INTERIORESde

ZEN
5/10/13

VIKTOR E. FRANKL

EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO

(Versin castellana de DIORKI)

TRIGESIMOCUARTA ENTREGA

PARTE SEGUNDA

CONCEPTOS BSICOS DE LOGOTERAPIA (8)

La logoterapia como tcnica

No es posible tranquilizar un temor realista, como es el temor a la muerte, por va de su

interpretacin psicodinmica; por otra parte, no se puede curar un temor neurtico, cual es la
agorafobia, por ejemplo, mediante el conocimiento filosfico. Ahora bien, la logoterapia tambin
ha ideado una tcnica que trata estos casos. Para entender lo que sucede cuando se utiliza
esta tcnica, tomemos como punto de partida una condicin que suele darse en los individuos
neurticos, a saber: la ansiedad anticipatoria. Es caracterstico de ese temor el producir
precisamente aquello que el paciente teme. Por ejemplo, una persona que teme ponerse
colorada cuando entra en una gran sala y se encuentra con mucha gente, se ruborizar sin la
menor duda. En este sentido podra extrapolarse el dicho: "el deseo es el padre del
pensamiento" y afirmar que "el miedo es la madre del suceso".
Por irnico que parezca, de la misma forma que el miedo hace que suceda lo que uno teme,
una intencin obligada hace imposible lo que uno desea a la fuerza. Puede observarse esta
intencin excesiva, o "hiperintencin" como yo la denomino, especialmente en los casos de
neurosis sexuales. Cuanto ms intenta un hombre demostrar su potencia sexual o una mujer su
capacidad para sentir el orgasmo, menos posibilidades tienen de conseguirlo. El placer es, y

debe continuar sindolo, un efecto o producto secundario, y se destruye y malogra en la

medida en que se le hace un fin en s mismo.
Adems de la intencin excesiva, tal como acabamos de describirla, la atencin excesiva o
"hiperreflexin", como se la denomina en logoterapia, puede ser asimismo patgeno (es decir,
producir enfermedad). El siguiente informe clnico ilustrar lo que quiero decir. Una joven
acudi a mi consulta quejndose de ser frgida. La historia de su vida descubri que en su
niez su padre haba abusado de ella; sin embargo y, como fcilmente se evidenci, no fue
esta experiencia, traumtica en s, la que eventualmente le haba originado la neurosis sexual.
Suceda que tras haber ledo trabajos de divulgacin sobre psicoanlisis, la paciente haba
vivido todo el tiempo con la temerosa expectativa de la desgracia que su traumtica experiencia
le acarreara en su da. Esta ansiedad anticipatoria se resolva tanto en una excesiva
intencionalidad para confirmar su femineidad como en una excesiva atencin que se centraba
en s misma y no en su compaero. Todo lo cual era ms que suficiente para incapacitarla y
privarle de la experiencia del placer sexual, ya que en ella el orgasmo era tanto un objeto de la
atencin como de la intencin, en vez de ser un efecto no intencionado de la devocin no
reflexiva hacia el compaero. Tras seguir un breve perodo de logoterapia, la atencin e
intencin excesivas de la paciente sobre su capacidad para experimentar el orgasmo se
hicieron "de-reflexivas" (y con ello introducimos otro trmino de la logoterapia).
Cuando recodific su atencin enfocndola hacia el objeto apropiado, es decir, el compaero,
el orgasmo se produjo espontneamente. Pues bien, la logoterapia basa su tcnica
denominada de la "intencin paradjica" en la dualidad de que, por una parte el miedo hace
que se produzca lo que se teme y, por otra, la hiperintencin estorba lo que se desea. Por la
intencin paradjica, se invita al paciente fbico a que intente hacer precisamente aquello que
teme, aunque sea slo por un momento.
Recordar un caso. Un joven mdico vino a consultarme sobre su temor a transpirar. Siempre
que esperaba que se produjera la transpiracin, la ansiedad anticipatoria era suficiente para
precipitar una sudoracin. A fin de cortar este proceso tautolgico, aconsej al paciente que en
el caso de que ocurriera la sudoracin, decidiera deliberadamente mostrar a la gente cunto
era capaz de sudar. Una semana ms tarde me inform de que cada vez que se encontraba a
alguien que antes hubiera desencadenado su ansiedad anticipatoria, se deca para sus
adentros: "Antes slo sudaba un litro, pero ahora voy a sudar por lo menos diez." El resultado
fue que, tras haber sufrido por su fobia durante aos, ahora era capaz, con una sola sesin, de
verse permanentemente libre de ella en una semana.
El lector advertir que este procedimiento consiste en darle la vuelta a la actitud del paciente en
la medida en que su temor se ve reemplazado por un deseo paradjico. Mediante este
tratamiento, el viento se aleja de las velas de la ansiedad. Ahora bien, este procedimiento debe
hacer uso de la capacidad especficamente humana para el desprendimiento de uno mismo,
inherente al sentido del humor. Esta capacidad bsica para desprenderse de uno mismo se
pone de manifiesto siempre que se aplica la tcnica logoteraputica denominada "intencin
paradjica". Al mismo tiempo se capacita al paciente para apartarse de su propia neurosis.
Gordon W. Allport escribe: "El neurtico que aprende a rerse de s mismo puede estar en el
camino de gobernarse a s mismo, tal vez de curarse." La intencin paradjica es la
constatacin emprica y la aplicacin clnica de la afirmacin de Allport.
Los informes de unos pocos casos ms pueden servir para explicar mejor este mtodo. El
paciente que cito a continuacin era un contable que haba sido tratado por varios doctores en
distintas clnicas sin obtener ningn avance teraputico. Cuando lleg a verme estaba en el
lmite de la desesperacin y reconoca que estaba a punto de suicidarse.

Durante varios aos vena padeciendo el calambre de los escribientes, que ltimamente era tan
agudo que corra grave peligro de perder su empleo. De modo que una situacin tal slo poda
aliviarse por una terapia breve e inmediata. Para iniciar el tratamiento, mi ayudante recomend
al paciente que hiciera justamente lo contrario de lo que vena haciendo; es decir, en vez de
tratar de escribir con la mayor claridad y pulcritud posibles, que escribiera con los peores
garabatos. Se le aconsej que se dijera para sus adentros: "Bueno, ahora voy a mostrar a toda
esa gente lo buen chupatintas que soy." Y en el momento en que deliberadamente trat de
garrapatear, le fue imposible hacerlo. "Intent hacer garabatos, pero no pude, as de sencillo",
nos cont al da siguiente. En 48 horas el paciente pudo, de este modo, liberarse de su
calambre de escribiente y as continu durante el perodo de observacin despus del
tratamiento. Hoy es un hombre feliz y puede trabajar a pleno rendimiento.
Un caso similar referente al habla y no a la escritura me cont mi colega en el Departamento de
Laringologa del Hospital Policlnico. Era el caso ms serio de tartamudeo que l haba
encontrado en muchos aos de prctica de la medicina. Nunca en su vida, hasta donde el
tartamudo poda recordar, se haba visto libre de esta dificultad para hablar, ni por un momento,
excepto una vez. Ello sucedi cuando tena 12 aos y se haba subido detrs de un coche de la
calle para hacerse llevar. Cuando el conductor le agarr pens que la nica forma de escapar
era atraerse su simpata, por lo cual trat de demostrarle que era un pobre muchacho
tartamudo. Desde el momento en que intent tartamudear fue incapaz de conseguirlo. Sin
darse cuenta, haba practicado la intencin paradjica, si bien no con propsitos teraputicos.
Sin embargo, esta presentacin no debera dar la impresin de que la intencin paradjica slo
es eficaz en los casos monosintomticos. Mediante esta tcnica logoteraputica mis
compaeros del Hospital Policlnico de Viena han conseguido curar incluso neurosis de
carcter obsesivo-compulsivo en los grados ms altos y ms pertinaces.
Hago referencia, por ejemplo, a una mujer de 65 aos que durante 60 aos vena padeciendo
una obsesin de limpieza tan seria que yo crea que el nico procedimiento para curarla era
practicarle una lobotoma. No obstante, mi ayudante empez el tratamiento logoteraputico con
la tcnica de la intencin paradjica y dos meses ms tarde la paciente poda llevar una vida
normal. Antes de admitirla en la clnica nos haba confesado: "La vida es un infierno para m".
Disminuida por su compulsin y por su obsesin bacteriofbica, al final haba tenido que
quedarse en la cama todo el da incapaz de realizar ninguna tarea domstica. No sera exacto
afirmar que hoy est totalmente libre de sus sntomas, ya que siempre puede venirle a la mente
alguna obsesin, pero s es capaz de "rerse de ella", como dice; en una palabra, de aplicar la
intencin paradjica.
La intencin paradjica tambin puede aplicarse en casos de trastornos del sueo. El temor al
insomnio da por resultado una hiperintencin de quedarse dormido que, a su vez, incapacita al
paciente para conseguirlo. Para vencer este temor especial, yo suelo aconsejar al paciente que
no intente dormir, sino por el contrario que haga lo opuesto, es decir, permanecer despierto
cuanto sea posible. En otras palabras, la hiperintencin de quedarse dormido, nacida de la
ansiedad anticipatoria de no poder conseguirlo, debe reemplazarse por la intencin paradjica
de no quedarse dormido, que pronto se ver seguida por el sueo.
La intencin paradjica no es una panacea, pero s un instrumento til en el tratamiento de las
situaciones obsesivas, compulsivas y fbicas, especialmente en los casos en que subyace la
ansiedad anticipatoria. Adems, es un artilugio teraputico de efectos a corto plazo, de lo cual
no debiera, sin embargo, concluirse que la terapia a corto plazo tenga slo efectos teraputicos
temporales. Una de las "ilusiones ms comunes de la ortodoxia freudiana" escriba el
desaparecido Emil A. Gutheil "es que la durabilidad de los resultados se corresponde con la
duracin de la terapia". Entre mis casos tengo, por ejemplo, el informe de un paciente a quien
se administr la intencin paradjica hace ms de veinte aos y su efecto teraputico ha
probado ser permanente.

Otro hecho, digno de tener en cuenta, es que la intencin paradjica es efectiva cualquiera que
sea la etiologa del caso en cuestin. Lo que confirma un planteamiento de Edith WeisskopfJoelson: "Si bien la terapia tradicional ha insistido en que las prcticas teraputicas deben
fundamentarse en bases etiolgicas, es muy posible que determinados factores puedan ser
causa de neurosis durante la niez ms temprana, y que factores totalmente diferentes puedan
curar las neurosis en la edad adulta."
Muy a menudo hemos visto cmo las causas de las neurosis, es decir, los complejos, conflictos
y traumas son a veces los sntomas de las neurosis y no sus causas. El arrecife
que se hace visible con la marea baja no es la causa de la marea baja, claro est, es la marea
baja lo que hace que el arrecife se muestre. Ahora bien, qu es la melancola sino una
especie de marea baja anormal? y otra vez en este caso los sentimientos de culpa que
aparecen de manera tpica en las "depresiones endgenas" (no confundirlas con las
depresiones neurticas) no son la causa de esta modalidad especial de la depresin. La verdad
es todo lo contrario, puesto que esta marea baja emocional hace aparecer en la superficie
consciente los sentimientos de culpa; se limita nicamente a sacarlos a la luz.
En cuanto a la verdadera causa de las neurosis, aparte de sus elementos constitutivos, ya sean
de naturaleza psquica o somtica, parece que los mecanismos retroactivos del tipo de la
ansiedad anticipatoria son un importante factor patgeno. A un sntoma dado le responde una
fobia; la fobia desencadena el sntoma y ste, a su vez, refuerza la fobia.
Ahora bien, en los casos obsesivos-compulsivos se puede observar una cadena similar de
acontecimientos, en los que el paciente lucha contra las ideas que le acosan. Con ello, sin
embargo, aumenta el poder de aqullas para molestarle, puesto que la presin precipita la
contrapresin. Y otra vez ms el sntoma se refuerza! Por otra parte, tan pronto como el
paciente deja de luchar contra sus obsesiones y en vez de ello intenta ridiculizarlas, tratndolas
con irona, al aplicarles la intencin paradjica, se rompe el crculo vicioso, el sntoma se
debilita y finalmente se atrofia. En el caso afortunado que no se haya producido un vaco
existencial que invite y atraiga al sntoma, el paciente no slo conseguir ridiculizar su temor
neurtico, sino que al final lograr ignorarlo por completo.
Como vemos, la ansiedad anticipatoria debe contraatacarse con la intencin paradjica; la
hiperintencin, al igual que la hiperreflexin deben combatirse con la "de-reflexin"; ahora bien,
sta no es posible, finalmente, si no es mediante un cambio en la orientacin del paciente hacia
su vocacin especfica y su misin en la vida.

No es el ensimismamiento del neurtico, ya sea de conmiseracin o de desprecio, lo que puede

romper la formacin del crculo; la clave para curarse est en la trascendencia de uno mismo.
Publicado por Z E N

Meditacion y drogas
Hace tiempo fui a una librera, me llam la atencin un libro de Osho y lo abr al
azar, esto fue lo primero que le:
"La gente que busca drogas realmente lo que busca es la meditacin; estn
buscando algo en el camino equivocado. Su bsqueda es totalmente correcta, pero
su direccin est equivocada." (1)

Era un librito de citas sobre la meditacin. Lo compr, pero nunca lo le. Mi

experiencia con la meditacin Vipassana, aunque fue genial y no me canso de
recomendarle a todo el mundo que tome al menos un Curso de Vipassana en su
vida... no prospe demasiado. Bsicamente porque no soy capaz de dedicar dos
horas diarias a la inactividad fsica que implica la meditacin Vipassana.
Simplemente no tengo la disciplina necesaria para sentarme una hora por la
maana y otra por la noche, a pesar de los mltiples beneficios que encontr en la
breve temporada en la que estuve meditando. Esa falta de disciplina me pesaba y
me haca sentir culpable, por eso no volv a abrir el libro de Osho.
Das despus una amiga me pudo en las manos otro libro de Osho dicindome que
era buensimo. ste no era sobre la meditacin, sino sobre la creatividad. Otra vez
lo abr al azar y esto fue lo que le:
"El gran atractivo de las drogas de Occidente slo se produce porque Occidente ha
tenido xito destruyendo completamente el hemisferio derecho, por culpa de la
educacin obligatoria." (2)

Pens que relamente el espritu de Osho quera hacerme llegar algn mensaje sobre
las drogas (ms bien, hacernos llegar un mensaje, a todos los lectores de esta web,
as es que me regres unas lneas atrs para retomar el hilo de tan lcida
aseveracin:
Vuelve a ser un nio y sers creativo. Todos los nios son creativos. La creatividad
necesita libertad: estar libre de la mente, estar libre del conocimiento, estar libre de
prejuicios. Una persona creativa es aquella que puede intentar lo nuevo. [...] Cada
nio nace con todas las capacidades para volverse creador. Todos los nios, son
ninguna excepcin, tratan de ser creadores pero no se lo permitimos.
Inmediatamente empezamos a ensearles el modo correcto de hacer algo. [...]
En algn momento entre los siete y los catorce aos sucede un gran cambio en el
nio. Los psiclogos han estado investigando el fenmeno, por qu sucede? y qu
sucede?
T tienes dos mentes, dos hemisferios en el cerebro. El hemisferio izquierdo es el de
la mente no creativa. Es muy capaz tcnicamente pero en lo que se refiere a la
creatividad es absolutamente impotente. Slo puede hacer algo una vez que lo
haya aprendido: y lo puede hacer todo de un modo muy eficiente, perfectamente;
es mecnico. El hemisferio izquierdo es el hemisferio racional, lgico, matemtico.
Es el hemisferio del clculo, el ingenio, la disciplina, el orden..
El hemisferio derecho es justo lo opuesto. Es el hemisferio del caos, no del orden;
esel hemisferio de la poesa, no de la prosa; es el hemisferio del amor, no de la
lgica. Tiene una gran capacidad para la belleza, tiene una gran penetracin para la
originalidad; pero no es eficiente, no puede ser eficiente. El creador no puede ser
eficiente, tiene que seguir experimentando. El creador no puede asentarse en
ningn sitio. [...] Siempre est dispuesto a correr riesgos. [...]
El hemisferio derecho est funcionando cuando el nio nace; el hemisferio izquierdo

no est funcionando. Entonces empezamos a ensear al nio, sin saber, de una

forma acientfica. A travs de los siglos hemos aprendido el truco para cambiar la
energa del hemisferio derecho al hemisferio izquierdo; cmo paralizar el hemisferio
derecho y cmo hechar a andar el hemisferio izquierdo. En eso consiste todo
nuestro aprendizaje. Desde el jardn de infancia hasta la universidad, esa es toda
nuestra preparacin y nuestra, as llamada, educacin. Es un esfuerzo para destruir
el hemisferio derecho y ayudar al hemisferio izquierdo. En algn momento entre los
siete y los catorce aos tenemos xito y el nio muere, el nio es destrozado.
Entonces el nio deja de ser salvaje; se convierte en un ciudadano. Entonces
aprende el camino de la disciplina, el idioma, la lgica, la prosa. Empieza a competir
en la escuela, se vuelve un egosta, empieza a aprender todas las cosas neurticas
que prevalecen en la sociedad. Se interesa ms por el poder, el dinero, y empieza a
pensar cmo puede educarse ms y volverse ms poderoso. Cmo tener ms
dinero, cmo tener una casa ms grande, y todo eso... da un giro. Entonces el
hemisferiod erecho funciona cada vez menos; o funciona slo cuando ests
soando, muy dormido. O a veces cuando has tomando alguna droga...
El gran atractivo de las drogas de Occidente slo se produce porque Occidente ha
tenido xito destruyendo completamente el hemisferio derecho, por culpa de la
educacin obligatoria. Occidente se ha vuelto demasiado educada; eso significa que
se ha ido hasta el mismo extremo, hacia un lado. Ahora parece no haber
posibilidad..., las drogas no van a desaparecer a menos que se introduzcam en las
universidad, en los colegios y en las escualas algunas pautas que puedan ayudar al
hemisferio derecho a revivir otra ves. No hay posibilidad de prohibir las drogas slo
con una ley. No hay manera de hacer que se cumpla a menos que el equilibrio
interno sea de nuevo restituido.
El atractivo de la droga consiste en que inmediatamente cambias de marcha; del
hemisferio izquierdo tu energa va al hemisferio derecho. Eso es todo lo que puede
hacer una droga. El alcohol lo ha estado haciendo durante siglos pero ahora hay
disponibles drogas mucho mejores: LSD, marihuana, pscilocibina, e incluso, en el
futuro habr mejores drogas disponibles.
Y el criminal no es el consumidor, el criminal es el poltico y el educador. Ellos son
los culpables. Han obligado a la mente humana a irse al otro extremo; hasta tal
punto que ahora hay una necesidad de rebelarse. Y la necesidad es muy grande!
La poesa ha desaparecido completamente de la vida de las personas, la belleza ha
desaparecido, el amor ha desaparecido... el dinero, el poder, la influencia se han
convertido en los nicos dioses.
Cmo puede la humanidad seguir viviendo sin amor y sin poesa, sin alegra y sin
celebracin? No durante mucho tiempo.
Y la nueva generacin alrededor de todo el mundo est prestando un gran servicio
mostrando la estupidez de vuestra llamada educacin. No es una coincidencia que
los consumidores de drogas casi siempre se han convertido en marginados.
Desaparecen de las universidades, de los colegios. No es una coincidencia. Es parte
de la misma revuelta.
Y una vez que el hombre ha aprendido los placeres de las drogas se le hace muy

difcil renunciar a ellas. Las drogas slo se pueden dejar si es posible encontrar
mejores maneras para poder liberar tu poesa. La meditacin es la mejor manera;
menos destructiva, menos daina que cualquier otro tipo de qumica. De hecho no
es perjudicial en absoluto, es beneficiosa. La meditacin tambin hace lo mismo:
cambia tu mente del hemisferio izquierdo al hemisferio derecho. Libera tu
capacidad interna para la creatividad.
La gran calamidad que va a ocurrir en el mundo a travs de las drogas slo puede
ser evitada con una cosa: la meditacin. No hay otra forma. Si la meditacin se
hace cada vez ms presente y entra cada vez ms en las vidas de la gente, las
drogas desaparecern.
Y la educacin debe de comenzar a no estar tan absolutamente en contra del
hemisferio derecho y su funcionamiento. Si a los nios se les ensea que ambas
partes son su mente, y si se les ensea a usar ambos, y si se les ensea cundo
usar cul... Hay situaciones en las que slo necesitas el lado izquierdo del cerebro,
en las que slo necesitas calcular; en el mercado, en los asuntos de la vida
cotidiana. Y hay momentos en los que necesitas el hemisferio derecho.
Y recuerda siempre, el hemisferio derecho es la meta, y el hemisferio izquierdo son
los medios. El hemisferio izquierdo tiene que servir al hemisferio derecho, el
hemisferio derecho es el maestro; porque t ganas dinero slo porque quieres
disfrutar y celebrar tu vida. Quieres un determinado saldo en tu cuenta bancaria
slo para poder amar con tranquilidad. Trabajas slo para poder jugar; el juego
sigue siendo la meta. Trabajas slo para poderte relajar. La relajacin sigue siendo
la meta, el trabajo no es la meta.
La tica del trabajo es una resaca del pasado. Tiene que ser abandonada. Y el
mundo de la educacin tienen que pasar por una verdadera revolucin. La gente no
debera ser obligada, a los nios no se les debera imponer patrones repetitivos. En
qu consiste tu educacin Te has fijado en ella? La has considerado? Es
simplemente un entrenamiento de la memoria. No te vuelves inteligente, a travs
de ella te vuelves cada vez menos inteligente. Te vuelves estpiodo!
Y qu has aprendido? Informacin. Tu mente est llena de memoria. Puedes
repetir, puedes reproducir; en eso consisten tus exmenes. Se considera a una
persona inteligente si puede vomitar todo lo que le han echado encima. Primero hay
que obligarle a que se lo trague, a que siga tragando, y luego a que en las hojas de
los exmenes lo vomite. Si puedes vomitar eficientemente, eres inteligente. Si
puedes vomitar exactamente lo que te han dado, se supone que eres inteligente.
Hay que entender esto: puedes vomitar lo mismo slo si no lo has digerido,
recurdalo. Si lo has digerido no puedes vomitar lo mismo; podra salir otra cosa.
[...] Los ms estpidos son considerados muy inteligentes. Es un asunto muy
lamentable.
El inteligente puede que no encaje. Sabas que Albert Eisntein no pudo pasar su
examen de matriculacin? As es la inteligencia creativa; era difcil para el
comportarse del mismo modo estpido en que se estaban comportando todos los
dems. (2)

An dijo Osho algo ms sobre la disciplina que me tranquiliz enormemente y me

quit de encima el peso de la culpa por no poder sentarme a hacer Vipassana todos
los das como Buda:
"Disciplina" es una palabra hermosa, pero ha sido mal empleada como todas las
dems palabras hermosas en el pasado. La palabra "disciplina" viene de la misma
raz que la palabra "discpulo"; el significado de la raz de la palabra es: "un
procesod e aprendizaje". Uno que est dispuesto a aprender es un discpulo y el
proceso de estar listo a aprender es disciplina. [...] El verdadero hombre de
disciplina nunca acumula; cada momento muere a todos lo que ha llegado a
conocer y se convierte de nuevo en ignorante. Esa ignorancia es realmente
luminosa. Una de las ms hermosas experiencias en la existencia es estar en un
luminoso estado de no-saber. Cuando ests en ese estado de no saber ests
abierto, no hay barreras, ests dispuesto a explorar.
La disciplina ha sido mal interpretada. La gente ha estado diciendo a los dems que
disciplinen su vida, que hagan esto, que no hagan lo otro. [...] para m el significado
de disciplina no tiene que ver con ninguna serie de mandamientos [...] Tu disciplina
tiene que venir de tu mismo corazn, tiene que ser tuya; y hay una gran diferencia.
Cuando otra persona te da una disciplina nunca puede ajustarse a ti; sera como
vestir las ropas de otra persona. O bien te estarn demasiado grandes o demasiado
pequeas, y siempre te sentirs un poco estpido con ellas.
Mahoma les ha dado una disciplina a los musulmanes; quiz haya sido buena para
l, pero no puede ser buena para nadie ms. Buda les ha dado una disciplina a
millones de budistas; quiz haya sido buena para l, pero no puede ser buena para
nadie ms. Una disciplina es un fenmeno individual; siempre que la tomas
prestada empiezas a vivir de acuerdo a unos principios fijos, principios muertos. Y la
vida nunca est muerta; la vida est constantemente cambiando, momento a
momento. La vida es un flujo. [...]
Te enseo el momento y la libertad del momento, y la responsabilidad del
momento. Una cosa podra ser correcta en este momento y podra ser equivocada
en el prximo momento. No intentes ser consistente, si no morirs. Slo los mertos
son consistentes. Trata de estar vivo, con todas sus contradicciones, y vive cada
momento sin ninguna referencia del pasado, ni tampoco ninguna referencia del
futuro. Encuentra el nirvana en lo cotidiano. (2)
De esta forma qued liberada por Osho de la disciplina de la Vipassana. Estuvo bien
en su momento, como un primer acercamiento al acto de estar presente y aprend
mucho, por eso sigo recomendando a mis amigos que hagan alguna vez un Curso
de Vipassana.
Yo ahora me he puesto a explorar la Meditacin Activa, lo cual me ha trado mucho
mejores resultados, ya que en efecto estoy creando mi propia disciplina. Esto ha
sido importante para sustituir mis experiencias con las drogas. Hace tiempo que ya
no pruebo ningn psicoactivo, excepto ayahuasca una o dos veces por ao. Y no
echo de menos mis experiencias psicoactivas, que tambin estuvieron bien en su
momento, porque he continuado con mi bsqueda de estados alterados de
conciencia, ahora sin psicoactivos. He logrado momentos espontneos de xtasis
(clasificados en mi blog como viajes espontneos) y momentos indirectamente

provocados gracias a la meditacin activa. Sobre todo bailando, caminando por el

bosque y a veces en algunos de mis talleres...
Le un tercer libro de Osho donde explica que en realidad cualquier cosa puede ser
meditacin:
Este es el secreto: desautomatizarte. Si podemos desautomatizar nuestras
actividades, entonces la vida entera se convierte en meditacin. Entonces cualquier
cosa, por pequea que sta sea -ducharse, comer, hablar a un amigo- se convierte
en meditacin. Meditar es una cualidad y por lo tanto puede llevarse a cualquier
cosa. No es un acto especfico. La gente piensa que meditar es un acto especfico,
como sentarse de cara al este, repetir ciertos mantras, quemar incienso, hacer esto
y aquello a una hora determinada de una forma especfica y con un gesto especial.
Meditar no tiene nada que ver con todo eso. Esas no son sino formas de
automatizarla, mientras que la meditacin est en contra de toda automatizacin.
Por tanto, si puedes mantenerte alerta, cualquier actividad es meditacin; cualquier
accin o movimiento te ser de una inmensa ayuda. (3)

As es que, si ya ests listo para concluir con elegancia tu propia exploracin de los
psicoactivos, espero que Osho te ayude, tal como me est ayudado a m. Y si an
no ests listo, pues mientras tanto es buena idea leer alguno de sus geniales textos
bajo el efecto de tu psicoactivo favorito...

Fuentes de consulta
1. Osho: Meditacin: el arte de recordar quin eres, Bolsillo Edaf, Madrid, 2003.
2. Osho: Creatividad: liberando las fuerzas internas, Editorial Debate, Barcelona
2001.
3. Osho: Meditacin: la primera y ltima libertad, Grijalbo, Barcelona, 2005
Fte:http://www.mind-surf.net/drogas/meditacion.html

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hace 1 ao - EN MI PROPIO CAMINO (crecimiento personal)

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hace 1 ao - Compartido pblicamente

La ley del efecto contrario

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Heke xD a travs de Google+

hace 11 meses - Compartido pblicamente

La Ley del efecto contrario.

Un extracto del libro de la nada de osho.
Invito a leer esto profundamente, la importancia de no hacer nada. Enric Corbera lo dice, David
Hawkins lo dijo y as muchos ms.
Ser que ah es donde se abren las puertas a nuestro universo?
http://crisol-life.blogspot.com.es/2014/11/la-ley-del-efecto-contrario.html
Leer ms

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Diego barco muoz ha compartido esto. a travs de Google+

hace 1 ao - Compartido pblicamente

Pilar Torcal es el autor original de esta publicacin.

1
Diferencias

entre psicologa Existencial y psicologa Humanista.

Por:YaquiAndrsMartnezRobles
CrculodeEstudiosenPsicoterapiaExistencial
Extractodelcaptulo2dellibro:PanormicadelaPsicoterapiaExistencial:
unenfoqueposmoderno
Yalom (1984) se refiere a los tericos de la psicologa humanista como nuestros primos
estadounidenses, ya que los distingue de la tradicin existencial europea. No obstante,
reconocequehayunadiferenciafundamentaldeacentoentrelosdosenfoques:
[Laperspectivaexistencial]siemprehadadogranimportanciaalaslimitacioneshumanasya
lasdimensionestrgicasdelaexistencia.()Elenfoqueeuropeoseconcentracasisiempreen
loslmitesyenlanecesidaddeenfrentarsealaangustiaderivadadelaincertidumbreydelno
ser.Lospsiclogoshumanistas,porsulado,serefierenmenosaloslmitesyalasvicisitudes
quealdesarrollodeunpotencial,hablanmenosdeaceptacinquedeconciencia,menosde
angustiaymsdeexperienciasculminantesydeintegracionesglobales;lesinteresamenosel
significadodelavidaquelaautorrealizacin.(Yalom,1984).
TambinSchneider(2008)comentaquelavisinhumanistaenfatizaeloptimismo,elpotencial
yelcrecimientoindividual,mientrasquelavisinexistencialacentalosdilemas,latensiny
elcrecimientofilosficoysocial.
Sinembargo,laseparacindelaperspectivaexistencialylahumanistanosiemprehasidoclara.
De hecho, a los tericos delacorriente americana se les suele conocer comoexistencial

humanistas, por su cercana con varias de las posturas caractersticas del movimiento del
potencialhumano.Algunosautores,comoRowan(2001),consideraninclusoquenohabrapor
qu hacer la separacin entre el pensamiento humanista y existencialista ya que, segn l,
ambascorrientesseempalman.
Pormiparte,compartolaopinindeSpinelli(2001)dequesetratadedosenfoquesclaramente
distintosenvariascuestionesfundamentales,aunquecompartanalgunasperspectivas.Poresto,
valetenerpresentesusdiferenciasycontinuarconsiderndolascomoenfoquesseparados.
Algunasdeestasdiferenciasson,porejemplo,lassiguientes:
Sobrelaformadeentenderlaexperiencia.Paravariosdelosautoresdelapsicologahumanista,
laexperienciaesalgoaloquesepuedeteneraccesodirectamente.Paraellos,lateoraola
raznnosonnecesariase,incluso,puedenestorbaralabuenaconexinconlaexperiencia.Este
planteamientonocorrespondeconlaposturafenomenolgicadelapsicologaexistencial,donde
esimposiblelaseparacinentrepensamientoysentimiento,oentreraznyemocin,dela
misma manera que no puede haber separacin entre sujeto y objeto. Para la visin
existencial,laexperienciasiempreesintencional,yeslaexpresindeunainterfaseentrela
concienciayelmundo.Cadavezquenoto,descubro,medoycuentadealgoyhablodemi
experiencia realizo un acto de interpretacin, de seleccin y de reflexin. En este sentido,
cualquierreferenciaaunaexperienciapuraes,desdeestepuntodevista,unafalacia(Spinelli,
2001).
Conrespectoalaautorrealizacinoautoactualizacin.Alamayoradelosautoresexistenciales
elconceptodelaautorrealizacinlespareceextremadamenteindividualistaporquenotomaen
cuentalarealidadinterrelacionaleintersubjetiva.Alosumo,estarealidadinterrelacional
slosetomaencuentacomounaspectosecundario,cuandoenrealidadnoshablasobrelas
posibilidadesdetrascendenciadelserhumanoporqueestainterrelacionalidadeslacapacidad
quelapersonaposeeparasalirdesmismoeirhaciaelotro.Paralaperspectivaexistencial,la
existenciaesinterrelacionalanivelbsicoyesalgoquesiempreestpresente.Dehecho,esun
nivelderealidadqueesanterioralaformacindelaidentidadydelasensacindeunyo
independiente.Desdelamiradaexistencial,nosecuestionaquelaperspectivahumanistasea
demasiadooptimistacuandorecurrealconceptodeautorrealizacin.Rigurosamente,loquese
cuestionaessiesteconceptomerecealgunaconsideracintericaoexperiencial.Enrealidad,se
prefierenlosconceptosfenomenolgicoseintersubjetivostalescomoaperturaalencuentro,
dilogo,comunicacinexistencial,rolesintersubjetivos,disponibilidadparaafrontarlos
dilemasyparadojas,etc.,porqueresultanmstilesparareflejarlasdistintascaractersticasde
laexperienciahumana(Spinelli,2001).
Respectoalatotalidadyalaintegracin.Encuantoalnfasisquelapsicoterapiahumanista
poneenlatotalidadylaintegracin,elpuntodevistaexistencialconsideraqueesteacento
es importante, slo si tambin se enfatiza el polo opuesto de lainevitable incompletudde
cualquier vida humana. La posibilidad polar tambin requiere ser considerada como una
experienciavaliosadelaexistencia.Lomismosucedeconelbienestar,porquelaperspectiva
existencialloconsideraimportantecuandotambinsereconocelaimportanciadelmalestar.
Ambos aspectos son parte de la existencia humana y cada uno requiere del otro para
experimentarse.Lafenomenologanosrecuerdalaimportanciadelosopuestoscomocriteriode
contraste y como caracterstica indispensable para la conciencia: slo conocemos el calor
graciasalfro,elarribaporelabajo,laalegraporlatristeza,etc.(Martnez,2008;Spinelli,
2001).
Respecto al self. Quiz la principal diferencia entre la visin humanista y la existencial se
encuentreenlaformadeentenderelself.Lapsicologahumanistahaadoptadolavisindelself
delaculturaoccidental,esdecir,laideadeunselfsingulareintrapsquicoqueesmsomenos
permanente,oquealmenostiendealapermanenciacuandosehaconsolidadoenlamadurez
saludable.Tambinseconsideraqueelselfpuedeaspiraraserdecarcterrealyque,porlo

tanto,puededistinguirsedeunfalsoselfodevariosselfs(oselves).Esteselfrealpuede
encontrarseoalcanzarseatravsdeltrabajopersonaloteraputico,paralocualserequiere
quelapersonamantengaunaciertaseparacindelasdistraccionesexternas.Unavezquese
haencontradooalcanzadoesteselfreal,entoncespodrabrirsealasrelacionesautnticas
conotrosselfs.Paralaperspectivaexistencialelselfseencuentrasiempreenprocesodeco
construccin,porloqueescambianteyestsiempreenmovimiento.Loanteriorsignificaque
noesposiblefijarlodeunamaneraquepuedadeterminarsurealidad,autenticidadocompletud,
ascomotampocoesposiblehablardealgnselffalso.Asmismo,lavisinexistencialdel
selfloubicacomoalgorelacional,interpersonalycontextual,locualloalejadelaperspectiva
intrapsiquica.Lamejorformadeconoceralselfnosera,entonces,promoverquelapersonase
alejededistraccionesdesumundoexterno,sinoobservarloensuformaderelacionarseconel
mundoyconelselfdeotros.
Elintentofenomenolgicoyexistencialdeevitarestosdualismosentreelselfrealyelself
falsopromueveunaformadistintadeenfocarlasrelacionesselfselfyselfmundo,lo
queinfluyedirectamentesobrelamanera enque se entiende la relacinteraputica.Como
observaSpinelli(2001):
la mirada existencial desafa a las posturas que conciben al ser humano como aislado,
centrado en s mismo, autoenfocado o con el foco puesto sobre s mismo cuando se
relaciona;posturasqueseencuentranatravsdenuestracultura;yproveealgunasideasiniciales
para evaluar y considerar la posibilidad de esforzarnos para colocar al self en un contexto
intersubjetivoselfmundo.(Spinelli,2001).
Tomadode:
http://www.psicoterapiaexistencial.com/index.php?
option=com_content&view=category&id=48&Itemid=56
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VIERNES, 6 DE ABRIL DE 2012

Jean Paul Sartre (1905-1980)

Felicidadnoeshacerloqueunoquieresinoquererloqueunohace.

Filsofo y escritor francs. Precoz lector de los clsicos franceses, en 1915 ingres en
el liceo Henri IV de Pars y conoci a Paul Nizan, con quien inici una estrecha
amistad. Al ao siguiente, el segundo matrimonio de su madre (considerado por JeanPaul como una traicin) lo oblig a trasladarse a La Rochelle; hasta 1920 no regres
a Pars. En 1924 inici sus estudios universitarios en la cole Normale Suprieure,
donde conoci a Simone de Beauvoir, con quien estableci una relacin que durara

toda su vida.

Tras cumplir el servicio militar, empez a ejercer como profesor de instituto; en 1933
obtuvo una beca de estudios que le permiti trasladarse a Alemania, donde entr en
contacto con la filosofa de Husserl y de Heidegger. En 1938 public La nusea,
novela que pretenda divulgar los principios del existencialismo y que le proporcion
cierta celebridad, al tiempo que se converta en smbolo de aquel movimiento
filosfico. Movilizado en 1939, fue hecho prisionero, aunque consigui evadirse en
1941 y regresar a Pars, donde trabaj en el liceo Condorcet y colabor con A. Camus
en Combat, el peridico de la Resistencia.
En 1943 public El Ser y la Nada, su obra filosfica ms conocida, versin personal de
la filosofa existencialista de Heidegger. El ser humano existe como cosa (en s), pero
tambin como conciencia (para s), que sabe de la existencia de las cosas sin ser ella
misma un en s como esas cosas, sino su negacin (la Nada). La conciencia sita al
hombre ante la posibilidad de elegir lo que ser; sta es la condicin de la libertad
humana. Eligiendo su accin, el hombre se elige a s mismo, pero no elige su
existencia, que le viene ya dada y es requisito de su eleccin; de aqu la famosa
mxima existencialista: la existencia precede a la esencia.
Dos aos ms tarde, alcanzada ya la popularidad, abandon la enseanza para
dedicarse exclusivamente a escribir; en colaboracin con Aron, Merleau-Ponty y
Simone de Beauvoir, fund Les Temps Modernes, una de las revistas de pensamiento
de la izquierda ms influyentes de la posguerra.
Por esa poca, Sartre inici una fluctuante relacin con el comunismo, hecha de
acercamientos (uno de los cuales provoc su ruptura con Camus en 1956) y
alejamientos motivados por su denuncia del estalinismo o su protesta por la
intervencin sovitica en Hungra. En su ltima obra filosfica, Crtica de la razn
dialctica (1960), se propuso una reconciliacin del materialismo dialctico con el
existencialismo, al cual pas a considerar como una ideologa parsita del marxismo,
y trat de establecer un fundamento de la dialctica marxista mostrando que la
actividad racional humana, la praxis, es necesariamente dialctica.
En 1964 rechaz el Premio Nobel de Literatura para no dejarse recuperar por el
sistema; decididamente contrario a la poltica estadounidense en Vietnam, colabor
con Bertrand Russell en el establecimiento del Tribunal internacional de Estocolmo
para la persecucin de los crmenes de guerra.
Tras participar directamente en la revuelta estudiantil de mayo de 1968, multiplic
sus gestos pblicos de izquierdismo, asumi la direccin del peridico La Cause du
Peuple y fund Tout!, de orientacin maosta y libertaria. En 1975 se inici el
progresivo quebranto de su salud; la ceguera lo apart de la lectura y la escritura
durante los ltimos aos de su vida, tras haber completado su postrera gran obra, El
idiota de la familia (1971-1972), dedicada al tema de la creacin literaria, fruto de
diez aos que dedic a la investigacin de la personalidad de Gustave Flaubert.
Textos complementarios:
http://redalyc.uaemex.mx/pdf/213/21300712.pdf
http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/766.pdf
http://148.206.53.230/revistasuam/dialectica/include/getdoc.php?
id=220&article=240&mode=pdf

Publicado por LA LIBERTAD DEL SER en 13:07 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada
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Carl Rogers (1902 - 1987)

Carl Rogers naci el 8 de enero de 1902, en Oak Park, Illinois, un suburbio

de Chicago. Fue el cuarto de seis hijos. Su padre era un exitoso ingeniero civil y
su madre se dedicaba al hogar. Era una familia devotamente cristiana.
Para la vida de Rogers, la psicologa fue ganando terreno y la religin la fue haciendo
a un lado. Estudi psicologa en la Universidad de Columbia y se recibi en 1931.
Ejerci la psicologa clnica ayudando a la crueldad en contra de los nios. En esta
poca empieza a desarrollar su teora.
En el ao de 1940 fue profesor de tiempo completo en Ohio. Para 1942 escribi su
primer libro: "Asesora y Psicoterapia. Despus, en 1945, estableci un centro de
asesora psicolgica en la Universidad de Chicago.
En 1951 escribi su obra magna, en la cual muestra su teora bsica: "La
terapia centrada en el cliente".
Entre otras de sus obras se conocen: "El proceso de convertirse en
persona" (1961); "Una manera de ser" (1980).

Su teora es clnica, basada en aos de experiencia con el trato directo a pacientes.

Su teora es amplia, lgicamente unida y con posibilidad de aplicacin. Lo primero es
que Rogers considera a toda persona como buena y sana, o por lo menos, no la
considera mala o enferma. En otras palabras explica que la salud mental en una
progresin normal de la vida de la persona, mientras que la enfermedad mental,
como por ejemplo la criminalidad, son distorsiones de la tendencia natural del

hombre.
Su teora est basada en una fuerza de vida, que llama tendencia actualizada: es la
base de la construccin de la motivacin presente o actual en la persona, con el fin
de desarrollar todas sus potencias hasta donde sea posible. Rogers piensa que todas
las personas intentan dar lo mejor de s mismas, lo mejor de su existencia, y que si
fallan no es con intencin o con el deseo de hacerlo. Carl Rogers explica que cada
cosa viviente en la naturaleza intenta dar y/o hacer lo mejor de s misma.
Dice que el hombre se adapta con facilidad a lo que se le va presentando en la vida,
y que lo hace de forma natural, siempre y cuando viva de acuerdo a
su naturaleza. Explica que la humanidad se ha desarrollado, es decir, que ha
actualizado sus potencias a travs de crear una sociedad y una cultura, pues con
stas existe un orden en donde cada persona puede actualizar constantemente
sus potencialidades. El hombre es social por naturaleza, pero cuando desarroll
la cultura, desarroll una vida propia. La cultura ha tomado fuerza en s misma y
si una cultura muere o desaparece, la gente que vive en ella tambin desaparece.
Es decir que lo elaborado o complicado de las sociedades y de las culturas, y
los avances tecnolgicos han ayudado a la persona a sobrevivir y a prosperar,
pero tambin pueden daarla e incluso, destruirla.
Tambin explica Rogers que los organismos saben por naturaleza lo que es el bien. La
evolucin ha provisto a la persona de los sentidos, y adems, de ser capaz de
discriminar lo que necesita o requiere. Por ejemplo cuando el hombre tiene hambre,
encuentra comida, pero no cualquier comida, sino una que le sea grata, que le guste,
no que se encuentre en estado de descomposicin o que sea poco saludable. A lo que
la evolucin ha hecho de la persona, Rogers lo llama valoracin del organismo.

Como conclusin, se afirma que Carl Rogers es un psiclogo basado en la

teora personalista, pues se aboca a las caractersticas individuales, sin embargo por
el hecho de promover que la persona siga sus sentimientos, pierde de vista
la objetividad o la realidad que se promueve, pues no slo de sentimientos
est constituido el hombre, hace falta que la inteligencia, la sociabilidad, la
voluntad, y la libertad, intervengan para equilibrar dichos sentimientos.
Por otro lado, las caractersticas que promueve en el terapeuta son ciertas, pues es
verdad que se pueden utilizar muchas tcnicas para remediar y curar, pero
la influencia del terapeuta, ejerce conciencia, por ejemplo, en el pensamiento. Es
arriesgado decirlo, pero en cierta forma se nace para ser terapeuta, y slo se afinan
los detalles a travs del estudio, es decir sin el estudio no se es, pero sin
la personalidad para serlo, tampoco.
Rogers aporta conceptos y postulados prcticos de fcil compresin, sin embargo le
falta profundidad en sus textos, pues se pueden confundir con facilidad, y de hecho
as sucede, provocando que la persona piensa que se puede vivir amando, siendo
libre y feliz, sin percatarse que hace falta conocer ms su naturaleza y tener lmites,
y que esos lmites no slo son impuestos por la naturaleza limitada...

Si desea complementar ms revisar los textos:

http://itziarzubillaga.net/bpe/notas/add/Carl_Rogers.pdf
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/213/21300710.pdf
http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Una-aproximaci-n-a-la-psicolog-a-de-CarlRogers-art-culo/pdf?dl&preview
http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/rogerse.PDF
http://www.sageofasheville.com/pub_downloads/CARL_ROGERS_AND_HUMANISTIC_E
DUCATION.pdf
http://shoreline.edu/dchris/psych236/Documents/Rogers.pdf

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MIRCOLES, 21 DE MARZO DE 2012

LOGOTERAPIA CLNICA

La Logoterapia en cuanto Mtodo Teraputico posee dos elementos fundamentales:

1. UNA VISIN INTEGRAL, POSITIVA Y HUMANISTA DEL SER-HUMANO BIOPSICO-ESPIRITUAL en relacin con el mundo, con los otros, consigo mismo y lo
trascendente. Ve al Ser Humano como condicionado, no determinado y por ello
Libre-Responsable, cuya Voluntad de orienta a un Sentido y con un propsito
personal a descubrir y realizar en su vida.

Esto expresado en palabras de Elisabeth Lukas (Tambin tu vida tiene sentido. Ediciones
LAG. Pag. 76) AXIOMA: El Ser Humanol tiene una "dimensin espiritual" de aqu sigue
que:
1ra Premisa:
La imagen del hombre es tridimensional (puesto que sobre la dimensin corporal y la
psquica no hay duda alguna)
2da Premisa:
Cada una de las tres dimensiones tiene un condicionamiento distinto:
a. En la dimensin biolgica la dependencia de los datos es casi absoluta, es
decir, muy poco manipulable.
b. En la dimensin psicolgica, la dependencia de los datos es muy flexible,
es decir, muy manipulable.
c. En la dimensin espiritual es posible una toma de postura ante los datos
(actitudes).
3ra Premisa:
Los tres dimensiones constituyen una realidad indisolubre; de aqu sigue:
4ta Premisa:
La Psicoterapia no debe descuidar ninguna de las tres dimensiones!
d. En la dimensin biolgica la dependencia de los datos es casi absoluta, es
decir, muy poco manipulable.
e. En la dimensin psicolgica, la dependencia de los datos es muy flexible,
es decir, muy manipulable.
f.

En la dimensin espiritual es posible una toma de postura ante los datos

(actitudes).

2. UNA TERAPIA INTEGRAL DE ORIENTACIN CLNICA-EXISTENCIAL. Que

segn Vktor Frankl posee 5 aplicaciones diferenciadas:
1. LOGOTERAPIA ESPECFICA (TERAPIA ESPIRITUAL-EXISTENCIAL)
Constituye una modalidad de Psicoterapia Humanista Existencial, aplicada a las
neurosis nogenas (Existenciales), especialmente al tratamiento del "Vaco
existencial", la "frustracin existencial", "Angustia existencial", "Conflictos de valores",
"Adicciones y otros problemas desencadenadas por un tema existencial", etc.
2. LOGOTERAPIA INESPECFICA (ABORDAJE INTEGRAL EN SALUD)
Constituye una forma de abordaje fundamentada en la Visin Antropolgica Integral
(Logo-Teora), cuyo fin es Re-humanizar la Salud. En cunto a una Terapia
Inespecfica, la Logoterapia no es un sustituto, sino un apoyo complementario de la
Medicina, la Psicologa y/o Psiquiatra, para el abordaje de trastornos somticos (del
cuerpo), psicgenos (de la mente) y/o Socigenos (del entorno social), donde la causa
de su condicin y/o enfermedad no es estrictamente notica-existencial, pero el
consultante tiene manifestaciones diversas que afectan su existencia: Sufrimiento,
Culpa, Angustia ante la Muerte, Ansiedad, Depresin, Frustracin y/o Vaco Existencial
y/o problemas emocionales diversos que requieren un manejo Integral de su situacin.
Se utiliza con buenos resultados como complemento para personas que tienen

diversas afecciones. La Logoterapia Inespecfica slo puede ser realizada por

mdicos, psiclogos y/o psiquiatras.

3. CURA MDICA DE ALMAS

(ACOMPAAMIENTO TERAPUTICO)
Para la Logoterapia la labor del mdico, psiclogo o terapeuta no se reduce al xito de la
tcnica y los procedimientos, sino que se basa en el ENCUENTRO, el respeto,
revalidacin de la dignidad humana, acompaamiento y amor incondicional a la persona,
incluso cuando todo objetivo teraputico haya fracasado o la condicin de la persona no
sea solucionable, acompandolo a soportar su dolor y sufrimiento, encontrar el Sentido y
aceptar su situacin asumiendo valores de experiencia (amor, amistad, etc.), creacin
(trabajo, arte, etc.) y principalmente de Actitud ante la vida. Para Viktor Frankl el
consultante no enferma en su dimensin espiritual sino nicamente en su dimensin fsicapsquica, desde ste punto de vista, la persona puede llegar a "sanar a nivel espiritual",
incluso cuando la sanacin del "Organismo psicofsico" no sea posible.

4. ANLISIS EXISTENCIAL BIOGRFICO

(ANLISIS EXISTENCIAL PERSONAL)
El Anlisis Existencial es un mtodo de auto-conocimiento y auto-descubrimiento
existencial que abarca los aspectos biogrficos de la persona y el "Sentido de la Vida" con
fines teraputicos, preventivos y/o de Desarrollo Humano. Algunos Logoterapeutas como
Elisabeth Lukas han desarrollado herramientas para dicho objetivo como la "Biografa
Existencial". La Logoterapia ayuda a las personas a descubrir quienes son realmente a
travs del auto-distanciamiento, diferenciando lo que "son realmente", de "lo que les pasa",
"lo que sienten", "lo que piensan" o "lo que tienen", movilizando las potencialidades de las
personas. El Auto-conocimiento conlleva a la Autorrealizacin, Autotrascendencia y
Sentido de la Vida. Busca ayudar a las personas a responder a la pregunta Quin soy
yo? y Para qu Existo?

5. ANLISIS EXISTENCIAL PREVENTIVO

(PREVENCIN INTEGRAL)
La Logoterapia constituye un mtodo Psicoeducativo. No se limita a hablar de los
problemas del consultante, si es necesario extiende el Anlisis Existencial con fines
preventivos a diversas enfermedades biopsquicas, cuesitones existenciales como la
muerte, el sentido de la vida, la coexistencia con los otros, la dependencia emocional, las
adicciones, el sucidio y dems males de la poca. Segn la filosofa, cada poca tiene sus
propios males y formas de ser-en-el-mundo. As la era actual de la Globalizacin y el
desarrollo cientfico-tecnolgico trae como consecuencia una serie de manifestaciones
entre las que resaltan las adicciones, violencia, depresin y suicidio, trastornos
alimenticios, con un incremento alarmente del "Vaco Existencial".

La Logoterapia es la nica Psicoterapia Existencial que ha implementado sus propios

recursos Tcnicos:
a. Dilogo Socrtico (Mayetica)
b. Intencin Paradjica
c. Derreflexin
d. Modificacin de Actitudes Insanas
e. Logoterapia de Grupo
La Psicoterapia para Frankl es una ecuacin que depende de dos variables X + Y, donde X
corresponde a la personalidad nica del terapeuta y Y a la personalidad nica del
consultante en un vnculo y situacin determinada. No existe una tcnica o metodologa
preconcebida de intervencin teraputica ante un problema. Por ello, la intervencin
teraputica en Logoterapia, se realiza de acuerdo a fases o momentos teraputicos, ms
que de acuerdo a protocolos o planes pre-establecidos. Segn Efrn Martnez podemos
identificar diversos momentos en el Proceso Logoteraputico:
f.

Primeros Momentos: Correspondientes al encuadre teraputico, el contexto

seguro, la evaluacin y el diagnstico, la consolidacin de la relacin
teraputica, la motivacin para el cambio y la reduccin de sntomas.

g. Segundos Momentos: Correspondientes al Mantenimiento de la relacin

teraputica y uso de la misma en los procesos de cambio, cambio de
estrategias de afrontamiento, resignificacin y flexibilizacin de las
restricciones que implanta lo psicofsico a lo notico (espiritual) y abordaje
teraputico de la problemtica personal.
h. Terceros Momentos: Correspondientes a la Consolidacin del cambio, la
prevencin de recadas, el sentido de la vida y despliegue de las
capacidades y potencialidades personales, ms all del tema de consulta.
Toda intervencin teraputica termina en un Anlisis Existencial y en la realizacin prctica
de valores, as como en el desarrollo de actitudes ms autnticas y responsables hacia la
propia existencia, es decir una reflexin - pragmtica sobre la propia vida, con especial
atencin en el tema del Sentido de la Vida.

http://www.congreso.logoterapia.pe/logoterapia_clinica.html
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IMPORTANCIA DE ALFRED ADLER Y RELACIN CON LA

LOGOTERAPIA DE VKTOR FRANKL

La influencia de Alfred Adler en la obra de Vktor Frankl es fundamental, pero poco

difundida an entre los Logoterapeutas. Es posible que Alfred Adler sea el Psiclogo de

mayor importancia en la historia de la Psicologa Contempornea, brindando las bases de

la mayora de sistemas teraputicos actuales: Es promotor indiscutible de la Psicoterapia
Cognitiva y Constructivista, pionero de las Terapias Humanistas, Existenciales y
Sistmicas; es adems responsable de incluir el estilo psicoeducativo, encuentro y dilogo
en la psicoterapia, as como la implementacin de la Psicologa en el mbito educativo; sin
embargo y por diversos motivos Alfred Adler es an un gran desconocido incluso entre los
Psiclogos y Psicoterapeutas actuales. Esto se debe probablemente al aislamiento sufrido
por los crculos cientficos austriacos y crculos psicoanalticos; a los limitados recursos
econmicos de Alfred Adler para la difusin de su modelo, especialmente en ambientes
acadmicos; el carcter general de sus ideas, las mismas que han sido tomadas en su
mayora por los autores contemporneos y principales escuelas de psicologa y
psicoterapia, muchas veces sin brindar el crdito respectivo; la poca difusin de su
pensamiento en Norteamrica y pases de habla inglesa; su lenguaje sencillo (lo cual
genera resistencias en ciertos ambientes acadmicos, donde la complejidad y abstraccin
son requisitos para su validacin), la identificacin y malinterpretacin de su teora como
psicologa socialista, cercana al Comunismo, entre otros factores.
La Psicologa Individual logr una mirada ms cientfica, objetiva y humanista a la
propuesta del Psicoanlisis. Como mdico, Alfred Adler observ que en el organismo
existe una tendencia a la compensacin de las funciones orgnicas a favor de la
homeostasis, por ejemplo en el caso de la compensacin fisiolgica que realiza el corazn
ante un problema respiratorio o de la funcin renal ante la falla de uno de los riones. Para
Adler, lo que prima en el Ser Humano no son fuerzas en tensin, sino mecanismos de
compensacin que tienen como finalidad conservar el equilibrio interno y lograr la
adaptacin social. Segn l, todo nio adquiere un Sentimiento de Inferioridad, que
responde a una condicin natural de vulnerabilidad y que se ver incrementada en menor
o mayor medida por ciertos factores orgnicos, psicolgicos y/o sociales como son
enfermedades, defectos y limitaciones orgnicas; la atmsfera familiar y constelacin
familiar (el lugar que ocupa el nio en la familia y la distancia entre los hijos: Primognito,
Segundo hijo o hijo menor; siendo comn la experiencia de destronamiento (en el caso
de primognitos) o el sndrome de Can (competencia y rivalidad entre hermanos), el nio
desarrolla una percepcin sobre s mismo y sobre el mundo a partir de estos factores, la
cul ser de suma importancia en el desarrollo posterior y superacin del Sentimiento de
Inferioridad. Al igual que en la compensacin orgnica, el nio realiza estrategias de
compensacin psquica, frente a dichos sentimientos, las mismas que tienen un rol
fundamental en el desarrollo de la personalidad y las neurosis. Adler enfatiza en la
importancia de las relaciones sociales ya sea en el desarrollo de la neurosis (influencia de
los padres, atmsfera y constelacin familiar) o como indicador del xito en la superacin
del Sentimiento de Inferioridad, expresado por el desarrollo del Sentimiento de
Comunidad y de las tareas de la vida: Estudio-Profesin (Trabajo), Pareja-Familia (Amor)
y Vnculos Sociales (Amistad). Un fracaso en la compensacin puede conllevar al
desarrollo de un Complejo de Inferioridad con problemas en las diversas tareas de la
vida, ya mencionadas. Por otro lado el exceso de la compensacin podra llevar de la
misma manera a un Complejo de Superioridad.
Importantes discpulos de Alfred Adler son Rudolf Dreikurs, Erwin Wexberg, Fritz Knkel,
Rudolf Allers, Oswald Schwarz, Feren Olivr Brachfeld y el mismo Vktor Frankl.

Es difcil diferenciar entre lo que Vktor Frankl toma directamente del pensamiento de
Alfred Adler, de las influencias de otros autores como Erwin Wexberg, Rudolf Allers u
Oswald Schwarz, as como de sus propios aportes, podemos citar sin embargo los
siguientes puntos compatibles entre ambas teoras:
El nfasis en la mirada holstica del Ser Humano y carcter indivisible de la

persona.
La ampliacin de la mirada biopsquica a la Bio-psico-social.
La diferenciacin entre causalidad e intencionalidad.
El enfoque Teleolgico en la Psicoterapia: Orientado a fines y objetivos.
El indeterminismo en relacin a los instintos y el inconsciente.
El rol fundamental de la infancia y la familia en el desarrollo de la personalidad.
La importancia de la opinin y significado frente a los acontecimientos de la vida.
La importancia de la compensacin orgnica (bases de la medicina psicosomtica

desarrollada posteriormente por Oswald Schwarz).

La Voluntad de Poder como punto intermedio entre Voluntad de Placer y

Voluntad de Sentido.
La teora de la superacin.
La importancia de las tres tareas vitales: Amor, trabajo y relaciones sociales en la

experiencia y salud de la persona.

La bsqueda del Sentido de la Vida y su importancia en la psicoterapia.
La diferenciacin entre las metas estrechas centradas en s mismo y metas

centradas en el inters social que contienen luces hacia una psicoterapia orientada
a la trascendencia.
El lenguaje psicolgico ms simple.
La importancia del dilogo y la relacin teraputica.
El estilo psicoeducativo en la terapia.
Las bases para un abordaje cognitivo-constructivista.
El carcter cientfico y espritu crtico al modelo psicoanaltico.

Frankl consideraba a la Psicologa Individual de Alfred Adler an "Psicologista", es decir

que reduca ciertos fenmenos primarios de origen espiritual - existencial (notico) y de
orden trascendente como por ejemplo los Valores y Sentidos (Ontolgicos) a fenmenos
secundarios de orden inferior psicosocial (Axiolgicos), por ejemplo en el caso anterior
reduciendo los Valores y Sentidos a simples Valoraciones y Significados atribuibles por la
Persona. Esta diferencia en criterio del Equipo de APAEL se fundamenta en la
Cosmovisin y Epistemologa de base de Vktor Frankl, la cul es de tipo IdealistaEspiritualista (Al igual que en Platn, San Agustn, Pascal, Eucken y Scheler), mientras
que Alfred Adler parte ms bien de una Cosmovisin y Epistemologa de tipo CientficaMaterialista (Al igual que en Aristteles).
Uno de los objetivos fundamentales de la Asociacin Peruana de Anlisis Existencial y
Logoterapia (APAEL) para los prximos aos es el de contribuir a implementar y promover
la Psicologa Individual Adleriana en Per y Latinoamrica, estimulando el intercambio,
cooperacin e integracin con la Logoterapia y Anlisis Existencial de Vktor Frankl.
Para Mayor informacin Pgina Web de Psicologa y Psicoterapia Adleriana:
Click aqu
El 1er Congreso Internacional de Logoterapia Clnica y Psicoterapia Humanista Existencial tendr el honor de contar con la presencia de los Psiclogos Individuales Analistas Adlerianos:

- Dr.
Michael
Titze (Alemania)
- Dra. Brigitte Titze (Alemania)
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ALFRED ADLER (1870 - 1937)

Nace el 7 de Febrero de 1870 en Viena (Austria), y muere el 28 de Mayo de 1937 en

Aberdeen (Escocia). Se gradu en Medicina, en 1985, donde comenz a trabajar de
oftalmlogo en 1897. Ms tarde hizo prcticas como internista. Su primer encuentro con
Freud se produce en 1899. Adler defendi las ideas de Freud en la Escuela vienesa de
Medicina, en los crculos mdicos locales y en la prensa. Desde 1902 particip en una
pequea tertulia organizada en casa de Freud. Escribe (1904) "El doctor como educador.
Ya por esta poca Adler, a peticin de Freud, desiste de su primera decisin de romper con
el circulo. En 1907 escribi su monografa sobre la inferioridad de un rgano y su
compensacin psquica: "Estudio sobre la inferioridad de los rganos y su compensacin
psicolgica. En 1908 da una conferencia en Viena sobre "el instinto de agresin. En 1910
es nombrado presidente de la rama vienesa de la asociacin psicoanaltica. Edita, junto
con Freud y Stekel en 1910 "Revista de psicoanlisis", siendo Adler su director. Entre
enero y febrero de 1911 dicta cuatro conferencias que constituyen "una crtica sobre la
teora sexual de Freud en la vida mental". Al terminar la cuarta conferencia la mayora de
los freudianos presentes decidieron, pese a la opinin contraria de Steckel, seguir siendo
miembro de la sociedad psicoanaltica, pero advirtindole de no rechazar la teora sexual
de Freud. En agosto de 1911 anuncia en la editorial de la Revista de psicoanlisis su
renuncia a formar parte del consejo editorial, lo que marc su retirada del movimiento
psicoanaltico. En 1912 se public "El carcter neurtico. En este trabajo Adler establece
la "psicologa individual" como teora de la unidad del individuo que tiende a metas finales
de carcter inconsciente.
En esta obra desarrolla el tema de la compensacin infantil al sentimiento percibido de
inferioridad mediante distintas estrategias hacia una meta final (de superioridad). En sus
obras posteriores Adler desarrollo su modelo psicolgico centrado en las influencias del
medio social y familiar en el carcter del sujeto, en conjuncin con sus construcciones
subjetivas de sus experiencias; conjuncin que desemboca en el "Estilo de Vida"

inconsciente, rector del psiquismo humano. Despus de la primera guerra mundial,

organiz las clnicas de orientacin de nios en Viena, siendo propiamente el primer
psiclogo/psiquiatra infantil de nuestra era. Entre 1927-28, Adler dio una serie de
conferencias en los Estados Unidos. El modelo de la psicologa adleriana concibe la
psicopatologa como expresin extrema del egocentrismo del sujeto contra los intereses de
la cooperacin social. La psicoterapia y la pedagoga adleriana tiene como finalidad el
desarrollo de la cooperacin humana salvando los obstculos que impone el estilo de vida
hacia la compensacin de la inferioridad percibida. La psicologa individual parte de la idea
de que el hombre es un individuo que se mueve hacia una meta determinada y defiende el
estudio del enfoque teleolgico (hacia fines) que investiga la meta de una persona de tipo
inconsciente. Las metas son construidas subjetivamente ya en la poca infantil, influida por
el ambiente o constelacin familiar, y por la aspiracin del nio a compensar su
sentimiento de inferioridad. La relacin entre la meta y los modos de alcanzarla configuran
la personalidad del sujeto.
Otras obras de importancia son "La prctica y la teora de la Psicologa Individual" de
1920. "Comprensin de la naturaleza humana" de 1928-1930. "La educacin de los nios"
de
1929
y
"Superioridad
e
inters
social"
(pstuma
1965).
Fuente:www.cop.es/colegiados/GR00724/adler/ADLER-2.html
Publicado por LA LIBERTAD DEL SER en 15:40 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada
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PSICOTERAPIA EXISTENCIAL

La Psicoterapia Existencial, ms que una escuela o enfoque teraputico, es un Paradigma

o Grupo de Psicoterapias que se fundamenta en una aproximacin al ser humano basada
en la Filosofa Existencial y que tiene como principal mtodo la Fenomenologa Existencial,
recalcando la importancia del Encuentro de la Relacin Teraputica por encima de toda
tcnica.
Consiste en una profundizacin y sensibilizacin en la visin del terapeuta hacia los temas
existenciales (Coexistencia, Facticidad, Muerte, Libertad, Responsabilidad, Sentido Vital);

as como en el desarrollo de una prctica teraputica especialmente relacional e

intersubjetiva, no interpretativa, con lo que se inscribe dentro de los enfoques
posmodernos y de vanguardia.
Es un enfoque filosfico que mira los problemas o asuntos que emergen y provocan estrs
y angustia como la consecuencia de las dificultades encontradas por el hecho de vivir, en
vez de cmo indicadores de una enfermedad o salud mental. El modelo existencial ve en
estas dificultades no enfermedades, sino condiciones propias de la existencia humana,
que son adems oportunidades para desarrollar nuestros recursos propios,
potencialidades personales y alcanzar una existencia ms significativa y responsable.
Algunas de las metas del enfoque son:
Construir herramientas para sostener y atravesar las experiencias que la
existencia nos ofrezca, aumentando la conciencia de las posibilidades.

Ampliar la perspectiva de s mismos y del mundo que nos rodea; facilitando

encontrar claridad sobre como proceder en el futuro, tratando de aprender las
lecciones del pasado y creando algo valioso para vivir en el presente (van
Deurzen, 1990).

Ofrecer un espacio para examinar, confrontar y clarificar las formas como

entendemos la vida, los problemas encontrados a travs de existir y los lmites
impuestos a las posibilidades inherentes del ser-en-el-mundo (Spinelli, 1989).

Clarificar las diversas maneras de enfrentarnos a los hechos dados simplemente

por existir: como la inevitabilidad de la muerte propia o de nuestros seres queridos,
la libertad de construir la vida que deseamos, nuestra soledad existencial, y la
ausencia de cualquier sentido obvio de la vida (Yalom, 1989).

La Terapia Existencial considera a la persona como fundamentalmente en relacin con los

diferentes factores de la existencia. Utiliza el mtodo fenomenolgico existencial y el
dilogo teraputico directo, basado en una relacin personal y real entre consultante y
terapeuta. Es importante para esta forma de psicoterapia poder Comprender la
problemtica, situacin y experiencia de la persona, antes de explicarla o interpretarla.
El Paradigma Existencial enfatiza tambin la totalidad de la persona, desde una
perspectiva Holstica y Relacional; no viendo los sntomas, conductas o enfermedades
como fenmenos aislados o individuales, sino como la expresin de la totalidad de una
persona concreta en una situacin concreta, en relacin a un mundo concreto donde
siempre existen otras personas.
Las Psicoterapias Existenciales poseen diversas variantes en todo el mundo,
algunas de estas principales escuelas contemporneas son:
Anlisis Existencial: Representado por Ludwig Binswanger y Medrad Boss.

Logoterapia y Anlisis Existencial: Representado por Vktor Frankl.

Psiquiatra Existencial: Representado por Eugene Minkowski, Karl Jaspers, Ronald

D. Laing, David Cooper, Thomas Szasz, etc.

Escuela Inglesa de Psicoterapia Existencial: Representada por Emmy Van

Deurzen, Ernesto Spinelli y Hans Cohn, Freddy Strasser, etc.

Escuela Norteamericana de Psicoterapia Existencial: Representada por James

Bugental, Rollo May, Irvin Yalom, Kirk Scheneider, Adrian Van Kamm, Ernest Keen,
Constante Fischer, Clark Moustakas, etc.

Terapia Dialogal: Fundamentada en los aportes de Martin Buber.

Anlisis Existencial Personal: Representado por Alfried Laengle.

Escuela Latinoamericana de Psicoterapia Existencial: Representada por Pablo

Rispo y Susana Signorelli (Argentina), Emilio Romero, Virginia Moreira, Jos Paulo
Giovanetti (Brasil), Otto Dorr (Chile), Carlos Alberto Seguin (Per) y otro terapeutas
latinoamericanos, actualmente agrupados en la Asociacin Latinoamericana de
Psicoterapia Existencial (ALPE)

Muchos de estos terapeutas son an desconocidos por la mayora de personas en

Latinoamrica, sin embargo sus aportes son fundamentales y de suma importancia para la
prctica de la Psicoterapia. Todo Psiclogo, Mdico, Psiquiatra, Terapeuta, Facilitador (y en
general toda persona), independientemente de la escuela o enfoque teraputico que
realice, puede verse enriquecido si se muestra disponible a ser tocado y sacudido por las
reflexiones del pensamiento existencial. Una exploracin a la luz de la perspectiva
existencial es como un viaje hacia las profundidades de nuestro ser, que tiene como
finalidad la Responsabilidad de una Vida Autntica, Realizada y Significativa.
Es nuestro propsito con este Congreso contribuir a difundir este Paradigma de la
Psicoterapia en Per y Latinoamrica.
Psicoterapeutas Existenciales Asistentes al I Congreso "Persona, Mundo y Coexistencia":
Alberto de Castro (Colombia)

Ana Feijoo (Brasil)

Marta Guberman (Argentina)

Yaqui Andrs Martnez (Mxico)

Myriam Moreira (Brasil)

Emilio Romero (Brasil)

Susana Signorelli (Argentina)

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