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Escolas Budistas na China

O Budismo chins tipicamente descrito em termos de escolas, uma palavra amplamente


usada para se referir a linhagens de interpretao exegtica, estilos de prtica de devoo ou
cultivo ou ambos. As primeiras escolas a surgir, a partir do sculo V, eram linhagens exegticas
devotadas interpretao de escrituras individualmente ou agrupadas. Exemplos iniciais
incluem tradies baseadas nas tradues chinesas de tratados Mdhyamika ou Yogcra,
assim como em escrituras singularmente como do Nirva Stra, por exemplo. Uma tendncia
de alargar a inclusividade conceitual culminou no desenvolvimento de escolas sistemticas,
frequentemente referidas como escolas Sui-Tang, devido poca de seu surgimento, durante
tais dinastias (do sculo VI ao VIII); exemplos basilares so as tradies Tiantai e Huayan
(Guirlanda de Flores). Mais ou menos ao mesmo tempo, ou talvez um pouco depois, tambm
se desenvolvem modos identificveis de prtica ou tradies formais, assim chamados devido
centralizao de diferentes formas de prxis religiosa em suas identidades; isso se refere ao
devocionalismo baseado nos sutras da Terra Pura, meditao e prtica de dilogos do Chan e
a diligncia ritual do Budismo esotrico.
TERMINOLOGIA
O termo escola evoca as tradies filosficas da Grcia antiga, onde mestres individualmente
guiavam pequenas assembleias (predominantemente masculinas) de estudantes em diferentes
estilos de discurso intelectual. Seu emprego privilegia fundadores individualmente e contedo
doutrinal acima das caractersticas sociais e da prxis religiosa e implica num modelo histrico
de limitada aplicao s escolas exegticas e comunidades monsticas individuais do Budismo
chins e , na melhor das hipteses, grosseiro quando usado para outros tipos de escolas
budistas.
Os estudos japoneses e o modelo denominacional japons teve uma significante - e
frequentemente no reconhecida - influncia nas interpretaes em lnguas ocidentais do
Budismo chins desde o fim do sculo XIX. Estudiosos japoneses como Nanj Bun'y (1849
1927) e Takakusu Junjir (18661945) trabalharam como estudantes e assistentes de pesquisa
com grandes estudiosos como Max Mller (1823-1900) e Sylvain Lvi (18631935),
respectivamente, durante os anos de formao dos estudos budistas e religiosos na Europa.
Adotando a perspectiva de seus mentores sobre a importncia do Buda como fundador de
uma doutrina e sua contribuio fundamental, esses autores japoneses e seus colegas tardios
descreveram o Budismo chins em termos tambm de fundadores, doutrinas e prticas
caractersticas das separadas entidades denominacionais que se cristalizaram no Japo
durante o perodo Tokugawa (1600-1868), quando o governo japons imps uma rgida
estrutura administrativa sobre as religies existentes no pas. Embora tenha sido uma projeo
compreensvel da budologia japonesa inicial, importante se lembrar de que nada como o
modelo de "escola" japonesa, semelhante a uma organizao denominacional integrada com
doutrinas e prticas prescritas e ativos institucionais claramente definidos, especialistas
sacerdotais e associao de membros leigos jamais existiram no Budismo chins.

H tambm profundas diferenas entre as "escolas" de Budismo Chins e aquelas das


principais tradies Indianas, onde os vrios nikyas (por exemplo, Dharmaguptaka,
Sarvstivda) serviam-se apenas como linhagem de ordenao e apenas secundariamente
como exponentes de posies doutrinais particulares. Seria um pouco mais apropriado usar os
identificadores filosficos Mdhyamika, Yogcra, e assim por diante para identificar os estilos
interpretativos pan-asiticos, embora no haja ligaes institucionais entre os aderentes
chineses e indianos de tais "escolas" filosficas e participantes nessas tradies filosficas nas
duas culturas trabalharam a partir de conjuntos de textos muito diferentes.
Em contraste, a linhagem de ordenao era raramente - se acaso nunca - usada como
identificador sectrio na China. Apenas uns poucos diferentes conjuntos de regras do Vinaya
estavam em uso e pelo menos do sculo VII em diante, todos os monges e monjas do Budismo
chins eram ordenados sob o mesmo conjunto de regras monsticas traduzidas por aqueles da
linhagem de ordenao indiana Dharmaguptaka. Alm disso, at onde sabemos, virtualmente
todos os budistas chineses, at aqueles especializados no estudo de tratados considerados
Hnaynistas na tradio oriental (assim como o largamente lido Abhidharmakoa da
autoridade em Sautrntika-Sarvstivda, Vasubandhu, por exemplo), identificavam-se com o
Mahyna. Ainda, o nmero de missionrios estrangeiros que fortemente se identificavam
com o no-Mahyna era extremamente pequeno. Assim, usar a terminologia comumente
aplicada ao Budismo indiano, de que todos os budistas chineses pertencem a uma nica
"escola" - no particularmente de nenhuma ajuda.
Finalmente, a retrica da seita, que usado na literatura de estudos sociolgicos e religiosos
para se referir queles movimentos fora do mainstream que desafiam o status quo ou a
entidades altamente organizadas que prescrevem programas totalitrios de envolvimento
religioso a seus membros, completamente inapropriada para descrever o Budismo chins
antes do crescimento do Sutra do Ltus e outros movimentos populares do sculo XIV e
adiante.
LINHAGENS EXEGTICAS
Durante os primeiros quatro sculos da era comum, houve um gradual aumento no nmero de
seguidores e comunidades budistas na China, mas nada que tenha atingido a continuidade ou
impacto de ser reconhecido como uma escola distinta. Isso to verdade que mesmo o
altamente estimado Huiyuan (334-416), cuja comunidade no Monte Lu representou o ideal
inicial de vida monstica, no continuou a funcionar como um grupo coerente aps a morte
do mestre. Ento, embora Huiyuan seja famoso por ter deixado um grupo de 123 clrigos e
seguidores leigos em devoes meditativas ao Buda Amitbha da Terra Pura, isso era apenas
um dentre uma larga abrangncia de variados eventos. Embora importante como precedente
histrico das tradies tardias da Terra Pura, que dogmaticamente o afirmam como "patriarca"
fundador, isso no pode ser considerado como o incio da "escola" Terra Pura chinesa.

Aps os primeiros quatro sculos, o incio do sculo V trouxe tona o grande tradutor e
exegeta Kumrajva (m. 409) ofereceu aos budistas chineses fontes textuais para a
compreenso sofisticada de suas tradies escolhidas. Alm disso, Kumrajva atraiu um
nmero de monges talentosos, que estudaram com ele e o auxiliaram com a edio e
explicao de seus recm-traduzidos textos. Muitos de seus textos se tornaram focos de
significante atividade exegtica, com seus prprios estudantes escrevendo largamente ensaios
interpretativos e comentrios. Tais linhagens de estudo constituem as primeiras sugestes de
diferenciao sectria no Budismo chins.
Como Stanley Weinstein (1987) observou, dos dez textos mais frequentemente estudados no
sul da China durante o sculo V, sete foram traduzidos por Kumrajva. Quatro deles eram
stras: o Sutra Ltus do Dharma Maravilhoso (Miaofa lianhua jing, Saddharmapuarkastra); o Ensinamento de Vimalakrti (Weimojie jing, Vimalakrtinirdea-stra); o Perfeio da
Sabedoria (em duas verses: Bore jing, Prajp-ramit-stra); e o Dez Estgios [do
Bodhisattva] (Shizhu jing, Daabhmika-stra). Alm disso, Kumrajva escreveu uma reviso
do Vinaya conhecido em chins como Vinaya das Dez Recitaes (Shisong l), que derivava
daquele usado em sua prpria ordenao de linhagem Sarvstivda. Ele tambm traduziu
discursos de estudiosos, incluindo uma exposio de filosofia analtica budista chamada
Tratado sobre a Perfeio da Verdade (Chengshi lun, Satyasiddhi-stra), que mais tarde veio a
ser tomado como anmalo, pela explicao simplista de nyat ou "vacuidade" e trs textos
Mdhyamika que se tornaram conhecidos como San lun ou Trs Tratados. A traduo de
Kumrajva do Comentrio sobre a Grande Perfeio da Sabedoria (Da zhidu lun,
popularmente chamado de Da lun, *Mahprajpramitopadea), embora tenha sido
terminado em 405, foi amplamente ignorado at a segunda metade do sculo VI, quando foi
tomado como objeto de estudo pelos eruditos da tradio San lun. Os outros trs principais
textos estudados no sculo V no sul da China eram o Nirva Stra (Niepan jing), traduzido por
Dharmakema em 421 e levemente revisado por estudiosos do sul pouco tempo aps sua
traduo; o Tratado sobre a Essncia do Abhidharma (Za apitan xin lun, popularmente referido
como Pitan, *Sayuktbhidharmahdaya-[stra]), traduzido por Saghavarman por volta de
435; e o Stra do Rugido do Leo da Rainha rml (Shengman jing, rmldevsi-handastra), traduzido por Guabhadra em 436.
No norte, as guerras dinsticas nas dcadas de 420 e 430 e a perseguio ao Budismo na
dcada de 440 tornaram dificultosa a atividade de estudos. Quando ensinamentos sobre as
escrituras e comentrios escritos fizeram parte das ultimas dcadas do sculo V, os monges de
l se focavam inicialmente nos textos que haviam sido ignorados no sul ou que haviam sido
recentemente traduzidos. A mais proeminente exceo era o Stra do Nirva, que foi assunto
de massiva ateno e comentrios em ambos norte e na corte de Imperador Wu de Liang (r.
501-549) no sul da China. Textos estudados no norte, mas largamente ignorados no sul
incluem o Stra Guirlanda de Flores (Huayan jing, Avatasaka) traduzido por Buddhabhadra
em 420; o Stra sobre os Estgios do Bodhisattva (Pusadichi jing, Bodhisattvabhmi Stra),
traduzido por Dharmakema em 418; e o Cdigo Disciplinar em Quatro Partes (Sifen l), a
reviso do Vinaya baseada na linhagem de ordenao do Dharmaguptaka e traduzido por
Buddhayaas e Zhu Fonian em 405 ou 408. Dos textos que aparecem pela primeira vez
traduzidos na primeira metade do sculo VI, o que mais atraiu a ateno no norte da China foi

o Comentrio sobre o Stra dos Dez Estgios (Shidi jing lun, popularmente chamado de Di lun),
traduzido por Bodhiruci e outros em 511. Monges instrudos no sul da China na segunda
metade do sculo VI forma da mesma forma atrados pelo Compndio do Mahyna (She
dasheng lun, Mahynasagraha, conhecido como She lun) e o Tesouro do Abhidharma
(Apidamo jushe shi lun, Abhidharmakoa), ambos traduzidos por Paramrtha em 563.
As linhagens exegticas devotadas a cada um de tais textos (ou conjuntos de textos, no caso
do San lun) constituam "escolas" apenas num sentido mnimo. Em primeiro lugar, embora
monges individualmente fossem conhecidos como especialistas em escrituras especficas, a
maioria parece ter trabalhado em mltiplos textos de vrios tipos. Segundo, embora a
linhagem de estudo de qualquer texto possa ser traada de uma gerao at a seguinte,
mesmo quando a interpretao de um estudante era fortemente influenciada pelos seus
professores, tais conexes eram suprimidas pelas flutuaes de popularidade de diferentes
escrituras ao longo das dcadas. Terceiro, monges frequentemente estudavam com vrios
mestres, ento as linhagens exegticas, frequentemente sofriam uma "polinizao cruzada"
umas das outras. Quarto, longe de tentar manter as tradies escriturais distintas e
independentes, as interpretaes de escrituras individualmente eram colocadas umas contra
as outras, com o entendimento de que uma escritura usada para anlise de textos totalmente
diferentes e a compreenso do Budismo como um todo aplicada interpretao minuciosa de
escrituras especficas.
Weinstein conclui que para a China do sculo V e VI, havia cinco tradies exegticas baseadas
na literatura indiana: Chengshi lun, Di lun, San lun (incluindo o estudo do Comentrio sobre a
Grande Perfeio da Sabedoria), Pitan (Abhidharma) e She lun. A isso podemos adicionar as
tradies exegticas baseados nos sutras e literatura Vinaya - L (Vinaya), Nirva e Huayan - o
resultado sendo a combinao mais costumeiramente referida como "escolas" nos textos
modernos.
O termo s vezes usado pelos textos chineses contemporneos para descrever tais tradies
de aprendizado monstico, zong (que em chins, originalmente se refere ao templo de um cl,
ao principal ancestral ou deidade ancestral do cl e por extenso ao cl como um todo), no se
refere de forma alguma a nenhum tipo de identidade sectria, mas ao "tema contido" ou
"doutrina essencial" do texto em questo. Claro, bem no fim do sculo VI vrios "lderes de
grupos [de estudo]" (zhongzhu) especializados em textos particulares receberam
reconhecimento formal do governo da dinastia Sui (589-618), com o Imperador Wen (r. 581605), nomeando a residncia de monges eminentes em diferentes grandes templos de Changan, como centros do Di lun, Vinaya, Da lun (ou seja, Da zhidu lun) e de grupos de estudos de
Niepan, respectivamente. Foi baseado parcialmente neste precedente, que os ensinos de
todas as tradies exegticas foram transmitidos para o Japo antes ou durante o perodo
Nara (710-784), onde seu uso como rtulos sectrios foi institucionalizado dentro do Budismo
japons. Contudo, como Abe Ryichi tem mostrado, mesmo os grupos de estudo do Budismo
Nara eram comunidades muito pequenas com participao compartilhada de membros e
completamente desprovidas de autoridade administrativa ou identidade institucional, ento a
retrica da "escola" da mesma forma problemtica nesse caso.

ESCOLAS SISTEMTICAS
Uma mudana qualitativa na natureza das escolas chinesas de Budismo ocorre atravs dos
esforos de Tiantai Zhiyi (538-597). Zhiyi proporcionou uma larga e abrangente discusso sobre
os mais importantes textos chineses, integrando a interpretao do Budismo da perspectiva do
popular Sutra do Ltus e demonstrando conexes com os fundadores da dinastia Sui, guiando
ao estabelecimento de uma das mais influentes e duradouras escolas de Budismo do leste da
sia. A tradio que ele estabelece tornou-se conhecida como escola Tiantai, baseada no
nome da montanha no sudeste da China (provncia de Zhejiang) escolhida como seu centro
principal; tambm cresceu na Coria (como escola Ch'nt'ae) e no Japo (como escola Tendai).
Embora a escola Tiantai tenha perdido favor durante os primeiros anos da dinastia Tang (618906), ela foi revivida pelo quinto sucessor de Zhiyi, Zhanran, que foi de fato o primeiro a se
referir a essa tradio como "Escola Tiantai". Mais tarde, Tiantai cresceu ao ponto de se tornar
efetivamente sinnimo de todos os monastrios voltados ao ensino da dinastia Song (9601279) em diante.
A inovao de Zhiyi foi combinar 1) um sistema interpretativo que atravessa toda a doutrina
budista (disponvel no subcontinente leste asitico naquele momento); 2) um similarmente
compreensvel sistema de prtica meditativa; e 3) um especfico centro institucional e de
linhagem de ensino. Um dos elementos centrais de seus ensinos foi a filosofia do vazio
(nyat) derivada dos escritos de Ngrjuna, particularmente o Mla-madhyamaka-krik,
conhecido em chins como Zhong lun (Tratado sobre o Meio), um dos San lun ou "trs
tratados" e o Comentrio sobre a Grande Perfeio da Sabedoria, tambm atribudo a
Ngrjuna, mas parece maior a probabilidade de ser uma compilao do tradutor Kumrajva.
Tudo isso combinado com um uso multifacetado do Sutra do Ltus, tanto pela sua implicao
doutrinal quanto como inspirao para o ritual de arrependimento e prtica meditativa. Dessa
escritura, Zhiyi adota a posio de que os vrios ensinamentos do Buda eram direcionados aos
seres sencientes de acordo com seus diferentes nveis de capacidade espiritual, usando seus
"meios hbeis" (upya, fangbian) de forma a adaptar sua mensagem ao ouvinte. Dada a base
terica e demonstrando extensivamente sua relao nos trabalhos de comentadores chineses
anteriores, Zhiyi traa os "cinco tempos" - cinco perodos diversos do desenvolvimento do
ensino do Buda - assim como diferentes tipos de doutrina e mtodos de ensino usados pelo
Buda em diferentes contextos. Embora os detalhes dessa formulao no estejam includos
aqui, suas implicaes so imensas: Zhiyi proveu uma explicao compreensvel para as
eventuais dissonncias entre as escrituras Budistas, afirmando que cada diferente mensagem
doutrinal era voltada a guiar diferentes tipos de congregaes de seguidores rumo meta
singular do estado de Buda. Desenvolvendo esse mtodo, Zhiyi baseia-se em interpretaes
anteriores de forma a assinalar a importncia de textos largamente usados como os sutras
Guirlanda de Flores, Perfeio da Sabedoria, Vimalakrti e Nirva, mesmo dando lugar de
honra Sutra do Ltus como o grande pinculo dos ensinos de Buda. Zhiyi era da mesma forma
inclusivo e sistemtico no campo das prticas meditativas, definindo quatro categorias de
samdhi que virtualmente cobrem toda aproximao possvel: constantemente sentado,
constamentente andando, ambos sentado e andando e nem sentado e nem andando. E
claro, sua concreta prescrio para tantos diferentes tipos de prticas meditativas tornou-se

um tipo de forma base para o conjunto de orientaes de todos os budistas chineses pelos
vrios sculos que se seguiram.
Em termos de identidade de linhagem, Zhiyi considerou a si prprio como representando no
de uma de mltiplas unidades sectrias dentro do Budismo, mas sim uma abordagem mais
aprofundada dos ensinamentos do prprio Budismo em si, como transmitido de kyamuni
atravs do filsofo Mdhyamika indiano Ngrjuna (sculo II) a seus mestres e por fim a ele
mesmo. O quinto sucessor de Zhiyi, Zhanran, foi o primeiro a usar o termo "Escola Tiantai"
(Tiantai zong), defendendo sua superioridade sobre as outras emergentes de seu tempo e aqui
a palavra zong toma uma nova conotao de ensinamento budista fundamental, tal como
transmitido atravs de uma linhagem especfica desde o Buda (histrico) kyamuni. O sentido
de transmisso de um mestre da "Boca Dourada" a outro nesse sistema notavelmente
abstrato e apenas com o surgimento da escola Chan (veja abaixo) que uma ideia sucesso de
patriarcas linear e rgida emerge. Desenvolvimentos tardios na Tiantai chinesa incluem o
surgimento de faces na dinastia Song de "dentro da montanha" e de "fora da montanha",
com monges que viviam tanto no Monte Tiantai quanto em qualquer outro lugar, fazendo
surgir diferentes interpretaes dos ensinos de Zhiyi. Monges eruditos coreanos nos sculos XI
e XII combinaram as vrias formulaes de Zhiyi dentro de um organizado sistema doutrinal e
seu sistema veio a ser largamente aceito no Budismo japons medieval e no chins tardio.
Inspirados no exemplo de Zhiyi, representantes chineses das tradies Yogcra e Huayan
(Guirlanda de Flores) buscaram atrair o apoio imperial atravs de similarmente compreensveis
interpretaes das doutrinas budistas. O grande peregrino e tradutor Xuanzang (600?-664) e
seu discpulo Ci'en (Dasheng Ji), frequentemente se referiam, provavelmente erroneamente, a
Kuiji (632-682) como introdutor de um corpo substancial de novos textos como fundamentos
da assim chamada escola Faxiang, enquanto Fazang (643-712) desenvolveu-se sobre uma
tradio de escritos eruditos e inspiracionais baseados no Huayan ou Sutra Guirlanda de
Flores, para atrair o suporte da Imperatriz Wu (r. 690-705). As escolas Faxian (termo
amplamente usado nos tempos modernos, embora na verdade derive do nome japons Hoss)
e Huayan (jp. Kegon) foram extremamente importantes no perodo Nara, no Japo e
permaneceram importantes em diferentes aspectos por todo o continente. Yogcra foi
reconhecida por suas inovaes doutrinais, considerando a natureza da conscincia humana e
a realidade fenomnica, mesmo que suas posies especficas nunca atingiram popularidade
ampla (em parte por sua complexidade filosfica e em parte por seu contrates com as
preferncias chinesas por doutrinas mais inclusivas e universalistas). A escola Huayan foi
similarmente reorganizada em sua elaborao da mtua interpenetrao de todos os
fenmenos (mesmo listando tediosas e confusas distines), mas diferente do Yogcra
chins, houve um legado contnuo de visionria prtica meditativa e ritual que era acessvel
tanto a estudiosos e eruditos quando para as pessoas comuns.
Escolas sistemticas que surgiram entre o sculo VI e VIII tiveram presenas duradouras
atravs da histria do Budismo chins. O que separa essas escolas de suas linhas exegticas
iniciais, assim como de outros movimentos contemporneos a elas, eram suas particulares
combinaes de suporte imperial, sua abrangncia religiosa e posio dentro da tradio
textual. Em primeiro lugar, os fundadores de tais escolas todos receberam nveis particulares

de ateno dos regentes imperiais de seus dias. Zhiyi, por exemplo, recebeu ateno especial
dos membros da dinastia Sui como parte de sua campanha para conquistar o sul da China,
enquanto Xuanzang foi extremamente considerado por causa de seu conhecimento das
"regies ocidentais" e por sua grande produo como tradutor. Fazang, por sua vez, foi
reconhecido como um prodigioso jovem monge e ativamente promovido pela Imperatriz Wu.
Em segundo lugar, embora os sistemas Tiantai, Faxiang e Huayan todos tivessem suas
diferentes nfases, cada um possua uma certa abarcabilidade que permitia a participao de
diferentes caminhos. O exemplo primrio disso Zhiyi, cujas atenes enciclopdicas grande
variedade de doutrinas budistas e prticas meditativas parece fazer parte de toda e qualquer
abordagem. Com seu total domnio das recentes tendncias indianas do Yogcra, Xuanzang (e
Ci'en), foi capaz de gerar uma interpretao compreensiva da doutrina budista, que especifica
diferentes alternativas disponveis para aqueles de diferentes estgios no caminho da
espiritualidade. De sua parte, Fazang e suas apresentaes de princpios abstratos
demonstram-se altamente atrativos aos budistas chineses daquele tempo e geraes
subsequentes, permitindo ambos, um responsrio altamente filosfico e intelectual e uma
abordagem fortemente visionria prtica da meditao.
Em terceiro lugar, a abarcabilidade descrita acima s foi possvel em cada caso atravs do
magistral controle de um determinado corpo de escrituras budistas. O Sutra do Ltus e o
Guirlanda de Flores foram indiscutivelmente as mais largamente populares escrituras na China
durante vrios sculos precedentes e os vrios textos da filosofia Yogcra a fizeram um dos
mais importantes modos de interpretao intelectual. Embora Zhiyi no esteja diretamente
envolvido em tradues e Fazang apenas a um limitado nvel, a conexo entre todos esses trs
homens com o patrocnio imperial da produo escriturstica budista no pode ser
negligenciada.
Assim, cada uma das escolas sistemticas Sui-Tang representou um sistema doutrinal
compreensvel, completo, com uma justificativa de linhagem de transmisso direta do Buda e
com um conjunto caracterstico de posies a considerar para o cultivo espiritual. Devemos
nos lembrar, contudo, que a elite monstica que se identificava com essas escolas sistemticas
era uma pequena frao da comunidade monstica chinesa.
TRADIES MODAIS
Nos sculos VII e VIII, trs modos de prtica religiosa emergiram do que se tornaria
caracterstica que perduraria no Budismo chins: o devocionalismo Terra Pura, a meditao
Chan (mais conhecido pela pronncia japonesa "Zen") e a visualizao ritual do Budismo
esotrico (mijiao). Enquanto muito diferentes uns dos outros em termos de meta
soteriolgica, procedimentos devocionais e estilos ritualsticos, as trs tradies modais todas:
1) Enfatizavam determinada abordagem religiosa prtica mais do que a compreenso
terica;
2) Permitiam uma grande abrangncia de praticantes, dos leigos comuns a monges eruditos;
3) Possuam relaes extremamente limitadas, ou s vezes mesmo antagnicas com as
escrituras budistas.

A tradio chinesa da Terra Pura baseada no grupo de escrituras traduzidas descrevendo o


Buda Amitbha ("Luz Infinita", tambm chamado de Amityus, "Vida Infinita") e seu paraso, a
"terra pura" (jingtu) ou "terra da bem aventurana" (refletindo a palavra snscrita sukhvat).
Aps eras de cultivo religioso como Bodhisattva Dharmkara, Amitbha criou um reino
totalmente diverso dos sistemas de mundos comuns na cosmologia budista, que inclui seus
parasos, tornando mais fcil para tais renascer l para atingir a iluminao. Amitbha promete
que aqueles que permanecerem "atentos" (nian, "lembrar-se, pensar em", do snscrito
anusmti) a ele por meramente dez instantes de pensamento garantiriam seu renascimento na
Terra Pura. Isso foi inicialmente compreendido como uma forma simples de visualizao
meditativa, na qual a pessoa se fixava na concretude grfica da imagem do Buda. Como
mencionado acima, esse tipo de visualizao foi praticava um dia na comunidade de Huiyuan
no Monte Lu.
Durante o sculo VI e VII em Xuanzhongsi no norte da China (provncia de Shanxi), surgiu uma
sucesso de monges que transformaram o entendimento da prtica da Terra Pura, expandindo
da visualizao meditativa original descrita para uma nfase maior na recitao oral do nome
do Buda Amitbha. Tanluan (c.488-c.554) enfatizou que a prtica da Terra Pura era um
caminho simples e possvel a todas as pessoas vivendo num mundo corrompido, enquando
Daochuo (562-645) afirmou que essa prtica era particularmente apropriada para o perodo
final do ensino budista (mofa; jp. mapp), j que resultaria no encontro face a face com
Amitbha na hora da morte. J que, segundo ele, seria impossvel saber quando algum
atingiu os tais dez momentos de pura sinceridade durante o nianfo (literalmente, "ateno ao
Buda", quase sempre indicando Amitbha), Daochuo tambm sugere a seus seguidores que
recitem tantas repeties orais quanto possvel. Embora Shandao (613-682) recomende as
prticas combinadas de recitao de sutras, visualizao de Amitbha e venerao de imagens
dos Budas, ele enfatiza que a prtica da Terra Pura era mais voltada precisamente para o
ignorante e faltoso, do que para o espiritualmente desenvolvido e que consistia primariamente
de recitao oral. Ele tambm proveu detalhadas instrues de como retiros de nianfo deveria
ser tomados, tanto como prtica religiosa diria focada na liberao como tambm no leito de
morte de forma a atingir imediato renascimento.
Embora esses e outros mestres chineses da Terra Pura fossem eruditos, seus comentrios e
tratados sobre a devoo a Amitbha poderiam substituir, e no apenas incorporar-se a outras
formas de religiosidade budista. Shandao em particular, tambm promoveu seu estilo de
devocionalismo pela distribuio ampla de imagens de cenas da Terra Pura e o patrocnio de
esculturas de Amitbha e seus bodhisattvas auxiliares. No foram apenas essas as propostas
do Budismo Terra Pura na dinastia Tang. A meditao em Amitbha estava includa no samdhi
"constantemente andando" de Zhiyi, que se tornou ento o mais largamente praticado dentre
as quatro categorias de seu sistema e a crescente popularizao da recitao do nome de
Amitbha guiou ao desenvolvimento de estilos musicais de recitao. Isso aconteceu mais
notavelmente no Monte Wutai em Shanxi, cuja recitao meldica do nome de Amitbha foi
transmitida para o Japo pelo famoso peregrino Ennin (794-864) e outros. Como a Terra Pura
representava o paraso que poderia ser alcanado aps a morte, essa prtica se tornou
ingrediente chave de rituais de leito de morte e logo surgiram histrias sobre devotos que

atingiram o renascimento na terra da bem aventurana de Amitbha. Como no havia


distino clara entre o nianfo meditativo e recitativo, budistas leigos ou ordenados monges de
diferentes nveis sociais e educacionais poderiam todos tomar parte na prtica.
A palavra Chan a transcrio do snscrito dhyna, significando algo como "concentrao
meditativa". Chan tem suas razes nas tradies meditativas da Caxemira do sculo V, mas
primeiro emergiu como diferenciado religioso movimento nos sculos VI e VII como um grupo
de praticantes ascetas no norte da China que reconheciam o monge sul indiano Bodhidharma
(m. cerca de 530) como progenitor. Ento, depois de trs quartos de sculo de incubao em
vrias localidades na China central, em 701 o movimento emerge no cenrio nacional na corte
da Imperatriz Wu. Muitas das doutrinas bsicas agora associadas com o Chan foram
formuladas nos anos iniciais do sculo VIII e os mais famosos mestres da escola eram ativos na
China central e sul no fim do sculo VIII e IX. No foi assim at a queda da dinastia Tang,
contudo no regime Min no distante sudeste (onde hoje a provncia Fujian), que as mais
distintivas caractersticas da escola - principalmente sua dedicao ao espontneo reparte
entre mestres e estudantes, conhecido como "dilogo confronto" - tornou-se pblico. Ento,
com a fundao da dinastia Song em 960, o Chan se tornou uma das vozes dominantes do
Budismo chins, seus mestres monopolizando a posio de abades em nove a cada dez dos
maiores monastrios pelo pas e seu estilo genealogicamente baseado de compreenso
tornou-se o modo padro do discurso religioso.
A chave para compreender o Chan chins seu esquema de linhagem, que demonstrou ser
muito mais atraente do que na escola Tiantai com sua abstrata e descontinuada lista de sbios
introduzida acima. Baseado em parte na noo indiana de sucesso mestre-discpulo, o Chan
sustenta que o verdadeiro ensino do Budismo foi passado do Buda kyamuni atravs de uma
sucesso de patriarcas indianos at Bodhidharma e ento por uma sucesso de patriarcas
chineses at os mestres dos dias atuais. J que as elaboraes doutrinais das escrituras eram
inaptas a captar a verdadeira essncia do seu ensino, o Chan rejeita a tradio textual que foi
to importante no Budismo chins para todas as escolas anteriores definindo-se como uma
"transmisso separada parte das escrituras" (jiaowai bie zhuan; jp. kyge betsuden). Esse
modelo genealgico tambm a chave para compreender a prxis religiosa do Chan, que foi
empreendida largamente em duas diferentes formas. Na tradio Caodong (jp. St), o
indivduo deve nutrir a mente-bdica dentro de si (ou seja, sua natureza bdica, ou a
qualidade de iluminao originria ou fundamental de todos os seres sencientes) de forma a se
iluminar com o prprio potencial dessa natureza, desimpedido das iluses da existncia
ordinria, um processo chamado s vezes de "iluminao silenciosa" (mozhao; jp. mokush).
Na tradio Linji (jp. Rinzai), o indivduo deveria demonstrar o ativo funcionamento da mente
bdica em espontnea interao entre o mestre iluminado e o estudante que aspira
iluminao ou, anos mais tarde, interrogar os famosos exemplos de tal interao na prtica de
meditao. O tipo de interao espontnea e tambm no verbal descrita nos textos Chan
conhecido como "observando a frase fundamental" (kanhua; jp. kanna) Chan (tambm
referido como, usando a pronncia japonesa, kan Zen), onde a "frase fundamental" a frase
que marca o clmax de uma anedota que somente pode ser compreendida atravs de
transcender o conhecimento comum.

Como uma ideologia de autocultivo por pessoas dedicadas religio, o Chan (diferente da
Terra Pura) sempre permaneceu concentrado dentro das instituies monsticas. No entando,
atraiu substancial interesse dos estudiosos e seu singular estilo de reparte foi celebrado em
diversos contextos de arte e poesia, assim introduzindo a imagem do iconoclasta mestre Chan
no repertrio da cultura chinesa. Seu modelo genealgico e alegorias iconoclastas tomaram
lugar em contraste com as formas tradicionais de Budismo e o Chan estava apto a se
desenvolver em parte devido a ter preenchido um vazio deixado pelo colapso do suporte
estatal para os trabalhos de traduo depois do fim do sculo VIII.
O Budismo esotrico (mijiao) foi introduzido na China por trs missionrios estrangeiros no
sculo VIII: ubhkarasiha (635-735), que chegou em Chang'an em 716; Vajrabodhi (671741), que chegou em Guanzhou (Canton) em 720; e Amoghavajra (705-774), que tornou-se
discpulo de Vajrabodhi com a idade de quinze anos na China, viajou at a ndia aps a morte
de seu mestre e voltou para a China em 746. Considerando que as tcnicas de recitao,
visualizao e rituais semelhantes a algum tipo de magia, j eram h muito conhecidos nas
fontes indianas, foi apenas desse perodo em diante que se introduziu um compreensivo
sistema de tais tcnicas organizadas pela forma espacial da maala (literalmente "crculo",
aqui se referindo s concntricas configuraes de budas, bodhisattvas e outros personagens).
Afirmando ambos, uma via rpida ao alcance da iluminao e o empoderamento pela ao
ritual, atravs das mais profundas e grandiosas foras do universo, o Budismo esotrico
cresceu grandemente na imaginao dos chineses do sculo VIII e recebeu irrestrito suporte da
corte imperial.
Embora os textos e procedimentos rituais introduzidos por esses trs mestres, com assistncia
de seu prdigo discpulo Yixing (683-727), realizou-se uma massiva contribuio ao vocabulrio
ritual do Budismo chins que permeou a completa tradio, o Budismo esotrico teve apenas
uma limitada considerao na China como uma escola distinta ou separada. Afirma-se que o
Budismo esotrico nunca produziu estatutos doutrinais intelectualmente substanciais, nem
indianos ou nativos chineses (embora tenha havido uma breve agitao de novos textos
introduzidos nas ltimas duas dcadas do sculo X) e mesmo suas duas separadas linhagens de
iniciao parecem no terem sido transmitidos depois do sculo IX. Quando o Chan
efetivamente se beneficiou do colapso dos trabalhos de traduo, o Budismo esotrico, como
uma escola sistemtica incipiente (a exemplo do que se tornou no Japo, atravs dos esforos
criativos de Kkai) declinou na China.
DESENVOLVIMENTOS TARDIOS
Desde a dinastia Song (960-1279) em diante, novas ramificaes emergiram no Budismo
chins e algumas das maiores escolas assumiram caractersticas mtuas. Primeiro, vrias
"casas" e outras sublinhagens se desenvolveram com o Chan, que manteve o domnio nas
instituies monsticas pelo pas. Segundo, o Budismo Terra Pura comea a descrever-se em
termos de sucesso de linhagem, um estilo de representao adotado pelo Chan. Terceiro, a
competio da escola Tiantai entre faces "estabelecidas na montanha" (shanjia) e "fora da
montanha" (shanwai), identificada atravs da residncia no Monte Tiantai ou em qualquer
outro lugar e caracterizada por compreenses divergentes do ensinamento de Zhiyi. Quarto, o

Budismo Tibetano crescia por um tempo durante a dinastia Yuan (1206-1368) e novamente
durante a Qing (1644-1911), especialmente na corte, ainda que sentimentos anti-Mongis
limitassem sua maior disseminao. Quinto, havia numerosos vetores de atividade religiosa no
Budismo chins no to considerados como discretas entidades sectrias, mas que podem ser
consideradas inseridas no contexto; um exemplo importante o difuso e extremamente
popular culto devotado ao Bodhisattva salvfico Avalokitevara (conhecido como Guanyin,
Gyanshiyin, Guanzizai dentre outros nomes chineses). Mesmo tendo tais caractersticas,
contudo, os rtulos sectrios que emergiram durante a dinastia Tang acabaram sendo
largamente usados durante todo o resto da histria da China.

Buddhism, Schools of: Chinese Buddhism


Encyclopedia of Religion
Ed. Lindsay Jones. Vol.2. 2 ed. Detroit: Macmillian Referece USA, 2005. p1235-1241. Gale,
Cengage Learning, 2005.
John R. McRae
Traduo: Upasaka Pundarikakarna (Marcelo Prati)