ALTERIDADES, 2011

21 (41): Pgs. 9-19

La enseanza de la antropologa propia

en los programas de estudio en el Sur
Una problemtica ideolgica y terica*
ESTEBAN KROTZ**

Abstract
TEACHING LATIN AMERICAN ANTHROPOLOGY

SOUTHERN SYLLABI AND IDEOLOGICAL AND THEORETICAL PROBLEMS. It

talks about the surge of second anthropologies and the
beginning of its systematic study, highlighting the critical characteristics in the current Latin American anthropologies, seen as part of the Southern Anthropologies
and how they came out of a process of dissemination
in Latin America. We propose to study them using Guillermo Bonfils theory of cultural control. We identify key
elements for teaching our own anthropology, in the
sense of promoting an anthropology that moves from
one set in the South to one from the very South.
Key words: anthropologies from the South, our own
anthropology, Latin American anthropologies, theory of
cultural control, the teaching of anthropology
WITHIN THE

Resumen
Se habla del surgimiento de las antropologas segundas
y los comienzos de su estudio sistemtico. Se sealan
caractersticas crticas de las antropologas latinoamericanas actuales, abordadas como parte de las antropologas del Sur. Como sas resultan, sobre todo, de un
proceso de difusin, con el fin de analizarlas se propone emplear un modelo terico para estudiar procesos de
difusin en Amrica Latina: la teora del control cultural
de Guillermo Bonfil. Se identifican elementos cruciales
para la enseanza de la antropologa propia en el
sentido de fomentar una antropologa que pasa de ser
una simplemente ubicada en el Sur a una propiamente dicha del Sur.
Palabras clave: antropologas del Sur, antropologa
propia, antropologas latinoamericanas, teora del control cultural, enseanza de la antropologa

* Artculo recibido el 19/05/10 y aceptado el 24/01/11.

** Departamento de Antropologa, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Av. San Rafael Atlixco nm.
186, col. Vicentina, delegacin Iztapalapa, 09340, Mxico, D. F. / Unidad de Ciencias Sociales, Centro de Investigaciones
Regionales, Universidad Autnoma de Yucatn. Calle 61 nm. 525 x 66 y 68, Centro Histrico, 97000, Mrida, Yuc. <kroqui@
prodigy.net.mx>.

La enseanza de la antropologa propia en los programas de estudio en el Sur

[Ciertos cientficos sociales] profundamente

afectado[s] por las situaciones traumticas que
afligen a sus sociedades, se empea[n] en la
bsqueda de soluciones que atiendan
efectivamente a los intereses nacionales y
populares [] Como estudiosos de la realidad
social, ellos contribuyen hoy en el mejoramiento
del discurso de las izquierdas, tanto en sus
aspectos diagnsticos como prospectivos.
Adems de esta contribucin directa, los
cientficos sociales adheridos a la nueva
izquierda actan en el desenmascaramiento de
los contenidos ideolgicos de las versiones
academizadas de sus ciencias y en la denuncia
del carcter policial de ciertos programas de
estudio [] destinados a recolectar datos y crear
tcnicas que permitan alcanzar mayor eficacia
en mantener la dependencia, en disuadir
movimientos revolucionarios y en manipular
toda la vida poltica de Amrica Latina.
Darcy Ribeiro, El dilema de Amrica Latina
El patrimonio cultural heredado, con las
modificaciones que resultan de los procesos
permanentes de innovacin, enajenacin,
apropiacin y supresin [], conforma, as, el
inventario de los recursos culturales propios
capaces de asegurar la permanencia histrica
del grupo. [] Tambin se supera as el falso
problema de la autenticidad de una cultura, al
establecerse como criterio para definir cualquier
elemento cultural como propio de esa cultura el
hecho de que el grupo en cuestin posea la
capacidad de producirlo, reproducirlo,
conservarlo y mantenerlo, independientemente
del origen histrico de tal elemento.
Guillermo Bonfil Batalla
La teora del control cultural

El tema de las antropologas

del Sur y su estudio

esde mediados del siglo pasado, de modo aproximadamente paralelo al proceso de descolonizacin formal de muchos pases asiticos y africanos,
se ha gestado un cambio profundo en la antropologa
mundial. En un primer momento, este cambio no se

hizo notar en trminos paradigmticos razn que

contribuy, seguramente, a mantenerlo casi invisible
durante un buen tiempo, puesto que las concepciones
tericas generales suelen ser el criterio que organiza
la enseanza de la tradicin antropolgica en la mayora de los programas universitarios. Ms bien, la
nueva etapa de la ciencia antropolgica empez a
emerger mediante la constitucin paulatina de nuevos sujetos de conocimiento (Boivin, Rosato y Arribas,
2007: 14) en el Sur del planeta (trmino metafrico
que se refiere de modo general al mundo colonial repartido a lo largo del siglo XIX entre las potencias
noratlnticas en vas de industrializacin, incluyendo
en el primero, claro est, el hemisferio latinoamericano y caribeo, a pesar de sus inicios haitianos de
emancipacin de 1791).
El nuevo sujeto de hecho: una multiplicidad de
nuevos sujetos en circunstancias concretas muy diversas empez a utilizar la antropologa como instrumento cognitivo, ante todo, para contribuir al inventario de la realidad sociocultural de su propio pas,
que haba sido hasta entonces casi siempre slo el
objeto de estudio de la antropologa noratlntica. Dado
que los primeros antroplogos sureos nativos haban sido formados en universidades del Norte, y que
sus nuevas instituciones de docencia e investigacin
universitarias solan ser beneficiarias de algn tipo de
cooperacin dispensada por una o varias de estas
ltimas, dicho proceso de difusin pudo verse durante cierto tiempo como una simple prolongacin de una
o varias antropologas norteas que desde haca tiempo haban generado conocimiento sobre estos pases.
Tal situacin tuvo tres consecuencias. Por una parte, los nuevos sujetos generadores de conocimiento
antropolgico cientfico se constituan en el marco de
Estados nacionales, por lo que una serie de caractersticas de tipo nacional entre ellas, las lenguas hegemnicas nacionales, el sistema educativo y de ciencia
y tecnologa, determinadas coyunturas sociopolticas
de envergadura nacional y, no en ltimo lugar, el cmulo de herencias culturales coloniales, pero tambin
los desequilibrios estructurales y las desigualdades
regionales internas marcaron fuertemente las antropologas nacientes.1 Por otra parte, el inters cognitivo
de las nuevas antropologas sureas se concentraba
casi exclusivamente en la diversidad sociocultural
interna, reafirmando as una de las dimensiones de
otredad de la tradicin antropolgica, pero dejando
de lado las otras dos.2 Finalmente puede suponerse

Hebe Vessuri (1996) ha problematizado los estilos nacionales de las antropologas latinoamericanas, y Myriam Jimeno
ha diagnosticado su nacioncentrismo (Jimeno, 2005: 48).
Para la caracterizacin de las tres fuentes de la otredad antropolgica, vase Krotz (2004: 62), y para la problematizacin
de la antropologa en casa desde un punto de vista brasileo, vase Peirano (1998).

10

Esteban Krotz

aunque este aspecto hipottico necesita evidencia

emprica que aqu no puede aportarse que el mismo
esfuerzo de inventario sistemtico privilegi de forma
casi natural la dimensin sincrnica en el anlisis.3
En el transcurso de las dcadas, estas antropologas
segundas han sido nombradas en diferentes lugares
y momentos de manera variada. Empero, un elemento constante es su ubicacin como polo de un binomio,
cuyo polo opuesto son las antropologas originarias,
las cuales juegan actualmente el papel de hegemnicas: las antropologas nativas o del Tercer Mundo
frente a las antropologas occidentales; las perifricas frente a las centrales o metropolitanas; las
del Sur frente a las del Norte; las locales frente a
las mundiales.4 Esta diversidad de nombres es un
indicador elocuente ya no de la novedad del fenmeno bajo escrutinio, sino de la dificultad todava no
mitigada de asirlo conceptualmente. Parte de esta dificultad estriba en una particularidad nica de la antropologa, que no comparte con ninguna otra rama del
conocimiento: habiendo sido un instrumento cognitivo creado para el conocimiento de otros, es utilizado
ahora por tales otros tanto para conocerse a s mismos, como para conocer el mundo, del que forman
parte ellos mismos y los creadores originales del instrumento cognitivo en cuestin.
El intento de su conceptualizacin correcta no slo
se complica por estar an en proceso la conformacin
de estas antropologas del Sur (en este aspecto no se
distinguen, claro est, de la mayora de los fenmenos
sociales abordados por la investigacin antropolgica),
sino tambin por las diferentes mezclas hechas de la
antropologa con la filosofa o metateora de la ciencia.
A esta ltima se ha recurrido en reiteradas ocasiones
cuando se ha tratado de sistematizar y explicar la historia de la disciplina o una de sus vertientes nacionales, o de estudiar los elementos que componen la antropologa. Sin embargo, en la medida en que toda
ciencia constituye un proceso de produccin cultural
(Krotz, 1987: 120 y ss.), cualquier ciencia puede ser
analizada con los conceptos propios de la misma an-

tropologa, que desde sus inicios ha estudiado los ms

diversos procesos de generacin y transformacin de
conocimientos, occidentales y no occidentales.

Algunas caractersticas
de las antropologas latinoamericanas
En vista de la situacin descrita, no puede resultar
extrao que las caractersticas de las antropologas del
Sur disten todava de ser claras. Adems, el caso de
Amrica Latina es un tanto diferente de las dems
regiones del Sur, pues, por una parte, est documentada de tal forma una reflexin de medio milenio sobre
el contacto cultural, la otredad, la diversidad y las
relaciones interculturales, que el encuentro entre Europa y Amrica ha sido calificado justificadamente
como una de las races de la antropologa moderna.5
Por otra parte, la enmaraada consolidacin de los
Estados nacionales latinoamericanos gener durante
la segunda mitad del siglo XIX y la primera del XX diversas instituciones de tipo antropolgico en todos los
pases latinoamericanos, entre las cuales han destacado los museos y distintas clases de inventarios, que
se convirtieron posteriormente en bases de la investigacin y la enseanza de la disciplina cientfica propiamente dicha, la cual, como tal, se estableci en la
mayora de los pases latinoamericanos durante el segundo tercio del siglo pasado.
Muy recientemente ha sido reafirmado con nitidez
algo que tempranamente de modo ms bien tmido
se hizo sentir en el seno de las comunidades antropolgicas latinoamericanas desde su comienzo. Boaventura de Sousa Santos sintetiza este sentimiento con
respecto a las ciencias sociales en general de la siguiente manera:
cada vez resulta ms claro que las teoras, los conceptos,
las categoras que usamos en las ciencias sociales fueron
elaborados y desarrollados entre mediados del siglo XIX y
mediados del siglo

XX

en cuatro o cinco pases: Francia,

Alemania, Inglaterra, Estados Unidos e Italia. Entonces,

las teoras sociales, las categoras y los conceptos que utilizamos fueron hechos sobre la base de las experiencias
de esos pases. Todos los que estudiamos en esos pases
nos dimos cuenta, cuando regresamos a los nuestros, que
las categoras no se adecuan bien a nuestra realidad
(Santos, 2008: 101).
3
4

Roberto Pineda Camacho (2005: 128 y 131) ha demostrado esta situacin para los estudios amaznicos colombianos.
Descripciones y anlisis de estos binomios se encuentran en Restrepo (2006: 46 y ss.) y Krotz (2008); una interesante polmica al respecto se halla en varios nmeros de los volmenes 17 (1997) y 25 (2005) de la revista Critique of Anthropology.
Vase Palerm (1974: 10-11 y 96); en este mismo sentido, Miguel Len-Portilla (1999) ha llamado pionero de la antropologa a Bernardino de Sahagn.

11

La enseanza de la antropologa propia en los programas de estudio en el Sur

No cabe duda de que durante las dcadas de emergencia y consolidacin de la teora de la dependencia,
y de la muy extendida confianza en un cambio rpido y radical en toda la regin, tal sentimiento estaba
particularmente fuerte. Hay que recordar que no slo
en la economa se criticaban las teoras desarrollistas
predominantes y se intentaba crear puntos de vista
ms acordes con la realidad latinoamericana, como
lo recuerda en retrospectiva uno de sus principales
protagonistas:

b)

Comprendimos que no era suficiente trasponer esas visiones e interpretaciones de otras realidades, sobre todo
europeas, a la vida latinoamericana. El respeto a las teoras fundadoras, que trazaban los cuadros metodolgicos
necesarios, permiti que su trasposicin a nuestro mundo no se hiciese de forma automtica y simplista. [] La

c)

ricana original, pero tambin, y en combinaciones y grados de importancia muy diversos,

el procedente de la tercera (africana) y cuarta
(asitica) raz de la poblacin latinoamericana,
como tema y problema de investigacin.10
La fuerte y multifactica vinculacin de la ciencia antropolgica tanto la acadmica como la
profesional no con la construccin de imperios
(como lo fue el caso de la antropologa primaria), sino con la consolidacin del Estado nacional11 y, en consecuencia, su casi exclusiva
dedicacin al estudio antropolgico sobre el
trabajo profesional en el pas propio.
La pertenencia de los estudiados y de los estudiosos a la misma colectividad nacional, lo
cual presenta no slo un reto particular para
la dimensin tica y poltica de la prctica

teora no nos apart de la realidad sino que nos introdujo

en sus aspectos ms problemticos (Henrique Cardoso,
1995: 20-21).6

Tambin en la sociologa se denunciaba en aquellos

aos la existencia de tesis equivocadas sobre Amrica Latina, las cuales no obstante que los hechos
las han desmentido, se repetan entonces como hoy
en numerosos libros y artculos que se dedican, sobre
todo en el extranjero, a los problemas del desarrollo
y subdesarrollo en Amrica Latina (Stavenhagen, 1981:
15). Logros intelectuales semejantes intrnsecamente
empalmados con los esfuerzos tericos mencionados,
ante todo la teologa de la liberacin7 y la pedagoga
popular liberadora8 contribuyeron, a su modo, a combatir el colonialismo cultural y mental, a impulsar el
pensamiento crtico y creativo y a cuestionar la concepcin hegemnica de desarrollo.9
Un examen preliminar de los elementos ms mencionados por antroplogos que han analizado la evolucin y las particularidades de las antropologas latinoamericanas en comparacin con las antropologas
primarias, que son las que usualmente ocupan el lugar
principal y a veces exclusivo en la enseanza de la
disciplina, permite enlistar los siguientes:
a)

6
7

9
10

11

La enorme relevancia cognitiva del otro interno,

ante todo, el descendiente de la poblacin ame-

Vase en este contexto tambin la revisin hecha por Andr Gunder Frank (1991).
Para un sucinto resumen de su evolucin, vase el cap. 3 de Teologa de la liberacin: un panorama de su desarrollo
(Dussel, 1995).
Freire (1970). Una interesante perspectiva de conjunto de varios de los enfoques radicales de la poca constituye La convivencialidad, de Ivn Illich (1985; disponible tambin en lnea, como muchas de sus obras).
Vase para esto ltimo, Esteva (1996).
Posteriormente, en muchos lugares este tema fue incorporado a o vinculado con el de las culturas populares, los movimientos sociales, etctera.
Andrs Medina (1993) ha estudiado con mirada comparativa tres casos en estos trminos.

12

Esteban Krotz

d)

antropolgica, sino tambin para sus perspectivas de anlisis y los debates internos de la
comunidad antropolgica12 y para la enculturacin del estudiantado en esta ltima.
El peso de las inevitables influencias externas
sobre las antropologas nacionales, que se han
dado en combinaciones e intensidad diferentes
y mediante varios mecanismos y que, por un
lado, han facilitado cierto eclecticismo en los
pases del Sur, pero que igualmente han creado lazos de dependencia terica, temtica y
metodolgica, lo cual puede observarse incluso en las maneras de plantear problemas
y formular argumentos.13

Es obvio que en la conformacin y modificacin de

planes de estudio antropolgicos estas caractersticas
se vuelven particularmente relevantes, aunque no necesariamente las tengan presentes de modo explcito
quienes toman las decisiones al respecto. En ellas se
pueden distinguir, por una parte, aspectos ms internos y ms externos del proceso de generacin de
conocimientos14 y, por otra, la relacin entre lo propio
y lo ajeno en las antropologas del Sur, lo cual remite de nuevo a considerar el proceso de difusin como
origen de las antropologas segundas.

El estudio antropolgico de la difusin

y la antropologa de la antropologa
Una de las paradojas de la antropologa es que, a pesar de que la experiencia del contacto cultural constituye el punto de partida de la pregunta antropol-

12

13

14

15

16

17

gica (Krotz, 1994), la teora de la difusin cultural ha

quedado bastante marginada en el desarrollo paradigmtico de la disciplina y, por consiguiente, tambin
en la enseanza de la teora antropolgica.15
Parece que una de las causas de esta situacin se
halla en la apresurada adecuacin de la antropologa
a los cnones de las ciencias naturales decimonnicas,
en especial al de la biologa, lo cual no carece de cierta
irona, pues es de sobra sabido que el modelo darwiniano de la evolucin de las especies haba brevado de
las fuentes de las ciencias sociales y humanas en proceso de constitucin desde Hegel y Comte hasta
Spencer, y pasando por Malthus y tal vez tambin Mill
y Herder.16 Pero finalmente se invirti la relacin de
influencia de tal manera que toda la antropologa pudo
ser vista como derivada de las ciencias de las formas
de vida no humanas. Esta visin equivocada, que no
es privativa de las corrientes llamadas social-darwinistas, puede haber contribuido a que hasta el da de
hoy sea posible escuchar a personas no muy adentradas en las caractersticas de la antropologa opinar
que determinados enfoques, teoras o conceptos han
quedado definitivamente rebasados, han pasado para
siempre de moda o ya no valen, desconociendo as
que, al contrario de las ciencias llamadas exactas o
naturales, en las ciencias sociales y humanas no se
suele dar la sustitucin ejemplificada tan espectacularmente por Thomas S. Kuhn para el caso de los modelos geo- y heliocntricos. En ciencias sociales, las
relaciones entre las posiciones tericas son ms bien
de tipo dialctico, hecho en el cual se basa tambin,
a diferencia de las ciencias llamadas exactas o naturales, la existencia de clsicos a los cuales se puede
regresar una y otra vez desde perspectivas distintas.17

Al igual que los dems aspectos, tambin ste evidencia inmediatamente la enorme variacin de las situaciones de implicacin como lo llama la antroploga argentina Adriana Stagnaro (2006: 92 y ss.) en Amrica Latina, que han sido
problematizadas, por ejemplo, por Myriam Jimeno (2000: 175 y ss.) y Rosana Guber (2008: 68 y ss.). En el mismo trabajo
citado, la antroploga colombiana (Jimeno, 2000: 163 y ss.) encuentra en la antropologa de su pas dos posiciones, que
abreviadamente pueden llamarse aqu academicista y comprometida, representadas por dos generaciones sucesivas
de antroplogos. En el caso mexicano, la secuencia aparece en sentido inverso, ya que la larga fase inicial de una antropologa directamente vinculada con la prctica poltico-administrativa fue seguida despus de la polmica iniciada por De
eso que llaman antropologa mexicana (Warman y otros, 1970), por un cierto proceso de academizacin (Arizpe, 1993: 12)
de la disciplina (aunque tard en despolitizarse la academia). Obviamente, en pases con regmenes de seguridad nacional,
la situacin era muy distinta de ambos casos. Una interesante reflexin sobre la relacin entre el discurso poltico y el
discurso cientfico contiene la resea del simposio sobre antropologas del Sur del I Congreso Latinoamericano de Antropologa, hecha por Susana Narotzky (2006).
Este ltimo aspecto ha sido puesto de relieve por Eduardo Restrepo (2006: 59 y ss.); vase de manera ms inicial Krotz
(1989).
Vase para la caracterizacin de los enfoques internalistas y externalistas, la historia de las ciencias elaborada por
Josep R. Llobera (1976).
Esta paradoja se hace ms visible en el debate reciente sobre el fenmeno llamado globalizacin, ya que en cualquiera
de sus acepciones se trata, ante todo, de un conjunto de procesos de difusin.
Por otro lado, no puede olvidarse que en el llamado decenio antropolgico de los sesenta del siglo XIX, la teora darwiniana
luchaba an por el reconocimiento en su propio campo disciplinario.
En palabras de Roberto Cardoso de Oliveira (1996:13), la antropologa moderna est constituida por un elenco de paradigmas simultneos, o, para usar la expresin de G. Stocking Jr. [], de un equilibrio poli-paradigmtico .

13

La enseanza de la antropologa propia en los programas de estudio en el Sur

Otra causa de la reducida influencia de las teoras

difusionistas, al menos en Amrica Latina, puede derivarse de ciertos contextos de su elaboracin,18 en los
que se trataba precisamente no reproducirlas tal cual,
sino arraigarlas y volverlas herramientas apropiadas
para hacer inteligible el mundo sociocultural propio
y sus causas y perspectivas. As, el antroplogo cubano Fernando Ortiz (1978) busc superar las limitaciones y desaciertos tericos de las corrientes difusionistas de su tiempo mediante la creacin del concepto
de transculturacin; pero aunque su obra fue distinguida por un prlogo de Bronislaw Malinowski, su
intento no prosper. El antroplogo e indigenista mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn (1992), por su parte,
pretendi formular un concepto de aculturacin que
le permitiera esquivar las polticas asimilacionistas
entonces en boga en las instituciones indigenistas y,
al mismo tiempo, romper con ciertas limitaciones del
marco interpretativo de la llamada escuela culturalista norteamericana que haba conocido durante sus
estudios; sin embargo, su empeo analtico qued
opacado, entre otras razones, a causa de su uso poltico y de la fuerte polmica despertada por esta ltima.19
De todos modos, ambos casos pueden verse como intentos de apropiarse de manera creativa de la tradicin
antropolgica universal para acondicionarla a las condiciones socioculturales peculiares que les interesaba entender y, tambin, modificar. Es decir, ambos se
inscriben en el proceso de transformacin de una antropologa en el Sur hacia una antropologa del Sur
propiamente dicha.

a saber: Mxico profundo: una civilizacin negada. Ampliamente descriptiva, se encuentra basada, a decir
su autor, Guillermo Bonfil Batalla (1987: 15), en su
teora del control cultural, que, por razones de estilo
y la bsqueda de llegar a lectores no especializados,
no fue incluida en la obra misma, sino publicada
aparte.
A partir de un examen crtico de las aportaciones
de E. Durkheim, F. Barth, L. A. Despres, G. Balandier
e I. Wallerstein, pero tambin de R. Stavenhagen y R.
Cardoso de Oliveira, Bonfil primero define cinco mbitos de la cultura (materiales, de organizacin, de
conocimiento, simblicos, emotivos); tales mbitos, sin
embargo, no se hallan separados unos de los otros,
sino se presupone la existencia de un plano general
o matriz cultural, especfica de cada cultura y cambiante a lo largo del devenir histrico, que articula y
da sentido a los diversos elementos (Bonfil Batalla,
1988: 6). Las culturas y, como se ve en seguida, las
relaciones entre las culturas no pueden estudiarse
ni comprenderse cabalmente sin hacer referencia a la
dimensin del poder; por ello, el examen de los elementos propios y los elementos ajenos de una cultura
tiene que recurrir a la nocin del control cultural. Como
resultado de su elaboracin terica, Bonfil formula
un modelo analtico que se resume en un esquema de
cuatro tipos de cultura, resultantes de diferentes combinaciones de relaciones de poder: la cultura autnoma, la cultura impuesta, la cultura apropiada y la
cultura enajenada:20
Los mbitos de cultura autnoma y cultura apropiada
forman el campo ms general de la cultura propia; es decir,

La teora del control cultural

como marco interpretativo
para estudiar las antropologas
latinoamericanas

aqul en que los elementos culturales, propios o ajenos,

estn bajo control del grupo. La cultura impuesta y la
cultura enajenada, a su vez, forman el mbito de la cultura ajena, en el que los elementos culturales estn bajo
control ajeno (Bonfil Batalla, 1988: 9).

En esta misma tendencia se ubica una de las obras

antropolgicas latinoamericanas ms originales y conocidas, centradas en la relacin entre las culturas,

18
19

20

Si en las consideraciones anteriores y posteriores

de este modelo la referencia a la sociedad o el grupo

No puede abordarse aqu la cuestin de los excesos del difusionismo ni su utilizacin ideolgica.
A Nstor Garca Canclini (2003), conocido por su teora de la hibridacin, se debe un interesante recuento de algunos de
estos enfoques. Por su parte, el antroplogo brasileo Roberto Cardoso de Oliveira (1963) discuti el tema en trminos de la
friccin intertnica, mientras que el antroplogo-lingista venezolano Esteban Monsonyi (1998: 83) ha sealado la creciente sustitucin de la idea de aculturacin por la de interculturacin.
Cultura autnoma. En este mbito, la unidad social (el grupo) toma las decisiones sobre elementos culturales que son
propios porque los produce o porque los conserva como patrimonio preexistente. La autonoma de este campo de la cultura consiste precisamente en que no hay dependencia externa en relacin con los elementos culturales sobre los que se
ejerce control. Se pueden mencionar algunos ejemplos de acciones que caen en el campo de la cultura autnoma en muchas comunidades y grupos tnicos de Mxico: uno podra ser las prcticas curativas tradicionales. En este caso, los especialistas en curacin encarnan un elemento propio de conocimiento: los remedios naturales y los que ellos mismos
preparan, son elementos materiales propios; los elementos simblicos y emotivos que hacen posible la comunicacin y la
eficacia en la relacin mdico-paciente, son tambin propios; y la realizacin de las prcticas mdicas obedece a decisiones

14

Esteban Krotz

Evidentemente, el modelo no las inspeccionar

como tales en el sentido de mnadas aisladas, sino
como antropologas segundas, es decir, como resultantes de un proceso de difusin y, por tanto, con relacin a las antropologas originarias o primeras; de
este modo, se les estudiar siempre y necesariamente como partes integrantes de la antropologa mundial.
Ms en particular, el modelo dirigir la atencin
hacia elementos por investigar como los siguientes:

tnico se sustituye por la de comunidad antropolgica de un pas, y la referencia a la cultura en general por el mbito ms especfico del conocimiento
antropolgico o simplemente la antropologa (opcin
que hace ms fcil la inclusin de todos los elementos
constitutivos del proceso de produccin cultural que
es la antropologa), no se abre entonces una interesante perspectiva para estudiar el carcter de las antropologas latinoamericanas?

21

La bsqueda de los antecedentes propios, especialmente del siglo XIX y de principios del siglo
XX, muchas veces opacados o completamente
desaparecidos por el proceso de difusin de las
antropologas primarias, y el examen de las huellas o ecos de estos antecedentes en las formulaciones actuales de la pregunta antropolgica
en el pas
La exploracin de las genealogas intelectuales
de obras, biografas, instituciones, investigaciones, publicaciones peridicas, relaciones de
cooperacin o intercambio internacionales21 y
programas de docencia antropolgicos en los
pases latinoamericanos, en trminos de su
modalidad de mestizaje (o sea, imposicin o
apropiacin en trminos del modelo bonfiliano)
La vinculacin de investigaciones, planes de
estudio, debates y polmicas, biografas y publicaciones con coyunturas especficas (ante todo:
crticas) de los pases en cuestin y, desde luego,
con caractersticas sociales estructurales y la

propias, internas [] Cultura impuesta. ste es el campo de la cultura etnogrfica en el que ni los elementos ni las decisiones son propios del grupo. Un ejemplo puede ser la enseanza escolar (o la escuela como institucin) en muchas comunidades: todas las decisiones que regulan el sistema escolar se toman en instancias ajenas a la comunidad (el calendario, los programas, la capacitacin de los maestros, la obligatoriedad de la enseanza, etc.) y los elementos culturales
que se ponen en juego son tambin ajenos al menos en gran medida: libros, contenidos de la enseanza, idioma, maestros, etc. [] Cultura apropiada. Este mbito se forma cuando el grupo adquiere la capacidad de decisin sobre elementos
culturales ajenos y los usa en acciones que responden a decisiones propias. Los elementos continan siendo ajenos
en cuanto el grupo no adquiere tambin la capacidad de producirlos o reproducirlos por s mismo; por lo tanto, hay dependencia en cuanto a la disponibilidad de esos elementos culturales, pero no en cuanto a las decisiones sobre su uso.
Un ejemplo sencillo puede encontrarse en el empleo cada vez ms generalizado de instrumentos y aparatos de produccin
externa, que se ponen al servicio de acciones propias: las grabadoras de cassettes para registrar, conservar y repetir la msica local; las armas de fuego empleadas en la cacera; los diversos motores, etc. El uso de tales elementos culturales
ajenos implica, en cada caso concreto, la asimilacin y el desarrollo de ciertos conocimientos y habilidades para su manejo, la modificacin de ciertas pautas de organizacin social y/o la incorporacin de otras nuevas, el reajuste de aspectos simblicos y emotivos que permita el manejo subjetivo del elemento apropiado, etc.; son esos cambios en la cultura
autnoma los que hacen posible la formacin de un campo de cultura apropiada.[] Cultura enajenada. Este mbito se
forma con los elementos culturales que son propios del grupo, pero sobre los cuales ha perdido la capacidad de decidir;
es decir, son elementos que forman parte del patrimonio cultural del grupo pero que se ponen en juego a partir de decisiones ajenas. En la situacin de un grupo dominado, los ejemplos pueden abarcar una gama muy amplia de elementos
culturales. Un caso podra ser la fuerza de trabajo, que es un elemento cultural propio, pero que bajo ciertas circunstancias puede quedar parcialmente al servicio de decisiones ajenas, bien sea por compulsin directa (trabajo forzoso) o como
resultado de la creacin de condiciones que indirectamente obligan a su enajenacin (emigracin, trabajo asalariado al
servicio de empresas ajenas, etc.). (Bonfil Batalla, 1988: 7-8).
En este contexto es interesante la afirmacin de la Academia de Ciencias del Tercer Mundo en el sentido de que cuando
se fund en los aos ochenta, la cooperacin cientfica internacional no solamente estaba limitada en cuanto a su alcance, sino, adems, flua en una sola direccin: del norte hacia el sur (Third World Academy of Sciences 2004: 13). Para el
anlisis de una relacin tensa de esta cooperacin en la antropologa brasilea, vase Velho (2009).

15

La enseanza de la antropologa propia en los programas de estudio en el Sur

diversidad cultural particular del pas (o de la

regin) en cuestin
De especial inters en este sentido podrn ser,
adems:
Las formas de ensear la historia de la antropologa, teora antropolgica y etnografa nacional/
regional en los programas de grado y posgrado
como elementos clave de la enculturacin de
los estudiantes en la comunidad antropolgica
regional y nacional
Las temticas y los enfoques de las tesis de
grado y posgrado en diferentes etapas de la
antropologa nacional en cuestin
La reflexin terica y la organizacin prctica
del trabajo de campo como signo distintivo de
la antropologa sociocultural
Todos estos elementos estn referidos, primordialmente, a las instituciones acadmicas y debern ser
examinados siempre desde una amplia perspectiva
comparativa, tanto con respecto a la dinmica de las
dems ciencias sociales existentes en el pas como a
la situacin de la antropologa en otros pases latinoamericanos.22 Por ello habra que dar atencin tambin
a la importancia que la opinin pblica y las instancias
gubernamentales otorgan al papel de la ciencia en el
pas23 y a las directivas de investigacin y docencia
universitarias de carcter transnacional, usualmente
de origen norteo y promovidas y alentadas mediante mltiples mecanismos por las instituciones nacionales de investigacin cientfica y educacin superior
y sus agentes en las universidades; estos elementos
son cardinales para precisar el margen de libertad
de las decisiones propias (Bonfil, 1988: 13).24 El estudio del segmento acadmico de la antropologa tendr
22

23

24

25

26

que completarse mediante el escrutinio de biografas,

instituciones y programas de investigacin y de docencia antropolgicos, tanto los relacionados con polticas pblicas como los que se desarrollan en el mbito de las organizaciones no gubernamentales.

Comentario final:
hacia las antropologas del Sur?
Segn se indic al principio de este trabajo, la oposicin Norte/Sur utilizada aqu no es una de trminos
geogrficos, sino ms bien de tipo metafrico y referente a la realidad sociocultural del planeta. Sin embargo, dado que el proceso de colonizacin comenz
en cierta regin del Norte, dicha oposicin tiene y sigue
teniendo una cierta base geogrfica. Como lo demuestra cualquier mapa demogrfico sobre el acceso al
agua potable o la comunicacin electrnica,25 el producto interno bruto per cpita o la disponibilidad de
servicios mdicos, sigue existiendo una distincin que,
si bien no es ntida, es bastante clara y as lo confirma tambin la ubicacin geogrfica de los principales
destinatarios de los llamados objetivos del milenio
o las previsiones acerca de la vulnerabilidad poblacional surea por la subida del nivel medio del mar
como consecuencia del cambio climtico iniciado por
el Norte; igualmente es indicativa la procedencia de
quienes asisten al Foro Econmico de Davos y de quienes participan en el Foro Social Mundial.26
El crecimiento de reas de tipo sureo en el Norte
(frecuentemente generado por la migracin Sur-Norte)
y las islas de tipo norteo en muchas ciudades del
Sur contribuyen a opacar esta situacin de diferencia
y de oposicin, conjuntamente con los medios de difusin masiva y las ideologas de la desterritorializacin que sugieren la existencia de un solo mundo

Entre los pocos volmenes colectivos dedicados a esta temtica estn los dos ya citados, uno editado por Arizpe y Serrano (1993) y el otro, con una perspectiva ms general, por Lins Ribeiro y Escobar (2009).
Jacqueline Clarac de Briceo (1993: 19) ha sealado la vergenza tnica [] a causa de la situacin colonial (la cual ha
sido superada slo aparentemente) como uno de los factores que influyen en la subvaloracin de la ciencia propia y de
su potencial.
Vase en este contexto la denuncia de la empresarializacin de la universidad (Ibarra Colado, 2005; vase tambin Krotz,
2009 y 2011), frente a la cual el antroplogo argentino Edgardo Garbulsky constat hace ya algunos aos las dificultades
de presentar frentes o respuestas colectivas fuertes al proceso de elitizacin, de competencia, de loca carrera hacia el
xito individual que las peculiaridades del modelo neoliberal nos proporciona (Garbulsky, 2003: 12).
En su reciente historia de la antropologa mexicana, Portal Airosa y Ramrez Snchez (2010: 268) recuerdan que 80 por
ciento de la poblacin mundial no tiene acceso a las telecomunicaciones bsicas.
En este marco resulta pertinente la reciente reflexin del director de un importante museo madrileo: La mayora de la
humanidad no goza de nuestros avances tcnicos y culturales, sino que constituye el Sur geopoltico del que habla Enrique Dussel y representa la otra cara de la modernidad []. Ese Sur no est situado en un periodo pre o posmoderno, el
tiempo anterior a una modernidad que se realizar en cuanto se apliquen los mismos criterios que han servido para Europa y Estados Unidos. No se trata del estadio menos evolucionado de un proceso nico, porque estamos en un mundo
en que el centro presupone la periferia y viceversa; y el desarrollo del primero est totalmente relacionado con el de la
segunda. El problema reside en que esta otra modernidad es subalterna, no tiene voz. Ha de acatar nuestras reglas, ya
que se considera que stas son generales (Borja-Villel, 2009: 2).

16

Esteban Krotz

homogneo. Tambin en las universidades y centros

de investigacin del Sur se tiende a olvidar este escenario, porque para un porcentaje considerable de su
personal acadmico, especialmente para la primera
generacin de universitarios en una familia, la universidad funciona como canal de movilidad social ascendente; asimismo, para muchos estudiantes, la
asistencia a las aulas es signada por la esperanza de
dejar atrs las estrecheces socioeconmicas familiares
y hasta la mencionada vergenza tnica. En correspondencia con tales condiciones, los jvenes iracundos, a los que alude el autor del primer epgrafe
de este artculo, suelen ser domesticados a lo largo de
sus estudios universitarios; en consecuencia, su motivacin para cambiar el desorden social establecido,
que muchas veces externan todava durante sus primeros semestres, se evapora conforme avanzan en el
cumplimiento de su plan de estudios. A su vez, acadmicos formados en o fascinados por la antropologa
nortea, pueden convertirse, en palabras de Octavio
Ianni (1993: 247), en una especie de latinoamericanistas nativos, residentes y, por ende, bloquear la
percepcin certera de la realidad sociocultural surea
y de sus tendencias evolutivas an abiertas.
En la medida en que la antropologa cientfica se
sigue nutriendo de la pregunta antropolgica, las particularidades de la diversidad sociocultural existente
en cada pas y regin rica, indiscutible e incluso creciente en los tiempos actuales, conflictiva pero tambin
fuente de impulsos para el avance democrtico autntico, que no se da a pesar de sino con base en la
diversidad seguirn dando a la antropologas latinoamericanas sus matices especficos, proporcionndoles,
en palabras de Cardoso de Oliveira, sus estilos peculiares.27 Pero, en todo el Sur, cualquier estilo seguir
enmarcado en estructuras caracterizadas por desigualdades sociales agudas. En este contexto, que el
reciente Reporte sobre Desarrollo Humano del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)
haya definido a nuestro continente como el ms desigual de todos significa un especial llamado de atencin.28
La enseanza de la antropologa propia, entonces,
tiene que considerar, para la construccin del currculo, los elementos crticos antes sealados (y otros que

27

28

todava estn en proceso de ser reconocidos) y, en el

nivel del currculo oculto, debe promover la cultura
democrtica y de respeto ante las diferencias de gnero, etnia y subcultura. Dado que, una y otra vez, la
investigacin propia y el anlisis de las investigaciones
de otros coloca a docentes y a estudiantes frente a las
vctimas del sistema, y la enseanza de la antropologa se hallar, una y otra vez, ante la opcin de fomentar o de obstaculizar el proceso de liberacin.
ste, empero, no significa slo romper las cadenas
(el momento negativo), sino desarrollar (liberar en
el sentido de dar posibilidad positiva) la vida humana
(Dussel, 1998: 560).

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sureos, o sea, por antroplogos pertenecientes a pueblos indios, a los segmentos poblacionales de ascendencia africana
y asitica
Su presentacin resume: Amrica Latina y el Caribe es la regin ms desigual del mundo y esta caracterstica constituye un obstculo mayor para reducir la pobreza, avanzar en el desarrollo humano, y para ampliar las libertades y opciones
de las personas. (PNUD, 2010).

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