Parcial I Hermenutica

Barbera Manuela Scarcella Daniel

Procesos de la interpretacin en Gadamer y Ricoeur

Hans Georg Gadamer

Gadamer en su texto La hermenutica como tarea terica y
practica, comienza a hablar de qu es la hermenutica. Sostiene que si
bien se trata de una palabra antigua, tambin lo es a lo que designa
esta palabra, es decir la interpretacin o comprensin. Evidencia que en
algunos

escritores

es

posible

encontrar

el

uso

de

la

palabra

hermenutica a comienzos del siglo XIX utilizada de manera corriente y

designando a la facultad de comprender.
La hermenutica, segn Gadamer, designa una capacidad natural
del hombre antes que un mtodo de las ciencias, se trata del arte de la
comprensin. La nocin de mtodo que sirve de base a la ciencia
moderna sustituye el concepto de ciencia orientado a la capacidad del
ser humano. Las ciencias que distingue Gadamer, buscan conocer lo que
se puede decir e impartir en general, sin centrarse en un saber aplicado
por diferentes personas en una determinada actividad.
Para tratar la hermenutica, sostiene que es necesario relacionarlo
con la retrica teniendo en cuenta que la hermenutica moderna se
desarroll de manera paralela a la retrica. La capacidad lingstica y la
capacidad

de

comprensin

cuentan

con

la

misma

amplitud

universalidad. Gadamer, quien ya haba nombrado a la hermenutica

como el arte de la comprensin, vuelve a relacionarlo con el arte, pero
esta vez como el arte de comentar lo dicho o lo escrito.

Por otro lado, tambin toma a la retrica como una especie de arte
y como ciencia. Sostiene que la retrica comparte con la dialctica la
universalidad de su programa ya que no se especializa en un solo
mbito como un saber especializado.
El autor cita a Scrates, quien dice que su saber especifico es la
docta ignorancia llamada dialctica. Sostiene que un verdadero
experto en hablar es aquel que ha conocido lo que comunica y que
puede hacerse responsable de ello. El dialctico o el filsofo no es
poseedor de un saber especial, sino que es la materializacin misma de
la dialctica o la filosofa. La retrica es indisoluble de la dialctica, como
la persuasin lo es del conocimiento de la verdad. De igual forma debe
pensarse a la comprensin desde el saber como una capacidad de
aprendizaje.
Gadamer apela a la historicidad de la escritura para poder dar
explicacin a algunos hechos de la hermenutica. Parte desde la nueva
escritura y lectura sucedidas con el surgimiento de la imprenta y la
reforma catlica. Sostiene que cuando el lector comienza a ser laico, no
tiene quien le gue la lectura, ya sean las diferentes tradiciones de
ciertas profesiones o la disertacin elocuente. Sucede entonces que lo
que lee no tiene un sentido real. Slo cuando el lector puede entender lo
que esta leyendo puede modular dndole ritmo a la frase hasta que
aparece su significado. Este tema de traer lo escrito al habla fue una
gran dificultad, provocando que en la poca moderna se elevara el arte
de comprender a la auto-conciencia metdica en distintas corrientes.
La tarea hermenutica planteada por la escritura afecta mas que
nada a la recta comprensin del sentido fijado por escrito. Hace explcito
lo que aconteca en esa praxis. El problema de la interpretacin del texto
escrito se encontr sobre todo en dos campos: la interpretacin de
textos jurdicos desde la codificacin del derecho romano y la profesin

del jurista, y en segundo lugar la exegesis de la Biblia dentro de la

tradicin eclesial. De esta manera se conectaron la hermenutica
jurdica y teolgica de la modernidad. La interpretacin de la ley va
implcita en su aplicacin, toda aplicacin de una ley demuestra la
comprensin que se ha hecho de ella en su sentido jurdico creando una
nueva realidad.
Algo similar sucede en el campo de la teologa, si bien desde la
antigedad tarda existe una especie de arte interpretativo, pero este
arte serva mas de instruccin para adecuar la escritura a la tradicin
que para indicar una forma de interpretacin. La hermenutica
reformista, remarca que la biblia contradice la precomprensin natural
del hombre, lo que justifica la fe.
La aplicacin tal como la utiliza Gadamer, es mas que un recurso
metodolgico, no es un uso de la comprensin sino su ncleo. Siguiendo
con la costumbre de hablar de la hermenutica como un arte, el autor
recupera a Schleiermacher quien conforma a la hermenutica como el
arte universal destinado a legitimar a la ciencia teolgica y su
equiparacin metodolgica en el circulo de las ciencias distingue entre
una hermenutica laxa y una practica mas estricta de la hermenutica.
La parte laxa supone que las afirmaciones del otro, la comprensin y el
entendimiento

constituyen

la

regla.

La

practica

estricta

de

la

hermenutica, por otro lado, supone que el malentendido es la regla.

En el siglo XIX, la hermenutica vivi la evolucin hacia una
metodologa, en donde el objeto son los textos, una entidad a la que se
enfrenta el investigador. Dilthey fundamentaba la igualdad entre las
ciencias naturales y las ciencias del espritu creyendo entonces que la
hermenutica terminaba en la interpretacin de las obras de arte, en
este punto y en la critica literaria la hermenutica deja como legado a la
critica. Entendiendo como critica al hecho de preservar la obra individual

en su validez y contenido diferencindola de todo lo que no satisface su

criterio.

Esto termino por hacer nacer el termino ciencia de la

literatura.
La comprensin tiene su aparicin en el mismo sentido que el tuvo
la palabra hermenutica en el siglo XVII: para significar el conocimiento
y la comprensin de las almas, comprensin entonces, designa una
modificacin de la racionalidad prctica, es mas que la comprensin de
un enunciado. Las ciencias hermenuticas estn sujetas a los mismos
criterios de racionalidad critica que caracterizan al mtodo de las dems
ciencias aunque sus intereses sean muy diferentes. La pretensin de la
hermenutica consiste en ordenar a ella todas las ciencias captando las
opciones de xito cognoscitivo de todos los mtodos cientficos que
quieran dirigirse a objetos y utilizarlos en todas sus posibilidades.
En

el

texto

El

lenguaje

como

medio

de

la

experiencia

hermenutica, Gadamer comienza hablando de las conversaciones

sosteniendo que los interlocutores no pueden llevar una conversacin ya
que esto implicara una especie de manejo de la conversacin.
Mientras mas autentica sea, menos direccin existir y nadie podr
prever que saldr de una conversacin. La hermenutica entonces trata
de comprender lo que el otro dice, ponerse de acuerdo, no ponerse en el
lugar del otro, y el lenguaje es el medio en el que se realizara este
acuerdo.
Se debe mantener el sentido, y debe hacerse valer de una forma
nueva debido a que tiene que comprenderse en un mundo lingstico
nuevo. Las traducciones de obras o textos en otros idiomas, resultan ser
entonces una primera comprensin del texto. Cuando se esta frente a la
traduccin de un texto entendemos que hay una cierta distancia entre lo
que el texto en nuestra lengua dice y el espritu de la literalidad original.
Entender una lengua diferente a la materna nos da la posibilidad de no

tener que traducir a la propia. Al dominar una segunda lengua, las

traducciones

parecen

imposibles

de

realizarse.

El

problema

hermenutico, no es sobre el dominio de una lengua ajena a la propia

sino sobre un correcto acuerdo sobre el tema.
La fidelidad que se exige en una traduccin no neutraliza las
diferencias entre las lenguas. Toda traduccin que cuida de estos
hechos, resulta mas clara y plana que la original, pero no tendr algunos
de los elementos que resaltaban en la original. El traductor, al igual que
en una conversacin hace todo lo posible por entender el punto de vista
del autor del texto, ponerse por completo en el lugar del autor. La tarea
de reproduccin propia del traductor se distingue gradualmente de la
tarea hermenutica que plantea cualquier texto.
Gadamer sostiene que es en el lenguaje en donde se realiza la
comprensin

que

comprender

implica

es

interpretar.

La

interpretacin es un circulo encerrado en la dialctica de pregunta y

respuesta . Los textos hacen hablar a un todo planteando el verdadero
cometido hermenutico, superar la lectura del texto es la tarea mas
grande de la comprensin. Frente a lo lingstico, lo escrito parece algo
secundario, el lenguaje de la escritura refiere constantemente al
lenguaje del habla.. la ventaja metodolgica de lo escrito es que aqu el
problema hermenutico se puede ver de manera mas pura, ya que se
encuentra despojado de todo lo psicolgico. Lo escrito entonces, es
habla extranada que necesita de la reconduccin de sus signos al habla
y al sentido. Lo escrito siempre es objeto preferente de la hermenutica
y lo que se fija por escrito queda absuelto a la contingencia de su origen
y autor.
Paul Ricoeur

Ficcin e historia
Contra la divisin de gnero discursivos que tienen una pretensin
de verdad, es decir que el destinatario de ese discurso, entienda lo
escrito en ese texto como verdadero o que trata de temas reales,
como pueden ser la Historia, y otra serie de gnero que son encasillados
como ficcionales. En contra de esta oposicin, el autor plantea que
existe una unidad funcional entre los distintos modos de narrar y sus
gneros. Esta funcin es que: Todo lo que relatamos ocurre en el
tiempo, lleva tiempo, se desarrolla temporalmente y, a su vez, todo lo
que se desarrolla en el tiempo puede ser relatado.1
El autor siguiendo a Aristteles plantea que la caracterstica
principal del acto de relatar es la intriga o fbula que proviene del
vocablo griego muthos. Ricoeur define a la intriga como una serie de
combinaciones por las cuales los acontecimientos se transforman en
historia.

La

intriga

acontecimiento

la

es

definida

historia,

la

como
intriga

la

mediadora

es

definida

entre
como

el
una

comprensin elaborada, ya que tambin se la caracteriza como una

competencia para seguir la historia. Y despojar la dimensin del relato
dentro de la historia, no slo nos impide adquirir una comprensin
narrativa del texto, sino tambin de una mejor explicacin. Ya que se
plantea que a medida que uno relata ms, est explicando.
El discurso histrico dice el autor no puede desapegarse del relato,
debido a todos los elementos que hay en l, como los fines,
circunstancias, resultados, agentes, y otros.

Ricoeur agrega que la

oposicin historia/ficcin, no es tan taxativa, o pueden encontrarse

puntos en comn, como lo temporal o la presencia de lo relatado que
ya nombramos, propiedades como las siguientes:

Acerca de la interpretacin. Pg. 16.

-La ficcin tiene referente, anularle esto es asignarle un valor

exclusivamente emocional, todo discurso configura la realidad.
-La historia no se refiere de la misma manera al pasado histrico
que las descripciones empricas se refieren a lo real presente.
Profundizando sobre las funciones de la ficcin, realizan una
operacin etimolgica, diciendo que ficcin es fingire que significa hacer.
Si al producir ficcin estamos haciendo, estamos creando un mundo: el
mundo del texto. Este mundo que se ha constituido segn reglas,
objetivos, y etctera que el mundo real. Estos dos mundos van a entrar
colisin. El mundo del texto y ms especficamente, los discursos
artsticos des-componen y recomponen nuestra relacin con ese mundo
real. Permitindonos un juego de palabras, la produccin de un texto
artstico, sea verbal, plstico, etc., siempre estaremos frente a un
producto polmico ya que va hacer chocar estos dos mundos.
Siguiendo al autor el mundo del texto transfigura el mundo de las
acciones.
El discurso potico

aporta al lenguaje aspectos cualidades

valores de la realidad que no los tiene el lenguaje descriptivo. La

transfiguracin que realiza este discurso tiene como fin principal el
abandono de la identificacin entre realidad y realidad emprica, entre la
experiencia y la experiencia emprica. Ricoeur llega a decir que nos
exige que pongamos en duda lo entendemos como verdad, aquello
como lo verificable, lo lgico y lo que se experimenta-leyendo al autor
creo que no podemos dejar de encontrar similitudes entre esta verdad
con el mtodo cientfico de la civilizacin occidental- para prestar ms
atencin a la accin transfiguradora de la ficcin.
Volviendo al discurso histrico, el autor plantea que la historia, no
puede referirse al pasado ms que en una forma indirecta, el pasado
como lo ya sucedido, es inverificable. Y es en este punto cuando la

interpretacin del investigador se vuelve indispensable, ya que si el

pasado como un hecho puro es inasible, el historiador se obligado a reconstruir

aquello que sucedi, y para poder realizar este proceso,

necesita de la imaginacin, y aqu hay un punto clave de contacto entre

historia y ficcin. Igualmente que se trabajen con documentos, archivos,
que podemos tomarlos como huellas de ese pasado, cada uno que se
enfrente

stos,

realizar

un

acto

interpretacin,

donde

cada

investigador leer en mayor o menor medida algo diferente.

Para Ricoeur para seguir una historia, es decir en la que ejercemos
una comprensin narrativa, para mejorar a esta ltima, plantea el autor
debemos explicar mejor. Es decir, mientras yo describa ms los agentes,
las circunstancias, el porque de las acciones, las causas y las
consecuencias, estar realizando una operacin que me permita seguir
la historia en mejor manera.
Las tareas de la hermenutica
El autor plantear como tarea fundamental de la hermenutica a un
proceso de reconstruccin doble, por un lado la dinmica interna que
rige la estructuracin de la obra, y por otra parte, la capacidad de la
obra de producir un mundo fuera de ella, producir la cosa. Tenemos
dinmica interna y proyeccin interna, poner en dialogo y reconstruir, es
la tarea de este pensamiento hermenutico.
Si lo mencionado arriba, lo podemos denominar como los objetivos,
la metodologa planteada por el autor, es por un lado el rechazo al
irracionalismo de la comprensin inmediata y tambin el rechazo al
anlisis estructural inmanente. A estos negativas, se plantea la
dialctica comprensin y explicacin, que entiende por la primera a la
capacidad de continuar la estructuracin del texto, y a la segunda como
la

actualizacin

de

los

cdigos

subyacentes

en

este

trabajo

estructuracin. De esta dialctica surge lo que el autor entiende por

interpretacin.
Consideraciones finales
Si podemos sealar algn punto de diferenciacin o semejanza
entre lo que plantean ambos autores, sobre la interpretacin, es la
diferencia en lo que entiende cada uno por la explicacin. Ricoeur
entiende que la explicacin es un accin complementaria de la
comprensin, que a mediad que expliquemos mas, vamos a comprender
mejor, y la interpretacin no es mas que la dialctica entre estas dos
acciones. Mientras que para Gadamer, explicar es una accin que da por
sentado el primer paso, el comprender. Entonces sin comprensin
realizada por el lector, no puede haber explicacin. Podemos observar
esto claramente en el ejemplo que da sobre las traducciones.

Bibliografa
Gadamer, H-G. 1984. Verdad y Mtodo I. Fundamentos de una filosofa
hermenutica. Sgueme. Salamanca.
1992. Verdad y Mtodo II. Sgueme. Salamanca.
Ricoeur, P. 2006. Del texto a la accin. FCE, Bs As.