Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Faculdade de Letras
Disciplina: Teoria Literria II (LEL110)
Professor(a): Ricardo Pinto de Souza
Estudante: Jnatas Ferreira de Lima Souza (DRE: 115044769)

AS CEFORAS DE SQUILO: ERRO TRGICO E CULPA

Um pensamento comum em nossos dias reforar a ideia de que somos humanos e

cometemos erros. O que fazer aps o erro o grande dilema social. A sociedade parece
admitir que o erro um elemento inato ao ser humano, logo, tem-se a necessidade de lidar
com eles, com esses erros. Errar, se humano, certamente incide no meio particular assim
como no meio pblico. A divergncia est exatamente no momento em que se tenta corrigir,
isto , punir aquele que errou, que est errando ou mesmo, aquele que vai errar. Cada cultura
que conhecemos tm o seu prprio modo de lidar com o errador. Errador, no h em nossa
lngua portuguesa. Ns temos substantivos/adjetivos para serem aplicados, num sentido mais
amplo, em dois mbitos sociais: na religio e no direito civil. Aos religiosos o pecador e ao
direito o criminoso. H culturas que fazem distino entre interpretar um erro como pecado
(no caso de uma lei religiosa) ou como criminoso (no mbito jurdico). Sociedades teocratas
julgaro o indivduo segundo a lei da crena, uma lei estabelecida pelo divino aos homens;
por sua vez, como mais comum ao nosso caso brasileiro (sociedade laica), estabelecemos
um julgamento segundo um cdigo penal civil, que previamente foi concordado entre os
homens.
Diante dessas e de outras complexidades que no pretendemos aprofundar aqui, como
por exemplo, tambm a questo da autovigilncia e da autopunio, possvel afirmarmos
que, nas sociedades antes do advento do cristianismo e da democracia moderna, na Europa,
principalmente, lidar com aquele que erra, poderia ser uma situao ainda mais complexa.
Nesse sentido, neste trabalho, vamos observar um pouco dessa complexidade abstrada da
obra trgica Oresteia (ou Orstia) de squilo (525-455 A.E.C.), mais especificamente nas
Coforas. frente, retomaremos pouco mais da obra. A questo que estamos iniciando o
erro, depois seguiremos para o outro elemento, que a culpa. Falando em tragdia, no se
trata puramente de um erro qualquer, mas de um erro trgico, isto , inerente a uma obra
trgica grega tica dos sculos VI-V A.E.C.

Para tanto, pretendemos recorrer a dois tericos que lidam com esse elemento da
cultura da Grcia tica antiga: Albin Lesky e Jean-Pierre Vernant. Para Lesky (1896-1981)
observaremos a seo Do problema do trgico da obra A tragdia grega; para Vernant
(1914-2007) destacaremos a seo 3 Esboos da vontade na tragdia grega da obra Mito e
Tragdia na Grcia Antiga.

Erro trgico

Como havamos mencionado, no trataremos do erro puramente, mas do erro trgico,

o erro caracterstico da tragdia tica. O erro trgico (ou falha trgica) um dos elementos
discutidos por Aristteles em sua Potica, captulo 13. L, o autor grego chama esse erro, em
suma, de . Qual seria a distino desse erro na tragdia? No um erro cometido
pelos homens normais, mas trata-se de um erro cometido pelos heris trgicos, pessoas
ligeiramente superiores a ns, como diria Aristteles, submetidos ao destino dos deuses e s
incertezas do futuro. Esse heri, nessa situao desconcertante, cometer o erro trgico.
Segundo Lesky, esse erro pode ocorrer

[...] no sentido da incapacidade humana de reconhecer aquilo que correto e

obter uma orientao segura. Assim, o homem que no naufraga em uma
falha moral vai a pique porque, dentro dos limites de sua natureza humana,
no est altura de determinadas tarefas e situaes.1

Esse heri, que mencionamos ser ligeiramente melhor que ns, Lesky chama de
mdio, isto , algum de carter mdio2, pouco acima de ns, espectadores, pois heris em
si, possuem uma ascendncia divina de pai, de me ou de ambos. Por exemplo, Orestes filho
de Agammnon, filho de Atreu, filho de Plops, filho de Tntalo, filho de Zeus; pelo lado
materno, filho de Clitemnestra, filha de Tndaro, filho de Perieres, filho de Amiclas, filho de
Lacedemon, filho de Zeus. Esses heris eram homens e mulheres da alta aristocracia de suas
regies, eram influentes e seus nomes eram cantados pelo (cantador, poeta) e pelo
(rapsodo, cantor), que espalhavam, musicalmente, os feitos memorveis dos
membros de suas famlias.

1
2

LESKY, 1996, p. 29-30.

Idem, ibid, p. 43.

Por tanto, esse acidente no destino do heri na tragdia, ocorre para que o
espectador sinta algo, a saber: terror e piedade, e realize a catarse (expurgando tais
sentimentos de si veremos isso mais frente), tal heri no pode ser superior, pois no
haveria tanta possibilidade de o espectador sentir algo por ele, uma vez que so de cotidianos
igualmente distantes. Essas narrativas mais picas, ficam a cargo das epopeias com os grandes
feitos heroicos rememorveis, cantados pelo poeta. Acerca, ento, da tragdia, Lesky
complementa nosso estudo, mencionando que

[...] o homem que vtima da queda trgica no pode ser, segundo

Aristteles, nem moralmente perfeito nem reprovvel ( como se, de
antemo, fossem rejeitados o heri virtuoso [...]), mas ao contrrio, precisa
ter no essencial nossos traos, devendo mesmo ser um pouco melhor do que
o somos em mdia. Da resulta a exigncia do bastante citado carter
mdio [...].3

Reiteramos, essa necessidade para que o espectador da tragdia experimente algo

ao assistir pea, uma vez que sentir proximidade verossmil com a situao em que se
encontrar o heri. Esse heri, descendente dos deuses, destinado pelos deuses, ser exposto a
uma situao em que ser incapaz de perceber a ao mais correta a ser tomada. A previso de
uma obra trgica que, certamente, o heri cometer o to esperado erro trgico, no havendo
a possibilidade de haver outra escolha, j que seu destino e, muitas vezes, tambm foi o
destino de seus antepassados. Podemos notar, dessa forma, certa herana trgica contida na
genealogia desses heris. Contudo, essa tambm no uma frmula de toda certa, acerca de
uma pea trgica tica, pois outros elementos podem servir de guia para a narrativa, de motor,
para mover as aes do heri.
No decorrer deste texto, vamos trazer mais elementos que exemplifiquem essa questo
do heri e suas aes na tragdia, utilizando as Coforas. No geral, o erro cometido por um
heri, ele no trar apenas uma contaminao si prprio, mas aos que o rodeiam, podendo
ganhar propores de carter catastrfico e assim incorrer uma desgraa no s local, mas
para todo um reino e seus sditos. Devemos notar que a falha, esse erro do heri, no ocorre
no mbito da moralidade, porque ele mau ou bom, mas num mbito do destino, um Destino
como ente, um jogo dos deuses. Assim complementa Lesky acerca disso:

Entretanto, para ns, permanece o problema de saber o que queria dizer

Aristteles com falha trgica, se rejeita to resolutamente a interpretao
moral do conceito. Como concepo imediata resulta que devemos entender
3

Op. cit., loc. cit.

com isso a falha intelectual do que correto, uma falta de compreenso

humana em meio dessa confuso em que se situa nossa vida.4

Nesse sentido, assim que a tragdia pretende aproximar esse heri e sua queda, sua
mudana de sorte durante a narrativa, do espectador, j que ela possuir elementos
verossimilhantes de um cotidiano humano, no exigindo deste uma condio, isto , ser bom
ou vil.
O heri, ele se enganou em sua escolha, um erro intelectual, um erro destinado pela
sua impotncia de no enxergar o correto, de no tomar a melhor deciso. Trata-se de uma
falta pela sua arrogncia, prepotncia ou at mesmo, como j havamos mencionado, por ser
destinado a pagar pelos erros dos seus antepassados. Nessa lgica, Vernant conceitua o erro
trgico, defendendo que se trata de

[...] uma doena mental, o criminoso a presa de um delrio, um homem

que perdeu o senso, um demens, hamartnoos. Essa loucura do erro ou, para
dar-lhe seus nomes gregos, essa te, essa Erins assedia o indivduo a partir
de seu interior; penetra-o como uma fora religiosa malfica. Mas, mesmo
identificando-se de certo modo com ele, ela ao mesmo tempo exterior a ele
e o ultrapassa. Contagiosa, a poluo do crime, indo alm dos indivduos,
prende-se sua linhagem, ao crculo de seus parentes; pode atingir toda uma
cidade, pode poluir todo um territrio. Uma mesma potncia de desgraa, no
criminoso e fora dele, encarna o crime, seus mais longnquos princpios, suas
ltimas consequncias, o castigo que ressurge ao longo de geraes
sucessivas.5

A partir do conceito de Vernant, percebemos que o erro trgico algo que est, em
princpio, fora do heri, poderamos dizer que pode estar fora de sua cincia, mas que, por
vias ou motivos desconhecidos ao heri, chegar at ele para seduzi-lo. O erro () penetra
na alma do heri, no seu esprito, na sua mente, contagia seus atos, suas decises, ele
certamente acredita que fruto de sua atividade mental, mas, como menciona Vernant,
uma fora religiosa malfica que atua de dentro para fora. Essa fora, ao sair do heri, como
j havamos mencionado, contamina a sua linhagem, os seus mais prximos entes, seus
amigos ou conhecidos, polui a sua cidade, desgraa o seu territrio, ofende aos homens e aos
deuses.

4
5

Idem, ibid, p. 44.

VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1999, p. 36.

Culpa

Podemos, por tanto, nos questionar acerca do segundo elemento que estamos
propondo ao trabalho: a culpa. H culpa nas aes do heri trgico? Em nossa sociedade,
quem culpado? Algum que no cumpre uma norma, comete um erro, sendo punido. Esse
algum punido por haver sido considerado culpado do erro. O que erro, como j
percebemos, varia de cultura para cultura e de poca para poca. Para ser culpado (no sentido
punitivo), o ato cometido precisa ser compreendido, socialmente, como algo abominvel. Em
nossa sociedade, existem muitos atos que so entendidos como erros universais, repudiados,
isto , condenados pela maioria das naes atuais em suas leis. Estupro, assassinato ou mesmo
racismo e intolerncia religiosa, recebem ateno especial em boa parte dos cdigos penais
dos pases modernos, incluindo obviamente o Brasil.
Mas sendo o erro trgico um tanto externo ao heri, seria este culpado pelos seus atos?
Sua falha, como mencionaram os autores, no moral, uma vez que tal erro no incide em
homens porque so de boa ou m ndole. O motivo do erro externo. H um contexto por trs
do erro trgico. Ser que isso deve ser levado em considerao ao declarar o heri culpado ou
no pelas consequncias do erro? Pelo que, ento, o heri ser culpado? Pode ser, como j
mostramos, que o motor do heri na narrativa trgica, no seja o erro, mas outro fator. Sendo
outro fator, o culpado poderia expiar por seu ato. Nesse caso da possibilidade de expiao,
pensamos que deriva de uma culpa moral (talvez lamentar ou sentir desgosto pelo seu mau
comportamento e suas ms aes, diante dos homens e dos deuses). Temos aqui uma questo
ainda notoriamente complexa e ainda tema de muita discusso entre os pesquisadores. Albin
Lesky tambm no acreditou que fosse um tema de fcil entendimento:
A coisa no to simples quanto crer que a , como erro sem culpa,
se contraponha ao crime condenvel moralmente; devemos antes supor,
seguindo o pensamento antigo, que aceitar uma culpa que subjetivamente
no imputvel e que no entanto objetivamente existe com toda a gravidade
odioso aos homens e aos deuses, podendo empestar um pas inteiro. [...]
Gostaramos, antes, de acentuar desde j, e com vista especial a squilo, que,
dentro da tragdia grega, pode aparecer tambm a culpa moral em nosso
sentido, como elemento motor.6

Segundo Lesky, o erro trgico ser notado socialmente, sendo assim, passvel de
julgamento por parte do espectador. Sendo um erro visvel, ter suas consequncias avaliadas
no s pelos homens, mas tambm pelos deuses. Ento, para Lesky, o heri seria muito
6

LESKY, ibid, p. 44-45.

provavelmente julgado pelos seus atos objetivos em detrimento de que foi induzido ao erro
subjetivamente por um elemento externo a si. Levando em conta as excees, o heri
poderia muito bem clamar por sua imparcialidade no erro, pois estava possudo por uma
entidade que lhe foge ao controle.
Uma das principais dificuldades acerca do entendimento do ser ou no culpa entre os
antigos gregos, essa questo do heri argumentar sobre essa fora externa que o insere no
mal7. At que ponto seria o erro a vontade do heri? Essa uma importante questo
elencada por Jean-Pierre Vernant:

[...] A. Rivier emprega o termo vontade [...] para marcar bem o que o heri
esquiliano, mesmo privado de escolha em sua deciso no nem um pouco
passivo. A dependncia em relao ao divino no submete o homem de uma
maneira mecnica como um efeito sua causa. [...] Deciso sem escolha,
responsabilidade independente das intenes, tais seriam [...], as formas da
vontade entre os gregos. Todo o problema saber o que os prprios gregos
entendiam por escolha e ausncia de escolha, por responsabilidade com ou
sem intenso. Tanto quanto a noo de vontade, nossas noes de escolha e
de livre escolha, de responsabilidade e de inteno no so diretamente
aplicveis mentalidade antiga onde elas se apresentam com valores e com
uma configurao que, talvez, desconcertem um esprito moderno.8

Utilizando o heri das tragdias de Esquilo, mencionado acima, podemos notar que,
essa problemtica, foge ao que compreendemos como um culpado, de fato, em termos
jurdicos declarado culpado pois os fatos assim comprovam. No entanto, vez por outra, a
ideia de culpa na religio, neste caso, a crist (e suas vertentes no Brasil), induz ao fiel a
existncia de foras malficas externas espirituais que so capazes de interferir no mundo dito
material. Essas foras assim chamadas demonacas, tomam os corpos das pessoas para
realizarem atos de maldade na sociedade. Uma pessoa que argumenta ter cometido
atrocidades sociais, no por sua vontade, mas por ter sido derivada de uma possesso
demonaca, significa dizer que esta no se responsabiliza por seus atos criminosos. Uma
vontade sem escolha? Como essa sociedade, ora religiosa, ora laica, enxerga algum que traz
argumentos religiosos ao julgamento laico civil? Aparentemente a questo grega certamente
ainda mais complexa do que a nossa, pois dependemos de um rol, de peas trgicas ticas,
muito pequeno, uma vez que a maioria delas se perdeu no tempo, significando que, os
exemplares de observao so poucos e nos oferecem apenas uma ligeira noo desses
elementos do trgico para os gregos.
7
8

VERNANT; VIDAL-NAQUET, ibid, p. 30.

Idem, ibid, p. 29.

Tragdia

Boa parte do que conhecemos acerca da tragdia tica e de suas funes no espao
social, advm da Potica de Aristteles. A constituio de uma tragdia nos apresentada dos
captulos 6 ao 22, nos quais o autor destaca o que uma tragdia deve possuir na essncia, para
causar a catarse ao espectador. O gnero tragdia exaltado por Aristteles, por abarcar em
sua estrutura, todos os meios mimticos isto , de representao ou imitao possveis
para levar medo e compaixo ao pblico, para que, dessa forma, possam expurgar de si
mesmos tais sentimentos isso o efeito catrtico da tragdia. Uma tragdia possui meios
mimticos como linguagem e msica; objetos mimticos como enredo, personagens e
pensamentos; e modos para mimetizar que o espetculo cnico. Todo esse conjunto
utilizado, segundo Aristteles, para causar o efeito catarse ao final da apresentao no seu
espectador. Como j vimos, o erro trgico do personagem, heri da tragdia, ser de suma
importncia ao tragedigrafo, para suscitar o terror e a piedade no pblico.

Coforas

As Coforas de squilo, faz parte desse rico, porm limitado, rol de peas trgicas
sobreviventes da Grcia antiga. Ela parte da Trilogia Oresteia que conta com Agammnon,
Coforas e Eumnides. Em cena, no so muitos personagens o que caracteriza o teatro de
mscara tico. Essa pea trgica conta com oito personagens centrais: Orestes, filho de
Agammnon e Clitemnestra; o coro, composto pelas coforas/escravas, companheiras de
Electra; Electra, a irm de Orestes; o servo do palcio; Clitemnestra, rainha de Micenas; a
Ama, dos filhos da rainha; Egisto, rei de Micenas, primo do antigo rei e amante da rainha; e
Plades, filho de Estrfio rei da Fcida e amigo de Orestes. Vale lembrar que, os homicdios,
so realizadas fora de cena (obscena), pois no era costume mostrar ao pblico, cenas de
morte no palco. A morte era um elemento negativo e ocultar sua dramatizao,
provavelmente, faria com que o espectador racionalizasse sobre essa questo.
Coforo, aquele que, na Grcia antiga, carregava as oferendas e libaes para os
mortos, um servio funerrio9. Esse o tema inicial da pea: oferendas ao morto. O morto em
questo Agammnon, antigo rei de Micenas e heri da guerra de Troia. Orestes, desterrado

HOUAISS, Dicionrio. Verbete Coforo, 2009.

pela me, presta oferendas ao seu pai, o antigo rei, morto por esposa e amante. Electra,
desprovida de seu status pela me, e as escravas, agora suas amigas, tambm vm ao tmulo
para fazerem homenagens. Tais homenagens ao rei morto, at o momento, estavam proibidas
pela rainha e faz-las era tabu social. Ao ser atormentada em sonhos pela imagem de
Agammnon, a rainha pede para que sejam feitas essas libaes em stealth, isto , sem serem
percebidas. Aps espiar o servio feito, Orestes, que estava escondido com Plades, revela-se
sua irm Electra e ambos concordam num esquema de vingana para eliminar os culpados
pela morte do pai. Os irmos pretendem trazer justia casa de seu pai, manchada em
tragdias. Orestes acredita que um erro (ou Erronia, ) de sua parte no vingar seu pai, e
certamente os deuses o puniro por omisso (neste caso, Apolo). O coro conta sobre outro
sonho de Clitemnestra, na qual ela d a luz uma vbora, amamenta-a e tal serpente morde
no seio. Orestes o interpretou como uma mensagem da qual ele era a vbora, assim recitando:

Suplico terra e ao tmulo paterno que este sonho me seja portador de

remate. Interpreto-o de modo a ser congruente: se surgiu do mesmo lugar
que eu a serpente e enfaixada como criana abocanhava o seio que me nutriu
e mesclou leite a cogulos de sangue e ela apavorada pranteava este mal,
porque nutriu hrrido prodgio, deve ter morte violenta e tornado serpente eu
mato-a como conta este sonho.10

Orestes acredita que seu papel na vingana, em respeito ao pai, ser matar sua prpria
me e que Zeus o ajudar. Tambm acredita que sua misso ordem de Apolo. No
precisamos de muitas palavras para afirmar que aqui que, provavelmente, est a falha
intelectual do heri, que causar o erro trgico. O erro comea a possuir o heri, fazendo-o
acreditar que est perpetrando justia e pondo ordem ao caos. O coro, da mesma forma,
concorda com essa interpretao: Elejo-te por isto perito em prodgio: assim seja! [...]11.
Confiante em seu destino vingador, pois acredita que agradar aos deuses, Orestes planeja
entrar disfarado com seu amigo Plades no palcio. O plano confiar que as escravas, ao
retornarem, no diro nada e que eles sero bem recebidos no palcio como hospedes
estrangeiros; entrando, sem mais demoras, na melhor oportunidade, eliminaro Egisto e
Clitemnestra.
Aps longa ladainha aos deuses, lamentaes e splicas, o coro retorna ao palcio e
Orestes e seu amigo se disfaram. O servo recebe os heris disfarados e a rainha logo
aparece para receb-los. Os heris mentem, dizendo que Orestes havia morrido na Fcida, e

10
11

SQUILO, Coforas, verso 540.

SQUILO, Coforas, verso 551.

que Estrfio gostaria de saber como proceder no rito funerrio. Apesar da triste notcia, a
rainha os hospeda. Aparentemente a Ama sofre mais com a notcia da morte de Orestes, do
que a rainha. As escravas, ou o coro, fazem grande splica aos deuses para que a misso seja
um sucesso.
Egisto, enfim, pretende apresentar-se aos hospedes, mas desconfia da notcia e quer
mais detalhes sobre a suposta morte de Orestes: Bem quero ver e perscrutar o mensageiro,
se ele mesmo estava presente morte ou se fala por saber de obscuro rumor. No
enganariam um esprito perspicaz.12 As escravas se afastam para no serem acusadas de
nada, e Orestes assim que v Egisto o mata. O servo aparece, lamenta a morte do senhor e
chama por sua senhora. Ao chegar em cena, Clitemnestra lamenta profundamente a morte de
Egisto. Orestes e Plades revelam-se e prometem o mesmo destino rainha. A ideia de
Orestes eliminar a me junto com seu amante Egisto. Para a surpresa do heri, a me clama
por sua vida mostrando para ele os seios que o amamentaram.
Pela primeira vez em sua misso, Orestes teme. Surge agora o medo de cometer uma
falha moral, isto , tornar-se vil e ser atormentado pelas Frias, que repudiam arduamente o
crime de sangue. No entanto, Plades relembra-o da misso e que trata-se de um desgnio
divino de Delfos fazer esta justia. Sem titubear, Orestes volta-se para me. Clitemnestra no
consegue mais argumentos, e aps longo (combate dialogado entre as personagens), eis
as ltimas palavras de Orestes para a me: O destino do pai determina tua morte; Mataste
quem no devias, sofre o indevido.13 E Clitemnestra lamenta: Parece que em vo gemo viva
junto a tumba; Ai de mim, esta serpente pari e nutri: era muito adivinho o pavor dos
sonhos.14
Aps a vingana consumada, Orestes profere um longo discurso sobre sua vitria,
acompanhado do coro. A desejada justia havia chegado aos atridas, canta o coro. Orestes
glorifica-se pela justia da qual ele foi instrumento, mostrando o manto ensanguentado do pai
e o punhal de Egisto. Contudo inesperadamente comea a lamentar pela morte da me, a
patricida, e a temer no estar isento de culpa diante dos deuses, pois havia cometido crime de
sangue. Isso confunde o coro, que diz: Mas venceste, no subjugues a boca palavra
perversa, nem profiras pragas, libertaste toda a cidade de Argos bem decapitando as duas
serpentes.15 Orestes j estava sendo atormentado pelas Frias e ento decide ir ao orculo de
Delfos purificar-se do crime de sangue. E assim encerra o coro, falando para Orestes que j
12

SQUILO, Coforas, verso 851.

SQUILO, Coforas, verso 927; 930.
14
SQUILO, Coforas, verso 926; 928.
15
SQUILO, Coforas, verso 1044.
13

10

fugia: S tens uma purificao. Lxias ao tocar te far livre desses males; Boa sorte! Deus
propcio vele por ti e nas conjunturas oportunas te guarde.16

Erro trgico e culpa em Coforas

Qual o erro trgico de Orestes? O tragedigrafo mostra como Orestes interpretou a

mensagem, tanto do orculo de Apolo, quanto do sonho da me, contado pelo coro. Orestes
acreditou ser o vingador, o justiceiro de sua famlia, da mesma forma que matar Egisto e sua
prpria me seria seu destino e o meio escolhido pelos deuses para consumar a justia ao pai
morto. Qual o seu destino trgico? Lesky acredita que Orestes sofreu uma situao trgica,
mas no um destino trgico, como o de seus pais. Apesar de atormentado pelas Frias,
Orestes tem soluo uma reconciliao final. Assim complementa Lesky:

O conflito em que est envolvido Orestes inimaginavelmente horrvel, mas

como conflito no cerradamente trgico, pois admite a reconciliao das
potncias combatentes e, nessa reconciliao, a libertao da dor e do
sofrimento. Assim, a participao que seu destino tem no trgico se nos
apresenta como situao trgica atravs de cujas tormentas o caminho
conduz paz.17

Segundo Lesky, Orestes no tem um final tradicional para o ambiente trgico, pois h
vida e conciliao aps os seus atos. H finais trgicos, mas para outros personagens da pea.
Mas e quanto a culpa? Orestes culpado pelo crime de sangue? As Frias o perseguem,
mostrando repdio ao seu ato. Nesta pea, Coforas, no sabemos o que aconteceu com
Orestes de fato, se foi perdoado ou atormentado, se foi julgado culpado ou absolvido. Esse
final encontra-se nas Eumnides. Para no ficarmos no suspense, eis as concluses de Vernant
sobre o destino de Orestes nas Eumnides:

[...] ao trmino da trilogia de squilo, Orestes culpado de um crime

monstruoso, o assassnio deliberado de sua me, v-se absolvido pelo
primeiro tribunal humano institudo em Atenas: na falta de inteno
delituosa de sua parte, pois que agiu sem poder subtrair-se a isso por ordem
imperiosa de Apolo, seu ato, advogam seus defensores, deve ser colocado na
categoria do dkaios phnos, do assassnio justificado. [...] O julgamento
humano, de fato, permanece indeciso. A absolvio s obtida por um
artifcio de procedimento depois que Atena, por seu voto, restabeleceu a
16
17

SQUILO, Coforas, verso 1059; 1063.

LESKY, ibid, p. 39.

11

igualdade dos votos pr e contra Orestes. O jovem, portanto, legalmente

absolvido graas a Atena, isto , graas ao tribunal de Atenas, sem ter sido
plenamente inocentado sob o ponto de vista da moral humana.
A culpabilidade trgica constitui-se assim num constante confronto
entre a antiga concepo religiosa da falta, poluo ligada a toda uma raa,
transmitindo-se inexoravelmente de gerao em gerao sob a forma de uma
te, de uma demncia enviada pelos deuses, e a concepo nova, posta em
ao no direito, onde o culpado se define como um indivduo particular que,
sem ser coagido a isso, escolheu deliberadamente praticar um delito.18

Dessa forma, conclumos este trabalho que buscou apresentar de forma sucinta,
segundo os estudos de Albin Lesky e Jean-Pierre Vernant, a presena dos conceitos de erro
trgico e culpa nas peas trgicas da tica antiga, com destaque para as Coforas de squilo.
Pudemos observar que o erro trgico incorre ao heri da tragdia, no por questes de
moralidade, isto , se se trata de algum que bom ou algum que mau, mas ocorre por sua
falta intelectual, que, como vimos, indica uma compreenso errnea de seus desgnios para
com a vontade dos deuses. O erro trgico , por tanto, decorrente de uma limitao intelectual
do heri. Esse erro conhecido, na Potica de Aristteles, como hamarta (). Por sua
vez, a culpa, vimos que se trata do elemento mais controverso das peas trgicas, uma vez que
lida com as intenes do heri ao consumar o crime. Como vimos, nas Coforas, Orestes
cometeu o erro trgico, mas no teve um fim trgico, pois foi absolvido de sua condenao. A
problemtica da culpa continua, pois o ato foi, em suma, condenado o matricdio , mas o
prncipe no sofreu penalidades, pois, estava possudo por uma ordem dos deuses Apolo.
Isso, como mostrou Vernant, justificaria as suas aes. Apresentamos um resumo conciso das
Coforas, para buscarmos perceber onde incorrem ambos os conceitos nessa obra de squilo.
Assim conclumos que o heri trgico, Orestes, como mencionou Lesky, submetido a uma
situao trgica, mas, seu final no trgico, como o de seus pais, Agammnon e
Clitemnestra.

18

VERNANT; VIDAL-NAQUET, ibid, p. 50.

12

REFERNCIAS

ARISTTELES. A potica. trad. Eudoro de Souza. In: tica a Nicmaco A potica. 4.ed.
So Paulo: Abril Nova Cultural, 1991.

SQUILO. Coforas. trad. Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, FAPESP, 2004.

LESKY, Albin. A tragdia grega. trad. J. Guinsburg, Geraldo G. de Souza e Alberto Gerzik.
So Paulo: Perspectiva, 1996.

VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga I e II.

(vrios tradutores) So Paulo: Perspectiva, 1999.