CLADE V: coyunturas, oportunidades, desafos

Por Nicols Panotto

Los Congresos Latinoamericanos de Evangelizacin (CLADE) han sido histricamente instancias
medulares del desarrollo teolgico evanglico, especialmente como expresin congregante de
personas, iglesias, organizaciones e instituciones vinculadas a la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana (FTL) Desde el CLADE I en 1969, estos eventos han actuado como termmetro,
tanto de coyunturas histricas en el continente como tambin de la situacin de la iglesia y del
quehacer teolgico.
El 2012 fue escenario de un nuevo CLADE, ahora en la ciudad de San Jos, Costa Rica. Bajo el
lema Sigamos a Jess en su Reino de Vida. Guanos, Santo Espritu!, este acontecimiento volvi
a congregar a diversas voces del mundo evanglico en el continente, con el objetivo de dialogar y
reflexionar sobre las circunstancias sociales vigentes en nuestros contextos y el resto del mundo, y
los desafos que stos presentan a las iglesias.
Puntualicemos algunos elementos importantes que nos dej el evento:

La heterogeneidad del mundo evanglico. El CLADE V evidenci una vez ms lo complejo del
mundo evanglico latinoamericano. Esto presenta un gran desafo a la hora de describir qu es,
precisamente, lo propiamente evanglico. Las categorizaciones tradicionales ya no sirven. Lo
evanglico, en este caso, congrega un espectro muy amplio de comunidades eclesiales y de
organizaciones que distan de tener un origen restringido a un cuerpo particular de iglesias. La
manera de apropiarse teolgicamente de lo evanglico es sumamente heterogneo: all entran
en juego todo tipo de corrientes, que en muchos casos se ubican en tensin por sus fundamentos
contrapuestos. En fin, esto es la FTL: un espacio plural, compuesto de diversas tradiciones,
voces y expresiones. Y es en esa composicin desde donde se define lo evanglico.

La pluralizacin de la reflexin teolgica. Adems de las plenarias centrales, el programa del

CLADE V se compuso de una veintena de conferencias simultneas, que trataron todo tipo de
temticas, en relacin a la iglesia, la teologa, la incidencia, el trabajo con diversos grupos
etarios, problemticas sociales y contextuales, entre otras. La FTL, especialmente desde la
propuesta de la misin integral (MI), siempre ha hecho nfasis en la necesidad de una teologa
contextual, que atienda a las realidades concretas que nos circunscriben, no como un simple
ejercicio de coyuntura o mero pragmatismo, sino como respuesta al Evangelio. Esta pluralidad
de temas evidencia, una vez ms, la complejidad misma de los contextos y demandas
contemporneos, lo cual desafa a la tarea teolgica en su peregrinaje a ir ms all de los
dogmatismos y cerraduras.

La complejizacin de las demandas y problemticas sociales. Continuando con lo esbozado en

el punto anterior, el marco del CLADE V sirvi para tomar conciencia de las dinmicas y
caracterizaciones de nuestras sociedades. Las plenarias fueron coordinadas por los ncleos
presentes en cada regin, lo cual sirvi para profundizar en el conocimiento de las realidades en
las localidades representadas en el seno de la FTL. Ms an, cada una de estas regiones plante
desafos particulares, que a su vez derivaban en mtodos teolgicos muy diversos: los ncleos
de Amrica del Norte enfatizando sobre la problemtica de la inmigracin, los pases andinos en
el dilogo con los pueblos originarios, en Centro Amrica el terrible problema de la pobreza,
entre otros aspectos que podramos mencionar.

La articulacin de instancias de accin. Como mencionamos, el CLADE V sirvi como

espacio de encuentro entre personas, iglesias, organizaciones y proyectos, lo que produjo, por
un lado, la visibilizacin de las diversas instancias existentes de incidencia y accin, como
tambin, por otro, las enormes posibilidades de lograr articulaciones entre diversas voces y
experiencias, en el trato de todo tipo de contextos y circunstancias. Esta dinmica, ms all de
la particularidad que ofrece el CLADE para facilitarla, nos lleva tambin a pensar sobre la
importancia del dilogo y la colaboracin, con el propsito de crear instancias de accin
eficientes y pertinentes, entre iglesias, organizaciones, grupos, seminarios, etc. En otras
palabras, no hay manera de responder a la complejidad de contextos, demandas y
oportunidades, sino trabajando articuladamente y dejando de lado las lgicas solitarias, tan
comunes en el mundo religioso evanglico.

Como resultado del congreso se redact una Carta Pastoral 1 con las conclusiones de lo trabajado y
tambin propuestas concretas para los pasos futuros de la FTL y sus ncleos. En lo personal, creo
que, ms all de algunas limitaciones que podramos mencionar, dicho documento representa un
gran avance de la FTL en su lectura de las coyunturas actuales, como as tambin de los desafos
que la iglesia latinoamericana posee, teniendo en cuenta las diversas voces presentes en la FTL.
An falta un profundo trabajo de recopilacin de toda la documentacin elaborada y compartida
durante el congreso. Pero esta Carta ya ofrece varios indicios muy enriquecedores para el futuro. 2
En esta muy breve descripcin, resaltan una serie de trminos: heterogeneidad, pluralidad,
diversidad. Es aqu donde se encuentra, paradjicamente, la riqueza y la flaqueza tanto del CLADE
como de la FTL. Por qu? Por un lado, como ya hemos inducido en las palabras anteriores, esta
heterogeneidad representa un gran valor ya que pocos espacios logran congregar desde una
propuesta teolgica y sensibilidad contextual particulares- a una variedad tan amplia de voces y
expresiones. El impacto de esta pluralidad qued evidenciado en las demandas profticas que se
realizaron durante el congreso, las informaciones que se dieron a conocer y las proyecciones que
quedaron como desafos futuros.
Pero por otro lado, en varios sentidos no se pudo ir ms all, ya que an falta mucho trabajo para
que dicha pluralidad deje de ser slo una coyuntura, para llegar a ser un locus desde donde crear
instancias teolgicas y articulaciones eclesiolgicas diversas. Todo espacio heterogneo conlleva
inherentemente tensiones, diferencias y hasta contradicciones. La idea no es deshacerse sino
aprender a lidiar con ellas, precisamente porque esta dinmica deconstruye las fronteras que nos
cercan, lo cual, a su vez, nos permite ver y caminar hacia adelante. Por ello, en este contexto, se
necesita profundizar sobre las implicancias teolgicas, relacionales, sociales e institucionales que
comprenden el reconocerse Fraternidad en una espacialidad tan plural.
Ms an, ello puede llevar a reflexionar e implementar dinmicas teolgicas, misiolgicas y
eclesiolgicas sumamente enriquecedoras que evidencien el valor de lo heterogneo y plural,
aportando con ello a asumir y abordar la propia complejidad de nuestros contextos vitales, tan
atravesados tambin por lo diverso y la complejidad. Ello representa -podramos decir- el verdadero
sentido de la encarnacin: no hacer el contexto a nuestro agrado sino asumir sus grises y
complejidades inherentes.
1 http://www.ftl-al.org/clade5/docs/docs_o_CLADEV/Carta_Pastoral.pdf
2 Ver Nicols Panotto, Nuevas agendas teolgicas de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana: un anlisis
de la Carta Pastoral del CLADE V En: Revista Praxis, Nro. 21, Londrina, 2013. En prensa.

En conclusin, creo que los desafos que quedan pendientes para la familia de la FTL, desde lo
experimentado en CLADE V, son los siguientes:

Una profundizacin en las lecturas de la complejidad de los contextos socio-culturales

actuales.

Una mayor articulacin con nuevos y diversos espacios eclesiales, teolgicos y de

incidencia social, con el propsito de entrar en contacto directo con dichas coyunturas.

Una resignificacin de la especificidad de la FTL frente a esta mayor heterogeneidad que

inscribe su identidad.

Profundizar en nuevos marcos epistemolgicos y metodolgicos con el propsito de

renovar el quehacer teologal, hacia un dilogo con la pluralidad de experiencias, contextos,
discursos y acciones en el marco de la FTL.

Hay varios aspectos que podramos proponer como caminos para enfrentar estos desafos. En este
caso, me gustara proponer tres elementos.
Trabajar en las limitaciones del concepto de misin integral (MI)
Como ya mencionamos, la idea de MI es la propuesta ms importante y representativa de la FTL.
Surgi hacia finales de los 60, como un llamado a la contextualizacin del Evangelio y la tarea
misional cristiana, hacia una mayor sensibilizacin con el contexto social latinoamericano. Tambin
hay que recordar que este paradigma responde a dos posicionamientos teolgicos tambin en
emergencia en aquel tiempo: la teologa de la liberacin (TL) y ciertas corrientes ecumnicas en el
campo protestante, tambin alimentadas en la perspectiva liberacionista. En este sentido, la MI trata
de llegar a un abordaje ms matizado y evanglico, como respuesta, tambin, a ciertos temores de
extremo que presentaban estas posiciones teolgicas.
Pero por muchas razones este paradigma comenz a mostrar sus limitaciones. Hay razones obvias
que se vinculan con el tiempo ya transcurrido desde sus comienzos. Pero podramos decir tambin
que una de las principales razones deviene de las consecuencias de su mismo llamado: los desafos
que proponen la encarnacin y contextualizacin del Evangelio. La MI es una resignificacin de la
misin evanglica, orientada a atender las necesidades y problemticas del contexto
latinoamericano. El trmino integralidad proviene, precisamente, de comprender el alcance de la
salvacin y la tarea evangelizadora hacia todos los aspectos de la persona: cuerpo, afectos, vida
espiritual, y todos los elementos contextuales que se ponen en juego en cada una de estas
dimensiones.
El problema es que estos elementos no responden a una simple ecuacin. Detrs de esta dinmica
hay aspectos teolgicos, dogmticos, filosficos, eclesiolgicos y visiones sociales que han
enmarcado, en alguna medida, estas operaciones y la misma nocin de integralidad. En otros
trminos, ideas como contextualizacin y encarnacin del Evangelio y la salvacin de la persona
en su integralidad, desde lo propuesto por la MI, tambin responden a determinados ejes teolgicos
y sociolgicos, que a su vez excluyen otros.
Las prcticas de personas, iglesias y organizaciones en el marco de la MI han evidenciado las
limitaciones que tienen estos ejes generales que enmarcan dicho paradigma. Puntualicemos algunos
3

elementos que han emergido desde dichas prcticas. En primer lugar, la pluralidad de contextos
especialmente en sectores populares- requiere de nuevas hermenuticas bblicas y teolgicas que
atiendan a las caracterizaciones contextuales de tales espacios. En segundo lugar, hay nuevos
desafos a nivel contextual, los cuales requieren respuestas y abordajes concretos: violencia de
gnero, inmigracin, ecologa, entre otros. Tercero, ya no se puede hablar slo del pobre como
nico sujeto como lo hizo tradicionalmente la MI- sino tambin debemos reconocer la existencia
de otros/as, tales como las mujeres, los pueblos originarios, los/las nios/as, los/las jvenes, etc. En
cuarto lugar, todo esto requiere de nuevas eclesiologas, que superen las estructuraciones
evanglicas tradicionales, en pos de atender las nuevas dinmicas sociales. Por ltimo, tambin se
necesita repensar los tipos de incidencia social y pblica, reubicando la religin, la teologa y las
iglesias en un contexto diversificado con nuevas instancias de participacin, y en medio de un
conjunto plural de organismos civiles y polticos.
Muchos de estos elementos estn comenzando a formar parte de los abordajes contemporneos de la
MI,3 aunque en buena medida an siguen respondiendo a los mismos parmetros teolgicos y
hermenuticos. Lo evanglico, lo conservador, lo misionero, lo anti (liberacionista,
ecumnico), lo Escritural, siguen formando parte del trasfondo de algunos de estos trabajos (no
de todos, ya que no pocos los han comenzado a superar), a veces de manera naturalizada y no
cuestionada. Por ello, creo que esta mayor apertura requiere de comenzar a cuestionar y
problematizar estos elementos que fueron y an son parte de la tradicin de la FTL y su propuesta
teolgica.
Profundizar nuevas instancias epistemolgicas
Una respuesta al punto anterior podra ser la bsqueda de nuevas instancias epistemolgicas. Qu
significa esto? Que se requiere profundizar en la bsqueda de un mtodo (o mtodos) que ponga en
dilogo los diversos ejes que entrar en juego dentro del quehacer teologal (contextos, eclesiologas,
discursos, dogmas/doctrinas, hermenuticas, entre otros) desde la prctica de la MI. A modo de
ejemplo, miremos el caso de la teologa de la liberacin (TL), corriente que naci poco antes que la
propuesta de la MI. Lleg un momento en que dicha corriente tambin se enfrent a grandes
cuestionamientos tras las transformaciones del contexto en el cual naci: la emergencia de nuevos
actores sociales, los cambios profundos que se gestaron en la Amrica Latina de los 80 (la dcada
perdida) en tiempos de post-dictadura, el sentimiento de fracaso de los movimientos
revolucionarios de los 60 y 70, entre otros elementos. Estos cambios se ven reflejados en el
3 Por ejemplo, en lecturas contextuales: Tetsunao Yamamoti, ed., Servir con los
pobres en Amrica Latina, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 1997; Ren Padilla y
Tetsunao Yamamoti, eds., El proyecto de Dios y las necesidades humanas,
Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2006 (segunda edicin): Gnero: Catalina
Padilla y Elsa Tmez, La relacin hombre-mujer en perspectiva cristiana,
Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2002; Nancy Bedford, La porfa de la
resurreccin. Ensayos desde el feminismo teolgico latinoamericano, Ediciones
Kairs, Buenos Aires, 2008; Pueblos originarios: W. Horst, U. Mueller-Eckhardt y
Frank Paul, Misin sin conquista, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2009; Lourdes
Cordero y Marcelo Vargas, eds., Espiritualidades indgenas, interculturalidad y
misin integral, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2010; Ecologa: R. Padilla, Z.
Niringiye, R. Padilla, Semillas de nueva creacin, Ediciones Kairs, Buenos
Aires, 2010
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prefacio de Gustavo Gutirrez a los 15 aos de la primera edicin de su Teologa de la liberacin.

Perspectivas en 1986.
Ms all de que cierto discurso ortodoxo prosiga, la TL ha seguido su desarrollo, extendindose
hacia diversas vertientes y reactualizndose desde nuevas circunstancias, contextos, marcos tericos
y sujetos. Qu posibilito este proceso? El establecimiento y desarrollo de una serie de llaves
hermenuticas, que permitieron ir ms all de la particularidad de su origen, hacia la aprehensin de
nuevas perspectivas. Analicemos el siguiente cuadro:

El pobre como sujeto

teolgico

SUJETO

Teologas feministas,
indgenas, afroamericanos,
etc.

METODOLOGA

TL africana y asitica,
poscolonialismo, gnero,
posmodernidad

Comunidades eclesiales
de base

ECLESIOLOGA

Dilogo y trabajo con

movimientos sociales
y populares

Lectura popular
de la Biblia

HERMENUTICA
BBLICA

Hermenutica intercultural,
hermenutica narrativa

Ver, juzgar, actuar. Dilogo

con las ciencias sociales
(Teora de la dependencia)

Ampliemos. A pesar de que exista cierto reduccionismo romntico sobre el lugar del pobre, el
hecho de posicionar un sujeto histrico como clave hermenutica de la revelacin divina, permiti
que el ejercicio teologal sea comprendido ms all de la academia y la institucin, para centrarse en
las experiencias concretas de las personas. Ello abri, a su vez, el lente para ver la pluralidad de
sujetos que componen nuestro contexto, y as posibilitar la construccin de diversos discursos
teolgicos desde sus particularidades. Podemos ver lo mismo con la metodologa y el dilogo con
otras ciencias: el reconocer y elaborar un marco socio-antropolgico que permea el discurso
teolgico, conlleva evidenciar la inevitable instancia de dialogar con las ciencias sociales y
humansticas. Por su parte, la propuesta de las comunidades de base y su particular lgica
alternativa frente al establishment institucional y el reconocimiento de un espacio plural necesario
para el desarrollo de la iglesia y los creyentes, abri la puerta para trabajar mano a mano con
diversas expresiones sociales presentes en el contexto, as como para construir un marco
eclesiolgico diverso y heterogneo, en respuesta a los distintos contextos. Por ltimo, la
pluralizacin de la hermenutica bblica dentro de un campo variado en contextos y sujetos como
lo hace la lectura popular - permiti la articulacin con otros tipos de construccin discursiva e
interpretativa.
Este cuadro nos muestra, en resumen, que la propuesta de la TL desarroll una serie de ejes
hermenuticos que ms all de asumir una figura o contenido especfico, permitieron una
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reactualizacin constante al transcurrir los tiempos y contextos. Esto permiti que la TL se adaptara
a la pluralidad del espacios socio-culturales vigentes y a la integracin de un variado nmero de
sujetos, que en la construccin de un discurso particular no slo enriquecieron sino que
reformularon profundamente la propuesta de esta corriente teolgica.
Volviendo a la MI, la carencia de un desarrollo en torno a estos elementos ha llevado a la paulatina
desactualizacin de su propuesta. Bsicamente es responder a la pregunta: cmo y desde dnde se
hace MI? La ambivalencia en este sentido ha llevado, a su vez, a ciertas definiciones de la MI que
distan de tener relacin con las intenciones originarias. Por ejemplo, se ha llegado a hablar de la MI
como alcanzar a la integralidad de las naciones o circunscribirlo como la seccin de ayuda
comunitaria de la iglesia. Estos conceptos, en buena medida, contradicen lo que la MI intent
redefinir con su propuesta.
La misma vaguedad del trmino integralidad, ms all de su riqueza, puede llevar por momentos
a no reconocer la especificidad (identitaria, contextual, social) inherente a toda persona y grupo, y
as no ver la necesidad de construir instancias ms profundamente contextuales. Ms an, no
podemos definir esa integralidad slo en trminos socio-econmicos. Esto requiere una
resignificacin antropolgica de la MI hacia nuevos acercamientos sobre las necesidades y
problemticas contemporneas. Podramos decir, inclusive, que dicha falta de especificidad podra
ser un resguardo para no cuestionar puntos sensibles de nuestras teologas, eclesiologas y dogmas.
Por ello, tal como lo hemos visto en la TL, la MI necesita profundizar en las llaves hermenuticas
que ya estn presentes en su propuesta, pero que an no han sido elaboradas en un marco que
permita la reactualizacin constante de su discurso, propuesta y prctica.
Cul es la especificidad identitaria de la FTL?
Por ltimo, ms all de hablar de heterogeneidad y pluralidad, la FTL debe preguntarse cul es la
especificidad de su propuesta e identidad en medio de este contexto. A lo largo de su historia, la
Fraternidad ha sabido representar toda una gama de iglesias de tradicin evanglica y libre,
invitndolas a repensar sus prcticas y teologas. Creo que muchos de los temas hasta aqu tratados
seran sumamente profundizados si resinificramos el lugar de una de las corrientes que atraviesan a
casi todas las expresiones eclesiales que pertenecen al seno de la FTL: el anabautismo.4
El movimiento de la MI se enmarca mayoritariamente en comunidades y lneas teolgicas que
encuentran su origen en esta tradicin. La FTL tiene como valor el poder ser un espacio de
construccin para las iglesias de este corte desde perspectivas contextualizadas y comprometidas
con el contexto. Las comunidades anabautistas radicalizaron las prcticas protestantes,
inscribindolas en un espritu comunitario comprendiendo la especificidad de cada grupo y siendo
siempre sensibles a los avatares del medio. El valor de la hermenutica bblica se depositaba en una
dinmica grupal que reconoca el lugar de cada sujeto. Y ya conocemos cmo a lo largo de la
historia dichos espacios han tenido un gran impacto social, especialmente entre los grupos
vulnerables. Como lo resume Guillermo Font,
Para los anabautistas, la ltima palabra no era la del Papa, ni la del telogo, ni la del pastor,
sino la del evangelio de Jess contenido en la Biblia, leda e interpretada en y por la
comunidad de fe. Ellos vivenciaban y entendan a la iglesia no como una institucin sino
como una congregacin horizontal de hermanas y hermanos en Cristo, sin jerarquas y
4 Ver Daniel Schipani, ed., Freedom and discipleship. Liberation Theology in an
anabaptist perspective, Orbis Books, Maryknoll, 1989
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separada del Estado. La conceban como una comunidad integrada voluntariamente por
cristianos comprometidos a travs del bautismo de creyentes, y acompaada por pastores
que no eran la autoridad ni los iluminados sino ms bien los servidores que facilitaban una
pastoral mutua de unos a otros en la que el sacerdocio, el laicado y el ministerio de
todos los creyentes fuera una realidad visible. Esta eclesiologa era tan novedosa y tena
implicancias polticas tan radicales en ese contexto social y cultural que algunos
historiadores caracterizaron a los anabautistas como los revolucionarios del siglo 16, los
bolcheviques del siglo 16 o el ala izquierda de la Reforma. 5
En qu nos ayudara esta centralizacin en el anabautismo? En primer lugar, nos ofrece un marco
teolgico y eclesiolgico que nos permite superar ciertos anquilosamientos en el anlisis de
estructuras eclesiolgicas evanglicas contemporneas, cuyo abordaje, aunque pertinentes por su
realidad actual, impiden ir ms all, hacia el trabajo de elementos teolgicos centrales para construir
nuevas instancias identitarias. En segundo lugar, una propuesta hermenutica (teolgica y bblica)
centrada en la dinmica comunidad-sujeto creyente, lo que nos permite reconocer la dinmica del
Espritu en la pluralidad de interpretaciones contextuales presentes en cualquier comunidad de fe y
espacio social. Tercero, rescatar la nocin de radicalidad, como instancia superadora de cualquier
estructura dogmtica, social, poltica y religiosa que pretenda esgrimirse como verdad absoluta,
impidiendo de esa manera el fluir de la dinmica constante del Evangelio en el contexto, y las
transformaciones que ello conlleva.

5 Prlogo al libro de Juan Driver, Convivencia radical: espiritualidad para el

siglo 21, Ediciones Kairs, Buenos Aires 2007, pp.7-8
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