Anda di halaman 1dari 3

Filosofia Unisinos

8 (1):66-68, jan/abr 2007


2007 by Unisinos

Resenha

RAWLS, J. 2005. Histria da filosofia moral. Organizado por Barbara Herman; trad.
Ana Aguiar Cotrim. So Paulo, Martins Fontes, 439 p. (Col. Justia e Direito).

Lectures on the History of Moral Philosophy a publicao das conferncias


sobre histria da filosofia moral (ltima verso do curso, 1991) ministradas por Rawls
em Harvard. A organizadora da publicao, Barbara Herman, num prefcio de pouco mais de vinte linhas, atribui ao autor o papel de transformador da filosofia
poltica moderna, sobretudo, a partir da publicao de sua obra mais conhecida, A
Theory of Justice, de 1971.
Em trs dcadas como professor em Harvard, Rawls ministrou vrios cursos
sobre filosofia moral e poltica, tendo centrado o seu foco (atravs do que designou de psicologia moral) no estudo do papel de uma concepo moral na vida
humana: como se organiza nosso raciocnio moral, o tipo de pessoa que da se
constitui (o quanto de nossas crenas e motivaes concorreram para isso), bem
como o papel efetivo que exercemos em sociedade.
Em uma introduo s conferncias, com o fim de acentuar com clareza o
papel da filosofia moral moderna, Rawls faz uma breve digresso at a Grcia de
Scrates, Plato e Aristteles. A tradicional diviso entre clssicos e modernos serve
para ilustrar a idia de formao complexa de uma determinada concepo moral,
bem como para antecipar o modo original de interpretao histrica do autor.
Utilizando-se do papel social como que de um fiel de balana, por assim dizer,
para comparar-lhes o alcance, Rawls nota que tal papel social em ambos os casos
legtimo falar de uma moral cvica exerceu-se luz de uma ontologia, como foi
o caso entre os gregos, e sombra da cristandade, na idade moderna. Enquanto as
prticas sociais na Antiguidade foram distanciando-se gradualmente, com o advento da filosofia, do epos homrico, dando lugar a uma soberania da razo e pergunta sobre o Ser das coisas, a filosofia moral moderna percorreu um plano mais
acidentado, onde a Reforma, a Cincia e o Estado modernos, no sculo XVI, surtiram o efeito de verdadeiras insurreies ante um cristianismo medieval com a
ressalva de que a idia caracterstica moderna de um preceito ou imperativo da
razo, que cada vez mais foi tomando de emprstimo uma linguagem jurdica, no
se desprendeu de todo do problema, no menos moderno do que medieval, da
relao entre a razo e a f.
A situao religiosa e cultural do perodo da Reforma protestante impulsionou
como nunca as bases de um conhecimento moral independente do jugo da autoridade eclesial. Rawls salienta o nmero considervel de pensadores protestantes que,
cada qual a seu modo, ajudaram a forjar, atravs de seus conceitos, as idias de
autonomia e responsabilidade pessoal modernas. A ordem moral problematiza-se
ento dentro de uma esfera onde a motivao externa, relativamente s nossas
aes, ora contrasta, ora no, com uma natureza humana interior.
O construtivismo kantiano passou, no desenrolar dos cursos e a partir de
revises de sua prpria obra, a adquirir um papel preponderante na teoria moral

066a068_RS02_Eduardo.pmd

66

21/4/2007, 10:47

Histria da filosofia moral, de Rawls, J.

de Rawls, a ponto de o autor afirmar que dele em grande parte dependeu o progresso da teoria moral. Kant, alis, ocupa generosamente dois teros do livro. Em
dez captulos em que trata do autor das trs Crticas, os quatro primeiros tentam
dar conta das formulaes do imperativo categrico: nas palavras do autor, no
tanto enquanto anlise de um procedimento esperado de pessoas razoveis e
normais quanto em relao s prprias razes de postular um imperativo dessa
ordem; em um sentido indireto, procurando ater-se mesmo ambigidade de expresses como razovel ou normal.
O conceito de moralidade kantiano parte do pressuposto de uma lei moral
inalienvel que aspira a uma realidade objetiva no chamado fato da razo, que se
traduz, por sua vez, do ponto de vista terico, como unidade e, do ponto de vista
prtico, enquanto primado. Tal primazia do mbito prtico se deve, no entanto,
referida unidade anterior, que , assim, conciliatria: Kant, como Leibniz, buscar a
reconciliao entre f prtica e razo.
A Leibniz so concedidos dois captulos, anteriormente a Kant. Rawls adverte
que a reconciliao acima, no que diz respeito concepo kantiana, permanece
em dvida com o perfeccionismo metafsico e a viso de liberdade leibnizianas. L-se
a seguinte advertncia no primeiro captulo sobre o autor da Teodicia, p. 121, a
cargo da organizadora da publicao:
[As duas conferncias sobre Leibniz foram proferidas entre a quarta e a quinta conferncias sobre Kant. Podem ser lidas por si mesmas, ou no contexto do argumento da
segunda metade das conferncias sobre Kant. Org.]

Tambm Leibniz e Kant tero outra postura comum no que diz respeito
relao cincia/religio: tomaro ambos um distanciamento razovel do
espinozismo.
A irreligiosidade humiana o elemento destoante entre os pensadores da
filosofia moral considerados: seu Tratado da natureza humana objeto de considerao dos cinco primeiros captulos. Rawls interpreta essa obra sui generis de moral
como uma espcie de fidesmo da natureza: como se Hume invertesse os plos
usuais de compreenso tradicionais quando no reflete sobre o fenmeno moral
desde um ponto de vista estritamente racional, de onde inevitavelmente se recai em
oposies de juzos racionais/cientficos de um lado e irracionais/morais de outro. O
papel da experincia moral, o filsofo escocs o v como que de natureza distintiva,
de cunho psicolgico: as paixes humanas so um fato natural da moralidade e no
um fato da razo instrumental, no sentido cientfico do termo; so de outra ordem,
onde nos vemos refletidos na prpria afeco; onde os prprios sentimentos morais adquirem, portanto, um estatuto epistemolgico.
Rawls tenta trazer nova luz os limites de uma concepo baseada no desejo
como a humiana, ao mesmo tempo em que demonstra o quanto tal psicologia
tambm exerceu sua influncia sobre a considerao da razo prtica por Kant.
A Rechtsphilosophie (Filosofia do direito) e a chamada Sittlichkeit (Vida tica)
hegelianas, nos dois ltimos captulos, servem como um exerccio elucidativo do
prprio propsito da obra: uma tentativa de traduo do estudo, anunciado no
incio, do papel social de uma concepo moral na vida humana. aqui tambm
que Rawls alcana sua originalidade como leitor da histria: a tentativa de fidelidade ao texto ou aos textos dos autores tratados em suas conferncias entendida
por ele como uma leitura desde a perspectiva do autor em questo (na medida em
que isso seja possvel), isto , procura a compreenso mais prxima de como cada
um desses autores viu os problemas do seu tempo, como filhos do seu tempo,
para usar uma expresso de Hegel e em sua melhor forma ou em sua interpretao mais razovel; com relao s conferncias:
Sempre pressupus que os escritores que estudvamos eram mais espertos do que eu. Se
no fossem, porque eu desperdiava meu tempo e o tempo dos alunos estudando-os?

Filosofia Unisinos, 8(1):66-68, jan/abr 2007

066a068_RS02_Eduardo.pmd

67

21/4/2007, 10:47

67

Eduardo da Silva Pereira

Se via um erro em seus argumentos, supunha que estes escritores tambm o teriam
visto e teriam por certo se ocupado dele. Mas onde? Eu procurava por sua sada, no
pela minha. Por vezes sua sada era histrica: em sua poca a questo no precisava ser
levantada, ou no surgiria, e no poderia, pois, ser prolificamente discutida. Ou havia
uma parte do texto que eu negligenciara, ou no lera. Partia do princpio de que jamais
havia erros manifestos, ao menos no erros que tivessem importncia1.

Exemplo dessa preocupao encontra-se no ltimo captulo sobre Hume: em


apndice, citada uma retratao do prprio Hume por ocasio de uma leitura
tardia de seu Tratado.
Eduardo da Silva Pereira
Mestre em Filosofia e professor de graduao
da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
E-mail: eccea@yahoo.com.br

68
1

Introduo, XVIIs.

Filosofia Unisinos, 8(1):66-68, jan/abr 2007

066a068_RS02_Eduardo.pmd

68

21/4/2007, 10:47