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Ortiz analisa essa apropriao terica entre precursores das Cincias Sociais no
Brasil atravs do conceito de sincretismo, tal como definido por Roger Bastide. Assim
como a memria coletiva sistema-partida orienta e ordena a escolha dos objetos
sincretizados, a ideologia produzida pelos intelectuais comanda a escolha de teorias, dentre
as disponveis, bem como a seleo, no interior delas, dos elementos pertinentes questo
nacional e construo de uma nacionalidade como meta.
Enquanto as teorias raciais encontravam espao no projeto poltico do Imprio e da
Repblica Velha, a partir de 1930, nos trilhos das transformaes em curso, as teorias
culturalistas assumem um carter privilegiado no debate sobre a identidade brasileira; neste
sentido, o pensamento de Gilberto Freyre paradigmtico no interior destes debates.
Como j indicamos, a abolio do trabalho escravo foi determinante para a
reavaliao das teorias da mestiagem, com a incluso do negro nas preocupaes
nacionais. A virada do sculo passando da Monarquia para a Repblica, da economia
escravocrata para a capitalista (em desenvolvimento), das teorias raciolgicas para o
culturalismo produziu as condies materiais para o que Roberto da Matta chamou de
fabula das trs raas. Para Ortiz, a epopia das trs raas que se amalgamam em solo
tropical, posto agora em termos culturais, portanto liberada das ambigidades das teorias
raciais, consegue se refletir nas relaes cotidianas, ritualizando-se.
Gilberto Freyre representava a continuidade, ainda que qualitativamente distinta, de
uma tradio que remonta a Silvio Romero. De certa forma, Freyre, que teve contato nos
Estados Unidos com as teorias de Boas, atualiza uma preocupao com a identidade
nacional, como experincia da mestiagem, atravs do culturalismo; Casa Grande e
Senzala, Sobrados e Mucambos so expresses dessa mestiagem, ou seja, do carter
brasileiro. No que o autor ignore de todo o conflito, mas enfatiza a relao intensa,
material e simblica que harmonizou os termos socialmente desiguais pela experincia da
mestiagem. Da as crticas da chamada Escola Paulista de Sociologia, na figura
proeminente de Florestan Fernandes, ideia de democracia racial que escamoteia a
perenidade dos preconceitos raciais e tnicos no pas.
No contexto das mudanas ps-1930, os intelectuais do Instituto Superior de
Estudos Brasileiros (ISEB)1 distanciam-se dos discursos anteriores, reelaborando, na
1
O Instituto Superior de Estudos Brasileiros foi criado em 1955, vinculado ao Ministrio de Educao e
Cultura, mas com autonomia administrativa e liberdade de pesquisa; um rgo de fomento pesquisa,
ao estudo e divulgao das cincias sociais.
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ritualiza enquanto tal, pois se situa em outro nvel: o histrico, o ideolgico, portanto, o
virtual.
Enquanto a memria coletiva se relaciona a grupos sociais restritos, a ideologia se
lana sobre o conjunto da sociedade, pois se pretende universal. Visando a totalidade, a
ideologia se define como uma concepo de mundo, orgnica, agindo como uma
cimentao da diferenciao social.
Segundo Ortiz, a memria nacional e a identidade brasileira so construes
simblicas que dissolvem a heterogeneidade das culturas populares na homogeneizao da
narrativa ideolgica. Assim, o Estado a totalidade que transcende e organiza a realidade
concreta, delimitando os contornos da identidade nacional. Assim, no se trata de indagar
sobre a veracidade, ou no, de uma suposta identidade brasileira, mas indagar-se sobre
quais valores e interesses esto orientando esta construo simblica; quais grupos e
propsitos esto presentes em sua elaborao.
Enquanto construo simblica, a identidade nacional produto de uma
interpretao, onde a relao com o Estado pode ser direta, como no caso dos isebianos que
visavam um projeto de transformao social, ou indireta, como no caso de Gilberto Freyre
que exprimia afinidades com um modelo de Estado que se esgotou historicamente. Esses
intrpretes do Brasil atuaram como mediadores simblicos, organizando, convenincia de
seus valores e interesses de grupo, o particular fragmentado num sistema coerente que se
prope universal, estendendo-se a todos.
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