduo do qual minhas
experincias so antecipadamente extradas.133
As coisas nos do o lugar pela experincia, abrindo-se percepo, entretanto, no so
anteriores, so dependentes. E, quando para esta se fecham, abrem-se para o pensamento;
no mundo, o contrrio. Viver no mundo, portanto, requer a unio da percepo ao
pensamento. O sentido vem da reduo, fenomenolgica, e das seguidas aberturas.
O lugar evoca uma escala pessoal, mesmo que seja proveniente de uma ordem
imposta, exterior populao local.
Seguindo a orientao de Maurice Merleau-Ponty, procuram-se as dimenses estruturais
da abordagem espacial: o que fsico/material, fisiolgico/vital e simblico (cultural,
129

Aparecem mais a frente com a descrio dos trabalhos de campo e os ensaios cartogrficos
correspondentes.
130

Mundo indeterminado de evocao mtica, inteiro, sem padres, critrios, fragmentos; mas inteiro Maurice
Merleau-Ponty, MC. Perde tal estatus no campo da objetivao cientfica.
131

Luis Damon dos Santos Moutinho (1998:28). Experincia num outro nvel, agora daquilo que parece estar
de fora, vivido pela intruso, no pela colaborao numa gnese interna; mas a aproximao de sujeitos
annimos e passivos..
132

Maurice Merleau-Ponty (2005:136).

133

L. D.S. Moutinho 2004:290).

44

informao, comunicao), o mundo e o lugar em sua reciprocidade que de modos

diferentes se espacializa134 nos trs trechos da pesquisa (a chegada ao lugar, ao mundo e,
ao lugar, de novo), mais um equipamento para a bagagem a escala, tomada
ontologicamente135.
Como mencionado h pouco, aproximar-se , tambm, afastar-se; dados os perigos da
especializao e desarticulao do olhar daquele que busca as coisas e seus sentidos como
lugares e como mundo, como totalidade em sua multitude escalar. Para superar a
desarticulao e a unilateralidade, seguir-se-o as sugestes de Maurice Merleau-Ponty,
que preconiza uma dialtica como reencontro do ser antes da clivagem reflexiva136.
As escolhas e as referncias do sujeito so co-responsveis pelos resultados da
empreitada da pesquisa, pelas caractersticas de seu envolvimento: o que quer e pode ver!
comum que a atitude natural tenha sua importncia reduzida no discurso das
formaes cientficas, para as quais o acercamento e convvio tcito com o objeto de
interesse no acarretam necessariamente satisfao cognitiva ou metdica, seja na filosofia
ou na cincia.
A questo da concretude do mundo implica uma outra: a da possibilidade de pensar
matria e conscincia complementarmente. O argumento presente neste trabalho leva a
pensar que devemos enxerg-las fundidas na realidade. A geografia, como pensamento
cientfico e seus representantes, deve dizer o que e como v, antes de sair por a aplicando
frmulas...
Percepo est na gnese do sentido, a inteligibilidade em estado nascente. Quer-se,
assim, ir alm da simples representao (quando exclusivamente subjetiva) e dos
objetivismos (do positivismo que toma a coisa por fora). Trata-se, para ele, da juno da
idia e da existncia137. Tambm referimos o seguinte excerto:
E justamente isso o fenmeno: por oposio a esses tomos exteriores
entre si e a uma significao vinda de fora, Merleau-Ponty aponta uma
totalidade fenomnica onde as partes no so independentes entre si, como
por exemplo na percepo de uma figura sobre um fundo. E dessa mtua
dependncia que vem a significao do percebido; nesse sentido, ela no vem
134

So territrios e paisagens.

135

Proposto por Maurice Merleau-Ponty (2005: ), como superao da ontologia do em si.

136

Maurice Merleau-Ponty (2005: 96).

137

Luis Damon dos Santos Moutinho (1998:65).

45
de fora; assim, por exemplo, o lado do retngulo no um simples trao;
enquanto o lado de um retngulo tem uma face interior e uma face exterior, o
trao isolado tem duas faces equivalentes. Isso quer dizer que percebemos
conjuntos significativos, no, no uma soma de elementos reais, que seriam
sempre os mesmos, independentemente do campo do qual fazem parte. H
uma conexo intrnseca entre as partes, uma totalidade que significa
justamente em virtude dessa mtua dependncia e no por agregao de
partes independentes, exteriores entre si, h uma abertura dos elementos
sensveis uns aos outros da qual vem, afinal, a significao do percebido. J
no estamos mais diante de elementos reais, de propriedades absolutas, mas
de uma totalidade significativa, isto , de um autntico fenmeno. (...). (Luis
Damon S. Moutinho, 1998:76).

No lugar, assumido tambm como mundo, eu caminho com os ps e com o mtodo

(construdo com a experincia pr-reflexiva e sua elaborao, alm da ao). Pe-se, desse
modo, uma distino na unidade fundamental entre a vida no lugar e no mundo.
Chego ao Centro, o que vejo e o que acontece diante de mim vem em pedaos e
fragmentos que adquirem sentido em virtude de operaes de que participo fsica,
biolgica e simbolicamente, com meu corpo que sujeito e objeto a um s tempo.
preciso ficar bem claro que estamos tratando de uma noo de percepo muito mais
profunda do que aquela que comumente alvo de ataques nos textos classificados em
geografia da percepo138 por gegrafos com receio das construes idealistas.
A questo que se coloca por ora: como nos movimentamos, conhecendo, opinando,
pensando, refletindo e concluindo no mbito da prpria existncia, seno partindo dos
conhecimentos tcitos constituintes do senso comum, da cotidianidade ou mundo da vida,
da prxis139 ou dos simples hbitos. Isso requer que acreditemos num bom punhado de
associaes, relaes causais simples em sua grande maioria, normalmente de
encadeamento desconhecido ou descartado, na camada operacional do dia-a-dia. Toda essa
ordem de aes ocorre enraizada em pactos condicionantes da prpria existncia; o que
segue.

138

Na Frana e no Brasil, geralmente fenomnica, imagtica, mas que tem elementos importantes.

139

Vinculada ao marxismo de Gramsci. Adolfo Snchez Vzquez define e contextualiza o conceito.

46

2.2. Os pactos de confiana: sob as pontes os eus e seus mundos na base

do mundo compartilhado.
El hombre necesita no tener una total inseguridad; que sea radical es
una cosa, que afecte a su raz misma es inevitable. Que la inseguridad sea
total, es otra cosa. J. Maras (1999).
Meu corpo como coisa visvel est contido no grande espetculo. Mas
meu corpo vidente subtende esse corpo visvel e todos os visveis com ele. H
recproca insero e entrelaamento de um no outro. Ou melhor, se
renunciarmos, como preciso ainda uma vez, ao pensamento por planos e
perspectivas, h dois crculos, ou dois turbilhes, ou duas esferas
concntricas quando vivo ingenuamente e, desde que me interrogue,
levemente descentrados um em relao ao outro. (Sublinhas nossas).
Maurice Merleau-Ponty (2005: 134-5).
O problema, no resolvido, e mal resolvido pelos gegrafos do passado,
o de limitar-se ao visvel empiricamente. O problema, no resolvido ou mal
resolvido, pelas geografias crtica e radical , de um lado, rejeitar a pesquisa
emprica como um momento do mtodo, e, de outro, rejeitar a investigao
concomitante, como procedimento mental. Separar as idias e os fatos
no conduz a nada, a no ser repetio de procedimentos que a vida
demonstra, mais cedo ou mais tarde, insatisfatrios. Armando Corra da
Silva (2000: 21).

As experincias mais primrias, norteadoras de todas as relaes psicossociais, pedem

agora uma elaborao maior sobre o modo como experimentamos aquilo que percebemos
ainda num momento pr-objetivo, pr-reflexivo140, cujo esquecimento o principal
aspecto explicativo do desenvolvimento do pensamento cientfico. Do esquecimento,
especificamente, nos ocuparemos na geografia-cincia, para tanto continuemos a preparar a
ponte.
Entram no raciocnio os pactos de confiana, ou as pontes entre mim e as coisas, que
tornam o real e o possvel em mundo compartilhado. Constitui-se um meio a caminho do
lugar e esse momento de experincia j uma primeira superao; o mote o da
confiana141.

140

Questo fundante do pensamento merleau-pontyano. Luis Damon S. Moutinho (2004:280ss); B. Nunes

(2004:275).
141

Assemelhada atitude natural de Edmund Husserl, f perceptiva de Maurice Merleau-Ponty, e ao dasein

de Martin Heidegger, no mundo da vida, mas tambm ao cotidiano de H. Lfbvre, e a um tipo de atividade
comunicacional do senso comum na esfera pblica, de Jrgen Habermas, e em menor grau fixao da
crena, de C. S. Peirce. Esta lista apresenta pensadores cujas idias provm de vrios contextos tericos,
desde os mais engajados politicamente aos que apresentam a questo com formalismo. Ao que acrescentamos
um trecho de Marilena Chaui, afirmando que a atitude natural (...) urglaube (f primordial) e urdoxa (opinio
originria), opondo ao originrio da conscincia terica o originrio de nossa existncia. (...). (2002: 81-2).

47

Aqui o momento do estabelecimento dos pactos de confiana que fazemos em todas as

dimenses da vida.
Falar das pontes estendidas para fora de ns, entre ns, diz respeito a todas as relaes
entre os seres, envolvidos na tessitura do mundo, alcanando a vida irrefletida, que sabe
sem se saber que sabe! ou sabe, mas no sabe explicar!, cujo entendimento requer mais
que reflexo convencional, sendo necessrio o imbricamento de que fala Maurice MerleauPonty142.
Aprendemos a confiar nos materiais oferecidos pela socializao (cultura), portanto, no
que nos disseram escrevendo e falando. Aprendemos, tambm, a confiar naquilo que
autoridades anunciam, no caso de no sermos especializados nas modernas tecnologias
que necessitam e tradutores, conforme Milton Santos perspicazmente observou143, devemos
acreditar piamente nos manuais de operao de mquinas e eletro-eletrnicos.
No mundo da vida, cotidiano, nascem a teimosia, os saberes viciados, as mitologias
esgaradas pelo mundo moderno; o espao das prticas. Da, cabe perguntar quanto e
como acreditamos nas formaes sociais filosficas, cientficas, entre as demais?
Antes de continuar, algumas das idias de Charle Sanders Peirce encaixam-se neste
ponto do texto, remetendo aos pargrafos anteriores. A logicidade a pedra e toque de sua
reflexo, e tal nfase fica bem clara quando afirma que a validade do raciocnio um
questo de fato, no de pensar144. Isso reforado por um movimento reflexivo que, de
maneira oposta s idias de Martin Heidegger145 e de Maurice Merleau-Ponty, sem falar
nas de Edmund Husserl, desconfia da concepo de qualidade146, evidenciando o matiz de
pragmatismo que lhe conferido: h certo comportamentalismo ao depositar boa dose de
confiana no hbito147.
Charles Sanders Peirce organiza seu intento metodolgico discorrendo sobre a temtica
142

Maurice Merleau-Ponty (2005: 134-5).

143

Milton Santos (1996: 180-1).

144

Charles Sanders Peirce (2008: 39;41).

145

Os comentrios de seu texto (2002) sobre sua busca pela coisalidade da coisa, na seo anterior mostra o
contraste do escopo de ambos.
146

Podemos ver que uma coisa azul ou verde, mas a qualidade de ser azul ou a qualidade de ser verde
no so coisas que vemos. So produtos de reflexes lgicas. Charle Sanders Peirce (2008: 41-2).
147

Charles Sanders Peirce (2008: 40, 45).

48

da crena, especialmente no que diz respeito ao seu papel na investigao cientfica. Para
tanto desenvolve a argumentao calcada na relao entre duvidar e acreditar. Duvidar,
representado pela pergunta, geraria o movimento e a descoberta, todavia acompanharia
desequilbrio, desorganizao, enfim, como ele prprio acrescenta: desconforto,
insatisfao; ao passo que haveria outro momento, o da fixao das crenas, do
ajuizamento, ligado acomodao quase que natural dos seres, em algum momento de
suas buscas. Alis, Peirce flerta, de modo arejado, sim, com o evolucionismo de sua poca,
naturalizando um pouco essa questo do mtodo. A troca de lugares entre dvida e crena
como movimento necessrio nem de longe lembra a dialtica e mais parece um
organicismo.
A crena para ele assume um papel importante em seus postulados, tornado-a mesmo
questo de mtodo. assim que apresenta quatro mtodos de fixao de crenas 148: mtodo
da tenacidade (individualista ou da teimosia); da autoridade (das imposies coletivas,
religiosas ou polticas); a priori (metafsico, de crenas duvidosas, no fundadas em
fatos,); cientfico (aquele que acredita superior, por ser o do mtodo cientfico). Vejo a os
estados de A. Comte: faz a defesa de verdadeiro inventrio de associaes causais, que
tem, claro, seu gnio, entretanto, tal positivismo se mostra extremadamente crdulo na
razo, de modo um tanto linear.
Trata-se, agora, de mostrar a naturalidade at da procura por fios nos quais se segurar!
Fios que devem ser apreciados como estabelecimento de fidelidade ou confiana nas
relaes que redundam em existncia.
Teimosia, ceticismo ao duvidar da segurana dada pelo concreto? Vejo os pactos como
pontes estendidas para o mundo e cuja extremidade menos incerta e insegura aquela
apoiada nas coisas e seu lugar. Admirvel o vigor do pensamento de Edmund Husserl, o
conhecimento por evidncia por ele posto como problema149. Estudar suas idias no
tarefa para o tempo rpido.
No apenas no mbito filosfico estabelecemos verdadeiras relaes de f. Ao discorrer

148

De acordo com a operao da razo e do modo como as premissas so colocadas no raciocnio

(princpios-guias da inferncia). Sero adotados os mtodos de fixar crenas. Charle Sanders Peirce (2008:
39-58).
149

Marilena Chaui (2002: 24).

49

sobre a importncia histrica e psquica das crenas na vida humana, Julian Maras150,
distingue-as das idias e mostra como se relacionam na prtica social, mostrando seu papel
fundamental na orientao e soluo de conflitos, aludindo a uma espcie de compensao
de uma pela outra. Mostra, tambm, as distores na relao entre ambas.
As circunstancias de Jose Ortega y Gasset151 parecem requerer que se estabeleam os
tais pactos ou regras de confiana nas bases da experincia e da percepo, assim como
critrios consistentes de avaliao das investigaes, mais completos que a lgica analtica.
Se bem que, para Edmund Husserl, no pode haver dvidas dessas evidncias de que as
coisas existem, prescindindo das tais garantias152.
Tudo leva a crer que: carrego uma idia, uma imagem que, sendo apenas minha,
tambm no estranha aos outros, e ela que se antepe ao pensamento em qualquer
aproximao, seja como atitude natural, seja como anlise da realidade (tentativa de
esgotar os ngulos do objeto), referindo-se aos acontecimentos de um lugar em uma
temporalidade exaustiva, sem a considerao de que ao falar dele, escrever sobre a tal
localidade, fazemo-lo com auxlio do artifcio da reteno (memria, lembranas) das
vezes em que estivemos em contato com os objetos estudados, raramente por ns
vivenciado cotidianamente...
Ajuda-nos a introduzir a problemtica das crenas em filosofia e cincia, Julin Maras;
em conferncia, traz tona a vida humana como contingncia, pois el hombre necesita
certidumbres; evidentemente, el hombre necesita saber, el hombre necesita entender,
necesita alcanzar certidumbre respecto de algunas cosas 153.
Tambm em conferncia154, afirma que
La diferencia intelectual y vital entre ideas y creencias es muy grande
y esto es engaoso porque precisamente la formulacin de las creencias las
convierte en ideas, las asimila a las ideas. Ahora bien, son mucho ms
importantes las creencias. La vida humana descansa sobre un suelo de
creencias, en las cuales nos apoyamos. Sobre la mayor parte de las cosas
estamos en ciertas creencias de diferente orden, algunas son enormemente
bsicas, otras son ms circunscritas a aspectos particulares de la vida
150

Julian Maras (1999).

151

Reiterando que tais circunstncias me do o sentido de mundo e que no so estranhas s noes de

mundo da vida, de Edmund Husserl e de dasein, de M. Heidegger.
152

A. Dartigues (1992:85).

153

Julian Maras Inseguridad y certidumbre (1999a)

154

Julian Maras La Filosofa y el Restablecimiento de las Creencias (1999b),

50
pero, en todo caso, son mucho ms slidas, mucho ms fuertes, vivimos
mucho ms de ellas. La funcin de las ideas es una funcin supletoria:
cuando yo no estoy en ninguna creencia espiritual o porque es una
situacin nueva, algo nuevo que surge , tengo que buscar una orientacin,
una forma de iluminacin o de certidumbre sobre esto. Entonces tengo que
pensar y buscar ideas que suplan precisamente la ausencia de creencias. O
bien una creencia est en crisis, una creencia se ha limitado, ya no tiene
vigencia, no es suficiente, deja de funcionar en su papel propio de creencia
sustentadora de la vida. Entonces tengo que ejecutar una operacin casi que
lgica: apoyar, defender, completar esa creencia vacilante o insuficiente con
ideas.

Foram chamados pactos de confiana o estabelecimento de relaes afianadas pelas

vivncias de tudo que tomamos por evidente. Relaes que, em sua espacialidade, pem-se
como meio que precisaremos como lugar com diversas dimenses e situaes da vida
(meio que tende ao filosfico, reflexivo; lugar que aponta para o cartografvel, operante).
So pactos renovados a cada instante, principalmente com o advento do novo, tanto no
senso comum, quanto na cincia e na filosofia. Se no senso comum tenho de confiar em
minha cognio, experincia, intuio, em cincia em meus (considerando-me como
sujeito) mtodos em que deposito minha f, e assim por diante. Dinmicas distintas,
desde a solicitao de respostas ao tempo de realizao das aes.
Os pactos de confiana sejam as crenas, a f de Julian Maras; ou as pontes entre
mim e as coisas permitem uma certa consistncia dos lugares, e a vivncia do mundo,
compartilhando-o. Conforme as citaes de Julan Marias, Marilena Chaui ao analisar
Maurice Merleau-Ponty, nos aproxima dos pactos ao falar de uma continuidade
apaziguadora, com superao pela filosofia, Marilena Chaui155.
Discutir os problemas de apreenso da realidade uma tarefa imensa e infindvel, mas a
colocao das dificuldades j boa reflexo; o que faz Maurice Merleau-Ponty ao
chamar de estado de no-filosofia156 tem alguma semelhana com a referncia que
Milton Santos faz uma histria do hoje e acelerao histrica (1996: 10-11).
Maurice Merleau-Ponty fala em dois casos de relacionamento Ser-Nada: 1) de um
intelectualismo antropocntrico, idealista e logicista; 2) e de outro, um materialismo que

155

Marilena Chaui (2002:11).

156

Marilena Chaui, (2002: 10-1); (Merleau-Ponty, 1989: 133),

51

no chega ao concreto157. Critica o encaminhamento finalstico da dialtica158; expe sua

concepo de boa dialtica, que chama dialticas subordinadas159. E da, critica tambm a
frmula totalizante de Sartre160.
Conscincia: sustentada, subentendida pela unidade pr-reflexiva, pr-objetiva do
corpo. nico corpo, nico mundo: o mundo privado de cada um envolvido pelo mundo
de todos os outros, dele colhido, constituindo, todos juntos, um sentiente em geral, diante
de um Sensvel em geral.
Para Henri Lfbvre161, considerando toda a turbulncia factual e cognitiva (...) dos
primeiros anos sculo XX, e a despeito de todas as mudanas da modernidade, haveria
continuidades e o cotidiano tido por ele como lugar das permanncias que, claro,
ajudam e atrapalham a apreenso do real: ...Le cotidien se consolide comme lieu du
maintien de lancienne realit et des anciennes representations, prives de repres mais se
perptuant dans la pratique. On continue vivre dans lespace euclidien et newtonien,
alors que la connaissance se meut dans lespace de la relativit. (...).
justamente esse carter viscoso, ligado quantidade de emoes, sentimentos,
vivncias ligadas s coisas como territorialidade, um tanto atvico, caudaloso como o
fluxo heraclitiano, de Edmund Husserl , essa relao com a temporalidade que confere ao
cotidiano e ao mundo da vida suas balizas, suas certezas mnimas para a locomoo diria,
no obstante as devidas correes, comumente necessrias, nos erros pertinentes a esse
nvel. Para Henri Lfbvre, por exemplo, o cotidiano est mais ligado a consideraes
sociolgicas sem a riqueza que ter na ltima fase do pensamento de Edmund Husserl e de
Maurice Merleau-Ponty, como manancial de significados e referncias; podendo ser
complementares, como sugere o prprio Henri Lfbvre (1986: 212-3), pois reputa como
profunda a anlise empreendida por Maurice Merleau-Ponty da relao entre o visvel e o
invisvel, embora o acuse de no relacion-la a pratica espacial.
preciso, apoiados em Maurice Merleau-Ponty, Marilena Chaui, Jose Ortega y Gasset
e Julian Maras, deixar bem claro que a vida estabelece na existncia o meio geogrfico,
157

Maurice Merleau-Ponty (2005: 71-3).

158

Maurice Merleau-Ponty (2005: 88).

159

Maurice Merleau-Ponty (2005: 91).

160

Maurice Merleau-Ponty (2005: 90).

161

Henri Lfbvre (1981:48-9).

52

portanto junto com aquilo tudo que, pela atitude natural, achamos que est fora da gente, os
objetos ou o mundo de fora, como conjunto de crenas e idias que devem ser superadas.
Dessa f perceptiva que me deixa numa circularidade fechada, preciso acreditar na
razo e dialeticamente superar o aparente, numa substituio sucessiva das percepes e
iluses. A, sim, possvel comear a discutir os modos como aparecem o tempo e o
espao, como relao (meio geogrfico) de que participa o sujeito sui generis que o corpo
inteiro.
A questo saber, ento, em outro nvel: qual o Centro que tenho, aquele que vejo?
Ainda neste momento, as respostas vm da vivncia (experincia e normas), no ainda
como cincia.

53

3. O lugar tem sentido no mundo fechado?

At ontem, os objetos nos podiam falar diretamente; hoje, ns os
miramos e eles nada nos dizem, se no houver a possibilidade de uma
traduo. Milton Santos (1996: 180).
Se pude compreender como nasce em mim esta vaga (de uma relao do
visvel consigo mesmo que me atravessa e me transforma em vidente...), como
o visvel que est acol simultaneamente minha paisagem, com mais razo
posso compreender que alhures ele tambm se fecha sobre si mesmo, e que
haja outras paisagens alm da minha. Maurice Merleau-Ponty (2005:137).

A abertura j discutida requer seu outro lado, o fechamento, ocorrendo tanto no

corpo-sujeito percipiente, sentiente162, quanto nas coisas visadas que, juntos, perfazem o
visvel e o invisvel163. O fechamento, mote deste captulo, sempre relativo, e a reflexo
segue as idias de Milton Santos e de Maurice Merleau-Ponty , em epgrafe. Fechamento,
que pode dar-se tanto pela falta de conhecimento e at de sentido, quanto pelas relaes
entre corpos e distncias, e acuidade sensiente dos sujeitos.
No primeiro caso, para Milton Santos, o requerimento da traduo referida para o
desempenho das mais simples atividades cotidianas produz segregao socioespacial com
base na seletividade da informao e por ela agravada, lembrando-nos das afirmaes de
H. M. Enzensberger, sobre O elogio ao analfabetismo164. No segundo caso, para Maurice
Merleau-Ponty, so as paisagens que do mesmo modo que se abriram, fecharam-se para os
sentidos, o visvel que est acol simultaneamente minha paisagem, com mais razo
posso compreender que alhures ele tambm se fecha sobre si mesmo, e que haja outras
paisagens alm da minha. De qualquer maneira, o que est fechado, o foi poltica e
cognitivamente, mas sempre no espao e geograficamente. As duas vias nos interessam,
posto que trazem as os processos instituintes e constituintes.
162

A sensao intencional porque encontro no sensvel a proposio de um certo ritmo de existncia

abduo ou aduo e porque, dando seqncia a essa proposio, introduzindo-me na forma de existncia
que assim me sugerida, reporto-me a um ser exterior, seja para abrir- me seja para fechar-me a ele.
Maurice Merleau-Ponty, (1999:288).
163

Alm do exemplo merleau-pontyano, citado por Luis Damon S. Moutinho, do inconsciente como invisvel
dos objetos de anlise que dele emergiriam os visveis (2004b: 17). Marilena Chaui diz que visvel e
invisvel so os dois lados do Ser, direito e avesso irredutveis porque [citando Maurice Merleau-Ponty ]
no mundo vertical todo ser tem essa estrutura. (2002:118).
164

Quando critica as bases ideolgicas da educao iluminista, com sua instrumentalidade industrialista, pois
analfabeto era aquele incapaz de operar as mquinas do progresso que requeriam leitura e a impunham
como condio. H. M. Enzensberger (1995).

54

A configurao desse movimento perceptivo, existencial165, de abrir e fechar de sujeito e

coisas, reciprocamente, supe o invisvel do visvel, seu avesso. Marilena Chaui nos d
pistas sobre esse invisvel de Merleau Merleau-Ponty, como o que nos faz ver mais longe
do que vemos, dando os exemplos do odor e o paladar (como invisveis) de um visvel,
que o ressaltariam; assim como o ponto-cego da conscincia; o invisvel no visvel,
nele presente; como sentido na ligao entre as coisas (a clareira das rvores); sinestesia,
diferena dos mundos com relao ao mundo visual, oferecendo a visibilidade em geral,
por contraste. So noes do ncleo de sua ontologia, fundamentais ao entendimento da
carne do mundo (leib) que nos ajudar a desembaraar alguns dos problemas aqui
suscitados e, no esto, de longe, no campo das metforas, pois sustentam a reflexo
operante do filsofo.
Logo no primeiro captulo o mundo veio como integridade, tocado pela ontologia
indireta166, e formado por natureza, humano, pensamento. Volta o mundo, o mesmo, porm
em dois aspectos comunicantes: um, o mundo que se punha para os antigos, como se pe a
ns, suscitando, assim, seu entendimento com um corpo compreensivo que se chamou
geografia, tanto em sua vertente mais pragmtica quanto naquelas cosmolgicas; outro,
trazido em consonncia com aquela busca ontolgica, porm, considerado num nvel
intermedirio entre o pensamento puro da filosofia e aquele das formas espaciais dos
quinto e sexto captulos, sobre a cincia geogrfica.
O primeiro aspecto, um mundo prximo daquele que despertou a geografia como saber,
no comeo de nossa histria de ocidentais, quando para os gregos em um mundo por
sculos plano167, muito antes de despontar a superfcie de um corpo celeste esfrico 168, de

165

Portanto, genuinamente espacial, territorial, diria, por enquanto, posto que a percepo tambm me d
dominncia sobre extenses.
166

Evoca-se a inseparabilidade da natureza e do humano, tanto no Dasein de M. Heidegger quanto na

estrutura encarnada (quarto captulo) de Maurice Merleau-Ponty , abordagem para ns a mais abrangente
e adequada ao geogrfico / espacial do mundo.
167
168

Arredores conhecidos, com limites rgidos... Plano da viso, baliza do cognitivo...

Com Tales de Mileto, Anaximandro, Parmnides e Plato (sculo VI a.C.), confirmada s no sculo IV
a.C.. Depois daqueles que se preocuparam com a esfericidade da Terra nessa geografia matemtica, vieram
aqueles que estabeleceram as medidas em mapas, como Dicearco (sculo IV a.C), aperfeioados por
Eratstones, com a introduo de planos e paralelos neste mapa, no sculo III-II a.C.. Mais tarde, Ptolomeu
(sculo II d.C.), firmou-se como grande influncia dos sculos vindouros. C. R. Figueira (1977) e C. C.
Ferreira e C.C. Simes (1986).

55

linhas e medidas, ocupam-se das marcas de si169 e de outros povos170. No medievo

europeu171 a imagem da Terra, do universo, aquela que convm teogonia catlica.
Na fundao da geografia moderna, de Humboldt e Ritter a La Blache e Sorre, o que h
de real e de imaginrio no mundo desse modo entendido e, assim, criado, questo
importante, a qual a fenomenologia pode contribuir decisivamente, calcando-se naquilo
que de fato importa, o sentido.
Alm do qu o problema se complica muito com o mundo imposto pela propagao de
idias globalistas, com suas imagens172, totalizantes, do mbito da poltica. Nossa pesquisa
no de geografia poltica, embora seja mais um indicativo para a ao de transformar
lugares, e tambm para a compreenso destes.
Como dissemos, nesse mundo determinado pelos modelos cientficos estamos na
transio173, na forma que permitir falar das formas pela geografia. Transio, pois,
ajudada pelo modo como Maurice Merleau-Ponty concebe o mundo em sua obra:

Con la aparicin de Phnomnologie de la perception, Merleau-Ponty

reformula su nocin de mundo, aunque manteniendo ciertos lineamientos.
Permanecen, por ejemplo, los vnculos de la nocin de mundo con el
concepto de estructura, la corporalidad, la perspectiva, la intersubjetividad,
el lenguaje, y sobre todo- la conciencia perceptiva y el carcter virtual de la
percepcin del mundo (que no se da plenamente a una percepcin actual sino
en el horizonte de las cosas, ms all de lo dado).
Finalmente, en los ltimos trabajos con que se cierra el perodo
fenomenolgico de la obra de Merleau-Ponty, se reafirman algunas tesis
sostenidas con anterioridad, particularmente en Phnomnologie de la
perception. (). Sin embargo, junto a estas continuidades, encontramos
tambin una reflexin que se asienta en lo ya establecido, llevando ms all
algunas cuestiones introducidas con anterioridad. Carlos Belvedere (2002:
35-6).

E C. Belvedere continua discorrendo sobre o desarrollo de la nocin de mundo

centrada en la subjetividad a otra ms firmemente asentada en la intersubjetividad; esta
169

R. Figueira (1977) e C. C. Ferreira e C.C. Simes (1986).

170

Inventrio dos outros povos: Herdoto, Estrabo. R. Figueira (1977) e C. C. Ferreira e C.C. Simes
(1986).
171

Da Terra no centro do universo, a colocada pelo geocentrismo.

172

Milton Santos (1996, 2000).

173

Do ponto de vista do cientista, que perscruta o mundo das idias aqui, tomadas por operantes, conforme
Maurice Merleau-Ponty como instrumentos para interferir na realidade. um nvel que precede ao
efetiva, no entanto, crucial a esta.

56

intimamente ligada comunicao, que perceptiva y sobre ella se asienta el edificio de

la cultura; el mundo cultural se arraiga en el mundo de la percepcin. O argumento de
Merleau-Ponty, segundo Belvedere o da coexistencia, que permite que a coisa percibida
exija una comunicacin intersubjetiva pues ella tiene la capacidad de imponerse como
real a todo sujeto que comparta mi situacin.
Partindo do movimento desse pensamento o mundo que ora enfocamos, tambm em sua
integridade, vem, porm, como realidade falseada, velada, modelada para esconder
enquanto superexpe; da o recurso ao territrio ou espao geogrfico, instncia de
manifestao da realidade174. Mundo da informao veloz, da movimentao de pessoas e
objetos pelas modernas redes de comunicao e transporte (questo tcnica, de engenharia
e de semiologia...); porm, muito importante: isso tudo muito concentrado espacialmente,
visvel e invisvel, acessvel virtualmente a todos por meio da percepo, abertura e
fechamento. E mais importante, o invisvel175 como negao que garante presena176 atado
s coisas do mundo natural manifesto, complemento177 ao estatuto ontolgico da
abertura do captulo anterior, como fechamento 178 perceptivo da experincia das coisas.
Aqui se coloca grave problema tcnico na construo de nossa ponte: clarificar as noes
abertura-fechamento, visvel-invisvel, dentre muitas outras179, cuja complexidade aumenta
ao se lhas aplicar ao mundo da vida, das coisas concretas, posto que no plano de sua
elaborao seja da ordem dos existenciais. Logo, torna-se necessrio clarificar os termos de
sua ontologia e estabelecer um plano de aplicao, insero no pensamento cientfico,
geogrfico especificamente.
O filsofo reconhece a potencia da situao, cabendo-nos a tarefa de l-la mais
aprofundadamente, como meio, lugar, territrio e paisagem. Territrio cuja aparncia
amalgamada ningum melhor do que o gegrafo para decifrar, agora exposto nessa
174

C. Raffestin afirma que o territrio tem a propriedade de evidenciar as relaes, mesmo aquelas que se
quer esconder (1993). No por acaso a visibilidade como dimenso ontolgica merleau-pontyana nos permite
associao epistemolgica com a cincia geogrfica que, segundo Maurice Merleau-Ponty como cincia
tambm constitui sua prpria busca ontolgica. Maurice Merleau-Ponty (2005).
175

Relao visvel-Invisvel. Merleau-Ponty (2005:).

176

Merleau-Ponty (2005:). Luis Damon S. Moutinho (2004b).

177

Marilena Chaui (2002).

178

Merleau-Ponty (2005); O. Fontes Filho (2006: 2-3, 9, 17).

179

Merleau-Ponty prope a substituio as noes de conceito, idia, esprito e representao, noo lgica
de sujeito, pelas noes de articulao, nvel, charneiras, pivs, configurao. Merleau-Ponty (2005:206).

57

forma, como aglomerado de coisas indivisas e objetos indistintos ao senso comum,

parcialidade da abordagem cientfica, quer em sua vertente positivista de tomada de
objetos reais, quer a maneira de posio da realidade como atividade, golpe de conscincia;
ambas em iluso de simetria. A ponte revestida por novas vises da cincia geogrfica180,
que tomam para si o objetivo de superar a fragmentao produzida pelo prprio
pensamento e fazer cientficos.
Os pactos na base da descoberta e da abertura das coisas em meio f perceptiva
permitem-nos vislumbrar Ora, uma vez enleados neste estranho domnio (de uma
idealidade no estranha carne, que lhe d seus eixos, profundidade e dimenses), no
vemos como seria possvel sairmos dele. O raciocnio de Merleau-Ponty segue
demonstrando as relaes entre as estruturas homlogas do corpo e do visvel, deste e das
coisas, concluindo que a distino imediata e dualista entre o visvel e o invisvel, a
extenso e o pensamento, sendo rejeitadas, no porque a extenso seja pensamento e o
pensamento extenso mas porque uma est para o outro como o avesso est para o
direito, e para sempre colocada uma atrs do outro181. Continua o pargrafo evocando o
milagre das passagens da carne s idias, destas novamente carne, fiel s suas propostas.
As dificuldades referidas so enfrentadas pela noo de carne do mundo, membrura do
real, dada pelo quiasma182, com a qual Maurice Merleau-Ponty pretende dar conta da
totalidade, implicada por sujeitos corporais e coisas, cujos vnculos o filsofo esclarece.
Dificuldades, em verdade, no corao do prprio mundo da vida, de sua dinmica como
senso comum relacionado com as diversas dimenses do conhecimento da reflexo
operante merleau-pontyana.
Nessa ontologia indireta183 a percepo daquilo que se mostra, sendo assim percebido,
sempre parcial, e numa operao assimtrica184, faz aparecer um objeto preservando as
coisas em sua totalidade a um s tempo visvel e invisvel; este, responsvel pela
180

Milton Santos fala da produo de redes de circulao de pessoas, objetos, informaes de todo tipo,
seletivas e perversas...
181

Merleau-Ponty (2005:147).

182

Abordadas, as dificuldades e a noo de carne proposta como correo filosfica em nosso trabalho,
no prximo captulo.
183

Ontologia indireta, dirigida a um ser opaco, rejeitando a transparncia realista do objeto e o domnio das
coisas pelo idealismo.
184

Assimetria se a referencia for a geometria clssica, muito restritiva do olhar.

58

objetividade sempre relativa situao que significa perspectiva. Esse raciocnio 185 remete,
em nossa pesquisa, superao, ao ultrapassamento do lugar como mundo e deste pelo
enraizamento e sentidos representados pelo lugar.
Lugar e mundo, cuja verso oficial-mercadolgica o local-global, proposio
contempornea de unidade falsa186, expressa precisamente pela partcula aditiva, alm de
representar mais um dos disfarces do dualismo fazer-pensar promovido pelos agentes do
mercado, Estado inclusive, como grande gestor moderno das transaes econmicas.
Contudo, so faces da mesma realidade, por isso devem ser cotejadas e, finalmente,
fundidas no pensamento que se realiza.
O mundo, assim abordado, mais concreto e mais abstrato187 que o do primeiro
captulo. Envolve a um s tempo mais observaes, ocorrendo a incomensurvel teia de
experincias do senso comum que tomam o mundo como dado pelo excesso de
confiana (mais concreto, porm de maior confuso) e mais inferncias, que tomam o
conceito como verdadeiro por si (mais espessas camadas de significados implicados no
aumento da redundncia, do aprendizado de adestramento; mundo abstrato pelo
fechamento), levando-nos ao limite de ambos188, incorrendo na ultrapassagem, no
superao, que Maurice Merleau-Ponty denomina esquecimento da cincia de si mesma,
no que se refere aos excessos que configura um reino da objetividade concreta189 pela
observao do mundo percebido, em que objetos e prticas cotidianas aparecem-nos como
o verdadeiros e acabados por si mesmos; j a extrapolao pela reflexo intelectualista
d-se pela via do idealismo que v no conceito a substncia do mundo 190, doando-lhe
sentido. No se pode continuar a interpretar e explicar natureza e ser humano
185

Luis Damon S. Moutinho (2004b).

186

Em mais rica referncia a G. Deleuze, em aluso a conceitos (finitos) ligados ao plano de imanncia
(infinito) que lhes d sentido, ajuda a explicar o perodo atual, de conceitos disparatados, caticos, com
relao ao plano de imanncia, porm articulados ideologicamente com o propsito de justificar a ordem
global como se fosse de verdade local (2000: 51ss; 59). Alis, as asseres de Deleuze esto prximas
daquelas da fenomenologia de Maurice Merleau-Ponty , quando este menciona a passagem promovida pela
cincia, do mundo indeterminado ao determinado.
187

Os eventos fariam parte dessa categoria de coisas que nos levariam, ento, a estados de maiores
desorganizaes pelo que trazem confrontando aquilo que encontram, estruturas diferentes. Milton Santos
(1996:122).
188

Talvez resida a a razo da atrao exercida pelo pensamento husserliano: Maurice Merleau-Ponty afirma
que Husserl reuniu o mximo de subjetividade com o mximo de objetividade.
189

Referncia a um materialismo tosco.

190

Maurice Merleau-Ponty (2000).

59

separadamente, como se ambos depois juntados virasse o mundo do Atlas. Maurice

Merleau-Ponty parece apontar algumas solues para ajustarmos ambos pela origem, o
mundo da ontognese e este dos sentidos e dos instrumentos; porm o presente captulo
ainda sobre problemas. Mais alguns deles.
Buscamos, ento, as barreiras ao entendimento e operao da reflexo no mundo, que
persistem, exigindo a continuao do dilogo. Tratamos das coisas que pudemos abrir pela
presena e com nossas faculdades naturais; agora os passos vo na direo daquilo que
se fechou; no obstante vivamos em perodo de superexposio dos objetos por luzes,
mensagens em tomos, bits, por todo lado.
A aparncia das coisas e nossos usos que lhes modelam sendo por elas afetados,
atribuem-se qualidades e sentidos mutuamente. Sejam aqueles da emergncia de valores
econmicos, morais, estticos, entre outros, prprios ao reino do institudo, levando-nos a
terrenos de crescente abstrao, sejam os sentidos legtimos, constitudos, conferidos pela
vivncia; de qualquer modo, a unidade de ao e conhecimento defendida por Maurice
Merleau-Ponty191 que acaba sendo depauperada em viso dualista e naturalizante das
coisas, do mundo.
A instituio da realidade no se refere apenas anlise do aparelho estatal e de sua
ideologia, embora tal raciocnio seja conseqente, e pode ser representada em mapas 192,
grficos, cartas, ndices, estatsticas, produzidos ou encomendados pelo poder, cujos
limites e delimitaes so ntidos, prontos para serem aprendidos, sem discusso. Alm
disso, esse mundo, universo institudo que nos antecede naturalizado, sempre nos
constrangendo manuteno de pactos primrios de confiana.
Passamos por essa natureza no como parte de nossa existncia, mas como aspecto
imobilizante, de contedo contraditrio e tosco (fatalistas e pr-liberais), embora
brilhantemente insuflado nos lugares.
E se vamos do lugar ao mundo, acompanhando o movimento da vida social, cuja tnica
quantitativa, devemos faz-lo com os ps no cho, carregando a formao da qualidade

191
192

Relao fundada no mundo percebido.

No sexto captulo a referncia cartogrfica dos percursos e algumas fotos do trabalho de campo so
elencadas para indicar as coisas fechadas, incluindo nossa percepo / representao.

60

universal da constituio193, que se define por ser ultrapassamento dos horizontes dados,
institudos, a sim, encontrando o mundo, que se abre mesmo com o fechamento perceptivo
das coisas; ambos unidos pela membrura do mundo, nosso tema central do prximo
captulo, que prope uma correo filosfica. Isso posto, reiteramos que o fechamento das
coisas tm ao menos dois significados complementares: um, merleau-pontyano, quando
vamos s coisas referentes ao aspecto invisvel da realidade no qual est entranhado o
visvel, mutuamente dependentes194; outro, quando somos invadidos (nosso territrio o ,
nossas paisagens o so) por novas formas espaciais de significaes externos que
promovem o afastamento do lugar, no pice do paradoxo, bem descrito por Milton Santos.
Continuamos alicerados em Maurice Merleau-Ponty, que traz a situao como
condio de conhecimento e expresso acerca do mundo, seu contedo e movimento como
comportamento195; e em Milton Santos que aponta a falcia do discurso do mundo
globalizado196, cujas inmeras pontes (dilogos que manteve com obras e autores)
permitiram-nos a construo desta197. Se em alguns momentos nossa aplicao mostrar
perda de alcance relativo ao plano das idias, noutros acreditamos que ancorados nos
prprios preceitos da fenomenologia, poderemos ir mais longe198, e isso na prpria cincia.
Da idia de invisvel vamos para a de fechamento e desta para a de eventos, como
(des)organizadores dos meios geogrficos. Os eventos nos levariam, ento, a uma mais
rigorosa abordagem dos processos sociais. Da, a questo da escala199 encontra um novo
lugar, mas antes Milton Santos se pergunta:

Ser mesmo adequado distinguir os eventos segundo a escala de sua

origem e segundo a escala de sua incidncia ou eficcia? No primeiro
pensamos nos eventos como fluxos. E aqui caberia indagar se existe mesmo
193

A constituio merleau-pontyana no idealista, refuta o realismo e o intelectualismo, pretendendo

super-los.
194

Maurice Merleau-Ponty (2002).

195

No quinto captulo um dos conceitos-chave para a considerao da forma, inclusive no trabalho de

Milton Santos (1996:63-4); adiantada aqui pontuando seu alcance e potencial profundidade.
196

Do mesmo modo que no h um tempo global, nico, mas apenas um relgio mundial, tambm no h
um espao global, mas apenas espaos da globalizao, espaos globalizados reunidos por redes. Milton
Santos (1996:268).
197

Referncias Edmund Husserl, M. Heidegger, a Maurice Merleau-Ponty .

198

Carlos Belvedere (2002).

199

Abordada mais diretamente no prximo captulo.

61
um fluxo-evento mundial? No segundo caso, ao falarmos de incidncia de
eventos, a considerao do mundo tambm sujeita a cauo. Atravs de seu
poder de imprio, um pas pode tomar ou deixar de tomar decises que
alteram o acontecer dentro de suas fronteiras. O mesmo se pode dizer
qualquer outra entidade cujo poder se exera sobre uma totalidade: pessoas,
de empresas, de instituies, de relaes, de lugares, por exemplo, entidades
regionais (como estados federados; regies autnomas, provncias) ou
entidades locais (municpios, comunas, regies metropolitanas). Mas uma
empresa multinacional no tem diretamente poder sobre a totalidade mundial
de empresas. E os prprios organismos supranacionais tm influncia
relativa sobre o mundo tomado como um todo. (1996: 122).

Procurando o solo comum de nossa existncia e interrogaes, o meio como

circunstncia e lastro de nossos saberes, encaramos os caminhos que se abrem para o
mundo. Ento, a abertura, ela prpria, vislumbrada por Maurice Merleau-Ponty como
conquista dialtica e superao dicotomia entre o Ser e o Nada. Continua numa espcie
de correo reflexo sartriana e, sobre a implicao dos homens no mundo e dos
homens uns nos outros, parece repor como facticidade200 o acesso realidade,
aproximando o prprio Em-si que pe diante do sujeito, como nossa implicao no ser, e
que Sartre colocou no imaginrio, e assim se exprime:
A abertura a um mundo natural e histrico no uma iluso e no
um a priori, nossa implicao no ser. Sartre o exprimia dizendo que o
Para Si necessariamente perseguido por Em-Si-para-si imaginrio.
Dizemos somente que o Em-Si-para-si mais do que um imaginrio. O
imaginrio sem consistncia, inobservvel, desaparece quando se passa
viso. Maurice Merleau-Ponty (2005:87).

Abertos os caminhos para o mundo compartilhado, Milton Santos apresenta uma via
bastante rica para acompanharmos o movimento conjunto da realidade por meio dos
eventos, que so gerados intersubjetivamente (intercorporalmente) no mbito prximo que
chamamos de lugar e se precipitaro em novos lugares, com formas-contedo
transformadas. Temos, aqui, uma questo escalar201, abordada por Maurice Merleau-Ponty
como superao da ontologia do Em-si, na verdade, de um em-si inalcanvel, tornado
integrante de toda atividade humana.
Quando vamos para o mundo, a aventura requer que se vena a cosmtica
200

Com esse propsito Maurice Merleau-Ponty v no mito, como vivncia, uma maneira de tornar o
imaginrio operante, isso porque se instala no vivido, dando sentido ao projeto, ao plano.
201

Maurice Merleau-Ponty (2005:208).

62

ideolgica (no mercado movido por fluxos de investimentos de capitais, turistas,

compradores, clientes em geral) que o fantasia de inspito e de acolhedor, com novas
roupagens do ecmeno e anecmeno, conforme seja conveniente atrair ou afugentar as
massas seguindo estratgias geopolticas e comerciais. Milton Santos, em vrias
passagens202 demonstra a gnese e o comportamento dos objetos, e numa delas afirma que
Toda criao de objetos responde a condies sociais e tcnicas presentes num dado
momento histrico203, porm apresenta a contemporaneidade como de estranhamento
vivido pelo sujeito no relacionamento com os objetos, lugares e as prprias aes. Tal
estranhamento est associado ao que chama de uma metafsica no meio tcnico-cientfico
informacional. Pois As aes so cada vez mais estranhas s pessoas e aos lugares204.
Fala em sociedade dos tradutores. E continua a tratar dessa estranheza, afirmando que
No mundo de hoje, freqentemente impossvel ao homem comum distinguir claramente
as obras da natureza e as obras dos homens e indicar onde termina o puramente tcnico e
onde comea o puramente social205.
Milton Santos apresenta uma concepo bastante dinmica e complexa do tempo,
explicando-o, conforme j foi lembrado, pelas aes, objetos e localizaes206. Quando se
refere gnese dos eventos, e cotejando suas idias com as de J. J. Goblot, afirma que: As
condies, as circunstncias, o meio histrico que tambm meio geogrfico, devem
paralelamente ser considerados, pois no podem ser reduzidos lgica universal. No
exame do processo que levou constituio de um evento, insuficiente considerar,
apenas, o universal (...)207. A problemtica do universal deve primeiramente vencer seu
carter de abstrao e parecem estar muito prximas das observaes de Maurice MerleauPonty sobre necessria rejeio pretenso de uma Histria Universal inteiramente
desdobrada diante do historiador, como sob o olhar de Deus. (1989:133).
Desta reflexo sobre as relaes entre a idia de invisibilidade-visibilidade no real, a de
abertura-fechamento e desta, vamos para a de meio, um passo na expanso geogrfica at o
202

Milton Santos (1996: 65;81;180;261).

203

Milton Santos (1996:56).

204

Milton Santos (1996: 65).

205

Milton Santos (1996: 65).

206

Milton Santos (1996: 125-6; 114-126).

207

Milton Santos (1996: 101).

63

lugar, amparada no ajuste da carne, que tudo comporta. A tessitura alcanada cotejada
com os elementos fundamentais nossa reflexo, trazidos por Milton Santos, como a
noo de forma-contedo e eventos, que incorpora ao pensamento geogrfico.

64

4. Meio constitudo, entre lugar e mundo sendo ambos.

Tomando o trabalho do geo-grafo , como aquele indicado pela composio
dos fonemas do prprio vocbulo que o designa, podemos constatar que este
trabalho pretende ser uma descrio do mundo, do meio, ou melhor, do lugarentorno de existncias humanas, onde eventualmente o prprio gegrafo existe.
Tradicionalmente este trabalho tem sido voltado para uma arrolamento e
descrio de elementos deste meio (casas, vegetao, pessoas, ocupaes,
montanhas, rios, estradas, etc.), e para um registro de diferentes ocorrncias e
transaes destes elementos em ou entre si mesmos. O grande desafio : como
manter a riqueza da idia de meio, especialmente em sua articulao com um
lugar qualquer por ele abrangido, formando uma totalidade, em um simples
exerccio geogrfico de enumerao e descrio de elementos do meio?. Murilo
C. Castro. (2007f).

O grande desafio, ento, o de: ao tratar do meio circundante saber que se est num
terreno de abertura, de universalizao. Abertura que prpria ao vivido, e tanto um
vocbulo quanto outro definem o lugar pela proximidade contingente aos horizontes, um
casamento necessrio e renovado da conscincia com o mundo encarnados 208, numa
comunidade de sujeitos em atividades; sujeito situado que encampa e usa as coisas, e no
territrio, necessariamente. Eis a urdidura da escala que, advinda da experincia permite
constituir a mim continuamente com meu entorno, como meio209 que relao entre
ambos, dando a idia de lugar, suas grandezas subjetivas e intersubjetivas que nele
desembocam.
A escala210 mais um estgio em nossa ponte em direo cincia. atravs dela que
se podem vislumbrar as variaes espaciais das relaes que envolvem sujeitos e coisas
percebidas, e isso verdadeiro quer minha entrada para a totalidade seja lgica ou
ontolgica (representada pela cartografia ou ocupada com a busca pela ontognese espacial
do ser); para tanto exigido aprofundamento e de novo Maurice Merleau-Ponty que
fundamenta o que imaginamos ser uma correo filosfica, proposta neste captulo,
apontando a juno das noes de meio e de carne do mundo, assim como escala e
horizontes; a dinmica destes pares tomada como passo em direo geografia como
208

Referencia dupla encarnao de Maurice Merleau-Ponty . Luis Damon S. Moutinho (2004: 266; 280,
281Nota; 283; 291).
209

O meio como atributo do ser (ontognese) e condio (ontognese) do lugar (encarnado). Atributo
ontolgico, posto que expresse as propriedades da realidade percebida, forjada pela constituio coisas,
horizontes e sujeitos , implicando tal relao uma unidade coerente como campo, necessariamente espacial,
um jeito, modo do ser.
210

Escala, por Maurice Merleau-Ponty . Tambm em B. Nunes e C. E. Reboratti, entre outros.

65

cincia: a escala determinando os horizontes211 e o meio determinando a carne do mundo,

membrura do real.
Primeiramente, apresentamos as noes de escala e de meio, tradicionalmente
geogrficas, passando na seo seguinte a caracterizar aquilo que Maurice Merleau-Ponty
denomina carne (o Leib husserliano de falamos), membrura do real, quiasma, perfazendo a
juntura no percebido. A ponte, assim, no deve admitir fragmentaes ou dualidades, seno
como momento da realidade captada.

211

Os horizontes comentados so contribuio husserliana e importante condio da percepo.

66

4.1. Escala. Movimento no espao-tempo dos horizontes das coisas

O percebido que me defronta; o seu noema descrito acha-se presente, algo
que tambm me confronta apreendido em carne e osso. Mas pouco chamar esse
algo de objeto. Seria o percepiente apenas sujeito? Em vez de uma relao dual,
no teramos, no caso, uma relao escalar?
No sou apenas sujeito pensante (res cogitans) e o percebido no apenas
objeto. A escala, que une os termos numa totalidade indefinida ou inacabada, o
mundo. Como ser-no-mundo, enquanto Dasein, ser a, tenho uma visada probjetiva do que me cerca, correspondendo isso a um espao e a um tempo. Mas o
ter essa visada comparte com o que sou. Eu a tenho na medida em que existo. E
existindo incorporo o que me cerca, dando-lhe sentido, o que significa transcender
a situao que ocupo no mundo, situao espacialmente localizada. Mas que
espao esse seno aquele que meu corpo ocupa? um espao convertido quela
medida escalar do mundo, um espao que eu ocupo. B. Nunes (2004:273-4).

A noo radical de escala sobre a qual a reflexo de Benedito Nunes212 inicia a seo,
refere-se a um corpo que tambm conscincia, desse modo ocupando e transformando
coisas e lugares ao tomar posse de seu entorno. Ajudando-nos no caminho que estamos
percorrendo em busca do espacial originrio, constitudo pelo e com os seres humanos, a
escala trazida por Maurice Merleau-Ponty , explicitamente nesta nota de trabalho, longa
mas muito rica e pertinente, do filsofo213, comentada em seguida:

superao da ontologia do Em-si, - e exprime-a em termos do em si Escala

(graduao): noo projetiva: imagina-se um ser em si descrito num plano em si,
onde figura transposto segundo tal proporo que as representaes dele em
diversas escalas so diferentes quadros visuais do mesmo e m si D-se um passo
mais suprimindo o Em si modelo: no resta mais do que representaes em escalas
diferentes. Mas que permanecem na ordem do quadro visual ou do em si por
inevitvel inconseqncia, isso, enquanto no se tiver acesso problemtica da
filosofia. Trata-se de compreender que as vises em escalas diferentes no so
projees sobre corporeidades anteparos de um Em si inacessvel, que elas e sua
implicao lateral uma na outra so exatamente a realidade; que a realidade uma
membrura comum, seu ncleo, e no algo por trs delas: atrs delas, s existem
outras vises concebidas ainda segundo o esquema em-si-projeo. O real existe
entre elas, aqum delas. O macrofenmeno e o microfenmeno no so duas
projees + ou engrandecidas com um real em si atrs deles: os macrofenmenos
da evoluo no so menos reais, os microfenmenos no mais reais. No existe
hierarquia entre eles.
O contedo de minha percepo, microfenmeno, e a viso em grande escala
dos fenmenos-envlucros no so duas projees do Em si: o Ser a sua
membrura comum. Cada campo uma dimensionalidade e o Ser a prpria
212

Partindo das consideraes de Maurice Merleau-Ponty , associadas s contribuies de C. E. Reboratti

(2001),
213

Escala Significao ontolgica dessa noo. Endo-ontologia cf. o absoluto fenomenolgico de

Husserl. 20 de janeiro de 1960. (2005:208).

67
dimensionalidade. , portanto, acessvel tambm atravs de minha percepo. ela
mesma quem me oferece como espetculo a transferncia de transcendncia lateral
das aparncias essncia como ncleo de Wesen (verbal) os conhecimentos em
> ou < escala (macrofenmenos-micro-fsicos) so determinao em pontilhado
(atravs de instrumento matemtico, i.., inventrio das estruturas) dos ncleos de
ser cuja atualidade s a percepo me d e que no podem ser concebidos seno
por emprstimos sua membrura.
preciso suprimir o pensamento causal que sempre: viso do mundo exercida
de fora, do ponto de vista de Kosmotheoros levando consigo como anttese o
movimento de retomada reflexiva antagonista e inseparvel No mais
necessrio que eu me pense no mundo, no sentido da espacialidade ob-jetiva, o que
vem a ser repor-me e instalar-me no Ego uninteressiert o que substitui o
pensamento causal, a idia da transcendncia, isto , de um mundo visto na
inerncia a esse mundo, graas a ela, de uma intra-ontologia, de um Ser
englobante-englobado, de um Ser vertical, dimensional, dimensionalidade E o que
substitui o movimento antagonista reflexivo e solidrio (a imanncia dos
idealistas) dobra ou vazio do Ser possuindo por princpio um exterior, a
arquitetnica das configuraes.
No existem mais conscincia - projees - Em si ou objeto.
Existem campos em interseo, num campo dos campos onde as subjetividades
so integradas, como Husserl indica em Indito acerca da teleologia e do absoluto
fenomenolgico, pois que elas levam na sua infra-estrutura uma leistende
subjectivitt inteiramente apoiada nelas.

A prpria idia de sujeito como evocao de dependncia leva a pensar na justeza de se

estabelecer a realidade a partir da relao entre as coisas e os sujeitos que se colocam
diante delas. A escala entra no raciocnio como problema com vistas sua aplicao ao
terreno concreto. Cabem alguns comentrios sobre a nota de trabalho de Maurice MerleauPonty .
A superao de que fala Maurice Merleau-Ponty d-se pelo movimento. Diz ele que
uma noo projetiva, evocando espao e tempo, que nos leva aos graus da diversidade
espacial e temporal, bem como ao movimento das formas espaciais no tempo.
Evoca alguma liberdade do observador, estudioso ou no, ao sugerir a supresso do
modelo estabelecido, que em nosso caso o terreno em tamanho real 214. Est, de fato,
advertindo para que ultrapassemos as simples representaes ou variaes vazias, de
imagens sem contedo, como operaes inconseqentes. Inconseqncia a ser corrigida
pela filosofia, reitera Maurice Merleau-Ponty .
As vises diferentes no so projees sobre corporeidades, algo como imagens,
214

Sugesto que o oposto do ideal de perfeio cientfico comumente estabelecido, exemplificado pela
brilhante aluso de J. L. Borges ao princpio cientfico da perfeio, da cincia apresentando-se como
traduo, negando seu carter de aproximao e representao da realidade. Tanto na geografia quanto no
Reino do conto de Borges (1995:119).

68

aparncias, figuras aambarcantes de corpos (aqui, as coisas e os corpos-prprios de

Maurice Merleau-Ponty ), anteparos de um Em si inacessvel, que tm mais a ver com
aparncias, formatos, invlucros, recipientes platnicos para as coisas da terra, pois as
vises em escalas diferentes implicam-se e com significados interdependentes so o Ser ou
realidade estabelecida como membrura comum, carne do mundo, e no apenas algo por
trs delas; posto que ainda existem outras vises concebidas segundo o esquema em-siprojeo: as tais imagens vazias ou instrumentais... Ideologia, talvez. O real existe entre as
vises e aqum delas...
Passa a no haver hierarquia ontolgica, mas, possivelmente, epistemolgica: campos
ao modo de dimensionalidades. O Ser a prpria dimensionalidade: essncia com regies.
Possivelmente, essas implicaes laterais das vises que so Ser entre e aqum delas,
umas nas outras sejam uma pista para resolver a questo dos limites, delimitaes
concretas. Vises, no sentido de imagens, de representao, como cartas ou plantas, por
exemplo. Cabe um cotejo com a abertura e o fechamento das coisas com esse
questionamento da escala, que parece tambm nascer junto com o lugar, e demais
instncias do espao.
Portanto, a noo de meio, no sentido aproximado de Umwelt, leva-nos mais prximos
da soluo desse problema, pois o entorno (i)mediato serve de parmetro, como
delimitador e, a um s tempo, demonstra os termos / objetos da realidade instituda e
constituda (mutuamente produtoras). Est-se falando, ento, que da relao espacial que se
estabelece como meio surgem, assim, organicamente, no apenas no sentido biolgico, os
lugares, com seus territrios e suas paisagens de existncia, configurando-se sob uma
prtica e um pensamento escalar os territrios e paisagens. Esse um dado constitudo, da,
fundamental.

69

4.2. O lugar j um meio envolvido pelo tecido do mundo.

A realidade radical, aquela com que me encontro independentemente de
qualquer interpretao ou teoria, minha vida. E a vida o que fazemos e o
que acontece conosco. Em outras palavras, encontro-me com as coisas, numa
circunstncia determinada tendo que fazer algo com elas para viver.
Encontro-me, pois, na vida que anterior s coisas e a mim; a vida me
dada, mas no me dada feita, e sim como afazer. A vida, com efeito, diz
Ortega, d muito que fazer
A frmula mais sinttica da filosofia de Ortega a frase das
Meditaciones del Quijote (...): Eu sou eu e minha circunstncia. As coisas
aparecem interpretadas como circumstantia, como o que est ao redor do eu,
referidas, portanto a ele. Trata-se, portanto, de um mundo, que no a soma
das coisas, mas o horizonte da totalidade sobre as coisas e distinto delas; as
coisas esto - como eu no mundo; mas, esse mundo meu mundo, ou seja,
minha circunstncia. J. Maras (2004: 508)

No se trata de solipsismo a referncia a J. Ortega Y Gasset, posto que o mundo do eu

seja apenas possvel considerados todos os eus. O passo dado por ns encaminha-se para
o meio como condio ontolgica do mundo constitudo. Assim, o meio implica
movimento e mundo e, ao levar ao lugar, que esse mundo constitudo
(circunstancialmente, territrio e paisagem), leva tambm, complementarmente, ao mundo
institudo. O sujeito apropria-se seletivamente das coisas erigindo um campo215, que na
perspectiva poltica torna-se o territrio216, e na perspectiva esttica, paisagem217. Ambos,
215

Campo de atividades, de locomoo, da mecnica e do material, mas, tambm, da estesia, da escala e

portanto do fronteirio.
216

...h trs tipos distintos de semiose, caracterizados pelos diferentes papis de transmissor e recipiente no
processo semitico e que, portanto, preenchem diferentes funes. (1) 'Semioses da informao'. Nesses
casos o ambiente inanimado desempenha o papel de quase-transmissor. Esse contexto ambiental no est
envolvido em nenhuma funo semitica, que inteiramente preenchida pelo recipiente. O recipiente
designa uma significao aos sinais recebidos (portadores sgnicos ou semnticos), como por exemplo
aquela de um territrio [grifo nosso], uma via de fuga, um canal ou - no caso do observador humano - de
causas mecnicas, que podem ser estimulados mediante manipulaes. (2) 'Semioses da sintomatizao'.
Aqui o transmissor um ser vivo que transmite sinais por meio de seu comportamento ou sua disposio sem
direcion-los rumo ao recipiente esperado para responder. Refere-se a este tipo de signos como sintomas.
Eles do ao experiente observador indicaes do estado ou condio do ser vivo que emite os sinais. Eles
so de importncia central na cincia mdica. Aqui, tambm, o recipiente sozinho que preenche a funo
de interpretao. G.H. Mead batizou os signos desse tipo como 'gestos tolos', e destacou que eles no so
capazes de organizar nenhuma atividade grupal, mas to-somente estgios preliminares delas. (3) 'Semioses
de comunicao'. apenas esse tipo que permite ao transmissor e ao recipiente compartilhar suas funes
semiticas, em que ambos so tambm recipientes de informao sobre o interpretante, que atribui a
significao intencionada pelo transmissor aos signos transmitidos. Mead batizou-os de 'gestos inteligentes'
e declarou que eles so um pr-requisito para, e a base de, todas as atividades grupais. T. Von Uexkll
(2004).
217

Se somos tentados a tratar da paisagem como hipostasia da dinmica social, preciso considerar a
temporalidade como fundamental sua compreenso, pois como diz Luis Damon S. Moutinho o tempo, que
um meio s acessvel se nele ocuparmos uma situao e o apreendermos atravs dos horizontes dessa

70

territrio e paisagem, entrelaam-se historicamente, assim como nos mostra Maurice

Merleau-Ponty , afirmando que o tempo depende da situao, de um ponto de vista em
sentido estrito; reafirmando ainda mais sua importncia para este trabalho.
A. C. Moura tambm comenta o pensamento merleau-pontyano sobre os fundamentos
da histria ao afirmar que o tempo nos oferece um tipo de ser em que o nada
constitutivo, feito de passagem e de abertura () um tipo de unidade aberta, feita da
simultaneidade entre o constituinte e o instituinte: um mpeto ou uma deiscncia nica que
s se realiza saindo de si, transcendendo-se. (2006: 8).
O meio geogrfico faz-se lugar (ou lugares) ao envolver as coisas abarcadas pela ao
humana, social, sendo tambm natureza ou physis. Envolvimento que, no apenas se d
pelos usos e atividades, mas tambm pela linguagem, pela comunicao. Apresenta-se o
lugar envolvido pelo tecido do mundo.
Tratando-se de uma relao, chegar ao lugar pelo meio, relacionar-se com ele e da
nele. A, estamos no mbito do espao geogrfico. Maurice Merleau-Ponty vem na esteira
do mestre Edmund Husserl, com a noo fundamental de carne do mundo ou quiasma para
uma discusso sobre a noo de forma integradora, estruturadora de todas as dimenses
da realidade. Tal noo baseada na de quiasma evoca aquilo que h de elementar no mundo
a forma dos lugares compartilhados por todos, uma totalidade.
Umas breves colocaes sobre o meio pareceram necessrias ao raciocnio.
Ao referir-se metafsica tradicional procurando pelo meio, Murilo Cardoso de
Castro (2007a), afirma que a natureza individual de todo ser, sua individualidade em um
determinado estado de manifestao, procede da relao de dois elementos de ordem
diferente: o ser em si mesmo, lado interior e ativo, e o conjunto das influncias do meio no
qual o ser se manifesta, lado exterior e passivo. Reside nesta passagem a oportunidade de
enfocar o

parmetro de Maurice Merleau-Ponty para estabelecer a juno na forma

(corpo-sujeito) da atividade e da passividade218, pois se raciocnio encampa o tempo na

construo da realidade pela ao sobre o mundo que a antecede, transformando-a,
portanto superando as dicotomias aristotlicas da lgica formal 219. Alm disso, Murilo
situao.(2004:291-2).
218

Luis Damon S. Moutinho (1998:28; 66-7).

219

A presena da lgica formal na tradio geogrfica tratada por lvio Rodrigues Martins (1996).

71

Cardoso de Castro fala que um pensamento identitrio tenta reduzir a diferenciao a

uma alternativa entre a confuso e a separao de duas determinaes que partilham o
campo do dado. De maneira geral, o espao separando as duas determinaes de
referncia se encontra totalmente vazio220. Esse vazio que traz algo de assustador
presente em todo pensamento nico com presuno de soluo acima e abaixo de qualquer
debate ou discusso e cujas aporias deste pensar identitrio vm justamente desta
ignorncia do meio entre determinaes extremas221. Um meio que, embora ignorado,
acaba por separar apesar das foras de unificao e, religar, apesar dos processos de
separao e de excluso, vistos de modo maniquesta, extremistas. E o autor se pergunta
Como tornar possvel uma inteligibilidade deste meio, atravs do qual transitam o
Mesmo e o Outro? Como definir o estatuto deste 'entre lugares' (mi-lieux), para ele no
ser agregado de novo s determinaes extremas222?
A argumentao de Murilo Cardoso de Castro, no texto citado, d-se com base no
reconhecimento da cristalizao de uma zona mediana, da emergncia de um
intermedirio em qualquer dade, enfim, de um 'meio' () que pode oferecer-se ao
tratamento conceitual e simblico, visando reduzir o poder da chamada razo identitria,
de origem aristotlica. De novo, a pujana do aristotelismo cujo formalismo torna-se
obstculo ao pensamento de superao, dialtico em sua essncia. Para ele o 'meio' pode,
de fato, ser um auxiliar a mais na problematizao da oposio e relao de
determinaes extremas, desde que sua noo implique e manifeste o reconhecimento de
uma certa comunidade de essncia, entre dois termos irredutveis entre si223. Tal
irredutibilidade remete ao prprio fundo no relacional de Maurice Merleau-Ponty (mbito
da realidade ao qual a cincia no alcanaria com seus modelos e instrumental
convencional calcado de equivalncias, medidas e instituies).
Ainda Murilo C. de Castro (2007b), traz consideraes disciplinares que mostram
migrao da noo de meio da fsica para a biologia, alm de outras consideraes sobre
sua presena na histria em formas menos comentadas, como as relaes mtuas entre
alma e mundo no renascimento e o meio na filosofia da natureza do romantismo alemo,
220

Murilo Cardoso de Castro (2007a).

221

Murilo Cardoso de Castro (2007a).

222

Murilo Cardoso de Castro (2007a).

223

Murilo Cardoso de Castro (2007a).

72

em oposio ao mecanicismo cartesiano e newtoniano. Mesmo apontando as limitaes

Georges Canguilhem ao no considerar descobertas cientficas que julga fundamentais
noo de meio, a exemplo do magnetismo, da eletricidade, apia boa parte de sua
exposio neste, citando-o.
Canguilhem afirma que a partir de Galileu e Descartes, se teve que
escolher entre pelo menos duas teorias de meio: uma teoria baseada em um
espao centrado, qualificado, onde meio (mi-lieu) um centro; e outra,
baseada em um espao descentrado, homogneo, onde meio um campo
intermedirio. Pascal afirmava, dentro de uma concepo orgnica do
mundo: o homem no est no meio, ele o meio. Desta maneira, identifica-se
desde a emergncia da cincia moderna trs sentidos para meio: situao
mediana, fluido de sustentao, ambiente vital. (2007b).

Do modo como pensamos, no deve haver escolha entre as teorias, mas

complementaridade, pois alm dos tais centramento e descentramento serem caros ao
pensamento merleau-pontyano de que nos servimos, os trs sentidos referidos permitemnos uma srie de consideraes sobre as possibilidades do conceito. E segue comentando a
preciosa contribuio de Humboldt e Ritter ao pensamento geogrfico, e para este a
histria humana seria ininteligvel sem a ligao do homem ao solo, Terra como o
suporte da vida social. O espao terrestre e sua configurao so, por conseguinte,
objeto de conhecimento no s geomtrico, no s geolgico, mas sociolgico e
biolgico224.
Afirma Murilo Cardoso de Castro que Canguilhem, concluindo sua trajetria histrica
sobre a noo de meio, constata ainda que ela caminha, desta maneira, para se tornar um
instrumento conceitual universal, com o poder de dissoluo das snteses orgnicas
individualizadas225. E em nossas afirmaes sobre o organismo226 encontramo-nos com
aquelas do autor (2007c) e, ao comenta alguns aspectos da relao de Humboldt com
Goethe, destaca a empreitada do primeiro no sentido de preservar ao mesmo tempo a
unidade e a multiplicidade e de sua contribuio ainda dentro da perspectiva
organicista da noo de meio, duas abordagens que tem se mantido ativas ainda hoje,
mesmo que sob novas roupagens: a viso morfolgica e a viso sistmica. Da, como que
a justificar o ttulo do captulo segue a citao:
224

Murilo C. de Castro (2007b).

225

Murilo C. de Castro (2007b).

226

Aspectos de interesse do termo organismo alm dos vrios trechos do artigo de Murilo C. de Castro
(2007c), cujo ttulo j remete analogia de forma constituinte.

73

A maneira como uma forma real composta, sua ordem interna, sua
estrutura, so to importantes quanto os elementos dos quais ela formada, e
isto vlido para todos os nveis de complexidade, nos quais as unidades mais
elementares vem se ordenar em seus conjuntos de nvel mais elevado na
hierarquia de graus de composio.
Dizer que estas diferentes formas de realidade existem segundo
modalidades que lhes so prprias, quer dizer ao mesmo tempo e sobretudo,
que elas coexistem em um mesmo mundo. O que no implica, de maneira
alguma, que este mundo deva ser pensado como um sistema de todos os
sistemas. Ou seja, o meio ou a ordem local de cada forma de realidade deve ser
pensada sobre este fundo de coexistncia das formas, no sendo este fundo, por
sua vez, simplesmente redutvel ao ajuntamento das partes de um sistema
englobante, nico e universal.

Para exemplificar, no mesmo texto recorre a uma abordagem etolgica de Jean-Marc

Drouin, em que este diz que ... o meio do cachorro um; o meio da pulga outro, e, em
grande parte, o prprio cachorro. Ao que acrescenta, muito prximo de T. Von Uexkll,
que a existncia de um sistema, em um meio dado, deve considerar sua inscrio em um
contnuo, sobre o horizonte de coexistncias diversas com outros sistemas, ao mesmo tempo
que reconhece sua organizao em articulao com seu meio imediato..., meio imediato do
qual retira seu sustento, prolongando-se no tempo e no espao, mantendo modalidades de
interao e trocas especficas, maneiras de durar e de se espacializar. Murilo C. de Castro
(2007c).
Dadas as acepes bsicas da palavra meio, centro, entorno e intermediao, afirma
Murilo C. Castro que o termo um forte candidato categoria de conceito transversal
(trnsito entre disciplinas) e apenas tomando estas acepes bsicas, poderamos
afirmar, sem qualquer ironia, que estamos lidando com um termo que se refere a tudo e
todas as coisas. Esclarece que conceitos transversais, como aqueles indicados pelo
termo meio, se fixam em um momento dado, em uma disciplina, como neste caso, na
biologia e na geografia, por exemplo227.
A discusso sobre a noo de meio trazida de modo breve, permite-nos tomar meio
como uma espcie de grandeza geogrfica dessa massa interiormente trabalhada, carne,
meio formador do objeto e do sujeito228 um lugar estabelecido pela experincia e pela
227
228

Murilo Cardoso de Castro (2007d).

Maurice Merleau-Ponty reitera: preciso pensar a carne, no a partir de substncias, corpo, esprito,
pois seria ento a unio dos contraditrios, mas, dizamos, como elemento (no sentido em que era
empregado para falar-se da gua, do ar, da terra e do fogo), emblema concreto de ser geral. (2005: 136;

74

percepo; relao. O lugar do mundo dito objetivo em nossa reflexo procede da

dimenso analtica e processual do percurso, naquela relao enraizada: o mundo pelas
prticas. Falar em relao , alm de reafirmar o meio como campo, imprecisar a
localizao por coordenadas, porm estabelecendo a localizao229 qualitativa; pois como
relao estabelecida estende-se pelas coisas abertas, pela intersubjetividade.
Ficamos a perguntar onde230 coisas, objetos e sujeitos esto; mas no podemos nos
esquecer de perguntar onde o mundo est; a reside nosso interesse, pois o meio esse
caminho pelo qual avistamos o ser e o estar.
Ao desdobrarmo-nos espacialmente, do meio surge uma construo, o lugar: no entre
mim e as coisas encontramos um meio que vivido, cotidiano, lugar do sensvel, formas e
experincia, aqui, do e para o gegrafo. A dialtica que leva a vida ao lugar e ao mundo; e
volta; movimento de retorno, sempre vida.
H sempre um mundo no qual desembocam todas as vivncias, lugar das experincias e
idias compartilhadas que a ele levam (o mundo). Esta uma Idia recorrente.
Entre o eu e tudo aquilo que povoa concretamente o espao do mundo (total, aquele
compartilhado), tem-se, aqui, uma idia riqussima, a de meio ou relao como objeto de
investigao. Qual a espacialidade de que se trata agora, nessa abertura? Tida como
categoria de captura do meio permite devolver, reelaborar essa apropriao com uma com
novo e maior alcance, isto , como interveno na ordem fsica, a instaurando o contedo
simblico da relao, o meio geogrfico, enquanto este tambm a realiza. Relao que
pressupe os sentidos dos objetos tomados pelos sujeitos integrados na noo de natureza
experimentada como Umwelt, referida por Maurice Merleau-Ponty

231

, sempre

acompanhada da recusa exterioridade da visada, da abordagem. A articulao Umwelt

(meio) e Welt (mundo) definiriam a dimenso simblica da realidade humana, posto que o
mundo cada um dos meios, paisagens que abrimos e constitumos.
O que nos d o carter tangvel do lugar (abertura das coisas) juntamente escala, a
experincia e seu estabelecimento como meio que me conduz ao mundo, e este, assim,
143).
229

Localizao um feixe de foras se exercendo em um lugar. Milton Santos (1985).

230

Maurice Merleau-Ponty (2005: 136).

231

Maurice Merleau-Ponty (2000).

75

como conversibilidade. O abstrato est mais para os lugares, de imposta temporalizao de

processos globalizantes232, que quebraram tal continuidade, impondo smbolos exteriores
existncia (local) dos povos. Populaes inteiras construam cada qual sua cosmologia e,
portanto, seus mundos com todo o sentido de que precisavam; forma operante, para
Maurice Merleau-Ponty .
Lugares vo perdendo histria, i.., densidade da vivncia com sentido, que Milton
Santos chama horizontalidade, embora ganhe densidade informacional externamente
atribuda. o lugar cuja historicidade passa a depender do que lhe externo, com os
acontecimentos que para ele convergem, exigindo ritmos e velocidades que mais
aceleradas e com sentidos fechados, posto de chegam como os objetos descritos por
Milton Santos, inseridos pelas verticalidades... Parecem os crculos concntricos, de
Maurice Merleau-Ponty . (p.135).
Para Armando Corra da Silva uma ideologia do cotidiano forma-se na vivncia do
espao e do tempo que , antes de tudo, o ver. Mas, trata-se de um ver com os olhos da
teoria, vale dizer, a viso interior, porque j carregada de significados. A objetificao
dos significados transforma o ver interior no olhar que seleciona, classifica, identifica,
etc. (2000:18).
Talvez se possam equiparar, em certo sentido, as noes de horizontalidades abertura
das coisas e de verticalidades ao seu fechamento como abstrao, associando Milton
Santos e Maurice Merleau-Ponty , alm da sugesto da matriz de eventos, pela professora
M. A. de Souza. E aqui, possivelmente em virtude da multiplicidade de referncias,
esforamo-nos para que o texto, mais do que o permitido a uma tese de doutorado, no
resvale para o terreno ensaio.
Mais uma via de entrada para o espacial, localizado e generalizado, pensar os eventos,
como sugere Milton Santos, que implica indagar sobre suas determinaes e condies de
ocorrncia nos lugares, de gerao interna e externa a ele. A singularidade dos lugares
relativa, pois ao se cruzarem os mundos vo se ajustando depende de quanto as pessoas
individual e coletivamente mantenham sua dinmica prpria em meio s mudanas. Algo
como as observaes de H. Lfbvre, aqui registradas, sobre a distncia entre percepo e
cincia. A crtica vida cotidiana nos termos de atavismos e viscosidade, confundidos
232

Milton Santos (1994:31-2).

76

pelas modernizaes, um de seus pontos forte.

Vamos considerar o Centro da cidade de So Paulo, com seus lugares: Praa da
Repblica, Parque do Anhangaba, Parque Dom Pedro II, Praa das Bandeiras, Praa
Princesa Isabel, Largo do Arouche, etc. o lugar dos percursos trazidos luz no sexto
captulo e que me vem chamando mais ateno na cidade toda. Suas transformaes,
algumas aparentes, outras documentadas como processos e resultados, explicam e so
explicados pelos projetos de sociedade, de cidade, distintos, as mais das vezes conflitantes.
Apenas numa aluso ao lugar citado, tem a seu favor, para mim, que desde o sculo
XVI vem sendo alvo direto e indireto de projetos, os mais ambguos. Falando do Parque
Dom Pedro II, a ambigidade advinda de sua prpria condio ligada ocupao do stio
para a construo da cidade: combinao de sentidos sempre cambiantes, limite
geogrfico, barreira (obstculo), demarcao e fronteira. Um portal de boas novas (entrada
de mercadorias, mensagens e delegaes coloniais e imperiais, vindas do Rio de Janeiro e
de Santos), alm de ms notcias. O melhor e o pior! Vrzea de rio, lugar da insalubridade
e de esconderijo dos bandidos, como proclamado pelas crnicas policiais. Nunca
aludindo aos nacionais ou trabalhadores locais como brasileiros, como diz C. J. F. dos
SANTOS (2003).
O mundo da vida, nos termos de Edmund Husserl, constitui-se no referencial bsico
cognio da ordem do mundo, alm dos parmetros mnimos para aceitao das concluses
dos cientistas. Para o sujeito que reconhece tais referenciais, o mundo afigura-se como
sentido, indo alm das simples coisas, pois, entrecruzam-se, os sujeitos e as coisas, como
uma espcie de carne que recobre de mundo interno e externo os lugares de sua existncia
(corpo senciente e sensvel), permitindo tanto sua re-elaborao na subjetividade, como
mbito da espacialidade e da temporalidade, quanto interferir nas primevas inferncias
ou suspeitas quanto ao espao geogrfico e ao tempo real. O raciocnio vai ao encontro
daquilo que ensina J. Ortega y Gasset sobre as circunstncias, como meio da vida e o
mundo, j citado.
A questo mais importante do ponto de vista operacional, : qual possibilidade real de
uma avaliao geogrfica dos lugares? A determinao de um ou mais critrios de
coerncia em termos estruturais, com base na forma de Maurice Merleau-Ponty , com
sua temporalidade periodizada, com base em Milton Santos. Quer-se ainda tornar este

77

lugar, como todas as reas desse centro, parte integrada, articulada, da cidade, para alm da
funcionalidade viria de relais de transporte. Para a avaliao geogrfica dos lugares so
propostas trs ordens da realidade, dimenses estruturais definidoras dos lugares, para
poder prospectar; isso, com a enorme dificuldade de ainda pensar nas dimenses humana e
fsica integradas de uma cidade gigante, ntegra em suas partes, como a realidade. Esse o
exerccio com pretenses a um esboo de prognstico, no plano das prticas espaciais e
correspondentes intervenes tcnicas, configurando a tese de doutoramento.

78

4.3. A carne do meio, armadura e cho do lugar.

A carne no matria, no esprito, no substncia. Seria preciso,
para design-la, o velho termo elemento, no sentido em que era empregado
para falar da gua, do ar, da terra e do fogo, isto , no sentido de uma coisa
geral, meio caminho entre o indivduo espao-temporal e a idia, espcie de
sentido encarnado que importa um estilo de ser em todos os lugares onde se
encontra uma parcela sua. Neste sentido, a carne um elemento do Ser.
No fato ou soma de fatos e, no entanto, aderncia ao lugar e ao agora.
Ainda mais: inaugurao do onde e do quando, possibilidade e exigncia do
fato, numa palavra, facticidade, o que faz com que o fato seja fato. E tambm
simultaneamente, o que faz com que tenham sentido, que os fatos parcelados
se disponham em torno de alguma coisa. Maurice Merleau-Ponty
(2005:136).

Nada mais geogrfico do que essa procura de um ponto de partida ao tomar a carne
no sentido de uma coisa geral, meio caminho entre o indivduo espao-temporal e a
idia, espcie de sentido encarnado que importa um estilo de ser em todos os lugares onde
se encontra uma parcela sua. Emerge da a prpria estrutura que deixa de ser abstrao
por estar num nvel situada; situao ou sentido espacial gentico que permite carregar
diversidade para a estrutura encarnada da realidade histrica, ou seja, o espao terrestre ou
geogrfico, com a exigncia da facticidade. Sobre as noes de horizontes, carne do
mundo, zonas opacas e claras do ser, Maurice Merleau-Ponty diz o seguinte:
Minha carne e a do mundo comportam, portanto, zonas claras, focos de
luzes em torno dos quais giram suas zonas opacas; a visibilidade primeira, a
dos quale e das coisas no subsiste sem uma visibilidade segunda, a das
linhas de fora e das dimenses, a carne macia sem uma carne sutil, o corpo
momentneo sem um corpo glorioso. Quando Husserl falou do horizonte das
coisas de seu horizonte exterior, aquele que todos conhecem e de seu
horizonte interior, esta treva plena de visibilidade cuja superfcie apenas
o seu limite preciso tomar a palavra rigorosamente; ... constitui um novo
tipo de ser, um ser de porosidade, de pregnncia ou de generalidade, e
aquele, diante do qual o horizonte se abre, a preso e englobado. Seu corpo
e suas distncias participam da mesma corporeidade ou visibilidade em geral
que reina entre eles e ele, e mesmo alm do horizonte, aqum de sua pele, at
o fundo do ser. Maurice Merleau-Ponty (2005: 143-4).

A carne233 no unio ou composio de duas substncias, mas pensvel de per

si, se h uma relao do visvel consigo mesmo que me atravessa e me transforma em
vidente, este crculo que no fao mas que me faz, este enrolamento do visvel no visvel
pode atravessar e animar tanto os outros como o meu. A noo aparece como a base do
233

Maurice Merleau-Ponty (2005:136-7). E tambm A Carne pacto de nosso corpo com o mundo e pacto
entre as coisas, entre as palavras e as idias, textura que regressa a si e convm a si mesma. Marilena
Chaui, (2002:111).

79

grande salto o que me leva, como vidente, ao visvel por meio de minhas paisagens
entrecruzadas pelas outras percebido como ordens fsica, vital e social. Porm, pela
novidade, as noes de carne, de forma, sero ainda aprofundadas na continuidade da
pesquisa. As notas referem-se comunho ontolgica que a carne manifesta e sustenta.
O visvel est alm e aqum do homem, ao mesmo tempo em que se
efetua no e atravs do homem. A natureza, carne e matria trabalhada ou
internamente diferenciada pelo quiasma, o outro lado do homem, o
entrelao homem-animal. O Logos no se manifesta pelo e para o homem,
mas se fala nele ao ser falado por ele. Encruzilhada no devir do sentido, o
homem no conscincia soberana nem efeito na superfcie do ser, no
liberdade desencarnada nem figurao singular do absoluto, experincia
corporal que se sublima em experincia espiritual. O Visvel, a Natureza e o
Logos so matrizes simblicas irredutveis positividade das coisas e das
idias. So mistrio. E freqentemente, se transformam em fetiches.
(Marilena Chaui, 2002: 55-6).

A autora evoca a razo alargada pela ambigidade intencional que no se manifesta

pelo e para o homem, mas se fala nele ao ser falado por ele. Encruzilhada no devir do
sentido, o homem no conscincia soberana nem efeito na superfcie do ser, no
liberdade desencarnada nem figurao singular do absoluto, alm da tomada do ser
humano como experincia corporal que se sublima em experincia espiritual. As
mesmas consideraes crticas sobre uma dialtica finalstica vo aqui como recusa do
sujeito de posio e do ser como ser posto; o que confere ainda mais sentido noo de
carne ou quiasma. Marilena Chaui, (2002:56-7).
produzida por duas recusas que percorrem Le visible e linvisible [o
livro pstumo de Maurice Merleau-Ponty]: a do sujeito como atitude ou
posio e, conseqentemente, a do ser como ser-posto. No havendo tese
inicial, no h ponto de partida nem poder haver ponto de chegada, pois
no h sntese final. O mundo no , como queria Leibniz, produto de um
clculo dos possveis que passam ao real por uma posio infinita, mas
criao real de seus possveis prprios. Tambm no unidade dos objetos
postos pela unidade sinttica da conscincia transcendental, mas
transcendncia ou totalidade de horizonte sem sntese.
Enfim, essa ruptura confere sentido noo de carne, que no
substncia nem esprito, mas interioridade sensvel e elemento, quase como a
physis pr-socrtica. No projeo humana resvalando para uma
antropologia filosfica, mas prottipo de uma maneira geral de ser. O
quiasma, entrelao ou entrecruzamento reversvel do mundo, da animalidade
e do homem, anula a idia de principium ou de principia. (Marilena Chaui,
2002: 57ss).

H um encaixamento (no como continente e contedo), mas como participao, de

parentesco, de recproca insero e de entrelaamento um no outro. A descrio da

80

experincia do entrelaamento feita por meio de dois turbilhes, dois crculos

concntricos que, quando interrogados, so percebidos como levemente descentrados
(...).Marilena Chaui, (2002:105).
O pensamento sobre a carne envolve o tatear do olhar, no somente das coisas, mas dos
outros, que as veste (as coisas) de carne, impedindo-nos de v-las nuas... Alm disso, o
visvel do mundo no pelcula ou envoltrio do ser, mas aquilo que est entre os quale,
tecido conjuntivo dos horizontes exteriores e interiores.
A visibilidade resulta do avesso e o direito de meu corpo e do mundo, intercalados.
Corpo e mundo como modelos referentes recprocos
A carne tambm aparece como tecido que recobre, prende e envolve os corpos, as
coisas como mesmo elemento percebido como visvel e invisvel; tecido envolvente como
pressuposto do mundo para alm de mim.
Associada a esta idia de fracasso vem a do visvel que se abre e fecha (com a distncia,
por exemplo), tornando-se paisagem para os outros. Em minha paisagem, agora, instaurase o outro; mundos que se abrem uns para os outros... Marilena Chaui, (2002:137).
A carne leva cada um de ns a pensar o lugar, no como concreo primeira, e sim
como resultado de minha experincia das coisas, que me levam a experienciar os
lugares de minhas relaes, inclusive como concreto, determinado.
A carne do mundo justifica a abordagem estrutural e significa um interrogatrio, um
caminho que avana da atitude natural em direo a novos pactos; levando-me do
engano dos limites aparentes do vivido aos sucessivos pactos, refeitos em vrias
dimenses. Maurice Merleau-Ponty , (2005:48-9); Marilena Chaui, (2002:111).
No se pode esquecer que j Husserl tornara abordagem estrutural possvel quando, em
1912, falara na simultaneidade do real Natureza, animais, espritos. Marilena Chaui,
(2002:7).80; 87.
Edmund Husserl considera no a conscincia, mas a experincia para confirmar suas
declaraes. O que Husserl pretendia, portanto, era que o pensamento fosse capaz de
compreender a juno simultnea da natureza, do corpo e do esprito, j que somos essa
juno. (Marilena Chaui, 2002: 87ss; 96-7). Husserl, conclui Merleau-Ponty, despertou
um mundo selvagem e um esprito selvagem, nos quais as coisas no esto em perspectiva

81

como no espao euclidiano, mas esto de p, insistentes e arranhando o olhar,

reivindicando uma presena absoluta que s tero juntamente com as outras, em
configurao. (...). Mundo no qual o sentido no concesso do esprito Natureza, mas
est em toda parte e em toda parte pedindo para ser criado. (Marilena Chaui, 2002: 88).
Edmund Husserl um grande manancial de idias para MP, e para tantos outros. E dele
ressalta o termo Leib como simultaneidade da natureza, do corpo e do esprito enquanto
intersubjetividade transcendental, termo que se tornar o ncleo radiante da ontologia
merleau-pontyana a Carne. Marilena Chaui, (2002:79). Para ambos as noes de entredois (a transcendncia e a imanncia), de cruzamento, so importantssimas. o que
parece deve ser discutido pela geografia.
A considerao de uma geografia inspirada nos caminhos propostos por Maurice
Merleau-Ponty , uma elaborao de cunho espacial desenvolvida a partir do vivido em sua
variedade, permite uma abordagem do territrio com uma concepo prpria de tempo. O
que parece trazer a historicidade para os objetos e sua organizao, aquilo que e o que
no aparente como territorialidade, a integrao pelas aes, em geral, pelo trabalho em
particular, das dimenses fsica, vital e simblica, esta, que subsume os espaos vivido,
percebido e concebido, de H. Lfbvre.
Maurice Merleau-Ponty v uma racionalidade alargada, o que confirmado por
Marilena Chaui, (2002:14), embora JBM, considerando parte pequena da obra, identifique
hesitao; racionalidade alargada para compreender aquilo que precede e excede razo,
universalidade oblqua e vertical, com tenso entre inerncia e transcendncia. A
chave da interpretao est na coexistncia que fundamenta nosso mundo Marilena
Chaui, (2002:7).
A questo, agora : Como o Centro de So Paulo faz parte de mim e eu dele, por t-lo
vivido, experimentado pelos sentidos, sobre ele pensado? De que modo a carne veste as
coisas a partir da espacialidade, como paisagens urbanas? Como se pe na realidade,
prtica?
Continuemos, adentrando nos domnios da geografia instituda, do espacial institudo se se
preferir, nosso outro lado do mesmo caminho.

82

5. Do mundo ao lugar: uma nova abertura ao vivido, agora cientfica.

A cincia uma percepo que esquece suas origens e se cr

acabada. Maurice Merleau-Ponty (1999: 89).
Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido.... Luis
Damon S. Moutinho (1998:22).
... a gestalt comportamental, entendida como fonte de estruturao,
permitia dessubstancializar o em-si (partes extrapartes) tanto quanto o parasi (partes intrapartes) porque recusava a individualizao de partes
elementares positivas, autnomas e separveis e trazia uma totalidade feita
de diferenas e de relaes internas, qualitativamente diversificada segundo
o comportamento fosse fsico, vital ou humano. Trs aspectos simultneos
marcavam a inovao introduzida pela forma: princpio unificante,
diferenciante e articulador da unidade e da diferena. Marilena Chaui
(2002: 64-5).
Toda pesquisa mista, que queira dar conta, ao mesmo tempo, das
idias e dos fatos, vista como um procedimento bastardo nem cincia
nem filosofia. (Luis Damon S. Moutinho, 1998:18).

Tradicionalmente, a volta ao lugar mtica, arquetpica, envolvendo ao menos uma

abordagem do engrandecimento do viajante, na viagem, e aquela que o prprio ciclo
dialtico do pensamento, no caso de Maurice Merleau-Ponty pensamento encarnado. Este
pensamento nos leva diretamente ao ser do percurso, existncia nos caminhos de ida e
volta; recorrncia ascendente, que junta tanto experincia e pensamento234 quanto passado
e futuro, linearidade e circularidade no espao geogrfico. Um percurso geografia viva,
movimento, cheia de histria235. Procuramos, dessa maneira, uma correo cientfica,
delineada pela filosfica236, antecedente. Dois movimentos, geografias que se enroscam. O
analtico, da razo geogrfica reflexiva, e o dialtico existencial, vivido e situacional da
razo geogrfica operante237. Juntamente a um ciclo da experincia, teramos um ciclo
analtico.
Estamos falando da instituio e da constituio da realidade, agora pensada em sua
espacialidade e como espao vivencial; isso num esboo que segue:

234

Marilena Chaui (2002).

235

preciso observar as especificidades da histria para a geografia, conforme. Milton Santos e A.C. Silva.

236

Franois Dosse fala da autonomia progressiva das cincias humanas na dcada dos 60. (2007:73-6).

237

Referencia reflexo operante de Maurice Merleau-Ponty .

83

Ciclo da experincia 1. Mundo institudo, aquilo que me precede, cujo

conhecimento beira ao realismo, neste horizonte que o tornaria possvel; 2. Mundo

constitudo pelo fluxo das vivncias, o vivido como anterioridade do vivido a ser
pensado; 3. Carne do mundo que implica coerncia na coexistncia.

Ciclo analtico: 1. Estrutura de Maurice Merleau-Ponty que leva do pensado ao

vivido, como fluxo de vivncias; 2. Mundo constitudo agora pensado; 3. Mundo

institudo, vivenciado como objetividade.
Ento, o retorno leva ao lugar, to caro geografia, determinado, reduzido, se
compararmos ao lugar da ontognese do mundo238, no inicio do texto; grandioso, se
reconhecermos a volta traz consigo aquele lugar de indeterminao e esse de nossas
reflexes e operaes. Vivncias refletidas, verdadeiro significado de vivido239, depuradas,
sim, mas no apagadas, como adverte Maurice Merleau-Ponty , referindo-se inmeras
vezes ao risco husserliano240.
Maurice Merleau-Ponty fala da relao entre percepo e cincia 241, especificamente, da
incorporao daquela nesta; alm de suas observaes sobre a determinao 242. Aponta as
demarchs do mundo indeterminado ao determinado dessa suposio que cincia e
filosofia fazem daquilo que deveriam explicar, sem perguntar pela origem da idia de
mundo..., sem mergulhar na histria da constituio dessas determinaes, passando-a em
silncio243. Da, Maurice Merleau-Ponty acusa o principal erro da anlise reflexiva: o
da teleologia, de ser o prejuzo maior, e que leva a nos esconder o ncleo vital da
conscincia perceptiva, justamente o fato de ela buscar as condies de possibilidade
do ser absolutamente determinado, passando em silncio o momento decisivo da
percepo, que o surgimento de um mundo verdadeiro e exato 244. Assim, Luis
Damon S. Moutinho acrescenta,o recuo ao fenmeno no nos deve levar a concluir que a
238

Mais precisamente, do espacial do mundo, a indeterminado.

239

J. M. Salanskis (2006:19-31).

240

Maurice Merleau-Ponty e MC.

241

Tambm em Luis Damon S. Moutinho (1998:70-1).

242

Luis Damon S. Moutinho (2004:278-9).

243

Luis Damon S. Moutinho (1998:79-80).

244

Luis Damon S. Moutinho (1998:81).

84

percepo se mova em um ambiente de indeterminao absoluta, que o mundo vivido seja

sem qualquer relao com o mundo exato da verdade. E volta quela que questo
recorrente no trabalho de Maurice Merleau-Ponty, mostrando que de fato o recuo ao probjetivo deve justamente mostrar a gnese do mundo objetivo, ou, mais precisamente,
mostrar a passagem do indeterminado ao determinado, a passagem efetiva e no meras
condies de possibilidade do determinado. Da, Maurice Merleau-Ponty acusa o erro
da anlise reflexiva e Moutinho que comenta a relao entre a percepo e o que chama
de prejuzo do mundo, pois
O prejuzo do mundo determinado no vem portanto da cincia, ao
contrrio, ele se assenta na prpria percepo, a percepo que me leva
obsesso pelo ser, fazendo-me esquecer o perspectivismo de minha
experincia efetiva pois a prpria percepo que se orienta para um em si
como para seu fim, ela que se d como percepo de um ser, e no por
outra razo o objetivismo no acreditou necessrio fazer uma genealogia do
ser. De modo que desvelar os fenmenos ir contra o movimento natural do
conhecimento, que atravessa cegamente as operaes perceptivas para ir
diretamente ao seu resultado teleolgico, inverter esta inverso natural
inscrita na prpria percepo. Da porque fcil ao senso comum dizer o
que ele percebe: uma mesa, uma folha de papel, um livro etc. Mas, desde que
se recua aos fenmenos, desde que se recua do objeto percebido percepo
efetiva, nada mais difcil do que saber ao certo o que ns vemos. Luis
Damon S. Moutinho (1998:81-2).

Voltar ao lugar, assumindo as perdas com o esquecimento referido, numa ontologia que,
segundo Maurice Merleau-Ponty , expurga o mistrio, pondo pela explicao e seus
instrumentos o ser transparente; voltar, no circuito da intersubjetividade e nesse terreno da
geografia cincia, proporciona outra gnese, a do mundo institudo e suas imbricaes245 a
um s tempo concreto e ideal de objetos, de coisas perdidas com as delimitaes, escalas
fixas, horizontes esboroados. Estamos procura de objetos geogrficos, formas sempre
espaciais246. Esse lugar disciplinado, pleno de normas, como veremos logo247.
Ao regressar a esse lugar, na prxima seo, percebemo-lo agora como forma cujas
dimenses integram a unidade do mundo percebido. Tal estrutura nos ser preciosa e
bastante abrangente, mantendo-se crtica e abarcando o espectro da ocupao geogrfica,
as disciplinas fsicas e as humanas, com pouca ou nenhuma conexo em qualquer nvel.
245

Milton Santos (1996).

246

Milton Santos (1996).

247

o meio tcnico-cientfico-informacional. Milton Santos (1996).

85

Aqui, isso tomado como um problema.

Essa uma nova abertura ao vivido, agora cientfica, voltando-se para a estrutura248
dos lugares (coisas e pessoas), a dimenso fsica, a da vida e a da simbolizao.
Maurice Merleau-Ponty critica o que chama de ontologia cientificista249, que para ele
encerraria a totalidade do real em uma rede de relaes, tendo sido assim o existente
dominado. Ao que Maurice Merleau-Ponty , a partir de sua anlise da percepo enraizada
na realidade objetiva, opunha a procura do fundo no relacional que escapa cincia250,
lamentando o rompimento do acordo entre esta e a metafsica, pelo que chama pequeno
racionalismo251, associado referida ontologia. Seus maiores esforos vo em direo
superao das posies objetivistas e idealistas.
Nossa relao com as coisas produto de experincia sinestsica, de mutualidade,
pois se tenho para mim seu sentido como sua alma nelas encarnadas, organizadas, e
embora a coisa, ao termo da explorao sensorial, esteja carregada de predicados
antropolgicos, (...) ela nos ignora, ela est enraizada em um fundo de natureza
inumana, ela natural252. quando surge o problema, nas palavras de Luis Damon S.
Moutinho, do em-si-para-ns: como compreender ao mesmo tempo em que a coisa seja
o correlativo de meu corpo cognoscente e que ela o negue?253. como entramos nas
ordens da estrutura agora apresentada.

248

Estrutura como a vimos definindo, principalmente na nota 84 (p. 33).

249

Luis Damon S. Moutinho (1998:11). A reflexo de Maurice Merleau-Ponty sobre a relao entre cincia e
ontologia extremamente profcua, original, todavia, segue dialogando em profundidade, as idias de
Edmund Husserl. Luis Damon S. Moutinho (1998:19ss).
250

) Maurice Merleau-Ponty tem seu ponto de partida no irrefletido. Luis Damon S. Moutinho (1998:7-8;
2004:280).
251

Luis Damon S. Moutinho (1998:13).

252

Dizer que a coisa correlato de meu corpo, dizer que eu percebo com o corpo significa dizer que eu no
constituo a coisa, que eu no ponho ativamente.... Luis Damon S. Moutinho (2004:288).
253

Reiterado por Maurice Merleau-Ponty (1999:428-433); Luis Damon S. Moutinho (2004:287-8).

86

5.1. No vivido, a geografia encontra o humano.

Ciertamente no era la primera vez (dcada de los setenta) que la
Geografa era calificada de Humanista, recordemos algunos trabajos de
Sauer em los aos veinte, pero ahora se pretende algo ms, bien sea,
construir uma alternativa a la dominante Geografa de corte neopositivista,
bien sea consolidar uma nueva actitud a la hora de enfrentarse com su objeto
de estudio. Aurora Garcia Ballesteros (1992: 9).

Novas ondas, a culturalista e a humanista, chegam geografia no sculo XX,

perfazendo as bases de um movimento importante que se pe em dialogo com a filosofia, a
arte, a histria, entre outros ramos do fazer humano, articulando os sentidos das expresses
e vises humanas, seja pela percepo espacial desses elementos lidos como paisagem ou
como lugar, respectivamente nas denominadas geografia cultural e geografia humanstica.
A geografia cultural mais afeita s abordagens espaciais com nfase na paisagem, foi
fundamental no processo de construo do conhecimento geogrfico, trazendo inovaes
nesse campo e tendo C. Sauer254 como marco do movimento, conforme atesta o trecho a
seguir:
impossvel falar na Geografia Cultural sem citar Carl Sauer ou a
'Escola de Berkeley'. A Geografia Cultural surgiu no incio do sculo, na
Alemanha: era a 'Kulturlandschaft'. Na Geografia Cultural alem as
paisagens eram um conhecimento especfico que servia para diferenci-la
das outras cincias. Esta geografia considerava a paisagem como uma
unidade espacial definida em termos formais, funcionais e genticos.
A primeira obra terica importante de Sauer foi The Morphology of
Landscape, publicada em 1925. Neste trabalho, Sauer revitaliza a Corologia
como rea de estudo importante da cincia geogrfica. Foram os enunciados
contidos neste artigo que fundamentaram a Geografia Cultural norteamericana, entre eles: a valorizao da relao do homem com a paisagem
(ambiente), que por ele formatada e transformada em habitat; a anlise
desta relao sempre feita a partir da comparao com outras paisagens,
formatadas de forma orgnica gerando uma viso integral da paisagem que
individualiza a geografia enquanto disciplina. Werther Holzer (2004).
254

Sob a orientao do gelogo Rollin Salisbury, Sauer se especializou na geografia fsica. Entretanto, suas
pesquisas de campo sobre as formas geomorfolgicas do vale do Alto Rio Illinois e da regio das montanhas
de Ozark em Missouri (projeto de doutorado) tambm incluram a histria do povoamento em cada regio.
Ao mesmo tempo, Sauer leu muitas obras de gegrafos alemes e franceses algo que os seus mentores e
colegas de estudo em Chicago no cogitavam. Essas leituras o apresentaram ao conceito de paisagem
cultural dos autores alemes e abordagem histrico- regional da escola francesa de Vidal de la Blache.
Essas influncias "franco-germnicas" no eram apenas perspectivas que Sauer ia incorporar e preservar
ao longo da sua carreira. Elas tambm lhe serviram como referncias para a sua base terico-metodolgica
que posteriormente seria concebida como histria cultural baseada no meio ambiente uma abordagem que
mostra muitos paralelos e afinidades com diversas correntes da histria ambiental contempornea. K.
Mathewson e J. Seemann (2008). Tambm: R. L. Corra e Z. Rosendahl (2000).

87

Aurora Garcia Ballesteros255, em seu texto sobre a geografia humanstica, sublinha a

importncia da fenomenologia (por ela colocada como mtodo), alm do enfoque
privilegiado do mundo vivido, advertindo que o humanismo em pauta uma atitude,
enquanto a experincia social.
Intercalando as referncias propriamente geogrficas, umas palavras sobre o
humanismo. Este, apesar de sua aparncia inofensiva, foi posto sob suspeio em algumas
anlises polticas, como naquela realizada por Merleau-Ponty256 em seu livro Humanismo
e Terror (1947) e no As aventuras da Dialtica (1955), em que crtica a ortodoxia
marxista e marca suas divergncias polticas com J. P. Sartre. Nestes escritos, tece
consideraes sobre as interpretaes mecanicistas do marxismo que afetam a
compreenso da dialtica, dos movimentos revolucionrios e da Histria. Merleau-Ponty
viveu intensamente a sua poca e, mesmo tendo participado do movimento da Resistncia
Francesa e do Partido Comunista, ir se despedir de certa concepo dialtica que se
cristalizou ao perseguir uma sntese totalizadora, recusando a dimenso da historicidade,
da concretude, do cotidiano e at mesmo do sonho como perspectivas de horizontes para a
filosofia, para a poltica e para a prpria existncia257.
Anne Buttimer, expoente da geografia humanstica258, trata das influncias recebidas de
Max Sorre259, alm de reiterar o pioneirismo da chamada geografia cultural, de Carl O.
Sauer. Para esta autora a escola deflagrada pelo trabalho de ambos prefigura as mudanas
na geografia abstracionista, no caminho de sua superao.
Conhecida pelo que trouxe de novo no emprego de instrumental das artes, antropologia,
psicologia, o confronto da geografia humanstica com o positivismo rendeu-lhe inimigos
em campos opostos, tanto no lado dos combatidos como dos revolucionrios, na vaga da
geografia crtica, principalmente marxista.
255

Aurora Garcia Ballesteros (1992:11).

256

Merleau-Ponty colocou o problema do 'humanismo socialista' com muita claridade, rejeitando a

alternativa entre 'humanismo' e 'terror'. Para este filsofo subtil, no h alternativa entre violncia e noviolncia, mas apenas entre dois modos de violncia: a violncia capitalista e a violncia socialista. ().
Tal como Jean-Paul Sartre, Merleau-Ponty considera que o marxismo, mesmo na impossibilidade de ser
realizado, devido integrao social e cultural da classe trabalhadora no sistema capitalista e ao fracasso
da revoluo socialista na U.R.S.S., continua a ser a filosofia inultrapassvel do nosso tempo.... J Francisco
Saraiva de Sousa. (2008).
257

NBREGA, Terezinha Petrucia da. Merleau-Ponty: o filsofo, o corpo e o mundo de toda a gente.

258

Anne Buttimer (1992:19-55).

259

Anne Buttimer (1986).

88

As idias e prticas do movimento geogrfico citado, assim como os gegrafos que o

representam, vm ao texto por que remetem recolocao da impreciso na anlise. O
movimento formado mais por oposio aos postulados positivistas que interferem nas
condies do imaginrio e da prpria experincia da percepo, que por uma coeso ou
ncleo ideolgico nico. Nossa ocupao com a sntese, sendo para tanto necessrio
atentar para esse pensamento em sua unidade, que a partir de nossa percepo j passa a
padecer dos males da reduo... Assume-se que esta est na base de nosso conhecimento,
dentro das possibilidades da conscincia; e assim desembocamos na fenomenologia, com
suas redues operantes.
No que concerne geografia-cincia, preciso considerar algumas das idias da
geografia cultural e da geografia humanstica, que se encaminharam para uma busca do
humano no mundo e do mundo no humano, de modo a privilegiar os aspectos humansticos
manifestos na paisagem ou na almejada medida humana na cincia, de fato, as marcas no
mundo. So inmeros nossos contatos com essa vertente da geografia, pois nossa prpria
busca passa pela afirmao do humano; humano dado, na relao estabelecida entre
sujeito e mundo, na referida ontologia comum, realidade produzida e inteligvel nessa
relao.
Para ns, a elevao do estatus da ambigidade260 a momento importante do mtodo,
desde que priorizando a dimenso ou escala humana, implica expanso dos limites e
convenes epistemolgicos que j h muito rechaaram, descartaram o mundo vivido,
portanto o improvvel. Ambigidade que pode nos levar alm das possibilidades de
superao das dicotomias do sujeito-objeto, da razo-sentimentos, e a do lugar-pessoa. A
ambigidade permite, e at favorece a busca de uma unidade indeterminada261, lugar de
sentido, parte memria histrica, parte apenas intuida; caminhar, aqui, explorando mais
metforas.
Ao partir dos caminhos percorridos pela geografia humanista, A. Buttimer empenha-se
em apresentar um quadro bastante promissor e dinmico dos caminhos baseados na crtica,
na busca do conhecimento262, no aprendizado e na interveno das prticas sociais.
260

Aurora Garcia Ballesteros (1992:10).

261

A. Buttimer cita Vico sobre a lgica da imaginao e o olho do ingnuo (1992:20;46), lembrando a
idia de integridade da vida nos mitos, evocada por Maurice Merleau-Ponty.
262

Anne Buttimer (1992:24ss).

89

Convida-nos a olhar para o humano integrado ao lugar, nem secundrio nem alternativa,
lembrando-nos das perspectivas j esboadas por Paul Vidal de La Blache, com seus
gneros de vida. Quando fala da prtica da geografia como um modo de vida263, pensando
na empresa do conhecimento, afirma politicamente o mtodo quando equipara as
linguagens, do aparato institucionalizado e esta, da geografia humanstica, da emancipao
do pensamento e da vida, de quaisquer das tiranias herdadas ou impostas264.
Afora as controvrsias sobre a apropriao do conceito de humanismo, os movimentos
denominados geografia humanista e geografia cultural propem a valorizao do sentido
do humano como balizante e unificador da unidade de abordagem e da realidade.
Nos comentrios sobre o texto de O. Mongin265, Jacques Levy ao mesmo tempo que
refora o projeto de nossa ponte entre as bases filosfica e geogrfica, afirma a importncia
da abordagem desse autor como representativa dessa expanso conceitual, com destaque
para a experincia e percepo, preenchendo lacunas de fenomenlogos, como Maurice
Merleau-Ponty266.

263

Anne Buttimer (1992:41).

264

Anne Buttimer (1992:41).

265

O. Mongin (2005).

266

Jacques Lvy afirma que Ainsi, Mongin rouvre-t-il le chantier de la relation individuelle, et plus
prcisment phnomnologique et sensorielle, la ville. Aprs Maurice Merleau-Ponty, Michel de
Certeau, Georges Perec et Italo Calvino, nous manquons de travaux srieux en la matire. (2006).

90

5.2. De volta ao lugar, a estrutura encarnada condio de coerncia.

O resultado do trabalho do gegrafo uma forma, no sentido de modo.

S assim possvel consider-la em movimento.
O movimento da forma seu existir no tempo. Da, sua histria. No
entanto, o gegrafo faz abstrao da historiografia da forma, considerando-a
como particularidade espacial. O que importa seu existir aqui ou ali, tendo
um significado terico em cada lugar, como rea, regio, ou territrio, com
suas populaes presentes. Como j se disse: o espao uma acumulao de
tempos. Essa acumulao diversa mltipla. Cabe captar sua lgica, ou
seja, seu sentido.
Esse trabalho um procedimento mental.
Cabe por isso, compreender, ou melhor, apreender a conscincia da
forma e os usos que dela faz a populao. Esta, valoriza-a diferentemente.
Essa valorizao do espao tem relao com o espao vivido enquanto
memria da forma. assim que a geografia tambm uma cincia da
sociedade, enquanto conscincia do espao. Armando Corra da Silva
(2000:21).

A verdadeira tentao transpor a estrutura merleau-pontyana para o pensamento

geogrfico ao modo do anunciado em epgrafe que, embora soe temerrio dado o critrio
de coerncia e organicidade para empregos em mbitos distintos; mais valendo em nossa
opinio as construes o mais cautelosas possvel. Precisemos, ento, nosso caminho. A
forma, alcanada aps sucessivas refutaes267, nos levou estrutura, aparato de intensa e
extensa inteligibilidade, quando no nvel do pensamento. Ajuda-nos no raciocnio,
Armando Corra da Silva, ao afirmar que a sobredeterminao da idia, no projeto e
no plano, que procura dar coerncia ao mundo fenomnico, a partir do qual so
organizados pela mente os pedaos. Trata-se do que podemos ler do papel da
espacialidade como momento conceitual ligado percepo, to importante quanto vem a
ser a interveno, e acrescenta que No que o real no tenha um sentido apreensvel:
mas, uma lgica plural, que o apropria como forma, estrutura, smbolo e movimento,
numa composio que, se retm o cotidiano, tambm o transfigura268; o que encaminha a
discusso sobe a reelaborao constante da realidade vivida, subvertendo as certezas.
Esta construo no me permite restringir o mundo ou as explicaes do mundo a uma
das ordens fsica, vital, simblica, posto que vivamos todas; alm de no sermos fatores
267

Refutaes (dialticas) das posies mecanicistas, fisiologistas, psicossociais auto-referenciadas. A forma

junta momentos de percepo e conhecimento. E mais importante, so irredutveis umas s outras.
268

Armando Corra da Silva (2000:11).

91

(variveis), sermos, sim, criadores (produtores, organizadores). Esse argumento parece

invalidar ou deixar sob suspeio os estudos de morros, cursos dgua, casas, ou do ser
humano, de per si, como soma das partes externas do composto-mundo. A forma que
Merleau-Ponty resgata movimenta-se com tudo que ela carrega das ordens estruturais
expostas desde o incio do texto. O raciocnio invalida tambm o Em-si sem o para-ns,
mais um argumento contra a reduo alternativa s ordens, pois a forma deve sempre ser
tomada como unidade269.
O racionalismo de Maurice Merleau-Ponty caracterizado pela recuperao de um
sujeito na constituio da objetividade, passando da unidade da razo husserliana ou
unidade do sujeito pensando o comportamento como forma que articula matria, vida e
esprito da, uma tal unidade:
dever se transformar no problema de uma unidade mais vasta, que
envolve sujeito e objeto, ou ainda no problema da unidade da forma, que, por
ser ambgua, pe em questo justamente a clivagem entre o subjetivo e o
objetivo. Ou, mais precisamente, trata-se do problema da unidade das
formas, pois no comportamento se articulam matria, que vai aparecer ento
como forma fsica (e que, por ser forma, dever envolver uma relao com o
sujeito); vida, que vai aparecer como forma orgnica, e esprito, como forma
psquica. Diferentemente dos clssicos, que buscavam a unio de substncias
ontologicamente distintas, o subjetivo e o objetivo, a alma e o corpo, a teoria
da forma teria encontrado um fundamento comum entre estes desiguais (...)
que se apresentam como forma. Luis Damon S. Moutinho (1998:37).

Como o intento deste trabalho trazer as contribuies de Maurice Merleau-Ponty para

o pensamento geogrfico, embora para Maurice Merleau-Ponty a geografia aparea ligada
situao, ao meio fsico, quando faz referncia fisiologia, menciona que a ao de um
estmulo (sobre um organismo), d-se menos por suas propriedades elementares que por
sua distribuio espacial, seu ritmo ou o ritmo de suas intensidades270. O espao em
Maurice Merleau-Ponty merece mais ateno e devidas correes para aplicao
adequada, acreditando que um pensamento como o seu possa vir a ser aplicado.
Para ele o cientista demonstra ignorncia da idealizao do fato bruto, essencial ao seu
269

Para Maurice Merleau-Ponty o maior benefcio da forma o de trazer um tipo de unidade, de totalidade,
que no pode ser encontrada em um ser da natureza, ou seja: Ao tornar-se capaz de fundar a unidade das
cincias, a forma revela sua verdadeira significao filosfica. Ela vai integrar os trs diferentes campos,
na medida em que eles aparecero como trs tipos de estruturas, no como trs tipos de substncias, o que
permitir tanto escapar s antinomias clssicas quanto evitar o recurso a uma transcendncia. Luis Damon
S. Moutinho (1998:38).
270

Luis Damon S. Moutinho (1998:26).

92

trabalho271. Fala desse esquecimento da experincia e da idealizao272. o que cabe,

aqui, resgatar, procurar por essa lembrana.
Aqui introduzida, a forma remete para campos cada vez mais largos de relaes, a tal
ponto que um curso das coisas conduz s leis e no pode nunca ser definitivamente
resolvido nelas. Luis Damon S. Moutinho fala, tambm, da remisso de totalidades
parciais para totalidades cada vez mais vastas...273. Forma de integrao, que nesta
parte do texto reiterada quando do retorno ao lugar, servindo para operarmos a avaliao
dos lugares partindo de quem os vivencia, considerando aquilo que Armando Corra da
Silva h duas pginas sobre a apreenso do sentido da realidade como uma lgica plural,
que o apropria como forma, estrutura, smbolo e movimento, numa composio que, se
retm o cotidiano, tambm o transfigura.
Do mundo ao lugar ou o mesmo que do oceano terra firme; reduo ao mundo
determinado. Aqui o lugar pelo mundo que, de modos diferentes, invade nosso
cotidiano. Atinente ao carter analtico do percurso d-se o encaminhamento para a prtica,
aproximando-se com todos os perigos, do emprico.
Fatos e significao274 so prprios dos lugares como concretude, com seu sentido
corpreo. O mundo e suas estruturas so considerados para o Centro da experincia vivida
posto para a geografia. Olhar para o mundo e para o lugar, deste modo, no guarda
semelhana com a ideologia da globalizao e sua coleo de conceitos (metrpoles
mundiais, gentrificao, city market, entre outros); mais se aproxima das observaes de
Merleau-Ponty sobre a escala e suas consideraes sobre a forma. Sem dvida, um
pensamento pujante de uma tradio que ainda no foi aproveitada em toda a sua riqueza.
Sem a experincia do outro no h tica ou poltica verdadeira, pois esta assenta na
diversidade inerente variedade ntica. Aqui vislumbramos uma ligao para a
operacionalidade da abordagem estrutural, no que diz respeito s prticas polticas, bsicas
ao alinhamento das ordens da realidade275.
271

o esquecimento j mencionado. Luis Damon S. Moutinho (1998:20-1).

272

Luis Damon S. Moutinho (1998:21; 82).

273

Luis Damon S. Moutinho (1998:21; 43).

274

Luis Damon S. Moutinho (1998:68).

275

Marilena Chaui (2002:75ss).

93

Segue, como argumento de autoridade sobre engajamento poltico, um trecho da fala

Marilena Chaui em Seminrio:
... minha formao filosfica foi marcada pela fenomenologia, atravs de
Merleau-Ponty, que se erguera contra o legado cartesiano da existncia
como coisa ou como conscincia. Por isso tambm considero a subjetividade
uma estrutura de experincias significativas e significantes que no comeam
nem terminam na conscincia de si de um sujeito, uma teia de tecidos tecida
na relao intercorporal e no dilogo com o outro. Na estrutura do
comportamento, Merleau-Ponty distinguiu a ordem fsica (a natureza como
estrutura atual, ou um indivduo molar, resistente s influncias externas e
definida por um sistema de foras em busca de um equilbrio interno de aes
e reaes que tendem para o repouso; em suma, um sistema de causalidade
necessria ou de leis), a ordem biolgica (a vida como comportamento, isto
, como estrutura vital em que o equilbrio no obtido por aes e reaes
atualmente dadas, mas como reao do organismo s condies virtuais,
postas por ele como condies de sua existncia; em suma uma estrutura
adaptativa e inovadora que cria normas e sistemas de sinais) e a ordem
humana ou a estrutura simblica como lgica da expresso, isto , como
capacidade para relacionar-se com o ausente e com o possvel e, portanto,
como transcendncia, isto , como capacidade para dar um sentido novo e
indito s condies dadas de fato. A ordem humana a ordem do tempo, da
linguagem e do possvel ou criao histrica propriamente dita. A
subjetividade um n de aes corporais e simblicas originariamente
intercorporais e intersubjetivas, das quais a conscincia de si enquanto
sujeito um dos aspectos e no a definio. Marilena Chaui (1997: 18-25).

As duas primeiras ordens (fsica e biolgica) so comumente trabalhadas na geografia

fsica, produto da separao no pensamento geogrfico, que coloca do outro lado
geografia humana276. tambm sobre isso que Milton Santos afirma que Os eventos
dissolvem as coisas, eles dissolvem as identidades, propondo-nos outras, mostrando-nos
que no so fixas (...). A velocidade e as armadilhas do processo concentrador que
organiza a vida em suas dimenses psicossociais, continua o autor: Diante da nova
histria e da nova geografia o nosso saber que tambm se dissolve, cabendo-nos
reconstitu-lo atravs da percepo do movimento conjunto das coisas e dos eventos277. A
referida separao perpassa todo o pensamento cientfico e boa parte do filosfico, resiste
s investidas da postura de integrao dos elementos e ordens da realidade, seja em cincia
ou filosofia.
276

O problema, no resolvido, e mal resolvido pelos gegrafos do passado, o de limitar-se ao visvel

empiricamente. O problema, no resolvido ou mal resolvido, pelas geografias crtica e radical , de um
lado, rejeitar a pesquisa emprica como um momento do mtodo, e, de outro, rejeitar a investigao
concomitante, como procedimento mental. Separar as idias' e os fatos no conduz a nada, a no ser
repetio de procedimentos que a vida demonstra, mais cedo ou mais tarde, insatisfatrios. Armando
Corra da Silva (2000:19).
277

Milton Santos (1996:116-7).

94

Desejamos alinhar os nveis ou ordens da estrutura para a avaliao e proposio para

os lugares, talvez at, indo alm do ensaio. O alinhamento , prioritariamente, tico e
poltico. O Centro tomado como forma mais ampla, ideal, sendo tambm formas
espaciais, estas agora consideradas.
Com preocupaes de gegrafo, vamos em direo a lugares da cidade e com
instrumental consagrado captamos coisas que devem ser tratadas em suas conexes dadas
pelo espacialidade, para ns, abertura ao espao geogrfico do mundo. Contudo, a
dificuldade na elaborao de instrumentos efetivos est ligada s reflexes muito prprias
ao pensamento fenomenolgico, em geral, e ao de Maurice Merleau-Ponty, que so
encaminhados em nveis diferentes daqueles que o cientista atua; fato que Maurice
Merleau-Ponty tem presente quando desenvolve seus pensamentos.

95

5.3. Espacialidade da forma e formas espaciais: caracterizao e

apontamentos.
No possvel separar o pensar da idia, porque esta seu contedo. O
ver social relaciona a idia coisa. Ao faz-lo, pode perder-se na reificao,
ao no perceber-se como sujeito que constri o significado do objeto
realizado pelo trabalho manual ou maquinofaturado. Se o objeto fabricado
oprime, ele pode ser rejeitado, num primeiro momento. Como disse o
operrio no filme famoso: Quem fabrica estas porcarias?. Armando
Corra da Silva (2000:19).
Ser mesmo adequado distinguir os eventos segundo a escala de sua
origem e segundo a escala de sua incidncia ou eficcia? No primeiro caso
pensamos nos eventos como fluxos. E aqui caberia indagar se existe mesmo
um fluxo-evento mundial? No segundo caso, ao falarmos de incidncia de
eventos, a considerao do mundo tambm sujeita a cauo. Atravs de seu
poder de imprio, um pas pode tomar ou deixar de tomar decises que
alteram o acontecer dentro de suas fronteiras. O mesmo se pode dizer de
qualquer outra entidade cujo poder se exera sobre uma totalidade: de
pessoas, de empresas, de instituies, de relaes, de lugares, por exemplo,
entidades regionais (como estados federados; regies autnomas, provncias)
ou entidades locais (municpios, comunas, regies metropolitanas). Mas uma
empresa multinacional no tem diretamente poder sobre a totalidade mundial
de empresas. E os prprios organismos supranacionais tm influncia
relativa sobre o mundo tomado como um todo. (1996: 122).

A inseparabilidade de que fala Armando Corra da Silva, na abertura da seo, remete

ao mundo da vida do qual estamos tratando; nele que tudo est junto e tambm nele,
assim como ocorre na cincia, que esquecemos da gnese dos produtos, sejam quais forem.
A temtica cara a Maurice Merleau-Ponty, presente em outros momentos deste texto.
Da, a espacialidade da forma (lugar) e as formas espaciais (desde lugares at objetos)
como expresso emprica daquela, permitindo segundo nossa viso, a avaliao e
proposio como reflexo operatria.
Forma evoca espacialidade e temporalidade. O antigo e recorrente debate sobre a
natureza do tempo, registrado pela histria da filosofia, apresenta-se para A. ComteSponville278 em duas vertentes principais: uma, que preconiza a precedncia, dependncia
do tempo real ao tempo da conscincia, subjetivo; outra, que reconhece a independncia
do tempo do mundo em relao ao sujeito.
Debate que supe, portanto, as noes de temporalidade, conscincia e histria; isso,
para o tratamento propriamente geogrfico do tema. O conhecimento do tempo tem por
278

A. Comte-Sponville (2000:43).

96

condio a temporalidade, que somente possvel pela conscincia que, alm de ser
temporal , portanto, temporalizante, diz A. Comte-Sponville279. Mas o que para esse autor
objeto de uma breve seo, a relao do tempo com o espao, com subordinao deste
quele280, neste texto toma o primeiro plano. Segue um trecho do autor sobre as categorias
de espao e tempo:

Ser ser no tempo; logo, o tempo tem de ser.

Ele contem tudo, envolve tudo,carrega tudo: tudo o que acontece acontece
no tempo, e nada, sem ele, poderia ser nem devir. Ele , exatamente, a
condio do real.
Como o espao? Sem dvida. Mais que o espao? Talvez. Porque um
fenmeno, por exemplo lgico ou afetivo, pode parecer no ser
rigorosamente situado, nem situvel. Se eu lhes digo que 2+2 so 4 ou que
estou apaixonado pode ser um tanto ridculo me perguntar onde?. Mas se
me indagarem desde quando?, nada mais legtimo o que no quer dizer
que a resposta, em ambos os casos, seja fcil. Esqueamos um instante o que
sabemos ou cremos saber sobre a Relatividade. Para a simples conscincia, o
tempo parece mais vasto, se assim podemos dizer, do que o espao: este pode
ter comeado (no tempo); no se v onde ele poderia parar (no espao)...
Tudo o que ocorre (no espao) advm ou dura (no tempo). Mas nem tudo que
advm ou dura ocorre necessariamente. Quem pode me dizer onde se
encontram a mecnica quntica, a justia ou a Sinfonia Inacabada de
Schubert? Mas elas tm uma histria no tempo... Isso vai ao encontro, por
outros caminho, da assimetria assinalada por Kant: o tempo, dizia ele, a
condio formal a priori de todos os fenmenos em geral, enquanto o espao
apenas a condio dos fenmenos exteriores. Eu diria antes: o espao a
condio de todos os corpos; o tempo, de todos os acontecimentos. Ora, todo
corpo sem dvida um acontecimento; mas nem todo acontecimento um
corpo. A. Comte-Sponville (2000:22-3).

A. Comte-Sponville no se refere ao corpo-sujeito de Maurice Merleau-Ponty quando o

classifica de subjetivista (...), melhor, no se refere obra, mas a uma frao dela e outorga
supremacia ao tempo. Pois, para aquele nem todo acontecimento tomaria corpo, dele
dependendo e a ele referido. Ao que cabe contrapor a obviedade cientfica da importncia
fundante do onde como condio explicativa da realidade, assim como do tempo, a
qualquer anlise do ser social, o que confirmado por Milton Santos, quando estabelece a
leitura geogrfica do evento. No reconhece, A. Comte-Sponville, que os acontecimentos
tomam corpo, idias e as coisas que esto para as conscincias corporificam-se, portanto,
espacializam-se; e acaba fazendo, ao que parece, uma demarcao rgida entre idia e
279

A. Comte-Sponville (2000: 31).

280

A. Comte-Sponville (p. 22ss; 63-67).

97

matria.
Milton Santos oferece sua contribuio ao debate sobre o tempo, na perspectiva da
geografia, com a noo da empiricizao do tempo como espao geogrfico281.
O tempo como sucesso, o chamado tempo histrico, foi durante muito
tempo considerado como uma base do estudo geogrfico. Pode-se, todavia
perguntar se assim mesmo, ou se, ao contrrio, o estudo geogrfico no
muito mais essa outra forma de ver o tempo como simultaneidade: pois no
h nenhum espao em que o uso do tempo seja idntico para todos os
homens, empresas e instituies. Pensamos que a simultaneidade das
diversas temporalidades sobre um pedao da crosta da Terra que constitui
o domnio propriamente dito da Geografia. Poderamos mesmo dizer, com
certa nfase, que o tempo como sucesso abstrato e o tempo como
simultaneidade o tempo concreto, j que o tempo da vida de todos. O
espao que rene a todos, com suas mltiplas possibilidades, que so
possibilidades diferentes de uso do espao (do territrio) relacionadas com
possibilidades diferentes de uso do tempo. Milton Santos, (1996:127).

Com este trecho vamos refinando o debate com o filsofo citado, e por meio do tempo
da vida de todos de Milton Santos, que estabelece as periodizaes como maneira de
reconhecer a concretude das temporalidades, negadas em seu momento de concreo por
A. Comte-Sponville. O tempo, por meio das temporalidades, est presente nas formas
espaciais, renovadas em seus contedos e relaes pelos contextos em mudana e mudana
de contextos; como muito bem mostram os trechos sobre os eventos de Milton Santos, j
citados

ttulo

de

expresso

dialtica

do

movimento

territorializao-

desterritorializao-reterritorializao. Caberia ainda refletir, espessando o dilogo, sobre

o conceito de inrcia dinmica de J.P. Sartre, trabalhado por Milton Santos, para discutir
as rugosidades. Mais uma observao: possvel que as noes de sedimentao e
reativao, propostas por Edmund Husserl e desenvolvidas por Maurice Merleau-Ponty,
pudessem nos servir para a discusso em pauta, conforme sugere a leitura de seu trabalho
por Marilena Chaui282.
Tal empiricizao envolve a considerao da tcnica do ponto de vista filosfico, como
premissa para chegar espacialidade qual a tcnica estaria incorporada e, para tanto,
Milton Santos considera a racionalidade crescente do espao. Assunto caro ao autor que j
em Espao e Mtodo trazia como subttulo geografia, seu olhar para a realidade, como
281

Milton Santos sobre o tempo (1996: 41ss; 61).

282

Sedimentao relacionada intersubjetividade carnal (o sensvel como presena original para sujeitos comunicantes).

Marilena Chaui (2002: 84-6).

98

filosofia das tcnicas. Sobre a tcnica e sua importncia explicao, compreenso do

mundo preciso considerar a relao entre vida, territrio e tcnica, a partir de Milton
Santos, entre outros autores, como Martin Heidegger e Jos Ortega y Gasset; fontes do
prprio.
O Centro ao se abrir para o mundo, o que traz? Fatos, significaes, dados que podem
ser avaliados. Agora, concreto com todo o prejuzo das determinaes com que a cincia
deve arcar. emprico e, nessa condio, ser abordado, complementarmente s tomadas
anteriores.
Assumindo-se a escolha da regio da realidade a investigar, de objetos e sujeitos
enlaados no cotidiano, sou levado, portanto, a negar a precedncia das tendncias
internalistas em cincia, conforme advertncia de Milton Santos283, complementada pela
citao de Armando Corra da Silva:
O tempo especificamente geogrfico no o histrico. Tudo se passa
como se o gegrafo fosse incapaz de dar conta do movimento da natureza e
da sociedade sem recorrer aos historiadores. H um tempo de durao que
se refere idade dos artefatos da cultura e um tempo de percurso, que no
histrico.
Uma coisa a histria do povoamento e das migraes, outra
consider-los como um movimento no espao. Ora, este que interessa ao
gegrafo, enquanto especialista. E, para isso, preciso conhecer tambm a
geografia da natureza. Assim como o conhecimento dos espaos
organizados.
Organizao do espao, produo do espao, formao
territorial, estudo do espao produzido, etc., so proposies que visam
revelar o ser geogrfico, conseguindo-o, mas como abordagens parciais.
Armando Corra da Silva (2000:19-21).

O Centro de So Paulo o lugar que me vem chamando mais ateno na cidade toda.
Suas transformaes, algumas aparentes, outras documentadas como processos e
resultados, explicam e so explicados pelos projetos de sociedade, de cidade, distintos, as
mais das vezes conflitantes.
Apenas numa aluso ao lugar citado, tem a seu favor, para mim, que desde o sculo
XVI vem sendo alvo direto e indireto de projetos, os mais ambguos. Falando do Parque
Dom Pedro II, por exemplo, a ambigidade advinda de sua prpria condio ligada
ocupao do stio para a construo da cidade: combinao de sentidos sempre cambiantes,
283

Milton Santos (1996: 19-20).

99

limite geogrfico, barreira (obstculo), demarcao e fronteira. Um portal de boas novas

(entrada de mercadorias, mensagens e delegaes coloniais e imperiais, vindas do Rio de
Janeiro e de Santos), alm de ms notcias. O melhor e o pior! Vrzea de rio, lugar da
insalubridade e de esconderijo dos bandidos, como proclamado pelas crnicas policiais.
Nunca aludindo aos nacionais ou trabalhadores locais como brasileiros, como diz C. J. F.
dos Santos (2003).
A questo por ns colocada : qual possibilidade real de uma avaliao geogrfica
dos lugares? A determinao de um ou mais critrios de coerncia em termos
estruturais, com base na forma de Maurice Merleau-Ponty , e em sua temporalidade
periodizada, com base em Milton Santos. Quer-se ainda tornar este lugar, como todas as
reas desse centro, parte integrada, articulada, da cidade, para alm da funcionalidade
viria de relais de transporte. Para a avaliao geogrfica dos lugares so propostas trs
ordens da realidade, dimenses estruturais definidoras dos lugares, para poder prospectar;
isso, se ainda for possvel pensar nas dimenses humana e fsica integradas de uma cidade
gigante, ntegra em suas partes, como a realidade. Esse o exerccio como tese de
doutoramento. Isso requer um recuo ao pr-objetivo, ao pr-reflexivo, que em poucas
palavras, Armando Corra da Silva, h poucos pargrafos veio em nosso auxlio.
Ento, o meio, qual espacialidade nessa nova abertura, permite devolver, reelaborar
essa apropriao com novo e maior alcance, isto , como interveno na ordem fsica, a
instaurando os contedos vital e simblico da relao, como meio geogrfico, enquanto
este tambm a realiza. Relao que pressupe os sentidos dos objetos tomados pelos
sujeitos integrados na noo de natureza experimentada como Umwelt, sempre
acompanhada da recusa exterioridade da visada, da abordagem. A articulao Umwelt
(meio) e Welt (mundo) definiriam a dimenso simblica da realidade humana, posto que o
mundo cada um dos meios, paisagens que abrimos e constitumos.
O que define o homem a capacidade de superar estruturas e criar outras... Maurice
Merleau-Ponty284. A afirmao, aqui, tomada como mxima e justifica as pretenses de
avaliao dos lugares. Tem sentido histrico e considera as atividades como o trabalho.
O caminho uma reflexo operatria que, para Maurice Merleau-Ponty, aquela
enraizada no vivido, situada. A avaliao das formas construdas, com base nos sentidos
284

Maurice Merleau-Ponty (1989:152; 2000:272).

100

tcnico e tico da escala humana, deve levar-nos a uma proposio.

A forma , em princpio, ideal e o contedo carrega as atividades sociais; da,
consideramos a noo de forma-contedo de Milton Santos, moldadas pela espacializao
dos eventos, com seus ritmos, integrando as categorias analticas internas que apenas tm
sentido, coerncia externa, por intermdio das estruturas exteriores285. Forma-contedo
que, tomada como espao, possvel superar vises como aquela de A. Comte-Sponville,
que rebaixam a importncia do espao na formao da realidade, repensando as relaes
mantidas entre a forma e o emprico.
preciso alinhar as ordens fsica, vital e simblica na anlise de modo correspondente
ao arranjo que tm na realidade. Est sendo chamado de alinhamento sua unidade,
simultaneidade como estrutura.
A inteno a de aferir algo como uma vocao das formas espaciais (objetos mais ou
menos tecnificados) e, para tanto, vislumbrou-se a avaliao das estruturas do mundo
vivido, do modo como apresentado por Maurice Merleau-Ponty e comentado por Marilena
Chaui. Vocao dos lugares, que no so coisas, mas, assim como o organismo tem
existncia fenomnica.
A coerncia geogrfica o nexo entre existncia, percepo, sentido e cincia e
necessrio refinar os critrios para a aferio dessa coerncia; o encaminhamento da busca
dimensionado pela estrutura de que vimos falando. A noo de estrutura de MerleauPonty abrangente o suficiente, pois ao abarcar a organizao das ordens natural
simblica; a partir dela que posso pensar a relao que [se] estabelece entre mim e as
coisas como lugar, retendo a prpria relao como meio privilegiado para o tratamento
geogrfico das aes sociais que se territorializam.
A considerao de uma geografia inspirada nos caminhos propostos por Maurice
Merleau-Ponty, a elaborao de cunho espacial desenvolvida a partir do vivido em sua
variedade, permite uma abordagem do territrio e da paisagem com uma concepo
prpria de tempo. Por meio das aes, em geral, e do trabalho, em particular, o que parece
trazer histria para os objetos e sua organizao, aquilo que e o que no aparente como
territorialidade, a integrao das dimenses fsica, vital e simblica; esta que subsume os
espaos vivido, percebido e concebido, de Henri Lfbvre.
285

Milton Santos (1996:19-20; 59-71).

101

Se a forma de Maurice Merleau-Ponty e os eventos de Milton Santos permitem-me

entrever um movimento que vai do horizonte prximo do lugar (territrio usado e
paisagem) para a totalidade que lhe atribui sentido (tambm como forma), o que esperar
desse mundo de contedos aberto pela vida e questionado pela reflexo situada, quando se
est analisando e interrogando os significados que deve aos lugares, mais especificamente,
ao pedao de So Paulo estudado? A reflexo continua com a superao da to importante
atitude natural.

102

5.4. Superando os pactos de confiana. Para onde o trabalho aponta.

Cabe () compreender, ou melhor, apreender a conscincia da forma e
os usos que dela faz a populao. Esta, valoriza-a diferentemente. Essa
valorizao do espao tem relao com o espao vivido enquanto memria
da forma. assim que a geografia tambm uma cincia da sociedade,
enquanto conscincia do espao. Armando Corra da Silva (2000:22).
A filosofia a f perceptiva interrogando-se sobre si mesma. (Maurice
Merleau-Ponty , 2005: 103).
o lugar que oferece ao movimento do mundo a possibilidade de sua
realizao mais eficaz. Para se tornar espao, o mundo depende das
virtualidades do lugar. Nesse sentido pode-se dizer que, localmente, o espao
territorial age como norma. Milton Santos (1996:271).

A geografia cincia junto com a fenomenologia, acreditamos, leva-nos para alm da f

perceptiva. Nessa direo Armando Corra da Silva aponta-nos uma via ao falar de uma
dupla relao com a forma: como conscincia construda pelos usos que dela fazemos no
mundo da vida, unindo concepo e ao; e que supe nossa atitude natural nesse espao
vivido. A forma , ento, memorvel por que vivida, estando, portanto, na base da
valorizao espacial discreta que ocorre nessa relao; sendo o vivido a sntese que se pe
para a geografia como formas produzidas pelo trabalho. Uma geografia do intencional
determinado tanto quanto do mundo difuso indeterminado, que a tudo permeia e
transcende, s vezes desafiando, s vezes assustando o cientista ou mesmo ambos.
preciso frisar tal carter ambguo do conhecimento, pois a opo realista ao modo
positivista por aquele que tomado como caminho da certeza, no qual objeto e conceito
justapem-se, no a nica, havendo, pois, o caminho do enfrentamento do desconhecido,
da assuno do mistrio e do limite j mencionados como recursos do mtodo.
Aqui, neste texto, representao so os crculos concntricos, levemente descentrados,
conforme Maurice Merleau-Ponty, que sugerindo a citada figura da carne do mundo,
emprega a imagem da experincia e da realidade visada como crculos entrelaados:
(...) Meu corpo como coisa visvel est contido no grande espetculo.
Mas meu corpo vidente subtende esse corpo visvel e todos os visveis com
ele. H recproca insero e entrelaamento de um no outro. Ou melhor, se
renunciarmos, como preciso ainda uma vez, ao pensamento por planos e
perspectivas, h dois crculos, ou dois turbilhes, ou duas esferas
concntricas quando vivo ingenuamente e, desde que me interrogue,
levemente descentrados um em relao ao outro286. (Sublinhas nossas).

286

Maurice Merleau-Ponty (2005: 134-5).

103

Nesse caminho que os pactos de confiana admitidos naturalmente, so, agora,

questionados, interrogados. Merleau-Ponty critica a converso da f perceptiva em tese
do mundo inteligvel. Prope uma superao (p. 201) que permite noo de estrutura,
junto com a de carne...
Percepo e valorao sociais so indissociveis e participam da configurao espacial
armada e da anlise desta, confirmando a assertiva de Milton Santos da abertura da seo:
...localmente, o espao territorial age como norma, implicando tanto a mencionada
construo da conscincia geogrfica no plano do vivido, de Armando C. da Silva, quanto
o descentramento dos crculos de Maurice Merleau-Ponty como momento de
coincidncias diferenciadas no espao, desencadeadas ou simplesmente percebidas pela
interrogao filosfica da relao visvel-invisvel. A realidade permite, ento, uma
abordagem estrutural, cuja ordenao a de Maurice Merleau-Ponty287, contra sua imagem
mais difundida, que apresentada separadamente de suas intencionalidades; noo que
Milton Santos resgata de Franz Brentano e de Edmund Husserl. As intenes esto
presentes no s como desenvolvimento e espacializao, mas como concepo espacial no
projeto, devendo ser procuradas, num movimento de busca pela significao no meio,
contra a atribuio de espontaneidade. O caminho, ento, aponta para a superao da
confiana comentada, isto , da f perceptiva que est na base de qualquer conhecimento,
devendo ser interrogada; no descartada288.
Este captulo merece aprofundamento conjunto na pesquisa filosfica e da cincia
geogrfica, na linha do mote merleau-pontyano: Contra o cientificismo (a cincia envolve
inevitavelmente

filosofia)

contra

criticismo

(impossibilidade

do

giro

copernicano)289.
O instrumento de aferio / verificao, como uma prvia para a avaliao, deve ser, de
algum modo, um resultado do mtodo; tal instrumento metdico , ento, desejado para
poder olhar as idias e a existncia das coisas. Pois, como olhar para os antecedentes do
objeto sem perde-lo? Como chegar ao que ele , sem esquecer sua gnese? Da, a questo
do abrir e fechar das coisas, in loco, que o aque segue.
287

A realidade tomada em suas ordens fsica, vital e simblica.

288

Maurice Merleau-Ponty (2005:30).

289

Luis Damon S. Moutinho (1998:24-5).

104

6. O caminho do mundo pelo abrir e fechar

Todavia, o apelo do caminho do campo fala apenas enquanto homens
nascidos no ar que o cerca forem capazes de ouvi-lo. So servos de sua
origem, no escravos do artifcio. Em vo o homem atravs de planejamentos
procura instaurar uma ordenao no globo terrestre, se no for disponvel ao
apelo do caminho do campo. O perigo ameaa, que o homem hoje no possa
ouvir sua linguagem. Em seus ouvidos retumba o fragor das mquinas que
chega a tomar pela voz de Deus. Assim o homem se dispersa e se torna
errante. Aos desatentos o Simples parece uniforme. A uniformidade entedia.
Os entediados s vem monotonia ao seu redor. O simples desvaneceu-se.
Sua fora silenciosa esgotou-se. M. Heidegger (1969: 70).
... o mundo percebido no uma soma de objetos, no sentido que as
cincias do a esta palavra; e nossa relao com ele no a de um pensador
com um objeto de pensamento e que, enfim, a unidade da coisa percebida, a
respeito da qual muitas conscincias concordam, no assimilvel a de um
teorema que muitos pensadores reconhecem, nem a existncia percebida
existncia ideal. Maurice Merleau-Ponty (1990: 48).

Heidegger e Merleau-Ponty, na advertncia contida nestes trechos, apontam a

tecnocincia arrogante e surda. O primeiro falando de desenraizamento num nvel muito
profundo, desvirtuamento em seu sentido radical, evoca a perda de potncia daqueles que
perderam suas razes, portanto suas virtudes; enquanto o outro faz uma dura provocao
em uma das respostas sabatina promovida pela Sociedade Francesa de Filosofia, que s
suas idias se ops de modo veemente.
Da pergunta j feita, de onde vem o lugar, passamos, agora, aquela que sua
conseqncia, e que foi levada ao campo: at onde vai o lugar?
Se a forma de Maurice Merleau-Ponty e os eventos de Milton Santos permitem-nos
entrever um movimento que vai do horizonte prximo do meio ou territrio usado para a
totalidade que lhe atribui sentido (tambm como forma), o que esperar desse mundo de
contedos aberto pela vida e indagado pela pesquisa, reflexo situada, quando se est
analisando e interrogando sobre os significados que deve aos lugares, mais
especificamente, ao pedao de So Paulo inquirido?
As transformaes na ontologia clssica promovidas por Maurice Merleau-Ponty tm
implicaes epistemolgicas e metdicas neste trabalho, aproximando-nos de algo como
um instrumento de aplicao, associado a procedimentos de campo.

105

A confeco de tal instrumento, em muitos pontos convencional290, teve como premissa

seu alinhamento ao arcabouo fenomenolgico, basicamente o de Maurice Merleau-Ponty ,
e geogrfico, de Milton Santos, Armando Corra da Silva, Eric Dardel, Carl Sauer. Em
sua elaborao, o trabalho de campo requereu que fossem seguidos certos critrios,
atinentes abordagem geogrfica que ora realizada.
O Trabalho de campo (TC), como j o dissemos, instrumento clssico e soava como
insubstituvel291, pois o movimento iniciado pela experincia situada, que abraando as
coisas torna-as conosco unidade de sentido estruturada, efetivando e reiterando nas
prticas sociais a intuio merleau-pontyana da ontologia homloga entre sujeito e
mundo, contra a matematizao e o formalismo sugeridos na epgrafe.
A comunicao do trabalho de campo momento fundamental, sendo ele prprio
comunicao, coroando experincia e registros. preciso haver organicidade, coerncia,
entre pesquisa e instrumentos de aplicao, pois j pressuposto o prejuzo da abordagem
cientfica. Para ngelo Serpa292 alguns pressupostos devem ser atendidos, tais como a
necessidade de estudos sobre o estado da arte da geografia, seus recortes ou escalas, alm
da superao das dicotomias geogrficas, com o qu concordam L. A. B. Venturi e Ricardo
Baitz293, propondo mtodos para diminuir a distncia entre sujeito e objeto, apontando
prejuzos com os excessos tcnicos e com certo afastamento analtico do mundo,
reclamando a ida diretamente aos processos294; o que, todavia, vimos com Martin
Heidegger e Maurice Merleau-Ponty ser algo ideal.
Da, ento, a facticidade dos grupos em campo: as bases do ajuste do mtodo.

290

Boletim Paulista de Geografia. (2006).

291

L. A. B. Venturi (2006:69-76).

292

ngelo Serpa (2006:7-24).

293

Ricardo Baitz (2006:25-50).

294

Bernard Kaiser (2006:93-104).

106

6.1. Grupos e roteiros

O espao do cotidiano , em primeiro lugar, o espao da gravitao, que
d origem ao vertical, ao horizontal, ao plano, ao declive, ao aclive,
postura ereta, ao equilbrio, ao desequilbrio. Esse espao trabalhado pela
cultura. Esta o percebe como agradvel, desagradvel, onrico, pesado, leve,
base, contedo, atributo, mgico, feio, bonito, vazio, repleto, ocupado,
desocupado, livre, aberto, etc.
O espao o real e o imaginrio. Armando Corra da Silva (2000:18).

As palavras de Armando Corra da Silva orientam, uma vez mais, nossa reflexo. Ao
fazer referncia s condies de apreenso das coisas no plano do cotidiano, do
conhecimento mais imediato, fala do espao da gravitao dando origem ao vertical,
ao horizontal, ao plano, ao declive, ao aclive, postura ereta, ao equilbrio, ao
desequilbrio, trazendo as qualidades das coisas estruturadas, que remetem aos qualia295
a que se referiu Maurice Merleau-Ponty, ao arrolar a lista de adjetivos do espao
percebido, possibilitadas tambm culturalmente.
Seguem algumas consideraes sobre os trabalhos de campo296 domingueiros realizados
no centro da cidade de So Paulo297, um, do primeiro grupo, em 16/12/2007, outro, do
segundo grupo, em 27/1/2008.
O ponto inicial, 1 (Copan), do trajeto sem definio prvia, posto que tenha sido
indicado ao grupo apenas o ponto de destino, o Mercado Municipal, o ponto 21 do mapa.
A escolha dos pontos de origem e destino foi arbitrria, com base em algumas
consideraes: a) a delimitao do centro, inspirada no permetro oficial, deu-se na escala
do pedestre, j que circularamos a p; b) so os limites aproximados, institucionalizados,
dos centros velho e novo (o que facilitava a comparao das concepes objetiva e
subjetiva dessa rea); c) adoo de um marco simblico, o edifcio Copam, permitiria uma
referncia mais concreta para o grupo, quando indagados sobre sua percepo. E defesa da
escolha temos a metodologia prpria pesquisa ora realizada; a escala humana e o sentido

295

Qualia [singular: quale, em latim e portugus]. Termo filosfico que define as qualidades subjectivas das
experincias mentais. Por exemplo, a vermelhido do vermelho, ou o doloroso da dor.
296

M. A. Venturi (2005:225-232).

297

O centro vem carregado de significados pessoais e coletivos; meus prprios e aqueles que me antecedem.

107

histrico j estabelecido desse Centro como originrio298, antes de sua expanso e

desdobramento.
O centro vem com uma densidade inigualvel, tanto como lugar, quanto como territrio,
paisagem, ou mesmo rea299. Os roteiros300 foram desenvolvidos livremente, apenas com os
pontos de partida e destino sugeridos, o que se justificava em razo de nosso interesse na
abertura e fechamento das coisas, no nvel mais concreto da experincia de que nos
ocupamos301, mostrados nas fotos que seguem daqui a pouco (p. 121-132). Abertura e
fechamento que esto no ncleo do trabalho.
E no que concerne ao ciclo metodolgico: norma, controle e avaliao do trabalho de
campo, foi muito gratificante observar o comportamento das pessoas dos grupos nas ruas,
olhando as coisas, atradas ou repelidas, reiterando na prtica aquilo que vinha sendo
constatado nos escritos de Maurice Merleau-Ponty e em seus comentadores.
Arrolar comentrios recolhidos em campo acerca do visvel nos trajeto no centro, e de
seus objetos302, levaram-nos s condies fticas da instituio e da constituio, assim,
constatadas empiricamente.
O caminho analtico da razo geogrfica terica nos trouxe at aqui montando a
estrutura experiencial e interpretativa, ao passo que com a reflexo operante nos
percebemos revestidos pelo material do mundo, que o do corpo, que caminha303 unindo
as dimenses da natureza e do simblico.
O campo foi concebido, como j dito, para averiguar a abertura e o fechamento das
coisas percepo, de modo a recuar ao pr-reflexivo, pr-objetivo, resgatando um tempo
e um espao anteriores ao dado cientfico costumeiro, tomado no esquecimento304 dessa
298

H. K. Cordeiro (1980).

299

Bem ao gosto da administrao de espaos, a noo de rea liga-se s determinantes externas, tendo
estatuto precrio de realidade, pois mvel, plstica de acordo com as necessidades tcnicas, alis,
institucionais.
300

Os roteiros traados no Mapa: Referncia cartogrfica (p. 120).

301

Captulos 2 e 3.

302

Como seria interessante tomar o depoimento dos cronistas da cidade, associando-os aos os relatos e
descries dos indivduos dos grupos...
303

O Caminho no campo de Heidegger no se d exclusivamente nos mbitos agrrio ou rural, evoca uma
razo geogrfica existencial; caminho com os ps..
304

Que remetem aos comentrios de Maurice Merleau-Ponty, no incio do texto.

108

vida pregressa dos dados. E essa a chave para ampliar a viso do espao, contribuindo
como s o cientista pode, com o dilogo das idias com a empiria, que deve ajudar,
procurando as medidas.
Conforme esquemas dos ciclos, h pouco colocados, temos que a anlise principia pela
disposio da constituio diante da instituio do mundo annimo, tudo prenhe da carne
do mundo, emergindo da relao circular corpo-sujeito-coisas-lugar-mundo-objeto-lugarcorpo de novo. A Sntese perceptiva, trazida quando no percurso (segundo captulo)
falamos da constituio do lugar por meio da percepo ativa e tambm annima ou
passiva das coisas, parece bem apropriada interpretao da aproximao do local visado
que, mesmo com certo grau de deliberao quanto s trajetrias, continua em certa medida
espao vivido, e tendo na dialtica a base da reflexo operante, nele que principia uma
nova anlise.
O campo pretendeu participar da resposta ao modo de rebatimento dessas questes na
ordem prxima, alguma recorrentes no texto:
At

onde vai o lugar? Como geografizar os horizontes de Edmund Husserl305?

Como
Se

a vida306 liga necessidades tornadas buscas e manipulao das coisas?

por um lado filosofia e cincia entendem juntas como fazemos das coisas objetos e

estes conosco lugar, como desvendar as espacialidades vazias307 no caminho mesmo da

consecuo da pesquisa? Conceitos atribudos em terceira pessoa.
Como

esse encolhimento e expanso das dimenses das formas espaciais, conforme a

vivncia, podem servir analise, avaliao das coisas e dizer com alguma segurana o que
podem ser elas, para melhor continuar sendo? Esta a pergunta chave da pesquisa!
preciso seguir Maurice Merleau-Ponty e ir ao momento anterior objetividade, antes
do dado; isso, no campo com os grupos308 ficou evidente, pois as coisas que foram abertas
o foram para quase todos, enquanto o que se fechou partilhou de modo efmero das
305

Estabelecimento dos horizontes (husserlianos): Algo como baliza de experincia.

306

E o fluxo dos vividos.

307

Que assumem invlucros geogrficos ao modo da rea (distrito, centro, periferia, zonas) pela dmarche
cientfica (no caso, da geografia urbana que instala as bases para as aes do urbanismo, com as quais
pretendemos contribuir).
308

Vide documentao fotogrfica de campo, mais adiante.

109

paisagens.
O trabalho de campo mostrou como as reas dispostas previamente para serem mais
bonitas, acolhedoras, cumpriam seu papel ao atrarem mais as pessoas. A constituio
merleau-pontyana est sediada no percebido, e pela experincia e manipulao que
vamos abrindo as coisas, chegando num mundo que nos antecede, com sentidos
amontoados em todo lugar, estes institudos, normalmente distantes, entretanto dando a
impresso do contrrio, pelos desgnios da promoo mercadolgica. O trabalho muito
criativo de Eduardo G. Simes (2006), mostra com sua proposta da noo de focos
qualitativos as possibilidades do patrimnio ambiental urbano, aludindo a uma tipologia
de abordagem do institudo que complementa a unidade constituda das coisas percebidas.
A idia de qualificar os espaos permeia este trabalho, projetando-o com base neste modo
de conhecer, cujo logos carrega um norte tico, portanto mais completo, apto a encorpar
um tal planejamento que tome o lugar genetica e projetivamente.
Foi muito interessante constatar que a abertura das coisas pela experincia, apresentava
e trazia vida outros aspectos, diferentes daquele concebidos anteriormente. Acrescentava,
assim, mais um momento aplicvel avaliao de coisas, como qualquer forma aparente,
visvel, e lugares, construtos e institutos. Coisas nunca percebidas, ruas, praas, avenidas,
prdios (fotos 1, 6) abriram-se na caminhada a p, sem endereo de destino obrigatrio;
outras coisas, como simples barreiras, tapumes, apareceram para repelir, afugentar o grupo
(foto 2). Os jardins sempre se abriam para passarmos (fotos 3, 5), assim como belos
edifcios tambm funcionavam como atrativos (fotos 4, 8, 9, 11, 14, 16, 17, 21), as igrejas
(fotos 14, 16, 18), a luminosidade ou falta dela ao final dos corredores tambm favorecia a
percepo e a abertura formando corredores e tneis (fotos 3, 7, 9, 10), coisas que variaram
com a mudana da face observada, como o Mosteiro de So Bento pelas laterais (foto 19).
A topografia junta-se seleo visual, conduzindo-nos com a gravidade (foto 20). Os
registros fotogrficos poderiam ser mais bem explorados, contudo, a idia bsica a da
variedade de sensaes e sentimentos provindos do contato que os grupos tiveram com as
coisas, bem como os campos, meios, assim criados.
Tambm poderamos analisar o modo como as pessoas lidaram com as formas
espaciais, marcadamente arquitetnicas, algo prximo dos coremas de Roger Brunet ou as
formas urbanas de Kevin Lynch, s que com contedo, sentido das vrias dimenses a

110

envolvidas. Um exemplo dessa abordagem o caso de um Y que nos surge no caminho;

pois ningum pensou em seguir pela rua que no mostrava para onde bifurcava, local
totalmente acinzentado, para onde uma criana quis seguir por onde mais ningum queria,
dizendo que queria saber o que havia l!
Os depoimentos traziam lugares, pontos e permetros os mais diversos e inesperados.
Alguns viram lugares por que suas histrias e estrias envolviam-nos de alguma maneira,
por evocao ou facticidade; alguns gostaram muito do trajeto e outros odiaram... Da, tudo
pareceu confirmar meus pressupostos de que esse momento pr-racional (nenhuma das
pessoas era estudiosa de cidades, afeito literatura correspondente), ento as verses
vinham das impresses diretas. E a importncia desse momento tem ficado cada vez
mais patente tanto nos experimentos, os trabalhos de campo mencionados, quanto em
posies aleatoriamente colhidas sobre os lugares. Importncia, no que diz respeito ao
reconhecimento desse momento anterior ao dado j posto como pronto. a outra face dos
lugares, mostrando-se para quem quiser.
Da Praa Dom Jos Gaspar (Foto 7) podia-se ver frente, em linha reta com o foco da
viso, a Rua Marconi aberta e, ao lado com a caminhada que abriu novo trajeto para a
Galeria Nova Baro (Foto 8), nova abertura. Assim, a possibilidade de experienciar algo
que se pe para o observador o bvio, por definio ser estabelecida pela relao entre
o corpo-sujeito e as coisas do redor, apreendidas como uma unidade de estruturas fsicas,
biolgicas e simblicas. O mesmo retratado no trecho percorrido, marcado no mapa, cuja
viso a do Viaduto do Ch (Foto 9), mas que vai dar no Teatro Municipal, pois ao
chegarmos na Praa Ramos de Azevedo, a forma dominante a desse edifcio.
Seguem as notas de campo.

111

Notas de campo (TC): dois grupos em momentos diferentes.

Grupo I Notas sobre o trabalho de campo com referncias s fotos (p.).
Percurso 1 traado verde no mapa, com fotos numeradas.
O primeiro trabalho de campo.
Domingo, 16/12/2007 - Ponto de encontro: Edifcio Copan, s 10h, no Caf Floresta.
Participantes convidados309:
Bianca (criana com menos de 10 anos).
Eduardo.
Gil.
Marisa.
Pedro.
Tain (criana com menos de 10 anos).
O Grupo I tinha maior distanciamento da regio. Segue registro de trabalho de campo com
esse grupo, acompanhado de minhas intervenes.
1. Copan.

Incio do trajeto com a primeira esquina com a Praa da Repblica em reforma

(Foto 2). Aparece aqui a idia de fechamento (Fotos 1 e 2).

2. A

Bianca escolhe a primeira via, a avenida So Luis (Foto 3) , em virtude da presena de

rvores e passarinhos, aparecendo a idia de abertura, pois acompanhada por todos.

3. Marisa (Fotos

5 e 6): observa que no havendo pessoas, v-se melhor mais coisas. Todos

concordam.
4. Ocupao

dos prdios. O grupo comenta a variedade de usos e faz meno ocupao

percebida; paisagem tambm mais facilmente acessvel observao, pela presena

reduzida de pessoas. (Fotos 7 a 10)
5. Mural

da Galeria Nova Baro: todos o acham muito bonito (Foto 8). A galeria estava

de portas abertas no dia do primeiro trabalho de campo; como aberta estava aos olhos do
grupo que por admira-la quis nela adentrar. Com freqncia disseram que no sabiam que
havia um lugar como aquele no Centro.
309

Identificao sumria, respaldada no carter essencialmente quantitativo da pesquisa.

112
6. Destaques

at o Viaduto do Ch: Todos indicaram o Teatro Municipal, o prdio de

projeto do Niemeyer, o Louvre (Foto 4), e a Praa Dom Jos Gaspar. (Fotos 5 e 6). Ao
apontarem tais locais confirmam a noo de focos qualitativos310 como sendo
proeminentes, marcantes percepo.
7. Os

participantes do grupo comentaram que estavam exercitando um olhar bem

diferente do habitual.
8. Referencia

afirmao do Gil: Nada numa paisagem 311, quando avistvamos o vale do

anhangaba de cima do Viaduto do Ch!

9. Na

Praa do Patriarca, primeiramente a Bianca, depois tambm os demais mencionaram

a intensa pichao e o forte cheiro forte de xixi.

10. Em

parada para coleta das impresses, os componentes do grupo comentam o que

viram e sentiram sobre as reas do Centro:

a

Bianca achou que viu vrios lugares;

Marisa, um dividido em dois (parece vrios, mesmo sendo um!);

Pedro e o Gil vem no Centro Velho o verdadeiro centro, diferente do Centro Novo

(Praa da Repblica outra coisa). Bem, acrescentamos, a praa realmente outra coisa
sem deixar de ser Centro. (Fotos de todos os lugares);
11. Num

determinado momento da caminhada surge na confluncia das ruas So Bento, do

Comrcio e Alvares Penteado a forma de um Y para Bianca, que movida pela curiosidade,
para certo espanto do grupo prope que sigamos para a bifurcao. Espanto, aqui, em razo
do trajeto que vinhamos fazendo, de certa forma guiados pelas formas abertas, fceis e
convidativas; o que, e isso foi unnime, o tal Y de altas paredes acinzentadas no era.
(traado verde no Mapa). Poderamos trazer os estudos de Roger Brunet sobre os coremas
e os de Kevin Linch sobre as formas bsicas de composio do urbano, entretanto, apesar
de seu interesse, parece-nos ser um outro caminho a ser buscado, o da percepo do
geogrfico associado s formas geomtricas.
310
311

Eduardo G. Simes (2006).

E pensando na proposta de Maurice Merleau-Ponty, nada para o gegrafo viria como o invisvel de que
falamos h pouco, como silncio em msica.

113

Notas de campo (TC): dois grupos em momentos diferentes.

Grupo II Notas sobre o trabalho de campo com referncias s fotos (p. ).
Percurso 2 traado azul no mapa, com fotos numeradas. (p. ).
O segundo trabalho de campo
Domingo, 27/1/2008 - Ponto de encontro: Edifcio Copan, s 10h15, no Caf Floresta.
Participantes convidados:
Maria Aparecida;
Maria Leopoldina;
Maria Thereza.
No Grupo II as participantes j haviam tido algum contato com o centro. Segue registro de
trabalho de campo com esse grupo, acompanhado de minhas intervenes.
1. Comentrios

da Maria Thereza sobre o bom estado do Edifcio Copan, alm de meno a

festas ali ocorridas, amigos moradores, etc..

2. Afirmam

nunca ter prestado ateno Rua Unai, em frente ao caf, na sada. (Foto 1).

Caracterizando-se, assim, como fechada para a percepo do grupo.

3. Falam

do bom estado do Edifcio Copan, reiterando a exclamao anterior. Com destaque

para Maria Aparecida. Aspectos que se mostraram mais acessveis ao grupo.

4. Seguimos

pela Avenida Ipiranga em direo a Avenida So Luis, na qual entramos.

Todas falam das rvores e dos passarinhos como razo da escolha. A foto 2 mostra a Praa
da Repblica em reformas, repelida e, portanto, fechada. Na esquina da Praa com a
Avenida Ipiranga o gradil parece afastar o pedestre, em geral, que desejasse continuar
em frente pela Avenida Ipiranga em direo ao Bairro da Luz, do mesmo modo que repeliu
o grupo.
5. A

foto 3 deixa evidente a abertura da Avenida So Luis. Opo de todos.

6. Viramos

na Avenida So Luis. Escolhida tambm pelas mesmas razes do primeiro

grupo: rvores, ordenada, caminho mais bonito! (Foto 4).

114
7. Maria

Aparecida diz que vinha ao Centro com seu pai quando criana. A informao

pontilha alguns momentos de nossa caminhada.

8. Maria

Thereza faz observaes sobre o que lhe parece a baixa renda dos transeuntes, em

geral. O entorno no lhe estava causando boa impresso...

9. Fomos

para a Praa Dom Jos Gaspar, a partir do Condomnio Edifcio Louvre e todas

comentrios sobre o jardim bem cuidado, presena de equipamento pblico, porm com
falta de informaes nas esttuas, referindo-se Praa como lugar vazio. (Fotos 5 e 6).
10. Um

pouco deprimente, inseguro, diz Maria Thereza. Cruzamos a Rua Sete de Abril;

hoje a Galeria Nova Baro estava fechada: dizem: tudo fechado. (Foto 8).
11. Todas,

mas principalmente a Maria Leopoldina, indicam o prosseguimento pela Rua

Marconi, onde encontramos tudo fechado. Rua Marconi que se abriu j da visada da
Praa Dom Jos Gaspar como caminho natural prprio quela trajetria, conforme a
(foto 7).
12. Maria

Leopoldina escolhe a Rua Baro de Itapetininga e l, abertas, tem uma farmcia

Drogasil e uma banca de jornais, dela abrindo-se um corredor para o Teatro Municipal,
na Praa Ramos de Azevedo; para onde seguiu o primeiro grupo. (Fotos 9 e 11).
13. Segundo

indicao de Maria Leopoldina nos dirigimos para a Rua Dom Jos de Barros,

portanto, a alternativa na mesma Rua Baro de Itapetininga, agora na direo oposta, da

Praa da Repblica. (Foto 10).
14. Maria

Thereza afirma que acha todo nosso percurso sem charme, sem atrao. Tudo

fechado. Tudo fechado na Rua Vinte quatro de maio! Isso parece canalizar a viso para
as obras, para os prdios, alguns em reformas... As primeiras lixeiras aparecem ao lado do
cine Marrocos, na Rua Conselheiro Crispiniano. muito desagradvel os odores da
calada e no terreno de restaurao do Conservatrio.
15. Maria

Aparecida mostra-se surpresa por no haver em nosso trajeto gente espalhada

pelas ruas, na condio de sem-teto. Passamos pelo Boulevard So Joo, que permaneceu
fechado para o nosso olhar, posto que o grupo no respondeu aos estmulos para que o
percebessem (Foto 12). Declara-se empolgada com nossa caminhada em direo ao Largo

115

do Paissandu, que era nosso sada bvia do corredor no sentido indicado pela foto 14, no
na orientao da visada da foto 13. quando surge a primeira da igrejas 312 do caminho, a
Igreja dos Homens Pretos; as trs querem entrar. (Foto 14).
16. Maria

Aparecida achou a Igreja linda, com pesar pelas grades ao redor e pela m

conservao da obra Me Preta. (Foto 15).

17. Maria

Leopoldina observa que as praas, no apenas esta, esto ocupadas pelos que so

muito pobres. Chamam-me ateno para a grande variedade de pessoas ali presentes,
ocupando a praa da igreja e o redor da regio do Paissandu.
18. Seguindo

pela Rua Antonio de Godoy, de restaurantes abertos, cruzamos a Avenida

Casper Lbero, por onde todas quiseram ir, at chegarmos ao Largo de Santa Ifignea, com
igeja de mesmo nome. Maria Aparecida fala das muitas igrejas que passam a fazer parte
de nosso percurso! (Fotos 16 e 17).
19.

rea depressiva em direo ao Largo de Sta Ifignea, comenta Maria Thereza. O

trecho mais triste e deprimente este que vem at aqui. Trecho da Rua Conselheiro
Crispiniano at o Largo do Paissandu da I. do Homens Pretos e, alm o Largo e Viaduto
de Santa Ifignea. Prdio muito bonito ao lado da Igreja de Santa Ifignea, percebido por
todos, visto mais de perto a pedido de Maria Aparecida. (Foto 16).
20. Maria

Thereza adora o aspecto do Viaduto de Santa Ifignea, sem gente: faz uma

exclamao de satisfao ao postar-se diante dele. Diz ter vontade de sair danando pelo
viaduto vazio... D para ver o desenho do piso, seus materiais e detalhes. (Fotos 17 e 18).
21. Maria

Leopoldina diz conhecer toda essa regio, pois trabalha nela, contudo gosta

muito. Digo que o desafio esse mesmo: ver algo mais, ou de modo diferente, aquilo que
j se viu antes, ou que pensamos conhecer...
22. Maria

Aparecida diz que lindo a partir desse lado do Viaduto. Aqui outra coisa!

Daquela parte da cidade (trecho j citado) eu no gosto, mas esse viaduto eu acho
bonito... O Centro Novo313 estava legal at passar pela Rua Conselheiro Crispiniano, que
312

Como j muito se falou da paisagem eclesistica do Centro, aqui, faremos apenas meno ao fato de serem
unnimes na afirmao da beleza discreta dos templos dessa parte da cidade; gostaram muito.
313

Centro novo a rea que fica depois do Vale do Rio Anhangaba, em direo a Oeste, Praa da

116

exps pobreza, misria, com vrios matizes...

23. Segundo

o grupo, quase no havia gente at aqui: Mosteiro de So Bento, no horrio de

trmino de missa e velrio de um Bispo, D. Cndido. As opinies variam bastante! s

vezes combinam, como na concordncia sobre o trajeto estar mais agradvel. (Fotos 16ss).
24. Convido-as

a conversarem sobre nossas experincias. Maria Leopoldina mais

econmica nos comentrios, enquanto Maria Aparecida e Maria Thereza vo comentando

suas impresses.
25. Do

Largo de So Bento avistamos a bifurcao de nosso caminho nas ruas Florncio de

Abreu e Boa Vista. Por deciso de todas entramos pela Rua Florncio de Abreu, com
muito movimento de pessoas dirigindo-se Igreja do Mosteiro, os sinos num badalar
intenso. (Fotos 18 e 19).
26. Maria

Leopoldina fala sobre o alvo de seu interesse e comenta suas impresses: Eu sou

curiosa com as diversas lojinhas, eu gosto de entrar, ficar fuando. Gosto de vir sem
tempo, realmente descobrindo... e acho que um mundo em que a gente pode descobrir
detalhes e mais detalhes! (...) tem um vida latente, para se descobrir, tem muita gente,
comum mundo inteiro por trs dessas portas. Aluso abertura das coisas.
27. Maria

Thereza tambm faz alguns comentrios: Eu adoro o Centro, mas para mim o

Centro no to bonito quanto ela falou [a Maria Leopoldina]! Desperta em mim uma
certa..., uma certa..., uma certa.... [hesita...]. [Repete]. As pessoas..., desperta alguns
preconceitos meus (...) As ruas muito degradadas... , ... bonito! No que no seja
bonito! como ela [Maria Leopoldina] falou, que 'tem toda uma vida aqui, pulsa, n,
durante a semana'. Mas, assim: um outro mundo; um mundo. Vim no Natal fazer
compras na Rua vinte e cinco de maro. A gente ta num mundo paralelo...... (Fotos 19 e
20).
28. Maria

Aparecida continua a conversa: Tenho muita curiosidade de morar aqui, vir

aqui a noite , ver o que acontece; muita curiosidade, mesmo! E no tem tanta violncia
quanto eu imaginava que tivesse; das pessoas que moram aqui, das pessoas que
trafegam.... (Fotos 19 e 20). A Maria Thereza diz que no moraria!
Repblica.

117
29. Maria

Thereza diz que durante a semana a partir das 18h o Centro vai-se

esvaziando..., e da voc v a misria que reside aqui: muito menino de rua cheirando
cola! Hoje, no, a gente no t vendo tudo isso (essa realidade). Muito mendigo que faz
qualquer coisa para ganhar seu dinheiro. Existe um mundo... que, a noite aqui, no
bonito! Eu no consigo dizer que bonito! Bonita a arquitetura; eu acho, assim, muita
desigualdade, muita misria que no tem que existir.... (Fotos 19 e 20). bastante visvel
que as coisas desse olhar esto bem fechadas.
30. Tendo

em mente o ponto de destino, o Mercado Municipal, parece natural que

desamos, com sugesto de todas, a Rua da Constituio, cruzando as ruas Vinte e cinco de
Maro e tambm a Abdo Schahin, olhando vitrines, apontadas por todas, nas quais se
dispersa o olhar..., com muitas lojas abertas nessa regio, desde a Constituio esquerda.
(Foto 20).
31. Maria

Aparecida fala que a rea tem a cara brasileira. Estamos na Rua Comendador A.

Kerlakian, indo em direo Rua da Cantareira, do Mercado. (Foto 21).

32. Maria

Thereza lembra do av, que vinha frequentemente ao Mercado. (Foto 21).

33. Maria

Leopoldina fala da multido bastante variada presente no local. (Foto 21).

34. Maria

Aparecida comentarios sobre o prdio e as pessoas. (Foto 21).

O desfecho do trabalho de campo deu-se por meio de perguntas sobre limites,

delimitaes, quantos lugares viram, entre outras questes eventuais? captao das
impresses sobre as reas do Centro.
Maria Aparecida responde
No v unidade, como v Maria Leopoldina, nem unanimidade no que diz respeito aos
locais vistos.
Viu uns 15 pontos importantes, mais ou menos prximos entre si. O Copan seria o
primeiro ponto, tomando por referncia as coisas percebidas, como prdios, gente,
equipamentos, qualidades e quantidades.

118

Disse que tudo que viu foi diferente: Tudo diferente! Ficou legal no Viaduto Santa
Ifignia, do Centro Velho para o Novo, onde o astral melhora....
Da fala dos pontos: Vi pontos limpos, sujos, bonitos, feios; prdios lindssimos e
requintados, horrveis; lugares alegres, tristes.... Vejo a histria, o passado; no vejo o
futuro, desconexo, no vejo se vai ser um Centro cultural, comercial, residencial....
Ponto que mais chamou a ateno [coisas que se abriram]: tantas igrejas no Centro!
No v como uma unidade entre os pontos avistados, de jeito nenhum....

Maria Leopoldina responde

Vejo o Centro como unidade [funcional, com base na instncia do espao geogrfico].
Tudo o que vimos do Centro Velho e do Centro Novo ela inclui num lugar. Fala do nvel
institucional em que se classifica os lugares como reas. Fala de tres locais [lugares,
corrige!]: 1) A Praa Dom Jos Gaspar; 2) As duas igrejas, dos Homens Pretos e do Largo
de Santa Ifignea; 3) Viaduto Santa Ifignea.
Nessa viso do Centro como unidade, a Praa Dom Jos Gaspar seria um vazio! Surgiria
um permetro da ligao de seus percursos dirios entre trabalho, escritrio, comrcio,
encontrando diferenas entre o Centro Velho e o Centro Novo.
As diferenas nos levam histria: Vejo a histria passar por ali! Mas vejo uma
unidade. Fala de um fio condutor da histria na elaborao da paisagem; um lugar s,
atravessado pelo fio do tempo, dos fazeres...
Um lugar, mas com vrios lugares [que se abrem ]. J, o Viaduto de Santa Ifignea fica
meio escondido [a fechado o acesso] quando com ele nos deparamos pela passagem
que leva da Igreja de Santa Ifignia ao Viaduto de mesmo nome.
Maria Thereza responde
V mais ou menos oito lugares importantes. O Centro tem uma unidade, mas passamos
por vrios pontos de referncias [corrige: lugares]; uma unidade, o comrcio um sistema

119

conectado.
Os pontos referidos do-nos a idia de abertura: no Viaduto Santa Ifignea abre-se um
espao muito bonito; mais prazer em ver, andar... sem camels....
Interessa-nos as afirmaes sobre pontos e locais retratados para fazermos as
nossas consideraes sobre a experincia da percepo das coisas e da resultante lugar.
O lugar , ento, a construo que aventamos desde o comeo; no uma coisa, mas, uma
sntese espacial.
O Viaduto Santa Ifignea, a poca projeto da elite, porm por razes intrnsecas e
extrnsecas esttica, segue para a funcionalidade a que foi destinado, sem que mudasse o
gradil, o desenho do piso, etc. O mesmo para o mercado. Mas, e as reas sem
identidade, se tal nos for permitido dizer? Como fica o Boulevard So Joo? O que
quiseram que ele fosse? O que dele esperaram ao cri-lo? O que se pode esperar dele
agora, fechado, sem atrativo?
O campo mais confirmou do que refutou o que imaginvamos: h predisposies nos
sujeitos, ao locomovermo-nos em meio s coisas, em lhas avistarmos ou no e, ao
fazermos, de algum modo, unirmo-nos com elas. Os lugares mereceriam, a partir desse
raciocnio, um resgate de sua histria, com base na temporalidade, que somente o corposujeito repe pela e para ao.

120

6.2. Referncia Cartogrfica e Fotos

16

21

Mercado
Municipal

17

15
14

20

13
12

18
19
Lgo. So
Bento

REFERNCIA CARTOGRFICA

10
11
9

3
7
1
Edifcio
Copan

Pa Ramos
de Azevedo

Percursos

8
4

6
5
Pa. Dom
Jos Gaspar

Indicao Fotogrfica

Ptio do
Colgio

Elaborado por Adilson R. Camacho- 2008

Elaborado por Adilson R. Camacho- 2008
Fonte: Cartas
do Municpio de So Paulo- GEGRAN fls. 139-02/139-03
Fonte: Cartas do Municpio de So Paulo- GEGRAN fls. 139-02/139-03

Escala

Unai desvelada.

FOTO 1

Rua Unai, fechada: ningum jamais tinha notado tal rua, que leva ao interior do condomnio Edifcio
Copan.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

Praa da Repblica Inacessvel.

FOTO 2

Primeiro lance do caminho no corredor da Avenida Ipiranga, cujas grades definem a mirada para o
Colgio Caetano de Campos como repulsiva; abertura precria, constituindo minha paisagem por
negao, desviando o trajeto para a Avenida So Luis.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

Verde atrativo.

FOTO 3

Abre-se o caminho na Avenida So Luis, arborizada e iluminada; viso de ordem.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

O Edifcio Louvre.

Mesmo com todas as grades, aberto pela beleza.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

FOTO 4

A Praa Dom Jos Gaspar.

FOTO 5

O verde e o canto de pssaros motivaram a guinada para a esquerda, na praa, abrindo-a.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

A praa de tapumes e monturos.

FOTO 6

Aberta no sem hesitao, atrao tcita entra na paisagem por oposio esttica. As esttuas
que atraram o primeiro grupo, nesta segunda visita estavam tapadas.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

A Praa apontou para a Marconi.

Mas nos guiou para a Galeria Nova Baro.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

FOTO 7

Galeria Nova Baro.

FOTO 8

Galeria Nova Baro, em funcionamento na primeira visita, Natal; de portes cerrados na segunda.
Atraiu a ateno dos grupos. Aberta de longe para fechar-se perto.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

Baro de Itapetininga, sentido Sul.

FOTO 9

Corredor com final aberto no Teatro Municipal. Caminho seguido pelo primeiro grupo em direo ao
V. do Ch, Praa do Patriarca, Lgo. de So Bento e Mercado Municipal.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

Baro de Itapetininga, sentido Norte-NE.

FOTO 10

Corredor com final aberto na Praa da Repblica. Caminho seguido pelo segundo grupo.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

Teatro Municipal, na Praa Ramos.

Abre-se para a viso; ponto de convergncia.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

FOTO 11

Boulevard So Joo, sentido Vale do Anhangaba.

FOTO 12

Os aspectos favorveis no o colocaram no roteiro, fechado, no foi nem cogitado!

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

Largo do Paissandu.

FOTO 13

O mesmo: olharam? para a Rua Capito Salomo, porm era a sinalizao da Igreja Dos Homens
Pretos que os estava atraindo. Fechada.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

Igreja Nossa Senhora dos Homens Pretos.

FOTO 14

Abriu-se com tapumes, obstculos, txis, transeuntes, sem-teto, nibus, atraindo o grupo, alis,
para seu interior, interessado em v-la de perto e por dentro.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

Esttua me negra amamentando".

FOTO 15

Nos fundos da Igreja, impossvel" no v-la de abertura mdia; queimada na base, provavelmente por velas, desperta o olhar, porm por tempo breve.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

Igreja de Santa Ifignia.

Atraiu muito a ateno do grupo, que quis olhar de perto.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

FOTO 16

Viaduto de Santa Ifignia.

FOTO 17

O ponto mais marcante de todo o percurso, arrancando suspiros e elogios por v-lo sem gente e
coisas que o escondem. Maior abertura.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

Mosteiro de So Bento.

FOTO 18

O grupo quis se aproximar, entrar, em decorrncia de sua extrema abertura.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

Florncio de Abreu, esquina com o Largo de So Bento, lateral do Mosteiro.

FOTO 19

Mudam a atmosfera, as condies de territorialidade, de visibilidade , pois a lateral, que desdobra a

forma prope outra leitura.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

Rua da Constituio.

FOTO 20

Sua conformao, topografia fiel ao perfil ancestral de drenagem, compondo com as demais ladeiras
que do para o antigo leito do Tamanduate, escavado para ele na colina, hoje desguam gente;
muita gente, assim como ns, para quem se abriu.
Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

O mercado municipal.

O fim aberto do corredor da Rua Comendador Kerlakian.

Foto: Eduardo A. Simes Geraldes

FOTO 21

142

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