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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

ELANE BASTOS DE SOUZA

TERRA, TERRITRIO, QUILOMBO: LUZ DO POVOADO DE


MATINHA DOS PRETOS (BA)

SALVADOR (BA)
2010

ELANE BASTOS DE SOUZA

TERRA, TERRITRIO, QUILOMBO: LUZ DO POVOADO DE MATINHA


DOS PRETOS (BA)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Geografia da Universidade


Federal da Bahia (UFBA), como requisito
obrigatrio para a obteno do Ttulo de
Mestre em Geografia.
Orientadora: Prof Dr Guiomar Inez Germani

Salvador Bahia
2010

__________________________________________________
S725

Souza, Elane Bastos de.


Terra, territrio quilombo: luz do povoado de
Matinha dos Pretos (BA) / Elane Bastos de Souza. Salvador, 2010.
120 f. : il. + anexos
Orientadora: Profa. Dra. Guiomar Inez Germani.
Dissertao (Mestrado) Curso de PsGraduao em Geografia, Universidade Federal da Bahia,
Instituto de Geocincias, 2012.
1. Territorialidade humana Feira de Santana
(BA). 2. Quilombos. 3. Matinha dos Pretos. 4. posse
daTerra. I. Guiomar Inez, Germani. II. Universidade
Federal da Bahia. Instituto de Geocincias. III. Ttulo.

CDU: 911.3
(813.8)

__________________________________________________
Elaborada pela Biblioteca do Instituto de Geocincias da UFBA.

Dedicatria

memria do Senhor Marcos Gonalves de Souza, o mestre


Coleirinho da Bahia, e

de Antnia das Virgens Oliveira, Dona

Antnia, guerreiro e guerreira, que assim como muitos e muitas,


fincaram suas marcas na construo histrica da Comunidade de
Matinha dos Pretos.
s/os todas/os quilombolas que, ao longo do tempo se mantiveram
firmes e resistentes diante de mais uma faceta do racismo: a
excluso do acesso a terra.
minha me Maria Bastos e memria do meu Pai Tiago Amorim
por serem persistentes e perseverantes em me fazer quem eu sou.

AGRADECIMENTOS

Esse momento sempre complicado de se fazer, pois as pessoas sempre correm


o risco de esquecer algum nome. No entanto, farei uma tentativa.
A Deus por me dar fora e inspirao para conseguir concluir mais essa etapa de
minha vida.
s Yabs e aos Yas, divindades do Candombl, que abriram minha mente e
meus caminhos na construo desse trabalho.
famlia Bastos de Souza, por ser o alicerce que me mantm de p a cada dia.
Amo vocs!
minhas irms: Gal (Dinda), Mir (Mi), Rita (Teiro), Nide (Michelle Obama),
Dete pelo carinho que, ao longo dos anos me sustenta.
Teiro pelos dilogos calorosos e constantes e por me fazer encarar a vida com
mais leveza.
Aos meus irmos Milton (Dindo), Ailton (Dadinho) e Nilton (Nil) pelos dengos
e mimos.
A Nil pelo apoio e acolhimento.
A Tinho pelas lies.
s minhas sobrinhas: Helena (Bub), Elo (Loka), Luana (L), Lorena (L),
Elis (Lika), Amana (Nana), Lvia (Tchu-tchus), Vitria (Tot), Ilone (Bea), Ceci ( Meu
pedao de Cu) e Alice por fazerem meus dias mais felizes.
Lena-Bub pela grande amizade e leitura cautelosa desde quando esse
trabalho ainda era um embrio.
Amana (Nana) pela sua presena constante nos ltimos meses, cujas
gargalhadas fizeram a solido da escrita ser menos dolorosa.
s minhas sobrinhas-netas Laurinha e Esterzinha por me fazerem acompanhar
um pedacinho do mundo das crianas.
Aos meus sobrinhos Raphael (Rapha), Gibram (Bam), Tiago (Tigo), Samuel
(Sam) e Hiago (Guinho) por deixarem meus dias mais abrilhantados. Valeu Negrinhos!
Tiaguinho pelo suporte tcnico indispensvel.
Luciano pela parceria de dcadas.
A todos os meus tios e tias pelo carinho dispensado.
Aos todos os meus primos e primas pela amizade.
minha prima Silvana, pela amizade que transcende os laos sanguneos.

Ao meu primo Paulo Henrique, Paulinho, pelo carinho que me fortalece a cada
dia.
professora Guiomar Inez Germani, minha orientadora, pelo apoio constante e
incansvel, na qual no tenho palavras para descrever o quanto foi importante conviver,
trocar experincias e dialogar durante todo esse tempo. Muito obrigada professora.
Ao pessoal do GeografAR: Paulo, Denlson, Tiago, Pablcio, Gedeval, Alex,
Cssia, Hilton, Aullus, Lurdinha, Ednizia, Hingryd, Paula, pelo apoio e solidariedade
que me acompanhou em todos os momentos em que estive na UFBA.
Aos professores do curso de Geografia da Universidade Estadual de Feira de
Santana, por me mostrar os primeiros passos do fazer e pensar geogrfico.
Especialmente professora Nacelice Freitas, por acreditar na minha capacidade de
elaborao.
Ao Mestrado em Geografia da Universidade Federal da Bahia (UFBA) por
fornecerem caminhos indispensveis para a fundamentao de minhas anlises e
concepes.
Aos colegas da turma de 2008, por me fazer enxergar um mundo
verdadeiramente ldico. Especialmente minha amiga Lvia por conviver e
compartilhar comigo, a dor e a delicia do fazer mestrado.
Banca examinadora, as professoras Lucilene e Gilca pelas anlises e correes
fundamentais para o enriquecimento do trabalho.
Um agradecimento muito especial ao povo da Matinha: Das Neves, Guda, Dona
Chica, Matildes, Agenora (N), Dona Antnia, Dona Cosma, Dona Joana, que sempre
me acolheu com carinho e ateno e que foram os grandes responsveis pela
fundamentao da pesquisa.
memria do meu afilhado Josu Neris, Inana, o homem mais cheiroso de
todos, por ter feito parte de minha vida de maneira to intensa e cujos risos, choros,
conversas e abraos eu vou carregar sempre comigo nos diversos caminhos que tenho a
trilhar. Valeu meu amigo!
Famlia Santa Brbara pelo acolhimento e por fortalecer minhas convices.
Rel pela amizade e estmulo. Valeu amiga!
Ivannide por ser minha grande referncia de luta e grande companheira.
minha comadre, parceira, irm Urania do Carmo pelos anos de amizade e
carinho incondicional.

Ao meu afilhado Lzaro, pelo qual deposito minhas esperanas de um mundo


mais equilibrado.
Ao meu eterno quilombo, o Ncleo de Estudantes Negras e Negros da
Universidade Estadual de Feira de Santana (NENNUEFS) por ter me mostrado de
forma ntida, o que , de fato, viver e conviver numa sociedade racista como a nossa.
Ao Movimento Negro Unificado (MNU) por lapidar minhas convices polticas
e ideolgicas e fazer de mim uma coveira do Mito da Democracia Racial. a povo
Negro!
Karine pela parceria e incentivo incessante. E por compartilhar comigo os
anseios de uma sociedade equnime.
Suely pelo apoio, amizade e parceria para alm da militncia.
Aos coveiros, Joca e Marcelo, pela amizade e companheirismo.
A Filipe Mello, pela amizade e apoio constante. Valeu Lipito!
A Gabriel Swahili, pelo dilogo e troca de experincias, fundamentais para o
enriquecimento do presente trabalho.
A todas e todos que de alguma forma contriburam para o meu fortalecimento
pessoal e profissional, Muito Obrigado!

RESUMO

A preocupao fundamental do presente trabalho compreender, a partir do trip terra


territrio-quilombo, o processo de formao do povoado de Matinha dos Pretos, situado
no municpio de Feira de Santana, no Agreste Baiano. Essa Comunidade Negra e Rural
vivenciou uma experincia de resistncia escravizao, possibilitando o surgimento de
um quilombo histrico, apresentando traos que ainda se mantm nos dias atuais.
Partindo desse pressuposto, ser analisado de que forma estas estratgias se
desenvolveram ao longo do tempo, possibilitando a existncia secular desta
comunidade. Sabe-se, desde j, que nesse contexto de rebeldia dos escravizados se
desencadearam alguns conflitos, que trouxeram implicaes scio-espaciais nas formas
de luta e organizao dos quilombolas matinhenses. Assim, atravs do levantamento de
dados bibliogrficos, cartogrficos e documentais foi possvel obter, acumular e
aprofundar informaes de cunho exploratrio sobre a comunidade. Essa investigao
se aprofundou com as visitas a campo, nas quais as entrevistas ajudaram a elucidar
questes referentes ao modo de vida, conflitos, histrico, laos familiares
sociabilidades, entre outros. J os formulrios permitiram identificar algumas
caractersticas recentes do povo da Matinha, faixa etria, escolaridade, situao de
moradia, tipo de propriedade de terra. Sobre este ultimo aspecto, observou-se que a
comunidade formada, em grande parte, por pequenos proprietrios e posseiros e foi
esta condio impulsionou as formas de enfrentamento e organizao do povo da
Matinha durante dcadas, atravs do sindicato e da associao comunitria. A partir de
constantes observaes in locu foi possvel visualizar as transformaes ocorridas ao
longo do tempo, e que se traduziram nos aspectos histricos, polticos, econmicos,
sociais, culturais, em tal comunidade. Em termos da produo, o que se pode inferir
que a Matinha nos dias atuais, configura-se enquanto uma comunidade em que a
atividade predominante a agricultura policultora, onde o cultivo de milho, feijo e
mandioca se destaca, e parte considervel dessa produo comercializada em Feira de
Santana. Porm, essa atividade produtiva deixou de ser mais lucrativa para estas(es)
trabalhadoras(es), levando muitos destes trabalhadores a exercerem atividades urbanas,
o que tem fortalecido as relaes campo-cidade. No entanto, mesmo exercendo outras
funes, estes trabalhadores continuam tendo na terra um elemento essencial para a
garantia de sua sobrevivncia e base para sua reproduo enquanto grupo.
Palavras-chave: Terra, territrio, quilombo, Matinha dos Pretos.

ABSTRACT
The fundamental concern of this study is to understand, from the triad land-territoryquilombo, the formation process of Matinha dos Pretos village, located in the
municipality of Feira de Santana, Bahia in the arid zone. This Black and Rural
Community lived an experience of resistance to slavery, allowing the emergence of a
historic quilombo, showing traces that are still there today. Based on this assumption, it
will be considered how these strategies have evolved over time, allowing the secular
existence of this community. It is known from the outset that in this context of slave
rebellion some conflicts were triggered, which brought in the broader socio-spatial
forms of struggle and organization of the quilombolas matinhenses. Thus, through the
cartographic documentary bibliographical data, it was possible to obtain, accumulate
and further exploratory information about the community. This research has deepened
with the field visits, in which the interviews helped to clarify some issues related to
lifestyle, conflict, history, family bonds, sociality, among others. But the forms have
identified some characteristics of Matinhas recent people such as age, educational
level, living situation, type of land ownership. On this last aspect, it was observed that
the community is formed, largely by small landowners and squatters and this condition
stimulated the ways of coping and organization of Matinha people for decades thorough
the union and the community association. From constant observation in locus the was
possible in view changes occurring over time, and which resulted in the historical,
political, economic, social, cultural aspects in that community. In terms of production,
which can be inferred is that Matinha today, appears as a community in which the
predominant activity is policultivation agriculture, where the cultivation of maize, beans
and cassava stands out, and considerable part of this production is marketed in Feira de
Santana. But this productive activity is no longer profitable for these workers, led many
of these workers to exercise their urban activities, which has strengthened the citycountry relationships. However, even occupied with other duties, these workers
continue having on the land an essential element in ensuring their survival and
reproduction and basis for their reproduction as a group.
Key-words: land, territory, maroon, Matinha of Blacks.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1

Mapa de Localizao do Distrito de Matinha, Feira de Santana,


Bahia.................................................................................................

Figura 2

17

Comunidades Negras Rurais e Quilombolas de Feira de


Santana..............................................................................................

67

Figura 3

O Cruzeiro e a Igreja de So Roque..................................................

80

Figura 4

Fachada da Casa de Farinha da ACOMA.........................................

89

Figura 5

Forno de Torrar Mandioca................................................................

90

Figura 6

Reunio da ACOMA........................................................................

91

Figura 7

Placa da unidade de beneficiamento de frutas..................................

93

Figura 8

Associao Cultural Coleirinho da Bahia.........................................

100

Figura 9

Populao por Gnero e Faixa Etria................................................

107

Figura 10

Alfabetizados (os) por faixa etria....................................................

108

Figura 11

Locais procurados em caso de doena..............................................

109

Figura 12

Meios de Transporte mais utilizados................................................

110

Figura 13

Participao em Grupos Comunitrios.............................................

112

Figura 14

Samba de Roda na Matinha..............................................................

113

Figura 15

Praa So Roque...............................................................................

113

Figura 16

Igrejas Evanglicas............................................................................

114

Figura 17

Tamanho das Propriedades de acordo com as/os filiadas/os ao


STRFS................................................................................................

117

Figura 18

Tipo de Casa......................................................................................

118

Figura 19

Lavoura de milho e feijo..................................................................

121

Figura 20

Lavoura de feijo...............................................................................

122

Figura 21

Principais formas de ocupao..........................................................

124

LISTA DE TABELAS

Tabela 1

Relao de Trabalho: ACOMA e STRFS

116

Tabela 2

Principais produtos cultivados nos distritos de Feira de Santana

119

LISTA DE ABREVEATURAS E SIGLAS

ACOMA

Associao Comunitria da Matinha

ADCT

Ato das Disposies Constitucionais Transitrias

APAEB

Associao dos Pequenos Agricultores do Estado


da Bahia

CNRQ

Comunidades Negras Rurais e Quilombolas

GeografAR

Projeto

de

Pesquisa:

Geografia

dos

Assentamentos na rea Rural


IBGE

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

OAB

Organizao dos Advogados do Brasil

ONU

Organizao das Naes Unidas

SEPLAN

Secretaria Municipal de Planejamento

STRFS

Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Feira de


Santana

UFBA

Universidade Federal da Bahia

UEFS

Universidade Estadual de Feira de Santana

UFRB

Universidade Federal do Recncavo Baiano

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................

16

1.1

METODOLOGIA..........................................................................................

19

1.2

ESTRUTURA DA DISSERTAO.............................................................

20

O TRIP TERRA, TERRITRIO, QUILOMBO NA


CONSTRUO DO ESPAO GEOGRFICO BRASILEIRO............

2.1

22

A QUESTO DA TERRA E DO TERRITRIO NO PERODO


COLONIAL....................................................................................................

22

2.1.1

Revisitando as origens e definies de quilombos...................................

27

2. 2

A DINMICA DA CONSTITUIO DO TERRITRIO DO BRASIL E


A QUESTO DA TERRA NO SCULO XIX.............................................

36

2.2.1 A formao do campesinato: algumas reflexes........................................

42

2.3

ESPAO E TERRITRIO: UMA ABORDAGEM CONCEITUAL............

46

DINMICA DO POVOAMENTO DO TERRITRIO DE FEIRA

3.1

DE SANTANA..............................................................................................

54

A OCUPAO DO SERTO NORDESTINO E A IMPORTNCIA DA

54

PECURIA....................................................................................................
3.2

ESCRAVIZAO

EM

FEIRA

DE

SANTANA

SUAS

IMPLICAES SCIO-ESPACIAIS...........................................................
4

64

O POVOADO DE MATINHA DOS PRETOS: DE QUILOMBO


HISTRICO A QUILOMBO CONTEMPORNEO..............................

69

ORIGEM DAS TERRAS...............................................................................

69

4.1.1 A Fazenda Candeal......................................................................................

70

4.1.2 A Matinha de ontem e a questo da terra e do territrio.....................

73

4.1.3 A Peste do Jacu.............................................................................................

77

4.1.4 Misso Rural.................................................................................................

81

4.1.5 O conflito por terra na Fazenda Candeal e o surgimento da ACOMA e

82

4.1

do STRFS......................................................................................................

4.1.6
4.2

A Matinha de hoje: desafios e perspectivas.............................................


A

MATINHA

TRANSIO

DE

POVOADO

93

PARA

DISTRITO......................................................................................................

96

4.3

O SAMBA DE RODA E A QUIXABEIRA DA MATINHA.....................

98

4.4

A COMUNIDADE NEGRA RURAL DE MATINHA DOS PRETOS: UM


TERRITRIO QUILOMBOLA............................................................

AS

MLTIPLAS

FACES

DA

ORGANIZAO

102

SOCIAL,

ESPACIAL E DA PRODUO NO POVOADO DE MATINHA DOS


PRETOS..............................................................................................
5.1

105

ORGANIZAO SOCIAL........................................................................

105

5.1.1 Os sujeitos de pesquisa em nmeros..........................................................

106

5.1.2 Sociabilidades...............................................................................................

111

5.2

ORGANIZAO ESPACIAL.....................................................................

114

5.2.1 As relaes de trabalho e a organizao espacial....................................

115

5.3

ORGANIZAO DA PRODUO...........................................................

118

CONSIDERAES FINAIS ....................................................................

126

REFERNCIAS.....................................................................................................

130

ANEXO A Croqui do Setor Censitrio da Matinha


ANEXO B Projeto de lei da Cmara Municipal de Feira de Santana
ANEXO C Decreto n 7.462, de 21 de Fevereiro de 2008
ANEXO D Ficha de Cadastro da ACOMA
ANEXO E Roteiro de Entrevista Semi-Estruturada
ANEXO F Formulrio dos Agentes de Sade ( adaptado)
ANEXO G Formulrio de Pesquisa

1 INTRODUO

O presente trabalho fruto do desejo de compreender os mltiplos aspectos que


envolvem a rea rural de Feira de Santana, particularmente a Comunidade Negra Rural
e Quilombola de Matinha dos Pretos. Esse interesse tornou-se mais intenso no momento
em que foram observadas algumas caractersticas que integram o modo de vida desta
populao: o histrico, a produo, o trabalho, as tradies, entre outros. Dentre todas as
caractersticas observadas na comunidade, uma sempre se destacou: o fato de que este
povoado se constituiu a partir de uma experincia quilombola, muito presente nas
referncias atribudas comunidade.
O que num dado momento pareceu uma mera curiosidade, transformou-se em
interesse cientifico impulsionando, em 2007, a primeira visita de campo de cunho
exploratrio, precedida do levantamento prvio de informaes e acompanhada por
conversas informais com membros da comunidade. Essa investigao preliminar
possibilitou a elaborao das linhas gerais da proposta de pesquisa que seria trabalhada
com a aprovao no Mestrado em Geografia pela Universidade Federal da Bahia
(UFBA) no ano de 2008. A partir desse momento, uma srie de alteraes foram
necessrias, at adquirir o formato atual.
O povoado de Matinha, conhecido por Matinha dos Pretos, recentemente tornouse distrito pertencente ao municpio de Feira de Santana. Localiza-se a 14 quilmetros
da sua sede nas proximidades da BR 116 Norte, conforme pode ser visto na figura 1,
limitando a Oeste com o distrito de Maria Quitria, antes denominado So Jos das
Itapororocas, a caminho do Serto. A localizao associada s caractersticas do relevo,
solo, clima e vegetao traduzem, de forma geral, o modo de vida na comunidade de
Matinha.
Embora os aspectos fsico-ambientais aparentemente no apresentem um vinculo
direto com a presente pesquisa, eles tiveram grande influncia no processo de formao
das Comunidades Negras Rurais e Quilombolas (CNRQs) feirenses. De acordo com a
base de dados do projeto de pesquisa GeografAR (A Geografia dos Assentamentos na
rea Rural), das seis CNRQs identificadas neste municpio, todas se localizam muito
prximas umas das outras, na poro norte do municpio. Uma possvel explicao para
esse fato est no histrico de apropriao do espao, no qual a populao negra e rural
vivenciou, seguindo uma lgica de excluso social que interferiu na forma de ocupao,

levando estes grupos a serem empurrados para as reas mais ridas do municpio, e,
devido a isso, menos valorizadas economicamente.

Figura 1: Mapa de localizao do Distrito de Matinha, Feira de Santana, Bahia, 2011.

Um olhar sobre a histria de Feira de Santana permite compreender que o


processo de escravizao e seus desdobramentos possibilitaram a formao de um
campesinato negro no decorrer do sculo XIX e XX, e culminou com a constituio das
CNRQs, contexto no qual, certamente, se insere o povoado de Matinha dos Pretos.
Estudos sobre a rea, aliados aos relatos orais e a documentos histricos evidenciam o
fato de que esta comunidade vivenciou uma experincia de resistncia escravizao,
possibilitando, assim, a formao de um quilombo histrico e a permanncia de um
quilombo contemporneo.

Maria ngela Nascimento (1997 p.32) demonstra a veracidade desse processo


ao afirmar que: Comumente as/os negras/os escravizados se revoltavam com a sua
condio de escravizados ora colocando cobras dentro das botas, sob as camas, colches
e cobertas de seus senhores, ora fugindo, escondendo-se numa rea de mata cerrada,
porm pequena, a matinha, da o nome Matinha dos Pretos.
medida que estes escravizados se fixavam ao redor da Pequena Mata, as
relaes entre si e com aquele espao iam, cotidianamente se estabelecendo, a partir da
construo dos laos de parentesco e de pertencimento quela terra, constituindo, deste
modo, as formas de trabalho, a situao fundiria, os conflitos e sociabilidades, aspectos
que contribuem para a afirmao de uma identidade quilombola, presente nos relatos
dos moradores. Estes aspectos levaram a algumas indagaes:
a) De que forma o trip terra-territrio-quilombo interfere na constituio do Povoado
de Matinha dos Pretos?
b) Quais as estratgias e experincias de resistncia desenvolvidas por parte desta
comunidade para permanecer historicamente neste territrio?
c) De que forma os aspectos histricos e atuais interferiram na condio de posse da
terra e na organizao social e/ou coletiva dos quilombolas da Comunidade de Matinha
dos Pretos?
Tomando como base estas questes, foram construdos os objetivos do presente
trabalho: compreender o processo de formao do povoado de Matinha dos Pretos,
tomando como ponto de partida o trip terra-territrio-quilombo.
Especificamente, so eles: analisar as diversas formas com as quais o referido
trip interfere na dinmica de formao de tal comunidade, identificar as estratgias e
experincias de resistncia desenvolvidas ao longo do tempo por estes quilombolas e,
ainda, compreender os elementos que, ao longo do tempo, interferiram nas suas
mltiplas formas de organizao.

1.1 METODOLOGIA

No caminho terico-prtico de toda e qualquer pesquisa cientfica, a escolha do


mtodo torna-se de grande relevncia, a fim de definir os caminhos a serem seguidos.
Alm disso, esta escolha est diretamente associada concepo de mundo do
pesquisador sendo mais do que uma opo metodolgica: uma postura poltica (KUHN,
2009).

A principal metodologia utilizada neste trabalho foi a pesquisa participante,


caracterizada pelo intenso contato entre o pesquisador e o grupo social a ser estudado,
nos mais variados espaos e contextos. No entanto, assim como as outras metodologias,
esta apresenta algumas limitaes. Mas tambm pode ser de grande valor a depender
dos objetivos que se deseja alcanar, sobretudo para a pesquisa social (KUHN, 2009).
Assim, a pesquisa participante se desenvolve a partir da interao entre pesquisadores e
membros das situaes investigadas bem como da realizao concomitante da
investigao e da ao (HAGUETE, 2003).
O embasamento terico foi construdo por uma investigao bibliogrfica que
priorizou um universo temtico focado na questo agrria, no conceito de territrio, no
processo de formao dos quilombos e na dinmica de ocupao do territrio brasileiro,
baiano e feirense, no esforo constante de compreender as semelhanas e diferenas
existentes entre os elementos que compem o trip terico-metodolgico terraterritrio-quilombo.
As leituras foram acompanhadas por um levantamento de informaes oriundas
de alguns rgos pblicos: a Secretaria Municipal de Planejamento de Feira de Santana,
onde foram coletados dados cartogrficos e demogrficos do povoado de Matinha; a
Secretaria de Agricultura com vistas a analisar as aes do poder pblico do municpio
em relao populao rural e o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
a fim de buscar dados quantitativos referentes s caractersticas da populao da
Matinha, bem como buscar bases cartogrficas que viabilizassem a elaborao dos
mapas. Sobre estes ltimos, foram utilizados mapas oriundos da base de dados do
Projeto GeografAR alm daqueles elaborados a partir da presente reflexo.
A busca por informaes nos rgos pblicos municipais foi acompanhada por
constantes visitas ao Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Feira de
Santana (STRFS) com vistas a obter informaes gerais acerca dos trabalhadores rurais
residentes na zona rural da Feira de Santana, entrevistar algumas lideranas sindicais e
verificar as possveis relaes entre a Matinha e o Sindicato.
O acesso s fichas de cadastro de filiados do STRFS, juntamente com os da
Associao Comunitria da Matinha (ACOMA) e dos Agentes Comunitrios de Sade
fundamentaram as anlises quantitativas permitindo, desta forma, identificar atravs das
variveis de sexo, idade, escolaridade, moradia, profisses, relaes de trabalho, o perfil
atual desta populao.

As entrevistas semi-estruturadas1 foram construdas a partir de um roteiro cuja


elaborao priorizou alguns pontos: a origem e relao com a terra, a questo do
territrio, os conflitos, as sociabilidades e a formao histrica e atual do quilombo.
Utilizou-se como principal critrio a faixa etria, priorizando-se a populao adulta, de
trinta a cinqenta anos, e idosa, de sessenta anos acima. A partir deste critrio, foi
possvel estabelecer, atravs do olhar daqueles e daquelas que a vivenciam, as
transformaes que ocorreram no tempo e no espao, naquela comunidade. As
entrevistas semiestruturadas foram instrumentos bastante relevantes para a realizao da
pesquisa, pois permitiram identificar, analisar e elaborar, a partir da construo de uma
memria matinhense, o fio condutor entre o passado e o presente destes sujeitos ora
denominados quilombolas.

1.2 ESTRUTURA DA DISSERTAO

A elaborao dos captulos buscou corresponder aos objetivos, geral e


especficos, da presente pesquisa e, ao mesmo tempo, fornecer caminhos para dar
respostas s principais questes que direcionaram este trabalho. Assim, foram
construdos cinco captulos no esforo de contemplar o universo terico-metodolgico
possibilitando o desenvolvimento desta temtica de forma clara e articulada.
O primeiro captulo introduz o tema do trabalho, caracteriza de forma geral o
contexto no qual se insere o povoado de Matinha dos Pretos, explicitando as questes de
pesquisa e objetivos, bem como as metodologias aplicadas na execuo da mesma.
No segundo captulo, fez-se uma retomada histrica sobre o processo de
ocupao do espao geogrfico brasileiro, enfocando a chegada e presena da populao
africana, o processo de escravizao e seus desdobramentos, inserindo, nesse contexto,
as possveis origens e definies de quilombos e finalizando o capitulo com uma
discusso acerca do conceito de territrio.
No terceiro captulo, ressalta-se o contexto que propiciou a formao do
municpio de Feira de Santana, espao que origina a Comunidade Negra Rural e

Vale ressaltar que as realizaes das entrevistas, bem como o seu registro atravs das gravaes s
foram feitos mediante a aceitao das/os entrevistadas/os.

Quilombola de Matinha dos Pretos, a contribuio da pecuria, da agricultura e da


utilizao da mo de obra escrava nesse processo.
A idia destes dois primeiros captulos foi de contextualizar, o processo de
formao do territrio brasileiro, baiano e feirense enquanto elementos que interferiram
na constituio das CNRQs fundamentados nos conceitos de espao e territrio,
utilizando as escalas temporais e espaciais.
No quarto captulo, so destacados os processos que propiciaram a
territorializao do povoado de Matinha dos Pretos, contados a partir do olhar dos
moradores da comunidade. Assim, foram enfocados os aspectos polticos, econmicos e
culturais que acompanharam a trajetria destes quilombolas desde a escravizao at os
tempos mais recentes.
O quinto captulo sintetiza, atravs articulao entre os dados quantitativos e
qualitativos, as caractersticas da populao matinhense, configurando a vida social, o
espao construdo pela comunidade e as formas de produzir destes quilombolas na
atualidade.
Os dois ltimos captulos foram elaborados a partir dos dados coletados na
pesquisa de campo, bem como das informaes levantadas ao longo do processo de
investigao.

2 O TRIP TERRA, TERRITRIO, QUILOMBO NA CONSTRUO DO


ESPAO GEOGRFICO BRASILEIRO.

O presente captulo tem a finalidade de analisar a dinmica de ocupao do


territrio brasileiro fundamentada pelo trip terra-territrio-quilombos. Para tanto, fezse necessrio contextualizar, em linhas gerais, as estruturas sociais, econmicas,
culturais e polticas que direcionaram a construo deste espao geogrfico, do sculo
XVI ao XIX, enfatizando os principais desdobramentos provocados pela Abolio
Legal da Escravatura e suas atuais implicaes no processo de distribuio e acesso s
terras do Brasil.
A discusso foi intercalada por uma anlise acerca da origem dos quilombos,
desde a sua constituio no continente africano enquanto experincia trazida para as
Amricas, evidenciando o caso brasileiro. Assim, tornou-se relevante tecer algumas
reflexes sobre as principais definies atribudas ao termo quilombo ao longo do
tempo, sobretudo, no que se relaciona ao processo de ressignificao que marca a
dinmica atual de luta e mobilizao das comunidades quilombolas do Brasil.
Alm disso, foi imprescindvel uma reflexo terica acerca de dois conceitos: o
de espao compreendido luz da indissociabilidade da relao espao tempo; e o de
territrio definido e delimitado no mbito das relaes de poder tal como essa idia
concebida pelos autores estudados.
Analisando a realidade especfica dos moradores e moradoras do Povoado de
Matinha dos Pretos, nota-se que os processos que possibilitaram a formao desta
comunidade e a sua continuidade nos dias atuais esto diretamente relacionados a
mltiplas escalas temporais e espaciais, considerando a totalidade dinmica do espao.

2.1 A QUESTO DA TERRA E DO TERRITRIO NO PERODO COLONIAL

Antes da chegada europia e africana ao litoral do territrio brasileiro, estas


terras j eram habitadas, imemorialmente, por povos nativos. Eles compunham diversas
etnias, possuam costumes bastante peculiares e, de acordo com seu modo de vida,
estabeleciam coletivamente relaes entre si e com a natureza. Segundo referncias

histricas, os povos de lngua tupi ou tupi-guarani ocupavam praticamente todo o litoral


Atlntico e as margens de rios navegveis. O grupo da famlia lingustica J ocupava
parte do Brasil Central, desde Santa Catarina at o Maranho e parte do Par. Outros
grupos ocupavam as zonas territoriais do interior.2 Estes grupos desenvolviam suas
formas de vida relacionando-se de maneira equilibrada com a natureza e, praticando a
caa, a pesca e a coleta, sem, contudo, provocar grandes impactos ao meio ambiente,
garantindo, desse modo, a sua reproduo tendo naquela terra a base do seu sustento.
Esse quadro ser alterado medida que os europeus chegam s terras do Brasil, pois
tinham propsitos que destoavam do modelo de sociedade construdo historicamente
pelos povos indgenas.
A partir destes aspectos, Germani analisa os elementos que direcionaram a
questo agrria e, posteriormente, consolidaram a base jurdica para o acesso a terra no
pas. Referindo-se ao processo de descobrimento at a colonizao efetiva, a autora,
baseada em outros autores, destaca o real interesse dos portugueses em relao s terras
brasileiras no perodo de 1500 a 1530, que consistia,
na descoberta de uma rota que tivesse como destino o Oriente. [Pois]
Este descobrimento o colocaria em contato direto com as ndias e suas
preciosas especiarias, que tanto agradavam aos europeus sem precisar
da intermediao dos italianos e turcos que dominavam este comrcio
na poca (GERMANI, 2006, p.118).

Mesmo no estando, a priori, nos seus planos, colonizar efetivamente as terras


do Brasil, durante os primeiros anos de ocupao, Portugal procurou explorar ao
mximo estas terras, a fim de que os bens extrados fossem vendidos no comrcio
internacional. No entanto, a colonizao se fez necessria, devido, entre outros aspectos,
s constantes investidas de outros estrangeiros tais como os holandeses e ingleses que
tambm tinham interesse na explorao da rea (ANDRADE, 1990).
Germani ressalta que:

O processo de colonizao realizado por Portugal nas terras brasileiras


contou com o estabelecimento de feitorias que tinham a finalidade de
defender e articular esse territrio para o empreendimento portugus. Assim,
se inicia com vistas expanso comercial as primeiras atividades
extrativistas concentradas na extrao da madeira. A realizao de tal
atividade foi possvel graas utilizao da mo de obra indgena com os
quais neste momento adotaram a prtica do escambo onde se trocava objetos
de pouco valor em troca do servio de extrao de uma madeira denominada
pau-brasil (GERMANI, 2006, p.119).
2

Maiores informaes no site: www.povosindigenas.org.br

A chegada portuguesa ao Brasil proporcionou mudanas profundas nas


estruturas scio-espaciais, onde nos primeiros momentos de colonizao, as feitorias
foram sendo gradativamente espalhadas ao longo do litoral com vistas a proteger as
terras recm descobertas. importante notar que, no momento histrico de transio
entre a fase pr-colonial e a colonizao efetiva por parte dos europeus, a questo da
terra e do territrio sempre esteve colocada, seja a partir da definio dos limites
territoriais estabelecidos pelo Tratado de Tordesilhas, do estabelecimento de feitorias,
das relaes entre estrangeiros e indgenas, e as estratgias criadas para defender a terra
atravs das capitanias hereditrias tendo como base a Lei de Sesmarias.
Esse perodo marcou diversas transformaes que repercutiram diretamente nas
relaes com a terra e com o territrio, tanto pelos indgenas quanto por parte dos
colonizadores, pois o escambo foi, paulatinamente, deixando de ser a base das relaes
de troca dando lugar ao trabalho escravo. Assim, as terras que anteriormente eram de
domnio dos povos nativos foram se tornando, cada vez mais, propriedade de um
crescente grupo de estrangeiros. Os europeus vo gradativamente assumindo o controle
sobre as terras do Brasil que, sob a forma jurdica de sesmarias, foram se transformando
em engenhos que, por sua vez, tornar-se-iam as principais unidades produtivas,
utilizadas como fonte de sustento para a dinmica do sistema colonial, sustentado pela
monocultura, latifndio e uso da mo de obra escrava.
Em um longo perodo da formao do territrio brasileiro, a economia se
organizava em torno de dois setores: O primeiro deles era a produo de subsistncia,
baseada na pequena propriedade, que abastecia a populao local e era voltada para a
produo de gneros alimentcios e o segundo eixo era a chamada plantation, baseada
na monocultura, na grande propriedade com a produo voltada para o mercado externo.
o que vai configurar os ciclos econmicos da cana, fumo, algodo, caf, entre outros.
Esses dois eixos movimentaram as relaes socioeconmicas no Brasil agrcola tendo a
terra como elemento essencial da produo.
No Brasil, inicialmente, utiliza-se o trabalho da populao nativa e, em seguida,
vai sendo inserido o trabalho dos povos africanos na produo. importante frisar que a
utilizao dessas duas mos de obra vai ocorrendo em um processo praticamente
simultneo, porm, com o passar do tempo, a mo de obra dos africanos escravizados
vai predominar tanto durante o sistema colonial como nos perodos posteriores.

Em relao aos africanos e a sua presena no Brasil, Ktia de Queiroz Mattoso


mostra que,
Entre 1502 e 1860, mais de 9 milhes e meio de africanos foram
transportados para as Amricas, e o Brasil figurou como o maior importador
de homens pretos. O sculo XVIII detm o recorde da importao: as
Amricas coloniais fizeram vir a elas 6 milhes e 200 mil escravos durante
esse perodo e todas as grandes potncias dos tempos modernos engajaramse no trfico e nele, uma a uma, assumiram o papel dominante (MATTOSO,
2003, p. 19-20)

Sobre esse aspecto, Joo Jos Reis e Flvio Gomes (1996) afirmam que,

A escravido de africanos nas Amricas consumiu cerca de 15 milhes ou


mais de homens e mulheres arrancados de suas terras. O trfico de escravos
atravs do Atlntico foi um dos grandes empreendimentos comerciais e
culturais que marcaram a formao do mundo moderno e a criao de um
sistema econmico mundial. A participao do Brasil nessa trgica aventura
foi enorme. Para o Brasil, estima-se que vieram perto de 40% dos escravos
africanos. Aqui no obstante o uso intensivo da mo de obra cativa indgena
foram os africanos que constituram a fora de trabalho principal durante os
mais de trezentos anos de escravido (REIS E GOMES, 1996, p.9).

Como notrio, o Novo Mundo importou milhes de africanos e africanas para


trabalharem nas lavouras, como escravos. Eles constituam o eixo gerador de riquezas
durante a escravido sendo adquiridos atravs da captura direta ou do transporte forado
tanto durante a colonizao como em perodos posteriores, no chamado trfico negreiro.
Assim, ao buscar expandir seus domnios por diversas regies do planeta na inteno de
ampliar suas riquezas, os pases da Europa buscavam explorar os recursos naturais
disponveis em larga escala em pores continentais at ento desconhecidas, sobretudo,
os minerais preciosos na frica e Amrica, porm, no era somente a terra e suas
riquezas que interessava aos povos europeus, mas tambm os homens para o cultivo e
explorao das minas eram necessrios aos colonizadores (ANJOS, 2005, p.27).
Os europeus se beneficiaram do trfico de escravos durante, aproximadamente,
trs sculos, sendo este uma das mais rentveis atividades econmicas. Milhes de
pessoas oriundas de diversas regies do continente africano eram negociadas como
mercadoria. Para trabalharem nas lavouras de cana de acar, algodo, tabaco, entre
outras, atendendo aos princpios bsicos do mercantilismo e da acumulao de capital.
Isto custa do genocdio, onde lutas sangrentas se desenrolaram desde a migrao
forada de frica, tendo como nus a desestruturao de diversas organizaes sociais e
polticas que compunham a diversidade existente no continente africano.

Estudiosos afirmam que a escravido no surge nas colnias da Europa. Ela


aparece na Roma Antiga. No continente africano tambm houve escravido, porm, em
moldes bastante diferenciados daqueles estabelecidos pelos europeus. Sobre esse
processo, Ktia Mattoso, afirma que,

O escravo j existe nas sociedades muito hierarquizadas, mas somente


numeroso no Benin e nas regies sudano-saelianas. Mas o cativo integrase na famlia e no pode ser vendido. uma escravido quase patriarcal, que
exclui o trfico. No Daom, os filhos de escravos nascem livres e fazem
parte da famlia do senhor. Influncias estrangeiras e mercados exteriores s
tardiamente generalizaram o cativeiro com o trfico e a venda como
destinao mais ou menos imediata. Somente ento um certo tipo de
escravido africana nasce do trfico e para este, visto que cumpre alimentla de sangue sempre renovado ( MATTOSO, 2003, p. 25).

Assim, nota-se que o modelo de escravizao implantado nas colnias


espanholas, inglesas e portuguesas se diferenciou no tempo e no espao daquele
construdo em outras reas at ento. No entanto, o escravismo implantado no Novo
Mundo trouxe impactos mais profundos e desestruturantes, pois, obedeciam a uma
lgica especfica de explorao e acmulo de riquezas, dialogando diretamente com o
nascente Modo de Produo Capitalista.
A respeito da presena dos africanos e a sua importncia para a sustentao do
sistema econmico do Brasil, Germani ressalta que,

O escravo africano foi a fora de trabalho de todo o sistema implantado na


colnia: primeiro nos engenhos, depois nas minas de ouro e mais tarde nas
fazendas de algodo e caf. Tudo o que se produzia neste perodo teve a
marca do suor e do sangue do negro, obtido atravs do trabalho escravo. A
existncia do negro africano nas fazendas e engenhos contabilizava como
capital fixo, como uma mquina, no como pessoa. Inclusive se podia,
segundo determinava a lei, ser objeto de hipoteca juntamente com os
animais pertencentes s propriedades agrcolas (GERMANI, 2006, p. 128).

No Brasil, nota-se que existem particularidades substanciais em relao s


demais regies da Amrica, no que diz respeito ao sistema escravista,
A manuteno dessa estrutura por quase quatro sculos no territrio
brasileiro e a quantidade de africanos importados at 1850, no devidamente
quantificada, mostra como a sociedade escravista conseguiu estabilizar-se e
desenvolver-se. Devemos ressaltar que foram as regies geogrficas do
Brasil de interesse europeu que detiveram os maiores fluxos de negros
escravizados (ANJOS, 2005, p.29).

importante afirmar que ao longo destes aproximados quatro sculos de


escravizao, diversas foram as formas com que os africanos escravizados reagiam
diante do sistema que os oprimia, sendo os quilombos, certamente, o tipo de reao

mais emblemtico. Desta forma, na inteno de aprofundar e compreender o significado


histrico e atual da noo de quilombo tornou-se fundamental discorrer em algumas
linhas sobre essa temtica especfica sendo este um elemento fundante do trip tericometodolgico da presente pesquisa: terra-territrio-quilombolas.

2.1.1 Revisitando as origens e definies de quilombo

No esforo de compreender as possveis conexes entre a constituio histricoespacial dos quilombos e o povoado de Matinha dos Pretos, tornou-se necessrio
abordar alguns pontos considerados relevantes para o aprofundamento da reflexo do
processo de aquilombamento, com o objetivo de compreender as mltiplas construes
que envolvem a formao destas comunidades e sua permanncia nos dias atuais,
ressaltando as origens, definies, concepes, e a transio do quilombo histrico
para o quilombo contemporneo.
Um ponto de partida para aprofundar toda e qualquer abordagem recorrer s
suas origens. Nesse sentido, tornou-se necessrio, remontar essncia da experincia
quilombola em alguns lugares onde foram vivenciadas, bem como o seu processo de
ressignificao observado no continente africano e nas Amricas, analisando, desta
forma, como as relaes sociais, polticas, culturais e espaciais estabelecidas durante
sculos entre alguns povos africanos possibilitaram a transmutao da experincia
quilombola para o Brasil e Amricas e como essas trocas intercontinentais fizeram com
que os quilombos adquirissem, ao longo do tempo, contornos americanos quando
retorna ao continente africano nos sculos XVIII e XIX.
Kabengele Munanga reflete sobre o carter dinmico da formao do quilombo
no continente africano e suas possveis conexes com o Brasil. Ressalta que a sua
formao est relacionada mobilidade de alguns dos povos bantu que migraram
foradamente para o Brasil durante o processo da escravido. Assim, afirma que:

O quilombo seguramente uma palavra originria de lnguas bantu


(kilombo, aportuguesado; quilombo). Sua presena e seu significado no
Brasil tm a ver com alguns ramos destes povos bantu cujos membros foram
trazidos e escravizados nesta terra. Trata-se dos grupos lunda, ovibundo,
mbundo, kongo, imbangala, etc., cujos territrios se dividem entre Angola e

Zaire. Embora o quilombo (kilombo) seja uma palavra de origem umbundu,


de acordo com Joseph C. Miller, seu contedo enquanto instituio
sociopolitica resultado de uma longa histria envolvendo regies e povos
com os quais me referi. uma histria de conflitos pelo poder, de ciso de
grupos, de migraes em busca de novos territrios e de alianas polticas
entre grupos alheios. (MUNANGA, 1996, p.58)

Seguindo sua reflexo, evidencia que,

A palavra quilombo tem a conotao de uma associao de homens, aberta a


todos sem distino de filiao de qualquer linhagem, na qual os membros
eram submetidos a dramticos rituais de iniciao que os retiravam do
mbito protetor de suas linhagens e os integravam como co-guerreiros num
regimento de super-homens invulnerveis s armas dos inimigos. O
quilombo amadurecido uma instituio transcultural que recebeu
contribuies de diversas culturas: lunda, imbangala, mbundu, kongo,
wovinbundu, etc. Os ovimbundos contriburam com a estrutura centralizada
de seus campos de iniciao, campos esses que ainda se encontram hoje
entre os mbundu e cokwe de Angola central e ocidental. (MUNANGA,
1996, p. 60)

O autor ressalta a importncia da anlise do contexto africano dos povos bantu


nos sculos XVI e XVII, com vistas a compreender a origem dos quilombos na frica.
Para tanto utiliza, ainda que com algumas ressalvas, a tradio oral enquanto fonte de
informao para compreender as relaes existentes entre os povos da frica Negra.
Um ponto fundamental nas suas anlises o carter transcultural da constituio dos
quilombos e sob esse aspecto, refletindo acerca da questo das populaes e culturas na
frica, o autor coloca que as migraes e mestiagens tanto biolgicas como culturais
caracterizam todos os povos ao sul da floresta equatorial, de onde se originou o modelo
de quilombo (MUNANGA, 1996, p.60). No entanto, um princpio fundamental da
constituio dos quilombos, em quaisquer lugares em que as condies propiciaram a
sua formao, que estes so constitudos a partir da experincia africana.
Se na frica a origem dos quilombos est associada s relaes historicamente
desenvolvidas entre os povos bantu, nas Amricas e no Brasil essas caractersticas se
associaram s realidades locais onde os quilombos se constituram. Um aspecto que
influenciou, significativamente, a formao destes quilombos, no chamado Novo
Mundo foi a escravizao, fazendo com que africanas e africanos construssem espaos
alternativos de resistncia e sobrevivncia frente aos mecanismos opressores do sistema
colonial.
O processo de escravizao, ao longo de todo o perodo no qual predominou,
geralmente foi acompanhado por formas de resistncia correspondentes. Estas
consistiam em uma srie de aes construdas pelas negras e negros escravizados em

resposta aos instrumentos opressivos dos senhores. Nesse sentido, a ruptura, os


conflitos, as negociaes, a negao absoluta ou relativa ao sistema, marcavam o
cotidiano das relaes entre africanos escravizados e os europeus colonizadores. Desta
forma, os mecanismos de resistncia eram engendrados de forma a contemplar mltiplas
realidades vivenciadas pelas populaes de origem africanas, com vistas a conquistar e
garantir autonomia grupal diante das diversas formas de opresso. Joel Ruffino dos
Santos estabelece uma classificao para o que denomina de rebeldia do negro durante
a colnia:
Quanto estratgia: 1) Enfretamento individual ou coletivo sem a formao de
comunidade alternativa; 2) Fuga coletiva com a formao de comunidade
coletiva; 3) Participao na rebelio de outrem; 4) Rebelies pela tomada do
poder; Quanto ttica: 1)Aes criminosas; 2)Guerras de movimento; 3)
Guerrilhas; 4) Conjuraes; 5) Insurreies (SANTOS, 1999, p. 125 apud
ALMEIDA, 2007).

As manifestaes de reao, ou seja, a rebeldia dos africanos diante da


escravido e seus desdobramentos eram demonstrados de diversas formas e, como foi
dito, nas palavras de Santos, nem sempre levava formao de agrupamentos de negros.
Em todo esse processo os escravizados, na busca constante de condies materiais de
sobrevivncia e reproduo, negociavam com seus senhores, e com a sociedade local,
espaos de relativa liberdade e autonomia o que levou manuteno, durante sculos,
de alguns quilombos, sendo que alguns resistem ainda nos dias de hoje.

Onde houve escravido, houve resistncia. E de vrios tipos. Mesmo sob a


ameaa do chicote, o escravo negociava espaos de autonomia com os
senhores ou fazia corpo mole no trabalho, quebrava ferramentas, incendiava
plantaes, agredia senhores e feitores, rebelava-se individual e coletivamente
(REIS E GOMES, 1996, p. 9).

Essa capacidade de negociao das escravizadas e escravizados, como vimos,


tem como base a experincia histrica dos quilombos na frica, trazida e experimentada
no territrio brasileiro, e adaptada realidade local. Sobre este aspecto, Gabriel Swahili
de Almeida afirma que:
Readaptado s condies histricas, polticas e geogrficas nas Amricas, o
princpio do aquilombamento sofreu e engendrou influncias diversas nas
relaes que estabeleceu com outros modos de resistncia no contexto
colonial; o que poderia levar compreenso do quilombo como um
fenmeno de carter hbrido, fruto direto deste contexto onde o trfico
escravista situou as populaes de origem africana. Por sua dimenso
multiforme e, em alguns contextos, abarcar as experincias das populaes
indgenas e das camadas pobres da populao branca h uma tendncia a
diluir os modos comunais africanos na constituio das experincias
quilombolas (ALMEIDA, 2007, p.47).

A busca constante por espaos que garantissem a reproduo da vida desses


sujeitos, enquanto grupo, levava os escravizados a construrem espaos de resistncia
que, no caso das Amricas, tiveram uma relao direta com a escravido e foi, desta
forma, a unidade bsica construda a partir da experincia africana. Eles se espalharam
em vrios pases do chamado Novo Mundo e tinham denominaes variadas. Na
Amrica espanhola, palenques, cumbes, etc.; na inglesa maroons; na francesa grand
marronage (para diferenciar da petit marronage, a fuga individual, em geral,
temporria). No Brasil, estes grupos eram chamados principalmente de quilombos e
mucambos e seus membros, quilombolas, calhambolas ou mocambeiros (REIS E
GOMES, 1996, p.10).
Diversos estudos evidenciaram a noo de quilombos seguindo caminhos
diferenciados e abordagens variadas. Relatos de cronistas revelaram, no decorrer do
sculo XVII, a resistncia quilombola e as dificuldades de erradic-la. Estes escritos
tinham o objetivo de evidenciar o carter repressor das autoridades coloniais. Estudos
com esse carter seguiram essa direo durante sculos (REIS E GOMES, 2006).
Em 1740, o Conselho Ultramarino, reportando-se ao rei de Portugal, utilizou-se
da seguinte definio para o termo quilombo: toda habitao de negros fugidos, que
passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem
se achem piles nele (CONSELHO ULTRAMARINO, apud, SCHMITT, TURATTI e
CARVALHO, 2002, p.2). Essa foi uma das mais antigas referncias atribudas pelas
foras imperiais aos quilombos e revela, grosso modo, a forma com a qual o poder
vigente enxergava os agrupamentos de africanos escravizados.
Schmitt, Turatti e Carvalho pontuam questes pertinentes acerca da definio
dos quilombos e chamam a ateno para a necessidade de afirmao da identidade
quilombola como um elemento fundamental no sentido de garantir, ainda que
formalmente, o acesso terra a essas comunidades nos dias atuais. Nesse sentido, fazem
uma anlise sobre a definio de quilombos construda pelo Conselho Ultramarino no
sculo XVIII, pontuando seus aspectos principais. Assim, fazendo referncia anlise
de Alfredo Wagner Berno de Almeida sobre tal definio, afirmam que,

Ao fazer a crtica do conceito de quilombo estabelecido pelo Conselho


Ultramarino, Almeida (1999:14-15) mostra que aquela definio constitui-se
basicamente de cinco elementos: 1) a fuga; 2) uma quantidade mnima de
fugidos; 3) o isolamento geogrfico, em locais de difcil acesso e mais
prximos de uma natureza selvagem que da chamada civilizao; 4) moradia
habitual, referida no termo rancho; 5) autoconsumo e capacidade de

reproduo, simbolizados na imagem do pilo de arroz. (ALMEIDA apud


SCHIMITT, TURATI, CARAVALHO, 2002, p. 3)

Os aspectos identificados pelo autor influenciaram fortemente as definies de


quilombos no Brasil, fazendo com que os elementos acima mencionados se tornassem
atribuies cristalizadas ao longo do tempo, onde a experincia quilombola era vista de
forma generalizada. Referindo-se definio do Conselho Ultramarino, as mesmas
autoras advertem que,
Esta caracterizao descritiva perpetuou-se como definio clssica do
conceito em questo e influenciou uma gerao de estudiosos da temtica
quilombola at meados dos anos 70, como Artur Ramos (1953) e Edson
Carneiro (1957). O trao marcadamente comum entre esses autores atribuir
aos quilombos um tempo histrico passado, cristalizando sua existncia no
perodo em que vigorou a escravido no Brasil, alm de caracterizarem-nos
exclusivamente como expresso da negao do sistema escravista,
aparecendo como espaos de resistncia e de isolamento da populao
negra. Embora o trabalho destes autores seja importante e legtimo, ele no
abarca, porm, a diversidade das relaes entre escravos e sociedade
escravocrata e nem as diferentes formas pelas quais os grupos negros
apropriaram-se da terra (SCHMITH, TURATI E CARVALHO, 2002, p. 12).

Em que pese a importncia de tais conceituaes para compreender o processo


de aquilombamento no Brasil, as autoras chamam a ateno para a necessidade de
insero de outros enfoques ao conceito de quilombo com o intuito de ultrapassar, ou
at mesmo superar a perspectiva do binmio fuga-resistncia tal como foi concebida a
definio dos quilombos durante sculos.
Vrias concepes aparecem no conjunto dos estudos sobre a temtica
quilombola no Brasil. Como j foi mencionado pelas autoras, os estudos de Edison
Carneiro, Artur Ramos e Nina Rodrigues, na virada do sculo, direcionaram suas
anlises sobre essa temtica no inicio do sculo XX, sob a perspectiva dos estudos
culturais.
No final da dcada de 1950, mais precisamente em 1959, Clvis Moura escreveu
um livro que se tornou um clssico nos estudos sobre a rebeldia dos escravizados no
Brasil: Rebelies da Senzala, que foi escrito em um contexto de ascenso do
Movimento Negro no Brasil. Ao refletir sobre a escravido ele coloca que,

Assim como a escravido foi uma instituio nacional, a luta dos escravos
contra ela tambm se espalhou por todo o nosso territrio. Do Rio Grande
do Sul at o Amazonas eles lutavam contra o estatuto que os oprimia. Os
quilombos, insurreies, guerrilhas, assassinato de feitores, de capites do
mato e de senhores, o bandoleirismo, incndios de canaviais, roubos e
colheitas e rapto de escravas, quando no o suicdio, tudo isto era um

fenmeno sociologicamente normal por que correspondia contrapartida de


negao ao modo de produo escravista (MOURA, 1988, p.28).

Sobre a definio de quilombos, o autor fornece valiosas contribuies,

O quilombo foi, incontestavelmente, a unidade bsica de resistncia do


escravo. Pequeno ou grande, estvel ou de vida precria, em qualquer regio
em que existisse a escravido l se encontrava ele como elemento de
desgaste do sistema servil. O quilombo aparecia onde quer que a escravido
surgisse. Em Minas Gerais, Mato Grosso, Gois, Pernambuco, Alagoas,
Sergipe, Maranho, onde quer que o trabalho escravo se estratificasse, ali
estava o quilombo, o mocambo de negros fugidos, oferecendo resistncia
(MOURA, 1988, p.102).

Os estudos de Clvis Moura abriram espao para a compreenso das diversas


formas de rebeldia dos africanos e africanas no perodo da escravido. A partir de uma
leitura marxista, o autor evidencia a estreita relao entre a escravido e a constituio
dos quilombos, a fuga e a participao dos negros em guerrilhas e movimentos
polticos. Ao discorrer acerca da experincia quilombola no Brasil no final da dcada de
cinquenta, Moura fornece grandes contribuies para o conhecimento das estratgias de
resistncia dos africanos e africanas, durante a escravido.
As anlises da prtica do aquilombamento tiveram grande impulso com outros
estudiosos a exemplo de Flvio Gomes. J na introduo de um dos seus artigos, o autor
afirma: os mucambos que analisaremos de maneira nenhuma ficaram isolados,
margem do sistema escravista. Esses quilombos, como outros e diferentemente do que
a historiografia tem at aqui apontado criaram um mundo subterrneo interagindo com
a escravido (GOMES, 1996, p. 263). Nesta mesma obra, em outro artigo o autor deixa
evidente a sua concepo acerca da experincia quilombola. Assim, afirma que:

Podemos ver bem mais do que uma simples relao econmica em todas
essas conexes entre quilombolas, escravos nas plantaes, taberneiros e
remadores, e que podiam envolver caixeiros-viajantes, mascates, lavradores,
agregados, escravos urbanos, arrendatrios, fazendeiros e at mesmo
autoridades locais (muitas das quais donas de fazendas). Esses contatos
acabaram por constituir a base de uma teia maior de interesses e relaes
sociais diversas da qual os quilombolas souberam tirar proveito para
aumentar a manuteno de sua autonomia. A foi gestado um genuno
campo negro. Essa rede complexa de relaes sociais adquiriu lgica
prpria, na qual se entrecruzavam interesses, solidariedades tenses e
conflitos. O que denominamos campo negro essa complexa rede social.
Uma rede que podia envolver em determinadas regies escravistas
brasileiras, inmeros movimentos sociais e prticas scio-econmicas em
torno de interesses diversos. O campo negro, construdo lentamente, acabou
por se tornar palco de luta e solidariedade entre os diversos personagens que
vivenciaram o mundo da escravido (GOMES, 1996 p. 278).

O conceito de Campo Negro avana no sentido de trazer tona a


complexidade que envolve a constituio histrico-espacial dos quilombos, estando,
desta forma, distantes de serem considerados isolados da sociedade, tal como foram
concebidos pelas anlises clssicas. Ao contrrio disso, o seu entendimento perpassa por
compreender uma variedade de situaes e relaes desenvolvidas historicamente entre
esses agrupamentos de negros e sociedade. Situaes estas que envolvem a construo
cotidiana de uma autonomia grupal associada a condies polticas, histricas e
geogrficas herdadas pelas populaes africanas e que foram vitais para a sobrevivncia
secular dos quilombos.
Uma questo a ser considerada que as concepes de quilombos refletem o
contexto histrico no qual foram construdas. Assim, seja no perodo imperial ou em
momentos posteriores estas definies tiveram sua importncia e, de uma forma ou de
outra, luz de um determinado ponto de vista, essas anlises constituram instrumentos
relevantes para a reflexo acerca do processo de aquilombamento que, naturalmente,
reflete mltiplas realidades.
Desta forma, concorda-se tanto com Silva quanto com Almeida quando
destacam que,

O processo de aquilombamento para ter xito, em cada situao que foi


experimentado ou tentado, combina variveis concernentes ao momento, ao
local e s foras sociais em jogo. Ou seja, no havia quilombo em geral;
havia quilombo concretamente, com histria, e, portanto singularidade
prpria; o seu carter universal foi a resistncia variadssima escravido.
(SILVA, 2000, p.39, apud ALMEIDA, 2007, p.61)
A experincia dos quilombos, por ser uma experincia em curso precisa ser
constantemente revisitada de modo que possamos compreender melhor as
suas dimenses passadas, recompor nossas compreenses das mesmas e
possibilitar um maior entendimento das suas manifestaes presentes.
Apenas o aporte conferido pela leitura do quilombo enquanto continuidade
histrica nos permitir inquirir melhor esta realidade. (ALMEIDA, 2007, p.
61)

Se, num dado momento, as estratgias se davam num contexto de reao s


condies impostas pelo modelo escravista para, diante isso, construir espaos
autnomos que garantissem bases concretas de sobrevivncia, nos dias atuais, outros
desafios se colocam: fortalecer os princpios de igualdade e cidadania negados
secularmente e, principalmente, lutar para estar e/ou permanecer na terra. Estes aspectos
tm levado as Comunidades Negras Rurais de diversas pores do territrio brasileiro,
que vivem realidades diferenciadas, a reivindicarem seus direitos e afirmarem a sua

identidade enquanto quilombolas. No entanto, importante afirmar que o que se


consideram demandas atuais, envolvendo os quilombos no Brasil e alguns pases das
Amricas, possui razes histricas, tendo uma estreita relao com a questo da terra e
do territrio.
Richard Price, ao discorrer sobre o assunto, adverte:

A historia dos quilombos nas Amricas sempre foi ligada terra. Os tratados
dos sculos XVI e XVII entre os quilombos e os poderes coloniais na
Colmbia, Cuba, Equador, Jamaica, Mxico, Suriname e outros demarcaram
reas geogrficas de liberdade, sob total controle dos quilombos em troca do
fim das hostilidades. Controle coletivo do territrio (para a agricultura, caa
e pesca) significava tambm controle sobre um espao no qual se poderia
desenvolver uma cultura autnoma. (PRICE, 2000, p.1)

Ao estabelecer um fio condutor entre o passado e o presente da luta das


comunidades negras e indgenas, o autor afirma que as reivindicaes pelo direito
terra e ao territrio tm impulsionado a mobilizao destas populaes ao longo do
tempo, inclusive no decorrer do sculo XX at os dias atuais. Nesse contexto, conflitos
diversos tm eclodido envolvendo tais comunidades e grandes empreendedores como
empresas multinacionais e grandes proprietrios de terras.
No contexto brasileiro, em 1988, ano do centenrio da Abolio Legal da
Escravatura, sob forte presso das Comunidades Quilombolas e diversas organizaes
do Movimento Negro, promulgado o artigo 68 da Constituio Federal do Ato das
Disposies

Constitucionais

Transitrias

(ADCT),

estabelecendo

que

aos

remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o estado emitir-lhes os ttulos
respectivos.3
Sobre este aspecto, Silva alerta que,

Antes da aprovao deste preceito institucional alguns dos chamados


remanescentes das comunidades de quilombos j enfrentavam litgios
judiciais na Bahia, Maranho, Par, Gois e So Paulo, entre outros estados,
para impedirem que fazendeiros e empresas, privadas e pblicas
subtrassem, por processos judiciais ou aes violentas, as terras
tradicionalmente ocupadas por esses grupos. A partir da Constituio de
1988, os conflitos recrudescem e alcanam destaque considervel na
3

Alm do Artigo 68 (ADCT), outros suportes complementam a base legal referente s Comunidades
Quilombolas: o Decreto 4887 formalizado em 20 de novembro de 2003, que regulamenta o procedimento
para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por
remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o artigo 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias; e a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho.

imprensa do Brasil e do exterior, pois a questo passa a ser vinculada ao


referido artigo, uma novidade constitucional j experimentada em
legislaes federais de pases como Jamaica e Colmbia (SILVA, 2000, p.
111).
A denominao adotada pelos constituintes de remanescentes das
comunidades dos quilombos, inscrita no Artigo 68 da Constituio Federal
de 1988, , pelas razes enumeradas, inadequada porque desqualifica essas
formaes enquanto um processo (j que remanescente sugere sobra, resto
de algo...) que incorporou, ao longo da histria, as mudanas internas e
externas a cada formao. A literatura antropolgica recente tem buscado
uma conceituao mais apropriada para o conhecimento desses grupos
(SILVA, 2000, p.10).

A existncia e aprovao do dispositivo constitucional, indubitavelmente,


significaram um avano na luta das centenas de Comunidades Negras Rurais brasileiras
pelo direito legal propriedade de terra e um instrumento jurdico que fortaleceu a
mobilizao e enfrentamento por parte dos quilombolas diante da ao dos grandes
proprietrios, poder publico, empresas privadas, entre outros, vivenciados durante
dcadas pelos quilombolas. No entanto, o termo remanescente, utilizado pelo artigo
tem sido questionado, tanto pelas comunidades quanto por estudiosos do tema, pois,
segundo eles, desconsidera a construo histrica que engloba a resistncia das
comunidades negras sendo sugeridas outras conotaes que abarcam, de maneira mais
contundente, a realidade quilombola. Sobre esse aspecto Silva destaca que,

Neuza Gusmo, por exemplo, sugere a denominao de quilombos


modernos, por considerar que as possveis origens das chamadas terras de
preto envolvem terras conquistadas, os quilombos, terras doadas ou obtidas
em pagamentos de prestao de servios [a particulares e] ao Estado como
tambm resultam da compra ou simples ocupao de reas devolutas em
diferentes momentos da histria nacional (SILVA, 2000, p.10).

Desta forma, a criao do artigo 68 da Constituio e seus desdobramentos


para os quilombolas e sociedade em geral trouxe, conforme o exposto, outros desafios
e reflexes acerca da noo de quilombo. Ao refletir sobre esta temtica, Hebe Matos,
prope interpretar a histria da aprovao e dos desdobramentos legais do Artigo 68
(ADCT). Nesse sentido, ressalta que,

Para entender a redao do artigo e sua incluso nas disposies transitrias


preciso levar em considerao, primeiramente, o fortalecimento dos
movimentos negros no pas, ao longo da dcada de 1980, e a reviso por eles
proposta em relao memria pblica da escravido e da abolio. A
imagem da princesinha branca libertando escravos submissos e bem
tratados, que durante dcadas se difundiu nos livros didticos brasileiros,
passou-se a opor imagem de um sistema cruel e violento, ao qual o escravo
negro resistia pela fuga e formao de quilombos (MATOS, 2006, 104).

As demandas de luta jurdica impulsionaram um processo de redefinio da


categoria quilombo, tomando como base as demandas recentes. Assim, tendo em vista
o crescimento do movimento quilombola, predominaram as interpretaes que
consideravam a ressemantizao da palavra quilombo para efeitos da aplicao de
proviso constitucional, valorizando o contexto de resistncia cultural que permitiu a
valorizao histrica de tais comunidades (MATOS, 2006, p. 108).
O processo de ressignificao da categoria quilombo foco das reflexes de
Adelmir Fiabani, que analisa de que forma atribuda uma conotao recente
definio do termo quilombo, saindo do quilombo histrico e passando a ser chamado
de quilombo contemporneo, tendo como uma das suas principais bandeiras de luta, nos
dias atuais, a questo da terra. Desta forma, o autor ressalta que, para melhor
entendimento da questo, optamos por chamar todas as comunidades rurais negras
atuais de quilombos contemporneos, o que permite diferenci-las das comunidades
remanescentes de quilombo, originadas efetivamente em antigos quilombos. Assim,
preservamos a rica histria de resistncia dos trabalhadores escravizados que
construram o quilombo histrico (FIABANI, 2007, p. 8).
No esforo de caracterizar os quilombos atuais, Hebe Mattos, discorre sobre o
que chama de a verso recente das chamadas Terras de Preto, como Novos Quilombos
e assim os caracteriza:

Eles tm claramente uma origem recente nas demandas por garantia de


direitos posse coletiva de terras, apresentadas por colonos e posseiros
negros tradicionais, a partir do apoio de novos aliados, nos quais a pastoral
da terra, Igreja Catlica, movimentos negros, a Associao Brasileira de
Antropologia e alguns outros atores da sociedade civil brasileira que, no ps
redemocratizao, ocuparam papel especial.
Por outro lado, h claramente tambm uma origem remota, fortemente
ancorada na formao de um campesinato formado por escravos libertos e
seus descendentes no contexto de desagregao da escravido e de sua
abolio no Brasil, que permite tais grupos reivindicarem-se como
comunidades tradicionais e reivindicarem-se como quilombolas ( MATOS,
2006, p.108).

O que nos dias atuais denomina-se quilombos contemporneos ou Novos


Quilombos, na concepo de Hebe Mattos, ou ainda quilombos modernos, na
concepo de Neuza Gusmo, so comunidades que descendem de antigos quilombos e
que se formaram em tempos mais recentes, construram sua histria em espaos
autnomos e que reivindicam hoje a sua permanncia nestes espaos, como resultado da
luta dos seus antepassados. Aos quilombolas se juntaram outras organizaes da

sociedade civil, a exemplo do movimento negro, grupos religiosos e acadmicos que, ao


longo do tempo, reconheceram a luta pela posse da terra como legtima.
Refletindo sobre as diversas origens das terras de quilombos atuais, Richard
Prince afirma que,

No Brasil de hoje, em locais que foram anteriormente reas economicamente


marginais, pode-se encontrar vilarejos habitados por afro-brasileiros, os
quais so referidos tradicionalmente como comunidades negras rurais ou
terras de preto. Suas origens so variadas algumas foram formadas por
escravos (ou ex-escravos), aps a falncia de uma fazenda ou plantao nas
dcadas confusas anteriores Abolio, algumas fruto de doaes de terras
por senhores a ex-escravos, outras compradas por escravos libertos (que, em
alguns casos, haviam comprado a prpria liberdade), outras doaes de
terras a escravos que haviam servido ao exrcito em tempo de guerra, ou
ainda doaes a escravos por ordens religiosas (PRICE, 2000, p.10).

Os quilombos contemporneos ou atuais possuem uma estreita e histrica


relao com a origem, condio e posse da terra. Este ltimo aspecto revela a forma
com que a populao de origem africana construiu as bases concretas do seu modo de
vida e tradies, evidenciando, assim, a multiplicidade de situaes nas quais a
experincia quilombola foi trazida para o Brasil.
Assim, o quilombo histrico e o quilombo contemporneo so categorias que se
completam num movimento constante e dinmico em que suas frentes de luta se
manifestam de diferentes formas, de acordo com o momento histrico. A sua formao
representou a resistncia africana frente aos mecanismos opressores da escravizao.
Esse processo percebido ao longo da formao do territrio brasileiro.

2.3 A DINMICA DA CONSTITUIO DO TERRITRIO DO BRASIL E A


QUESTO DA TERRA NO SCULO XIX

Uma srie de transformaes ir influenciar as relaes sociais, econmicas e


polticas do Brasil, a partir da segunda metade do sculo XVIII e ao longo do XIX. No
plano externo, vivia-se sob constantes presses da Inglaterra que tinha o interesse de pr
fim na escravido, pois passava por um momento de transio para o trabalho
assalariado e expanso do capitalismo industrial, necessitando, desta forma, aumentar
seus mercados consumidores. Alm disso, o Brasil tinha como principal produto de

exportao o acar que concorria diretamente com os ingleses que tambm produziam
o mesmo produto. Para os ingleses, se reduzissem o nmero de escravos no Brasil, a
produo de acar entraria em decadncia, e se os trabalhadores recebessem pelo seu
trabalho, mais pessoas teriam dinheiro para comprar as mercadorias produzidas pelas
mquinas inglesas. Refletindo acerca do contexto ingls nesse perodo, Clvis Moura
afirma que,

A Inglaterra necessitava do algodo produzido no sul dos Estados Unidos


para alimentar sua indstria txtil, uma vez que, com a aplicao do algodo
nesse setor em substituio a l, os industriais ingleses tiveram de depender
dos mercados produtores do ouro branco. Mais de quatro milhes de
pessoas viviam, direta ou indiretamente, dessa indstria. Os Estados Unidos
tinham o monoplio do algodo, fato que j provocara um luta sub-reptcia
entre as duas naes. Em 1850, a Inglaterra tentou comprar algodo de
fontes asiticas, sem xito. Exatamente no ano em que conseguia com a lei
Eusbio de Queiroz a extino do trfico no Brasil (MOURA, 1988, p. 55).

No plano interno, a crise da lavoura aucareira e a expanso do movimento


abolicionista contriburam de forma significativa para as transformaes nas estruturas
econmicas, polticas e sociais no Brasil. Acompanhando esse processo, a populao de
origem africana manifestava, cada vez mais, a sua insatisfao com o sistema vigente,
demonstrando, a todo o momento, inmeras formas de reao, diante da opresso da
estrutura escravizadora, utilizando reaes de diversas naturezas. Afirma Moura que
nesse momento,

o trabalho escravo estava em decomposio; os escravos na sua maioria j


estavam convencidos de sua situao de explorados e, em maior ou menor
grau, desobedeciam s ordens dos seus senhores formando grupos que no
eram mais circunscritos aos quilombos, mas se manifestavam dentro das
prprias senzalas (MOURA, 1988, p. 65).

Essa realidade se refletia diretamente nas provncias do Brasil como o caso da


Bahia. Ao discutir a respeito das insurreies baianas no sculo XIX, Moura (1988)
afirma que:

A Bahia, no sculo XIX, era uma provncia cuja economia se baseava quase
exclusivamente na exportao de produtos para o exterior, especialmente o
acar. [...] a carestia de vida era alarmante. Os viveres faltavam no mercado
e seus preos eram elevadssimos. O plantio exclusivo dos gneros
destinados exportao era uma das causas fundamentais deste estado de
coisas. [...]. A carne era outro gnero carssimo. Ningum podia criar gado
numa distncia inferior a dez lguas do litoral. Alm disso, o comrcio
abatedor era monopolizado, o que concorria ainda mais para o
encarecimento do preo da carne. A falta de estradas contribua para

dificultar o transporte do gado para o corte em Salvador. [...]. A produo


era toda baseada no trabalho escravo. As relaes escravistas determinavam
todo o conjunto da sociedade baiana na poca. Pelo simples peso do
conjunto de escravos do conjunto da populao, podemos deduzir isso
(MOURA, 1988, p. 149-151).

As presses, internas e externas, vo prenunciar a transio do trabalho escravo


para o assalariado e construir as bases legais que, posteriormente, regulamentaro o
acesso terra no territrio brasileiro, refletindo, desta forma, na vida social no decorrer
do sculo XIX: a independncia poltica do Brasil, efetivada em 1822; a lei Eusbio de
Queiroz, em 1850 e, no mesmo ano, a Lei de Terras; a lei do Ventre Livre, em 1871;
Abolio da Escravatura em 1888 e a Proclamao da Republica em 1889.
Nesse universo, pela influncia direta na condio social da populao de
origem africana, merecem destaque: a lei Eusbio de Queiroz, que extinguia legalmente
o trfico negreiro; a lei do Ventre Livre, por estabelecer que todo filho de escravos
nascidos a partir daquela data eram considerados livres e a Lei de Terras determinava
que a compra fosse a nica forma de aquisio de terras, podendo as terras devolutas ser
vendidas ou leiloadas.
Sobre as diversas consequncias da lei Eusbio de Queiroz, Moura afirma que,

A extino total ou efetiva do trfico no Brasil verificada a partir de 1850


com a lei Eusbio de Queiroz alm de consequncias econmicas [...]
contribuiu para o afluxo demogrfico, desta vez, despovoando as provncias
do norte em face da necessidade de braos para a lavoura cafeeira, como
antes embora por outros motivos e em condies diversas idntico
movimento se tinha verificado para o centro da Colnia (MOURA, 1988, p.
55).

Nesse mesmo perodo promulgada a Lei de Terras lei n 601/1850 , que,


juntamente com as outras bases legais j mencionadas, era cercada de intencionalidades.
Surgindo numa conjuntura de grandes agitaes polticas, num processo de transio
para uma sociedade ps-escravista. Essa base legal marca a distino entre terras
pblicas e privadas, garantindo os privilgios de uma minoria que, historicamente,
controlou os meios de produo e a posse das terras brasileiras, e evidencia os dilogos
estabelecidos entre a elite latifundiria e a administrao imperial no sculo XIX.
Referindo-se Lei de Terras, Germani afirma que,

Esta lei veio para mudar, significativamente, o sistema de propriedade da


terra quando no seu artigo 1 declara que ficam proibidas as aquisies de
terras devolutas por outro ttulo que no seja o de compra. E no artigo 2,
determina que os que se apossarem de terras devolutas ou alheias, e nelas

derrubarem matos ou lhes puserem fogo, sero obrigados a despejo, com a


perda das benfeitorias, e demais sofrero a pena de dois anos e seis meses de
priso e multa de 100$, alm da satisfao do dano causado. (GERMANI,
2006, p. 136)

Assim, as transformaes legais caminharam na direo das transformaes


sociais e fundirias, no sentido de que, com a Lei de Terras, tem-se o incio do novo
processo de instituio da propriedade privada da terra, sendo, consequentemente,
atribudo a esta um valor, gerando o que se denomina renda fundiria ou renda da terra.
Na concepo de Oliveira,
a renda da terra um lucro extraordinrio, suplementar, permanente, que
ocorre tanto no campo quanto na cidade. Ela tambm denominada renda
territorial ou renda fundiria. Sendo a renda da terra um lucro extraordinrio
ou permanente ela , portanto, produto do trabalho excedente, ou seja, frao
de mais valia. , mais precisamente, componente particular e especfico de
mais valia (OLIVEIRA, 1986, p.73).

O conceito de renda da terra ou renda fundiria adquire fora no momento em


que instituda legalmente a propriedade privada de terra, que , desta forma, explorada
com a finalidade de atender ao mercado. Assim, a renda da terra vai significar a poro
do produto da terra paga ao seu proprietrio pelo uso do solo, representando o preo
pago num dado momento pelos agricultores que nela produzem independente das
condies de propriedade. Desta forma, a transformao da terra de bem natural em
mercadoria permite que o seu proprietrio se aproprie da renda fundiria (OLIVEIRA,
1986, p.14). Com a Lei de Terras, esse processo adquire respaldo jurdico.
Diante da iminncia da abolio da escravatura, a Lei de Terras consistia em
uma estratgia para excluir milhares de negras e negros do acesso terra, pois, estando
legalmente livres, dificilmente teriam poder aquisitivo para compr-las. Conforme
ressalta Santos o ato de deixar de ser escravos os desqualificava para o exerccio de
qualquer funo( SANTOS, 2008, p.41) Tambm concedia ao Estado uma canalizao
de recursos que permitia investir nos colonos livres que no eram escravos libertos, mas
imigrantes europeus que atuariam tanto na agricultura quanto exercendo atividades
administrativas, ou seja, estabeleceu todas as medidas necessrias para garantir um
suporte para os imigrantes.
Conforme o anunciado, em 13 de maio de 1888, foi firmada a Abolio da
Escravatura, que sob o aspecto legal viria a extinguir a escravido. Por esta lei, todos os
negros escravizados, a partir daquele momento seriam livres. Antes da promulgao
desta lei, no entanto, percebendo o crescimento cada vez maior dos ideais abolicionistas
e a necessidade de pr fim escravido, sobretudo sob o aspecto jurdico, os

proprietrios de terra aderiram com maior velocidade aos instrumentos de alforria


(CAMPOS, 2005). Era economicamente vantajoso, pois o Estado se obrigava a
indenizar os proprietrios pela perda, se houvesse mudana no sistema produtivo. Desta
forma, o significado da Abolio da Escravatura foi diferenciado para os grandes
proprietrios de terras e para a populao de origem africana. Para esta ltima, este
processo significou um novo desafio: a busca por garantia de condies reais de
sobrevivncia para os ex-escravos.
Todavia, importante frisar que mesmo com a proibio, o trfico continuou
acontecendo, dentro e fora das provncias onde muitos proprietrios de terra
continuaram, mesmo com a aplicao da lei, adquirindo africanos oriundos do comrcio
ilegal e, desta forma, utilizando a mo de obra escrava em suas plantaes. Sobre esse
aspecto, Ricardo Tadeu Cares Silva, ao ressaltar a participao da Bahia no trfico
interprovincial de 1851 a 1881, evidencia que,

Do montante de 3,6 milhes de escravos traficados da frica para o Brasil,


estima-se que 25%, ou cerca de 1.067.080 tenham sido transportados para a
provncia da Bahia. Segundo David Eltis, a Bahia importou mais de 318.000
entre 1801 e 1851, enquanto no mesmo perodo as importaes em todas as
provncias ao norte desta de Sergipe at o Par no passavam de 260.000
escravos. O que, talvez, seja impressionante que na ltima dcada antes do
fim do trfico atlntico, as importaes atingiram cifras em torno de 68.000
escravos, as quase duas vezes maiores do que as demais provncias no Norte
e do Nordeste (35. 500) (VIANA FILHO apud SILVA, 2009, p. 1).

Assim, pode-se inferir que, no momento de transio para a sociedade psescravista, a economia baiana ainda dependia substancialmente da mo de obra escrava
e mesmo com a promulgao da lei Eusbio de Queiroz, em 1850, o trfico continuou
acontecendo na provncia, atravs da atuao dos traficantes e a conivncia das
autoridades locais. Desta forma, a Bahia passaria da condio de importadora a
exportadora de escravos, onde africanos comercializados de todo preo seriam
deslocados do norte para o sul, j nos primeiros anos da dcada de 1850, num
movimento contnuo, e que apesar dos altos e baixos, s se encerraria na dcada de
1880 (SILVA, 2009, p.2).
Analisando o perodo ps-abolio e seus desdobramentos para a populao de
origem africana, Andrelino Campos reflete acerca do destino de parte considervel do
povo negro nesse perodo, evidenciando de que forma esse processo vai interferir na
situao fundiria e, consequentemente, restringir o acesso terra, provocando

possivelmente uma das maiores injustias sociais vivenciadas pelos descendentes de


africanos nesse perodo.

O negro, sentindo-se aliviado da brutalidade que o mantinha trabalhando no


eito, sob a mais dura represso (...), s queria liberdade. Em consequncia,
os ex-escravos abandonavam as fazendas em que labutavam e ganhavam as
estradas procura de terrenos baldios em que pudessem acampar para
viverem livres como se estivessem nos quilombos, plantando milho e
mandioca para comer. Caram ento em tal condio de miserabilidade que a
populao negra reduziu-se substancialmente (...). Muito mais pela terrvel
misria a que foram atirados, no podiam estar em lugar algum, porque,
cada vez que acampavam, os fazendeiros vizinhos organizavam e
convocavam foras policiais para expuls-los, uma vez que toda a terra
estava possuda e, saindo de uma fazenda, se caa fatalmente em outra
(RIBEIRO apud CAMPOS, 2005, p. 40).

O autor observa ainda que, em uma sociedade estruturada em funo da


economia agrria, o carter excludente teve como uma das principais consequncias o
impedimento da formao de um campesinato com base na pequena produo
(CAMPOS, 2005, p. 42). Apesar disso, muitos destes ex-escravizados permaneceram
nas propriedades onde durante sculos viveram, trabalharam, produziram e, assim,
construram seus laos de pertencimento quelas terras tornando-se roceiros e lutando
pela permanncia naqueles territrios.
Assim, o campesinato brasileiro se constituiu a partir de um modelo que
priorizou a produo em larga escala, a grande propriedade e, consequentemente,
alimentou-se da oposio entre a concentrao fundiria e a excluso ao acesso terra,
produzindo as contradies inerentes dinmica do modo capitalista de produo, que
interferiram diretamente no processo de ocupao das terras por parte desses sujeitos.
Desta forma,

A apropriao contraditria da terra, consequncia das relaes desiguais da


sociedade, reproduz tambm no campo, espaos diferenciados. Os espaos
desiguais produzidos no modo de produo capitalista no Brasil so, no
campo, os grandes latifndios, travestidos em agronegcio e os espaos dos
camponeses (ribeirinhos, assentados, acampados, quilombos, entre outros).
A existncia concomitante desses espaos no nosso tempo traduz a
desigualdade existente na sociedade (SANTOS, 2010, p.14)

A desigualdade inerente natureza das relaes capitalistas se traduziu nas


esferas sociais, econmicas, culturais, polticas e agrria. Esta ltima, compreendida
enquanto processo de apropriao da terra pelas classes sociais, se constituiu, atravs da
contradio produzida pelo capitalismo, a diferenciao entre grandes proprietrios e
camponeses, tal como afirma o autor. Longe de serem homogneos estes camponeses, a

partir das relaes construdas ao longo do tempo, estabeleceram seu modo de vida,
tendo na terra a base da sua reproduo enquanto grupo social.

2.2.1 A formao do campesinato: algumas reflexes

Conforme o exposto, a formao do campesinato brasileiro marcada por um


histrico de excluso provocada por sculos de escravizao e pela construo de um
modelo que priorizou a produo em larga escala, produzindo, desta forma, as
contradies existentes no sistema scio- econmico vigente.
Refletindo acerca do conceito e formao do campesinato Brasileiro, Santos
coloca que

Martins afirma que o nosso campesinato constitudo com a expanso


capitalista, como produto dessa expanso (MARTINS, 1986, apud
SANTOS, 2010, p. 16). Segundo Moura, as formas de demonstrar a
existncia do campesinato tm sido mais expressivas do que as formas que
querem os levar extino. A manuteno de certas regras locais, frente s
imposies do modo de produo capitalista, expressa a permanncia, a
dinamicidade e a manuteno de um modo vivendis campons (MOURA,
1986, apud SANTOS, 2010, p.17).

Ciro Flamarion Cardoso, afirma que a noo de campons , talvez uma das
mais escorregadias que existem, por referir-se a realidades muitssimo variadas no
tempo e no espao (CARDOSO, 2004, p.55). No entanto, o autor considera que, sob o
ponto de vista econmico, a estrutura camponesa caracteriza-se da seguinte forma:

1) acesso estvel terra, seja em forma de propriedade, seja mediante algum


tipo de usufruto; 2) trabalho predominantemente familiar o que no exclui,
em certos casos e circunstncias, o recurso a uma fora de trabalho
adicional, externa ao ncleo familiar; 3) economia fundamentalmente de
auto-subsistncia, sem excluir, por isto, a vinculao (eventual ou
permanente) ao mercado; 4) certo grau de autonomia na gesto das
atividades agrcolas, ou seja, nas decises do que plantar e quando, de que
maneira, sobre a disposio dos excedentes eventuais etc. (CARDOSO,
2004, p. 56).

A constituio do campesinato envolve realidades especficas que dependem das


caractersticas locais, temporais e espaciais. Para o autor, a condio destes

trabalhadores e trabalhadoras na terra, de posseiros, arrendatrios e/ou proprietrios,


aliadas predominncia do trabalho familiar e relativa autonomia na gesto da
produo, so elementos essenciais na formao, materializao e caracterizao do
modo de vida campons.
Assim, o conceito de campesinato, tal como o exposto, essencialmente
dinmico e historicamente esteve associado s transformaes ocorridas no tempo e no
espao, sendo, a sua constituio marcada por rupturas, deslocamentos, reivindicaes
em prol de um nico objetivo: a conquista e permanncia na terra.
A existncia de um campesinato no Brasil no um fato recente, sua presena
pode ser observada em diferentes momentos da histria, estando, geralmente associada
dinmica produtiva do circuito interno da economia. Porm, a palavra campons
dificilmente era utilizada para referir-se a eles; foi trocada por uma srie de termos que
descreviam variantes em domnio, dependncia ou rusticidade (matuto, caipira, etc)
(SCHWARTZ, 2001, p. 125). Independente da denominao que pudesse ser dada, os
camponeses tiveram uma contribuio fundamental, enquanto trabalhadores rurais,
principalmente, por estarem geralmente vinculados produo de alimentos.
Pode ser teoricamente confuso juntar inquilinos, meeiros e pequenos
proprietrios dentro da mesma categoria, porm, se encararmos a classe rural
como um processo e um conjunto de relacionamentos que abarca o modo
domstico de produo, uma diferena reduzida entre famlia e economia, e
atividades produtivas moldadas ou definidas at um grau considervel por
estrangeiros poderosos, ento acho que o termo classe rural uma
categoria til (SCHWARTZ, 2001, p.126).

A chamada classe rural abrangia, na perspectiva do autor, mltiplas formas e


condies na propriedade da terra em que os roceiros e escravos estavam envolvidos.
Revelava, tambm, o quanto o sistema envolvia uma teia de relaes complexas e
multidimensionais, conciliando a produo de subsistncia e a de exportao enquanto
realidades produtivas diversas, mas que estavam inseridas no mesmo circuito produtivo.
A construo histrica das mltiplas modalidades que envolveram as relaes
entre os sujeitos, enquanto trabalhadores rurais, com a terra, parecem cair como luva
para a realidade emprica estudada. Pensando a Comunidade Negra Rural e Quilombola
de Matinha dos Pretos, a sua constituio a partir da Fazenda Candeal, associada s
relaes historicamente desenvolvidas entre proprietrios e escravizados, bem como as
reaes destes diante do modelo imposto, acabaram por construir uma relao enquanto
arrendatrios, posseiros e pequenos proprietrios, sendo estas ltimas ainda
predominantes nos dias atuais.

Apesar do circuito econmico do Brasil ter girado, durante sculos,


principalmente, em torno da plantation e, tambm, da produo de subsistncia era
possvel identificar atividades que se desenvolviam para alm desta lgica produtiva, e
que de alguma forma movimentava a economia local, tal como o caso do que alguns
estudiosos denominam Brecha Camponesa. Ciro Flamarion Cardoso, ao discutir sobre
o assunto afirma que:

Devemos a Tadeuz Lepkowski a expresso brecha camponesa para


designar atividades econmicas que, nas colnias escravistas, escapavam ao
sistema de plantation em sentido estrito. Ele distinguia duas modalidades de
tal brecha camponesa: 1) a economia independente de subsistncia que os
quilombolas utilizavam em seus quilombos; 2) os pequenos lotes de terra
concedidos em usufruto nas fazendas, aos escravos no domsticos, criando
um mosaico campons-escravo, coexistindo este, porm, com a massa
compacta, indubitavelmente dominante, das terras do senhor, nos quais o
escravo era trabalhador agrcola ou industrial, fazendo parte de um grande
organismo de produo. (LEPKOWSKI, apud, CARDOSO, 2004, p. 54)

A existncia da brecha camponesa na economia colonial nas Amricas,


inclusive no Brasil, revela a dinamicidade na produo no interior das colnias na poca
em que a populao escravizada e/ou quilombola poderia construir, com um relativo
grau de autonomia, uma produo voltada para o autossustento. Continuando suas
reflexes, o mesmo autor cita outras contribuies sobre o tema:

Sidney Mintz, estudando as Antilhas, oferece um panorama detalhado das


atividades camponesas sob o regime escravista, distinguindo: 1) camponeses
no proprietrios; 2) camponeses proprietrios; 3) atividades camponesas
dos quilombolas; 4) o protocampesinato escravo. Este ltimo e o termo
protocampesinato se refere s atividades agrcolas realizadas pelos
escravos nas parcelas e no tempo para trabalhar, concedidas no interior das
fazendas, e eventual comercializao dos excedentes obtidos. (MINTZ,
apud, CARDOSO, 2004, p. 55)

Essa diferenciao utilizada pelo autor para distinguir modalidades de


camponeses que atuavam no interior do sistema escravista, traduz as mltiplas formas
com que estes trabalhadores lidavam com a terra e com a produo, tanto do excedente
que poderia ser comercializado quanto da produo destinada ao consumo familiar. A
formao do chamado protocampesinato negro, ou escravo, revela a possibilidade de
dilogo estabelecido entre escravizados e senhores de engenho, com vistas a utilizar a
terra e nela produzir para a comercializao. A brecha camponesa representou uma
possibilidade para que os escravizados obtivessem algum tipo de vantagem junto ao
sistema e, desta forma, encontrassem tempo para desenvolver os cultivos voltados para
seu prprio sustento, ou comercializar os produtos cultivados por eles mesmos.

Stuart Schwartz afirma que,

A meta dos senhores de engenho era extrair dos escravos o mximo de mo


de obra eficiente. Mas dizer que o sistema era adaptvel, tambm
reconhecer o papel que os prprios escravos podiam ter nele. Os escravos
eram criativos na manipulao das variaes para adequ-las sua
percepo de vantagem e o que os agricultores ofereciam como incentivos
para alcanar seus objetivos podiam ser interpretados pelos escravos como
uma oportunidade que talvez lhes melhorasse a vida. Tais incentivos
poderiam assumir uma importncia que os agricultores no pretendiam
(SCHWARTZ, 2001, p.104).

Trabalho e produtividade eram aspectos que orientavam as relaes econmicas


durante todo o perodo em que a escravizao vigorou. Assim, o sistema escravista era
considerado adaptvel e, a depender das condies impostas realidade local, os
proprietrios de terra se esforavam em combinar fora e incentivos com vistas a
garantir eficincia na produo prioritariamente dos gneros voltados para a exportao
e, em segundo plano, produo de subsistncia. Desta forma, o espao de economia
prpria servia para que os escravos adquirissem tabaco, comida de regalo, uma roupinha
melhor para mulher e filhos, etc. (REIS e SILVA, 1989, p. 31).
Voltando ao sculo XIX, especificamente aos desdobramentos provocados pela
Abolio Legal da Escravatura, Clvis Moura ressalta que, na diversidade da populao
brasileira em 1882, nas seis principais provncias do Brasil (So Paulo, Minas Gerais,
Bahia, Pernambuco, Cear e Rio de Janeiro) poderia se distinguir, naquele momento,
trs categorias de trabalhadores: os livres, os escravos e os desocupados. Esta ltima
correspondia ao maior contingente e compreendia os ex-escravos marginalizados que,
posteriormente, iriam integrar a faixa da mo de obra disponvel que aumentaria
progressivamente no Brasil.
A formao da categoria dos desocupados, na perspectiva do autor, foi
consequncia da ausncia de qualquer ao governamental no sentido de garantir algum
tipo de suporte aos ex-escravizados. Assim, observa-se que a promulgao da lei urea
no garantiu a liberdade efetiva para os recm libertos, pois o Estado no forneceu
instrumentos que garantissem condies materiais de sobrevivncia para a massa de
libertos que saa das fazendas e rumo s cidades ou para os quilombos.
Refletindo acerca do exerccio pleno da liberdade por parte dos libertos e libertas
no Brasil, Martin Luther King 4 afirma que:

Martin Luther King Jr. nasceu em 15 de janeiro de 1929 em Atlanta, foi pastor protestante e ativista
poltico estadunidense. Tornou-se um dos mais importantes lideres pelos direitos civis nos Estados

A liberdade em si no nada. Para extinguirem os traos e feridas seculares


no basta dizer: Pois bem, vocs so livres. Livres para fazerem o que
quiserem, para escolherem a orientao que mais lhes agradar. Quando
algum passou anos agrilhoado, para fazer justia no basta livr-los das
correntes e lhes dizer: Vai, voc est livre para competir com os outros. O
que desejamos a liberdade acompanhada das oportunidades de exerc-la a
fim de que a igualdade no seja um principio abstrato, mas uma realidade
tangvel um verdadeiro passo a frente (LUTHER KING JR, 1963, p.1).

A busca constante por liberdade era/ o ideal perseguido pelos africanos em toda
a histria do Brasil, desde o perodo colonial at os dias atuais. Constantemente, eles
reagiam e resistiam de diferentes formas perversidade do sistema escravista, sendo a
fuga uma das formas de resistncia mais frequentes em todo o perodo em que vigorou a
escravido. No entanto, importante frisar que nem sempre a fuga levava formao
dos quilombos tendo estes, outras origens como a doao de terras para ex-escravos, a
compra de terras pelos escravos alforriados ou seus descendentes, prestao de servios
de escravos em guerra e das terras pertencentes a ordens religiosas cedidas para exescravos, etc.
O campesinato do Brasil, formado, sobretudo a partir da Lei de Terras, em 1850,
integrou os quilombolas, que desde a sua constituio tinham na agricultura e na
pequena propriedade a sua base de sustentao. O modo de vida campons foi adotado
pelos ex-escravizados, desde a formao dos quilombos at a sua permanncia em
tempos mais recentes. medida que os negros tornaram-se legalmente livres, outras
questes foram inseridas no seu processo de luta por autonomia. Nas comunidades
negras rurais, os quilombolas, alm dos reflexos da excluso provocada por sculos de
escravido, passaram a enfrentar outros problemas comuns ao campesinato brasileiro, e
passaram a ter uma relao de propriedade enquanto pequenos proprietrios, posseiros,
meeiros, moradores, intrusos, dentre outros. Isso se traduziu nos conflitos por terra
contra os latifundirios, processos de expropriao provocados pela instalao de
grandes empreendimentos industriais ou comerciais, litgios, entre outros. Alm disto,
h que se destacar a luta pela titulao das terras quilombolas que tem mobilizado
comunidades de todo o pas na luta para estar/permanecer na terra.
Essas questes interferem diretamente na forma com que estes grupos se
relacionam e se apropriam do espao e estabelecem sua territorialidade. Assim, esse

Unidos e no mundo atravs de uma campanha de no violncia e de amor ao prximo. Tornou-se a pessoa
mais jovem a receber o Prmio Nobel da Paz em 1964, pouco antes do seu assassinato, em 1968.

captulo se complementa com uma discusso terica acerca dos conceitos de espao e
territrio, sendo este ltimo um elemento que compe o trip terico metodolgico
terra-territrio-quilombo.

2.3 ESPAO E TERRITRIO: UMA ABORDAGEM CONCEITUAL

Nas mltiplas abordagens dos estudos acadmicos em Geografia, perceptvel a


importncia de se colocar como ponto de partida, a discusso sobre o conceito de
espao. O presente trabalho no foge regra.
Analisando a realidade especfica do Povoado de Matinha dos Pretos, possvel
visualizar as relaes scio-espaciais que so estabelecidas e engendradas,
cotidianamente, por estes sujeitos, sejam elas de ordem econmica, poltica, cultural,
entre outras, que se traduzem na relao com a terra, nos laos de parentesco, nas
sociabilidades, conflitos, e na presena histrica desta Comunidade naquele espao.
Tudo isso repercute diretamente nas formas com que este grupo modela, modifica e
materializa o espao em que vive. Sendo assim, relaes individuais e coletivas so
construdas a todo o momento e se configuram no mbito das relaes de poder. Por
isso, torna-se de grande importncia uma breve discusso terico-conceitual acerca dos
conceitos de espao e de territrio, sendo este ltimo o foco principal da presente
anlise.
O conceito de espao tem lugar privilegiado no pensamento e obras de Milton
Santos, onde, no livro intitulado Espao & Mtodo nota-se que o autor inicia suas
reflexes alertando sobre a dificuldade de estabelecer uma definio para espao. No
entanto, ele sugere que o espao considerado um fator da evoluo social, no apenas
uma condio (SANTOS, 1987, p.1). Continuando sua reflexo afirma que o espao
deve ser considerado como uma totalidade, a exemplo da sociedade que lhe d vida
(SANTOS, 1987, p. 5). Essas ideias do autor colocam o espao como instrumento de
anlise para a compreenso da dinmica social, sendo uma categoria, uma instncia da
sociedade, formando um todo, tendo como sustentculo as relaes estabelecidas entre
sociedade e natureza, pois esta, a partir das suas diversas relaes, modifica e
materializa o espao. Nesse mesmo trabalho, Santos aborda a importncia da dimenso

temporal na considerao analtica do espao: O que nos interessa o fato de que a


cada momento histrico cada elemento muda seu papel e sua posio no sistema
temporal e no sistema espacial e, a cada momento, o valor de cada qual deve ser tomado
na sua relao com os demais elementos do todo (SANTOS, 1987, p. 9).
Sobre este aspecto, afirma que a dimenso histrica ou temporal necessria
para se ir alm do nvel de anlise ecolgica e corogrfica (SANTOS, 1996, p.21).
Assim, para ratificar a importncia da varivel tempo para a anlise do espao
afirma que, a noo de espao assim inseparvel da idia de sistemas de tempo. A
cada momento da histria local, regional, nacional ou mundial, a ao das diversas
variveis depende das condies do correspondente sistema temporal (SANTOS, 1987,
p.22). A anlise do espao considerando o tempo , desta forma, fundamental para a
compreenso acerca dos processos, funes e formas adquiridos no espao.
Em A Natureza do Espao, a relao espao-tempo enquanto categorias
indissociveis se mantm. Desta forma, o autor destaca na primeira parte que trata da
Ontologia do Espao: Noes Fundadoras as relaes existentes entre tcnicas, tempo
e espao geogrfico, afirmando que,

Tempo, espao e mundo so realidades histricas, que devem ser


mutuamente conversveis, se a nossa preocupao epistemolgica
totalizadora. Em qualquer momento, o ponto de partida a sociedade
humana em processo, isto , realizando-se. Essa realizao se d sobre uma
base material: o espao e seu uso; o tempo e seu uso; a materialidade e suas
diversas formas; as aes e suas diversas feies (SANTOS, 1996, p. 54).

Essa relao espao-tempo tambm tratada por outros autores, a exemplo de


Eliseu Savrio Sposito. Ao discutir a relao entre as correntes do pensamento
geogrfico e os principais conceitos da geografia (espao, territrio e regio), referindose especificamente ao espao, este autor considera que tempo e espao possuem uma
relao direta e, sendo considerados em conjunto, esto na base de todo conhecimento
geogrfico (SPOSITO, 2004).
Dirce Maria Antunes Suertegaray, tambm ressalta a importncia da relao
espao-tempo. Sobre esse aspecto afirma que a construo do conceito de espao
geogrfico implica trabalharmos outras duas categorias: tempo e espao. Estas tambm
se apresentam sob concepes diferenciadas ( SUERTEGARAY, 2001, p.3).
Ao referir-se relao espao-tempo na perspectiva da geografia crtica, a autora
afirma que,

O espao geogrfico a coexistncia das formas herdadas (de uma outra


funcionalidade), reconstrudas sob uma nova organizao com formas novas
em construo, ou seja, a coexistncia do passado e do presente ou de um
passado reconstitudo no presente. Esta concepo permite aos gegrafos,
como faz Milton Santos (1997), propor uma nova concepo de tempoespao indissocivel (SUERTEGARAY, 2001, p.3).

A relao espao-tempo , assim, fundamental para compreender as formas com


que a sociedade, a partir das suas necessidades, modifica e d vida ao espao geogrfico
ao longo dos tempos. Considerando-se a experincia quilombola na frica, trazida para
as Amricas e, principalmente, para o Brasil, torna-se possvel estabelecer conexes
sobre a dimenso conceitual das categorias tempo-espao. A existncia do quilombo
histrico e a permanncia do quilombo contemporneo demonstram como, ao longo
do tempo, estas comunidades constroem e reconstroem suas relaes, estabelecendo,
desta forma, uma materialidade para o espao a partir da sua realidade. importante
ressaltar que essas relaes so construdas cotidianamente, e de maneira coletiva
podendo, a depender da situao, produzir relaes de poder que repercutem
diretamente na apropriao do espao por determinados grupos possibilitando a
constituio do territrio.
Sob outra perspectiva, Claude Raffestin, ao tratar da relao existente entre
espao e territrio alerta para o fato de que espao e territrio no so termos
equivalentes. Nesse sentido afirma que,
essencial compreender bem que o espao anterior ao territrio. O
territrio se forma a partir do espao, o resultado de uma ao conduzida
por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel.
Ao se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente (por exemplo, pela
representao) o ator territorializa o espao. (RAFFESTIN, 1993, p. 143).

O espao visto, nessa perspectiva, como anterior a qualquer ao, sendo dessa
forma preexistente ao territrio. Reafirmando sua posio, Raffestin conceitua territrio
da seguinte forma:
[...] um espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e
que, por consequncia, revela relaes marcadas pelo poder. (...) o territrio
se apia no espao, mas no o espao. uma produo, a partir do espao.
Ora, a produo, por causa de todas as relaes que envolve, se inscreve
num campo de poder [...] (RAFFESTIN, 1993, p.144).

A partir do olhar de Raffestin, o territrio se estabelece no momento em que h


uma determinada ao, uma dinmica sobre o espao, refletindo relaes de poder.

Sobre a compreenso, o autor se apia na perspectiva foucaultiana que assim caracteriza


a natureza do poder,
1. O poder no se adquire; exercido a partir de inumerveis pontos; 2. As
relaes de poder no esto em posio de exterioridade no que diz respeito
a outros tipos de relaes (econmicas, sociais, etc.), mas so imanentes a
elas; 3. O poder vem de baixo; no h uma oposio binria e global entre
dominador e dominados; 4. As relaes de poder so, concomitantemente,
intencionais e no subjetivas; 5. Onde h poder h resistncia e, no entanto,
ou por isso mesmo, esta jamais est em posio de exterioridade em relao
ao poder. (FOUCAULT apud RAFFESTIN, 1993, p.53) .

Remetendo-se construo tradicional do conceito de territrio, Antonio Carlos


Robert Moraes afirma que a ideia de territrio est relacionada tradicionalmente aos
fundamentos materiais do Estado, a partir da construo do conceito de espao vital.
Conforme aborda Moraes, para Ratzel, o territrio representa as condies de trabalho
e existncia de uma sociedade. Por outro lado, o progresso implicaria a necessidade de
aumentar o territrio, logo de conquistar novas reas. Na perspectiva ratzeliana o
Estado surge enquanto resultante da organizao da sociedade na defesa do territrio
(MORAES, 1996, p.56).
Assim, na tica ratzeliana, o territrio um espao qualificado pelo domnio de
um grupo humano, sendo definido pelo controle poltico de um dado mbito espacial
(MORAES, 1996, p.56). Nesse sentido, por esta concepo se justificava o domnio de
um povo ou uma nao sobre outra, tal como a Alemanha se expandiu utilizando-se dos
regimes totalitrios de base nazista e racista.
medida que o conhecimento cientifico vai se estabelecendo e a geografia vai
adquirindo status de cincia, uma questo vai se tornando consensual: o territrio
forma-se no mbito das relaes de poder, tal como Marcelo Lopes de Souza o define
afirmando que o territrio fundamentalmente um espao definido e delimitado por e
a partir das relaes de poder (SOUZA, 2001, p.78).
Segundo ele, a compreenso de poder pressupe autonomia desprezando a idia
de dominao h muito associada a este conceito, indo alm da compreenso de
territrio baseada apenas na relao com o Estado, podendo ser compreendido nas mais
diversas escalas temporais e espaciais. A partir dessa afirmao, Souza historiciza o
surgimento do territrio como fator gerador da formao de uma identidade territorial,
construda a partir do espao concreto e de seus atributos, tanto naturais quanto os
socialmente construdos, a partir de uma dimenso materializadora do espao. Assim,

enfatiza tambm a riqueza potencial do conceito ao atribuir ao territrio um enfoque


poltico.
Para Rogrio Haesbaert, o conceito de territrio envolve mltiplos enfoques, e
no se restringe apenas Geografia, sendo cada abordagem direcionada a uma
determinada perspectiva. Ele considera que, na cincia geogrfica, costuma-se definir
territrio a partir da sua materialidade considerando trs perspectivas:

- Jurdico-politica, a mais difundida, onde o territrio visto como um


espao delimitado e controlado atravs do qual se exerce um determinado
poder mas no exclusivamente relacionado ao poder poltico do Estado.
- Cultural ou Simblico Cultural: prioriza a dimenso simblica e mais
subjetiva, em que o territrio visto, sobretudo, como produto da
apropriao/valorizao simblica de um grupo em relao ao seu espao
vivido.
- Econmica: menos difundida, enfatiza a dimenso espacial das relaes
econmicas, o territrio como fonte de recursos e/ou incorporado no
embate entre classes sociais e na relao capital-trabalho, como produto da
diviso territorial do trabalho, por exemplo. (HAESBAERT, 2004, p.40).

Assim, o territrio visto a partir de uma diversidade de sentidos, tendo uma


dimenso multidisciplinar, e que engloba mltiplas dimenses: econmicas, polticas,
culturais. Ao analisar essa diversidade de sentidos o autor afirma que,

(....) vivemos hoje um entrecruzamento de posies tericas sendo, desta


forma, necessrio superar a dicotomia material/ideal, o territrio
envolvendo, ao mesmo tempo, a dimenso espacial concreta das relaes
sociais e o conjunto de representaes sobre o espao ou o imaginrio
geogrfico que tambm move estas relaes. (HAESBAERT, 2006, p. 19).

A compreenso do conceito de territrio, na anlise de Haesbaert, a partir das


dimenses de grande relevncia medida que fornece caminhos para uma reflexo
mais abrangente do conceito de territrio, possibilitando uma conceituao mais ampla.
No entanto, faz-se necessrio ir alm dessa muldimensionalidade e compreender, que no
momento em que a territorialidade se estabelece, a sua base material deve ser
considerada. Alm disso, importante atentar para o fato de que a generalizao
extrema pode levar ao reducionismo da questo territorial, muito cara Geografia.
Na sua discusso sobre territrio, Bernardo Manano Fernandes prope um
debate acerca dos diversos tipos de territrio e sobre as disputas territoriais. Assim, ele
defende a idia de que o princpio da multidimensionalidade pode ser considerado
como uma propriedade do significado e conceito de territrio ( FERNANDES, 2008, p.
278).

Em suas diversas acepes, o territrio sempre foi estudado a partir de


relaes de poder, desde o Estado ao capital, desde os diferentes sujeitos,
instituies e relaes. Na essencialidade do conceito de territrio esto seus
principais atributos: totalidade, multidimensionalidade, escalaridade e
soberania. Portanto, impossvel conceber o conceito de territrio sem
conceber as relaes de poder que determinam a soberania (FERNANDES,
2008, p. 279).

A reflexo a que o autor se prope tambm bastante ampla e considera


mltiplos enfoques e interpretaes na anlise do territrio. No entanto, ele geografiza
suas anlises ao priorizar a escalaridade e espacialidade enquanto instrumentos
fundamentais para a conceituao do territrio. Nessa perspectiva, fundamental ir
alm das definies que o consideram como uno e homogneo, e o priorizam enquanto
espao de governana, pois este enfoque, na sua leitura, desconsidera as conflitualidades
inerentes essncia da territorialidade.
A noo de conflitualidade aprofundada em outro trabalho do autor onde ele
explicita a relao entre a definio da conflitualidade e o conceito de territrio. Aliado
a isso, Manano vai relacionar tais conceitos ideia de desenvolvimento e aos
paradigmas da questo agrria. Ao caracterizar a conflitualidade, o autor afirma que,
A conflitualidade um processo constante alimentado pelas contradies e
desigualdades do capitalismo. O movimento da conflitualidade paradoxal
ao promover, concomitantemente, a territorializao desterritorializao
reterritorializao de diferentes relaes sociais. A realizao desses
processos geogrficos gerados pelo conflito mais bem compreendida
quando analisada nas suas temporalidades e espacialidades. So processos
de desenvolvimento territorial rural formadores de diferentes organizaes
sociais (SANTOS apud FERNANDES, 2004, p.10).

Nessa perspectiva, a conflitualidade constitui num processo de fundamental


importncia para a anlise do territrio e da questo agrria, pois evidencia o seu carter
dinmico, heterogneo e contraditrio onde as relaes sociais so estabelecidas. No
esforo de demonstrar a dimenso da anlise acerca da conflitualidade, o autor tece
algumas idias-elementos que contribuem para o aprofundamento do assunto.

1) a complexidade das relaes sociais construdas de formas diversas e


contraditrias, produzindo espaos e territrios heterogneos; 2) a
historicidade e a espacialidade dos processos e conflitos sociais,
dinamizadoras e no determinadas; 3) a construo poltica de uma
perspectiva relacional das classes sociais em trajetrias divergentes e
diferentes estratgias de reproduo social; 4) o reconhecimento da
polarizao regra/conflito como contradio em oposio ordem e ao
consenso; 5) posicionar-se ante aos efeitos da globalizao da sociedade,

da economia e dos espaos e territrios, marcados pela excluso das


polticas neoliberais, produtora de desigualdades e ameaando a
consolidao da democracia. (SANTOS, apud, FERNANDES, 2004, p. 1213).

Sob este aspecto, a conflitualidade se estabelece no territrio produzindo


diversas transformaes que interferem diretamente na sua dinmica, sendo, desta
forma, inerente ao processo de formao do capitalismo e do campesinato. Ela acontece
por causa da contradio criada pela destruio, criao e recriao simultneas dessas
relaes sociais. Assim, esse processo interfere diretamente nos dilogos estabelecidos
entre os grupos sociais de base familiar que possuem diversos graus de autonomia e que
se dedicam s atividades agrcolas, o campesinato, tendo na terra a base e condio para
sua sobrevivncia enquanto sujeitos coletivos.
Diante disso, uma questo se coloca: em que medida as conflitualidades se
estabelecem no mbito das diversas comunidades quilombolas brasileiras? Isso pode ser
explicado pelo fato de que os quilombolas integram o campesinato do Brasil e sob esse
aspecto, apesar deste grupo ter uma relao especfica com a terra, conflitos de toda e
qualquer natureza podem se desencadear nestas comunidades tanto no plano interno
quanto externo. Os conflitos pela posse da terra, os tipos de relaes coletivas, a
organizao social, a apropriao de territrio e a afirmao da identidade poltica
constituem alguns dos pontos que possibilitam o estabelecimento das conflitualidades
nos territrios quilombolas.
No povoado de Matinha dos Pretos, diversas conflitualidades materializam-se e
transformam as suas relaes ao longo dos anos. A possvel constituio de um
quilombo denota uma experincia de resistncia desenvolvida ao longo do processo de
formao da comunidade frente escravido e seus desdobramentos; conflitos por terra
entre a comunidade e grandes proprietrios da regio marcaram a histria da
comunidade e fortaleceram a mobilizao e organizao sindical tanto dentro da
comunidade como no municpio de Feira de Santana. Cotidianamente, conflitos so
estabelecidos a partir das relaes desenvolvidas entre os moradores e moradoras da
Matinha e as comunidades circunvizinhas, o que denota a estreita relao entre o
Povoado de Matinha e o trip terico metodolgico terra-territrio- quilombo.

3 DINMICA DE POVOAMENTO DO TERRITRIO

DE FEIRA DE

SANTANA

No processo de construo do espao geogrfico deve-se considerar a dinmica


dos processos em suas mltiplas escalas temporais e espaciais. Assim, o conjunto de
aspectos que propiciaram a formao do municpio de Feira de Santana relaciona-se
diretamente ao contexto, nacional, regional e local. Este ltimo se constitui,
evidentemente, a partir das especificidades que, certamente, influenciaram nas
realidades das vilas, povoados e distritos feirenses. A Matinha dos Pretos insere-se
nesse contexto.
Desta forma, o presente captulo busca compreender os processos que
possibilitaram a formao e territorializao do municpio de Feira de Santana enquanto
espao que assenta o povoado de Matinha dos Pretos.
Fundamentando-se em alguns estudos sobre essa temtica especifica, buscou-se
situar Feira de Santana na dinmica nacional de ocupao das terras do interior desde o
perodo colonial, diretamente associada ao estabelecimento da pecuria, ao processo de
escravizao e s formas de resistncia dos escravizados, que secularmente ocuparam
aquelas terras, tal como a formao das Comunidades Negras Rurais e Quilombolas
nessa regio.

3.1 A OCUPAO DO SERTO NORDESTINO E A IMPORTNCIA DA


PECURIA

Sob o ponto de vista fsico-ambiental, Feira de Santana situa-se numa zona de


transio entre o clima mido da faixa costeira e o clima seco do semirido, numa rea
denominada Agreste Baiano. Possui diferentes regimes de chuva apresentando perodos
de estiagem que variam entre trs e seis meses. Como prprio do ciclo ambiental de
todo e qualquer lugar, as condies climticas interferem diretamente na vegetao que,
no caso das terras feirenses, caracteriza-se por um tipo misto de floresta seca de
caatinga, tpico destes espaos. O relevo de topografia plana, possuindo uma
superfcie formada por tabuleiros, planaltos suavemente ondulados e plancies,

traduzindo-se, desta forma, em altitudes modestas. A hidrografia composta por rios


que so afluentes do Paraguau, sendo o municpio banhado pelos rios Jacupe, Pojuca,
Calandro e Salgado, e que suas nascentes historicamente serviam como fonte de
alimentao para as boiadas que, por sua vez, eram utilizadas como elemento
fundamental para o desenvolvimento econmico e povoamento da regio (ANDRADE,
1990).
A dinmica do meio fsico e suas interaes influenciaram, de forma
significativa, o povoamento das terras feirenses, hoje municpio que abriga um dos
maiores entroncamentos rodovirios do norte-nordeste brasileiro. Alm disso, a
formao de Feira de Santana acompanha o processo de ocupao do serto nordestino,
aqui compreendido como:

O interior afastado das terras do litoral, constitudo de caatingas, chapades,


matas de galerias, campos e cerrados. Ocupando a maior parte do serto e
mesmo sofrendo com o fenmeno peridico da seca, a caatinga mostrou-se
de fcil adaptabilidade para o desenvolvimento da pecuria bovina. Ela se
desenvolve em clima semi-rido, em regies de baixo ndice pluviomtrico,
onde o calor fatigante durante o dia compensado pela queda brusca de
temperatura noite. A forragem que cobre o seu solo, juntamente com as
rvores e os arbustos, ficam inteiramente nus na poca de estiagem,
compondo uma paisagem que, vista de longe, aparenta um tom ocre.
Entretanto, basta a chuva se manifestar com suas fortes trovoadas e, em
poucos dias, a paisagem muda de cor, apresentando-se em toda a sua
plenitude encoberta de vrios tons de verde e o solo n desaparece debaixo
das gramneas rasteiras que florescem em cachos de todas as cores
(NEVES & MIGUEL, 2007, p. 9-10).

A interao do conjunto de elementos que integram a poro espacial


denominada serto nordestino vai exercer grande influncia na dinmica de ocupao
do municpio de Feira de Santana, sobretudo, no que se refere ao aspecto econmico.
Desta forma, o autor afirma ainda que a caatinga mostrou-se de fcil adaptabilidade
para o desenvolvimento da pecuria bovina (NEVES & MIGUEL, 2007, p.10),
deixando evidente a relao entre os elementos fsicos e a atividade criatria. Embora as
terras feirenses estejam geograficamente situadas numa faixa territorial denominada
Agreste Baiano, ou seja, numa rea que, sob o ponto de vista climtico, situa-se numa
zona de transio entre o litoral mido e o serto seco, a ocupao sertaneja influenciar
de forma significativa o desenvolvimento econmico da regio, especialmente a partir
da pecuria.

Estas especificidades ambientais, de clima, vegetao e solo, consideradas pouco


adaptadas a certas formas de cultivo, sobretudo dos gneros alimentcios voltados para
exportao, fez com que essa regio fosse tardiamente de interesse europeu.
Como sabido, a base de sustentao da produo econmica do Brasil, durante
o perodo colonial, era pautada na grande lavoura, monocultora e voltada quase que
exclusivamente para o mercado externo tendo a produo de cana de acar, algodo,
tabaco e posteriormente de caf, lanando as bases para a incorporao do pas na
dinmica da produo mundial. Alm disso, esse processo trouxe algumas mudanas no
plano interno, propiciando gradativamente a fixao da populao no interior do
territrio e, consequentemente, a formao de um mercado consumidor e o
desenvolvimento de outras atividades no territrio brasileiro, sendo a atividade criatria
inserida nesse contexto, sobretudo, a partir da pecuria extensiva (SANTOS, 2008).
Feira de Santana surge nesse contexto da prtica da produo pecuria atravs da
criao de gado, do processo de expedies sertanistas de cunho exploratrio e da
expanso do territrio brasileiro rumo ao interior.
O processo de ocupao das terras do interior da colnia ocorreu a partir das
expedies que proporcionaram ora a expulso dos povos nativos ora a sua utilizao
enquanto mo de obra gratuita. Diferentemente de outras pores do Estado, a exemplo
da Capital e do Recncavo, o Serto, a princpio, no despertou os interesses da coroa
portuguesa, devido s poucas possibilidades de aproveitamento do solo para as
atividades agrcolas, sobretudo, atravs da produo dos gneros voltados para a
exportao. medida que a economia da provncia se desenvolve, as atividades que
anteriormente eram consideradas secundrias vo adquirindo espao cada vez maior no
interior da Colnia. A pecuria e, consequentemente, os investimentos da administrao
colonial sero gradativamente canalizados para as reas interioranas e sertanejas,
dinamizando o seu processo de ocupao, j que eram ocupadas historicamente por
povos nativos a exemplo dos grupos paiais e aimors (DANTAS, 2000).
Desta forma, o processo de ocupao das terras do interior, tanto da Bahia,
quanto do serto nordestino como um todo, s se tornou realidade no momento que os
europeus enxergaram na pecuria uma possibilidade de ampliao dos seus lucros.
evidente que esse processo iria repercutir nas formas de apropriao da terra que,
naquele momento, obedeceu a alguns critrios, podendo ocorrer de algumas formas:

Trs foram os principais meios de acesso fazenda: 1) O arrendamento


cujas origens representavam um procedimento ilegal, dado que aos
donatrios no cabia o direito de subdividir suas concesses: 2) A aquisio
por compra condicionada pela abastana do pretendente e restrita,
geralmente, minoria amoedada: 3) E a sesmaria que ou aparecia como uma
distino aos nobres e favoritos da coroa, e nesse caso envolvia enormes
territrios, ou surgia como prmio aos predadores de ndios, aos autores de
faanhas militares, leais aos servios metrpole (GUIMARES, 1981,
apud, ANDRADE, 1990, p.37).

A terra enquanto, elemento direcionador das relaes sociais, polticas e


econmicas determinar, evidentemente, o tipo de apropriao. Dentre as formas de
propriedade, a sesmaria merece destaque, por garantir respaldo legal sobre a
propriedade da terra e constituir-se em um critrio onde as terras de solos mais pobres, a
distncia dos grandes centros da Capital e do Recncavo, e os ganhos nos confrontos
com os povos nativos garantiam, por parte do solicitante, o direito de receber as terras
ocupadas em sesmaria pelos ganhos realizados.
Mnica Duarte Dantas descreve como se desencadeou o processo de aquisio
das terras,
As sesmarias, instituio de origem medieval portuguesa, foram, desde o
inicio, o meio por excelncia, de alienao da terra. Sua distribuio
acompanhava os fluxos dos interesses do povoamento. Primeiramente foram
requisitadas as reas prximas a Salvador, mais especificamente aquelas do
Recncavo; depois, medida que a populao e as canas se multiplicavam,
impelindo um crescimento de atividades acessrias fundamentais
subsistncia da colnia, comearam tambm a ser distribudas as terras ao
norte da cidade (DANTAS, 2000, p. 9).

Assim, os possveis ocupantes das terras do interior da Bahia seguiam a lgica


das determinaes da Metrpole e apesar da sesmaria ser a forma oficial de acesso a
terra, este no se dava apenas a partir dela, sendo o arrendamento e a aquisio atravs
da compra, meios que tambm proporcionavam tal beneficio. Porm, esses direitos eram
dados apenas aos grupos pertencentes s camadas mais favorecidas pela administrao
colonial ou provincial e que concentrava grandes riquezas na poca.

medida que a produo canavieira se expandia, provocando o


adensamento populacional do Recncavo da Bahia, crescia tambm a
demanda de gado. Este era pea vital para o adensamento da colnia e o
auferimento dos lucros da Coroa. O gado fornecia a carne, um dos alimentos
bsicos da dieta da populao, alm de fundamental para o andamento das
atividades aucareiras o boi no s puxava os carros que puxava os feixes de
cana do eito para a moagem, como servia de trao para os vrios engenhos
movidos fora animal afinal nem s de engenhos reais era feito o
Recncavo. Seu couro tambm representava um dos elos da grande cadeia
da produo aucareira (DANTAS, 2000, p.10).

Refletindo acerca da origem da pecuria bovina enquanto atividade que


gradativamente ganhar terreno na produo, sobretudo sertaneja, nota-se que,

O gado originrio das ilhas atlnticas dominadas pelos portugueses,


especialmente de Cabo Verde e foi introduzido, em diversas reas do Brasil
ainda no sculo XVII. Partindo de reas prximas de Salvador, espalhou-se
pela costa baiana em direo a Sergipe, sendo sua presena registrada na
Bahia desde o sculo XVI nas proximidades do rio Itapicur (ANDRADE,
1990, p.38).

O gado era de grande utilidade para a populao das reas densamente povoadas
servindo como fonte de alimentao e meio de transporte dos produtos cultivados na
produo agrcola. Atravs da pecuria extensiva, possibilitou intensificao do
processo de ocupao do serto baiano, abrindo caminho para habitantes estrangeiros
europeus sendo estes espaos at ento habitados prioritariamente por ndios e negros
fugidos sendo, desta forma, um terreno propcio formao de quilombos e mocambos.

Em 1603-1604, foi mandado regio juntamente com seus homens, o chefe


potiguar Zorobab, recm chegado das campanhas contra os aimors, para
destruir um mocambo ou magote de negros de Guin fugidos que estavam
nos Palmares do Rio Itapicur, quatro lguas do rio Real pra c. A
expedio foi vitoriosa, o quilombo foi destrudo, mas, para a tristeza dos
proprietrios, a grande maioria dos escravos foi morta pelos ndios. A
ocupao, porm continuaria em compasso de espera. Havia que se aguardar
a chegada dos religiosos ou o lento caminhar das boiadas (DANTAS, 2000,
p.12).

Durante o perodo colonial, as reas geralmente pouco ocupadas pelos europeus


constituam espaos propcios para a ocupao de povos indgenas e formao de
quilombos, que certamente gozavam de relativa tranquilidade em locais mais distantes e
de pouco interesse por parte dos aparelhos repressores do poder colonial. Nesse perodo,
os africanos de diversas etnias chegavam a estas terras para serem escravizados, e
resistindo ao estatuto que os oprimia, construam espaos autnomos, assim, era comum
o envio de expedies com o objetivo exterminar esses povos e destruir os mocambos
existentes nestas terras. Esse processo foi acompanhado pelo gradativo e constante
processo de ocupao do serto baiano e a expanso da pecuria. Sobre esse aspecto,
Caio Prado Junior nos d importante contribuio:

As fazendas de gado se multiplicaram rapidamente, estendendo-se, embora


numa ocupao muito rala e cheia de vcuos, por grande rea. Seus centros
de irradiao so Bahia e Pernambuco. A partir do primeiro, elas se

espalharam, sobretudo, para norte e noroeste em direo ao Rio So


Francisco, que j alcanado em seu curso mdio no decorrer do sc. XVII.
De Pernambuco, o movimento tambm segue numa direo norte e noroeste,
indo ocupar o interior dos estados da Paraba e do Rio Grande do Norte. Um
ncleo secundrio que tambm deu origem a um certo movimento
expansionista de fazendas de gado o Maranho [...] ( CAIO PRADO,
2006, p.45 apud SANTOS, 2008, p. 52).

Assim, nota-se que as expanses rumo ao interior e o desenvolvimento da


pecuria foram fundamentais para a ocupao do serto baiano. A regio de Feira de
Santana, no Agreste Baiano, ou seja, em uma rea que costuma ser chamada de Portal
do Serto, insere-se diretamente nesse contexto.
Ao analisar e descrever as instituies sociais, polticas e econmicas que
possibilitaram o surgimento de Feira de Santana, Poppino afirma que quando os
primeiros europeus se fixaram na gleba que veio a ser o municpio de Feira de Santana,
encontraram-na habitada pelos ndios das tribos Aimor e Paiai (POPPINO, 1968,
p.79). O autor enfatiza ainda que,

medida que os criadores de gado da costa se fixaram na regio, alguns dos


primitivos ocupantes se retiravam, mas no todos. Muitos se submeteram ao
domnio dos novos proprietrios e a se fixaram para se tornar vaqueiros nas
fazendas que se estabeleciam certamente como estratgia de garantir sua
sobrevivncia (POPPINO, 1968, p.80).

Assim como em grande parte do Brasil, a migrao dos criadores de gado


bovino para Feira de Santana trouxe consequncias para os povos que habitavam
secularmente na regio. Desta forma, o carter conflituoso propiciado pela ocupao
dos grandes proprietrios alm de alterar substancialmente seus costumes, interferindo
diretamente no seu modo de vida, provocou ora a permanncia, ora a migrao destes
povos em direo a outras regies do Estado.
Luiz Cleber Moraes Freire (2007) analisa o processo de ocupao destas terras a
partir da relao entre escravos, gado e terra, com vistas a compreender de que forma os
fazendeiros de gado exploravam o trabalho escravo nas diversas atividades que iam
desde os servios da lavoura aos domsticos. Utilizando como fonte de pesquisa os
inventrios das propriedades, o autor ressalta a importncia da pecuria enquanto fator
impulsionador na gerao das fortunas e acmulo de riquezas dos fazendeiros de gado
da regio de Feira de Santana. Referindo-se ao surgimento das terras feirenses, o autor
afirma que as origens do povoamento da regio de Feira de Santana remontam aos

primeiros sculos de nossa colonizao, quando o serto da Bahia comeou a ser


ocupado pelos portugueses. (FREIRE, 2007, p.25).
No momento em que surge a necessidade de estabelecimento dos criatrios de
gado afastados das grandes lavouras de cana de acar e fumo do recncavo baiano, a
pecuria vai gradativamente se estabelecendo no serto. A respeito da influncia da
pecuria na ocupao do serto, Freire (2007) ao fazer referncia a Roberto Simonsen,
afirma que, segundo esse autor, o processo de ocupao do serto fundamentou-se em
quatro fatores de ordem econmica: criao de gado; caa e escravizao do gentio;
minerao e extrao de especiarias principalmente de plantas medicinais, bem como o
cultivo do algodo e do fumo em algumas capitanias.
Tradicionalmente, a construo em torno do processo de povoamento de Feira
de Santana esteve ligada a figura de um casal portugus, Domingos Barbosa de Arajo e
sua esposa Ana Brando. Assim, afirma-se que, no decorrer do sculo XVIII, eles
construram uma capela em homenagem aos santos de mesmo nome: So Domingos e a
Nossa Senhora Santa Ana. Ao redor do templo, foram construindo diversas habitaes e
uma feira peridica que, a princpio, chamava-se Feira dos Olhos Dgua e,
posteriormente, passou a ser denominada Feira de Santana (ANDRADE, 1990)
Este relato deixa algumas lacunas temporais e espaciais, pois pouco se divulgou
acerca dos processos que ocasionaram o povoamento de Feira de Santana em momentos
anteriores, tais como o perodo colonial, sobretudo, entre os sculos XV e XVII. Pouco
se tratou da sesmaria que proporcionou o surgimento de tal municpio, das propriedades
existentes e dos personagens envolvidos. No entanto, algumas abordagens acadmicas,
que tm como foco essa temtica especfica, apontam pistas fundamentais para a
compreenso desse processo.
Celeste Maria Pacheco de Andrade ao referir-se ao casal povoador enfatiza que
tal fato situa-se historicamente, na segunda metade do sculo XVIII. No entanto, a partir
da leitura da historiografia do Brasil colonial, esta registra, nessa mesma regio, a
presena de desbravadores, j a partir da primeira metade do sculo XVII.
As origens do povoamento de Feira de Santana esto associadas Sesmaria
dos Tocs, parte das terras da Casa da Ponte, pertencentes a Antonio
Guedes de Brito. Outra parte dessa sesmaria, que abrangia os campos de
Itapororocas, Jacupe e gua Fria foi vendida a Joo Lobo de Mesquita,
adquiridas posteriormente, por Joo Peixoto Viegas. Teve este proprietrio a
confirmao das terras situadas entre os rios Jacupe e Itapicur, por carta de
9 de julho de 1653 ( ANDRADE, 1990, p.42).

Desse modo, na dinmica do surgimento de Feira de Santana outras figuras se


apresentaram ao longo da histria, a exemplo de Joo Peixoto Viegas. Sua participao
no povoamento da regio pouco disseminada, apesar da grande importncia para o
entendimento desse processo. Este era um desbravador, sertanista, que adquiriu parte
das terras da regio e construiu, juntamente com sua famlia, uma capela dedicada a So
Jos que, por sua localizao geogrfica, nas Itapororocas, foi posteriormente
denominada So Jos das Itapororocas, atual distrito de Maria Quitria (ANDRADE,
1990). Alm desta participao dos desbravadores no processo de ocupao de Feira de
Santana, importante ressaltar a forma com a qual os ocupantes adquiriam aquelas
terras,

Na Bahia, inicialmente, os pedidos de doaes eram para o erguimento de


engenhos e, mais tarde, para a instalao de currais de gado. Nessa mesma
capitania duas familiais se destacaram na obteno das sesmarias: a de
Garcia D vila e a de Guedes de Brito. [...] Alm dessas famlias, temos
tambm a figura de Joo Peixoto Viegas um dos grandes sesmeiros da Bahia
Colonial (FREIRE, 2007, p. 28).

Nesse momento, muitos criadores de gado recebiam concesses de terras


construam suas habitaes em fazendas na rea hoje denominada Feira de Santana.
medida que essas propriedades se desenvolviam, os elementos que propiciaram a
concentrao de pessoas iam gradativamente se inserindo no contexto feirense tal como
foi o caso do surgimento de duas parquias: a de So Jos das Itapororocas, ao Norte, e,
como j foi mencionado, Santana dos Olhos D gua, localizada ao Sul. Sobre a ltima,
Poppino ressalta que,

Algum tempo depois da construo da capela, tornou-se ela um ponto de


encontro para o povo do distrito, que a se reunia para fazer oraes, visitas
e negcios. Dessa maneira, a pouco e pouco se ia desenvolvendo uma feira
peridica em Santana dos Olhos Dgua. A feira, que teve incio no
primeiro quartel do sculo XVIII, deu o seu nome atual Feira de Santana.
Uma vez localizada, a feira tornou-se uma parte da vida econmica e social
de toda a circunvizinhana e suficientemente importante para ser
considerada um arraial florescente junto capela de Santana dos Olhos
Dgua (POPPINO, 1968, p.20).

Como notria, a construo das capelas e, posteriormente, o surgimento da feira


semanal foram fatores fundamentais para a dinmica do povoamento das Terras de Sant
Ana, pois possibilitaram uma maior circulao de pessoas dos mais diversos lugares, uma
dinamizao da economia interna e o consequente desenvolvimento do comrcio de gado
e de produtos agrcolas. medida que a feira ia crescendo, ia concorrendo com outras

feiras de grande importncia para a provncia da Bahia, sendo que, na primeira metade do
sculo XIX, ela superou os pontos comerciais de grande expresso na Bahia, tais como a
feira de Capuame e a de Nazar, localizadas no recncavo baiano. Refletindo acerca da
lgica territorial, que impulsionou a construo da feira em Feira de Santana, Poppino
afirma que,

Feira de Santana foi escolhida para a feira do gado por trs razes
importantes. Primeiro, porque estava situada no caminho mais direto entre o
Recncavo e as imensas pastagens do Mundo Novo, Jacobina e do mdio
So Francisco. Em segundo lugar, porque o povoado estava rodeado de
excelentes pastagens naturais. A terceira razo, de vital importncia para
uma zona sujeita a secas peridicas, que a regio era atravessada por dois
rios e por numerosos riachos. Salvo nos perodos de seca prolongada, o
suprimento de gua dessa rea bastava para milhares de cabeas de gado
(POPPINO, 1968, p.56).

O carter estratgico, inerente natureza de todo e qualquer processo de


territorializao, esteve presente nas diversas etapas do processo de ocupao de Feira
de Santana. Isso percebido pela posio geogrfica que a cidade ocupa enquanto elo
para diversas regies da Bahia e do Brasil, alm dos aspectos do meio fsico enquanto
rea da transio entre o semirido e o litoral, fez com que Feira se tornasse um terreno
propcio para o desenvolvimento da pecuria e da agricultura, o que a diferenciava de
outras regies da Bahia tal como o Recncavo que se centrava na produo de gneros
voltados para a exportao.
Assim, Flaviane Ribeiro Nascimento caracteriza a regio de Feira de Santana no
decorrer do Perodo Oitocentista,

certo que no convm tratar a Vila da Feira enquanto uma regio de


transio econmica posto que no se trata de uma faixa de transio,
mas de uma formao especfica , mas faz-se necessrio ressaltar a
complexidade e a especificidade da comercial Vila do Oitocentos, na qual
foram acomodados cenrios socioeconmicos distintos, mas interligados e
interdependentes. Tal questo fundamental para a compreenso da
formao social feirense e da experincia escrava de uma Bahia ainda pouco
explorada pela historiografia da escravido. (NASCIMENTO, 2009, p. 30)

Em torno destes cenrios econmicos, construram-se as bases para uma


formao especfica da economia feirense delineando uma teia de relaes que se
estabeleceram a nvel local, regional e at nacional. Para alm da criao de gado nas
grandes propriedades bem como do comrcio de carne bovina na feira peridica de
Feira de Santana foi fundamental o comrcio de seres humanos, o que denota que a sua

vocao

comercial

contemplava

um

leque

diversificado

de

mercadorias

(NASCIMENTO, 2009, p. 30)


Apesar de a pecuria ser o grande centro da construo das maiores riquezas
produzidas ao longo da histria de Feira de Santana, o comrcio e a agricultura,
historicamente, desempenharam valioso papel na dinmica econmica de tal municpio,
sobretudo nas pores de So Jos da Itapororocas. Desta forma,

A agricultura tambm representou papel importante na economia de Feira de


Santana. Originariamente somente as culturas de subsistncia se plantavam
nas fazendas de So Jos das Itapororocas, ao passo que toda a renda dos
fazendeiros provinha da venda do gado. A distncia da principal zona
agrcola fazia com que o povo da parquia tivesse que providenciar a
obteno de quase todos os alimentos necessrios para o consumo local. Em
cada fazenda havia uma roa ou rea cultivada, onde cresciam a mandioca, o
feijo, o milho, as bananas, e os legumes, e ocasionalmente, cana-de-acar.
A mandioca tubercea que produzia a tapioca e uma farinha grosseira,
conhecida como farinha de mandioca, era o gnero de mais consumo do
povo do interior. A farinha de mandioca e a do milho obtinham-se de
moinhos nas fazendas (POPPINO, 1964, p. 60).

No universo agrcola policultor da regio agrestina, algumas culturas tiveram


destaque: a produo de mandioca, matria-prima da farinha, que ainda , nos dias
atuais, um dos principais produtos produzidos na rea rural feirense, juntamente com a
produo de milho e feijo. A existncia de casas de farinha representa os laos
histricos que a populao mantm com a terra, sendo esta, um dos fios condutores na
construo do presente trabalho.
importante afirmar que medida que o desenvolvimento da economia
acontecia, a populao gradativamente ia se tornando mais numerosa e os grupos sociais
feirenses tambm iam se delineando e se diferenciando e, de acordo com seu poder
aquisitivo, as classes sociais iam se formando. Zlia Lima, ao referir-se formao da
sociedade no agreste escravista, afirma que em Feira de Santana:

a estrutura social inclua a raa, tal qual era vista no contexto da poca. Mais
do que o estatuto legal, que separava livres de escravos, a origem e a cor da
pele eram fortes determinantes da situao do indivduo. No sculo XIX,
quatro estratos sociais se destacavam: grandes fazendeiros e comerciantes,
vaqueiros, roceiros e escravos (LIMA, 1990, p. 39).

Ainda sobre o desenvolvimento da agricultura, vinculado sociedade feirense


Poppino ressalta que,

medida que a populao da parquia crescia, o interesse pela agricultura


tornava-se mais pronunciado. Esse interesse explica-se em parte pelo fato do
povoado de So Jos das Itapororocas e de um certo nmero de fazendas da
parquia se localizarem em um dos principais caminhos do gado entre o vale
de So Francisco e a costa.
Em resultado do incremento da agricultura, surgiram na parquia duas
classes distintas de trabalhadores rurais, escravos e livres. Os lucros ganhos
com a venda de farinha, do feijo e do milho fizeram com que os
fazendeiros importassem escravos para lavrarem a terra. Os escravos,
todavia, representavam o grande empate de capital e muitos proprietrios
rurais preferiam alugar pequenas faixas de terra virgem aos trabalhadores
livres, em nmero cada vez mais crescente (POPPINO, 1964, p.61).

Conforme o exposto, a regio de Feira de Santana no era apenas um cenrio


que abrigava numerosas boiadas, onde a prtica agrcola e o comrcio se desenvolviam
por si s. Muito pelo contrrio, era o espao onde relaes sociais, polticas e, como j
foi dito, econmicas de diversas naturezas se desencadeavam.
Impulsionado pela dinmica nacional, regional e provincial o desenvolvimento
da produo pecuria, agrcola e o comrcio, fundamentais para o povoamento de Feira
de Santana, utilizaram enquanto mo de obra a dos africanos escravizados. Apesar de
ter sido um fenmeno comum s diversas pores do Brasil e, logicamente, da provncia
da Bahia, a escravizao possuiu especificidades locais. Sob o ponto de vista
quantitativo, a utilizao da mo de obra africana no foi distribuda igualmente no
espao baiano, sendo o contingente de escravizados/as mais numeroso nas regies
canavieiras. No entanto, sob o aspecto qualitativo, a intensidade do uso dessa mo de
obra teve fora semelhante nos diversos lugares.

3.2 A ESCRAVIZAO EM FEIRA DE SANTANA E SUAS IMPLICAES


SCIO-ESPACIAIS

A historiadora Zlia Jesus de Lima ressaltou, nos seus estudos, que Feira de
Santana diferenciou-se da zona canavieira do Recncavo, em relao concentrao
demogrfica de escravos. Segundo a autora, nas terras feirenses, as fazendas possuam
uma pequena concentrao de escravos, sendo que os pequenos e mdios fazendeiros,
geralmente, possuam entre cinco e doze escravos.
Apesar de no ser to numericamente concentrado quanto no Recncavo, sob o
ponto de vista quantitativo, o povo negro, secularmente, marcou presena na vida

feirense, atuando nos mais diversos servios e exercendo mltiplas funes.


Internamente, essa presena tambm se encontrava desigualmente concentrada, sendo
que, em alguns espaos, a utilizao da mo de obra dos escravizados era maior.
Poppino, ao mencionar a presena negra na regio de Feira de Santana, ressaltou
que havia uma aprecivel quantidade de negros nas vizinhanas da serra das
Itapororocas e em Orob (POPPINO1968, p.79). Com vistas a demonstrar dados
censitrios referentes populao de So Jos das Itapororocas, no ano de 1835, o autor
demonstrou alguns dados referentes populao dessa localidade. Os nmeros
apresentados evidenciaram a maior concentrao de negros (42%) em So Jos das
Itapororocas, seguida de Limoeiro (36%) e So Simo (36%). Segundo estes dados, a
concentrao de negros em So Jos das Itapororocas maior, possivelmente por ser
uma rea de onde a agricultura de subsistncia se manifestou com maior intensidade.
Estes mesmos dados foram apresentados por Luiz Cleber Moraes Freire que,
referindo-se chegada do povo negro na regio, destacou:
A escravido em Feira de Santana j estava marcada desde o sculo XVII,
quando Joo Peixoto Viegas povoou a regio com bovinos e escravos.
Tempos se passaram, o nmero de habitantes e de escravos se diversificou.
A fora de trabalho escrava era responsvel por quase todos os servios
realizados, fossem eles no campo ou na cidade (FREIRE, 2007, p. 72).

Especificando a questo do censo demogrfico de 1835, o autor ressalta que,


O censo de 1835, realizado aps a criao da Vila, registrou um total de
4.518 escravos, representando 30,2% de uma populao de 14.962
habitantes. [...] Das sete localidades que compunham o termo da Vila de
Feira de Santana, foi a de So Jos das Itapororocas que apresentou o maior
nmero de mo de obra escrava, seguidas de Santa Brbara e So Simo.
Porm, analisando a frequncia relativa da populao escrava em relao
populao total, vemos uma mudana considervel dessa ordem: So Jos
das Itapororocas mantm-se em primeiro lugar, com 39,7%, seguida de So
Simo e Limoeiro, freguesias localizadas ao Sul de Feira de Santana, onde
terras e clima se aproximavam mais do Recncavo, e onde se concentrava
boa parte dos proprietrios de engenho. Embora Santa Brbara fosse a
localidade a ocupar o segundo lugar em nmeros absolutos de escravos, a
sua posio cai para quinto na frequncia relativa, precedida de Senhor do
Bonfim e, por ltimo, Bom Despacho. Isso se deve presena da atividade
agrcola, alm da pecuria, nessas trs localidades. Na Vila de Feira de
Santana, aparece a menor proporo total: 20%. Esses dados evidenciam que
a utilizao dessa mo de obra na sede do termo era menor que nas outras
localidades, em razo do comrcio ser a sua atividade econmica mais
importante, utilizando, na maioria das vezes, mo de obra livre (FREIRE,
2007, p.72).

Apesar de os dois autores trazerem dados semelhantes, tratados a partir da


mesma fonte, o segundo traz uma anlise mais aprofundada acerca da quantidade de
escravizados em Feira de Santana, demonstrando que a maior ou menor concentrao

dessa populao est relacionada a aspectos econmicos bem como a sua utilizao nos
mais diversos servios: domsticos, nas plantaes, nas fazendas de gado, entre outros.
O trabalho monogrfico de Flaviane Ribeiro Nascimento (2009) fornece grandes
contribuies acerca da dinmica da escravido em Feira de Santana. Sua reflexo
centra-se nas estratgias de sobrevivncia desenvolvidas cotidianamente pelas mulheres
escravizadas durante o perodo oitocentista. Para tanto, a autora realiza um
levantamento documental utilizando fontes oriundas dos livros de notas e demonstra, a
partir destas fontes, a existncia de um trnsito comercial de escravos em Feira de
Santana. A partir das informaes notariais, a autora mostra que o comrcio feirense,
bem como a sua feira peridica, no tinha como mercadoria apenas o gado e os produtos
agrcolas, mas tambm eram comercializadas pessoas, onde redes eram estabelecidas e
escravos oriundos de diversos lugares da regio eram vendidos na feira peridica, tendo
como destino Riacho, Monte Santo, Juazeiro, So Paulo, entre outros.
Tomando como base esse processo, a autora conclui que:

Estes documentos testemunham o intenso trnsito por estes lados da Feira de


Santana, o qual esteve ligado, de alguma forma, escravizao, ao comrcio
e ao trfico de escravizados dentro e fora da Provncia, bem como do
transporte de gado e demais produtos, e que ao trfico intraprovincial de
cativas/os estava ligado, de alguma forma estava ligado a um trfico maior.
Muitas transaes envolvendo escravizadas/os, realizadas e/ou registradas
em Feira de Santana o sculo XIX, estavam destinadas Capital da
Provncia da Bahia (NASCIMENTO, 2009, p.39).

Com essa quantidade de africanas e africanos sendo vendidos no comrcio


interno e externo e trabalhando como escravos e escravas nos mais diversos locais da
regio de Feira de Santana, era comum a ao deliberada dos castigos realizados pelos
senhores contra seus escravos. No entanto, e na mesma medida, diversas formas de
reaes coletivas e individuais se desencadeavam nesse cenrio: Inssurreies,
atentados contra senhores e seus feitores, assassinatos, suicdios, fugas, bando de
salteadores, quilombos, e tantas outras manifestaes de resistncia eram realizadas por
aqueles e aquelas que eram afetados/as diretamente com o processo de escravizao.
Assim, h de se concordar com Zlia Jesus de Lima quando afirma que a revolta contra
a escravido, em todos os tempos, uma resposta do oprimido realidade indiscutvel
da opresso (LIMA, 1990, p.74).
Estudos comprovaram que Feira de Santana foi palco onde se desencadearam
diversas formas de resistncia por parte dos africanos/as diante dos mecanismos
opressores da escravizao. No entanto, duas se destacam: a ao dos bandos de

salteadores de estradas e a formao de Comunidades Negras Rurais, provavelmente


Quilombolas.
A mesma autora ressalta os motivos que impulsionaram o escravizado Lucas
Evangelista dos Santos a separar-se dos seus senhores e formar um bando de
salteadores, bem como ao motivo de ter-se mitificado tanto esse personagem, quando
outros escravos, na mesma poca e regio, praticavam atos semelhantes (LIMA, 1990).
Os estudos realizados pela autora revelaram que Lucas da Feira nasceu na
primeira metade do sculo XIX, em uma fazenda situada nas proximidades de So Jos
das Itapororocas, chamada Saco do Limo, prxima de onde tambm nasceu Maria
Quitria, sendo, desta forma, personagens contemporneos. Lucas, no decorrer da sua
trajetria, formou um bando se salteadores que cometia vrios crimes naquela poca:
roubo, assaltos, homicdios, dentre outros, representando uma ameaa ordem para as
cidades baianas. No entanto, as aes de Lucas e seu bando revelavam a insatisfao
dos escravizados frente aos mecanismos opressores da escravizao. Sobre esse aspecto,
a autora afirma que,
No mundo escravista em que Lucas estava condenado a cumprir o destino da
senzala e sob o rigor do chicote, deveria permanecer escravo, esperar a
alforria, ou continuar fugindo como aconteceu. Reunindo-se a diferentes
scios, fugitivos iguais a ele e j iniciados na prtica de crimes, formaram
um bando. Desde ento, Lucas no encontrou outra forma de sobrevivncia
seno matando, roubando e praticando outros atos condenveis (LIMA,
1990, p. 234).

A atuao dos bandos de salteadores nos quais Lucas da Feira atuou, denunciava
a condio social na qual os africanos escravizados foram submetidos. Nesse sentido, a
ao destes bandos era a resposta coletiva s condies impostas pela lgica do sistema
opressor. Alm da ao destes bandos, uma forma de resistncia se tornou emblemtica
em todo o processo de escravizao: os quilombos, que sempre constituram uma
ameaa s foras coloniais e imperiais, emergiram em Feira de Santana com grande
intensidade. Sobre essa questo, Poppino, ressalta que,
Havia uma aprecivel quantidade de negros nas vizinhanas da serra das
Itapororocas e em Orob. As colnias de negros ou quilombos tinham sido
formadas pelos escravos que escaparam do Recncavo, fugindo para o
interior. Desde que os quilombos eram hostis penetrao dos brancos, no
poderiam sobreviver. Durante o sculo XVII, esses ncleos de negros de So
Jos das Itapororocas foram destrudos pelos criadores de gado. Os negros
morreram ou foram escravizados nas fazendas. Um quilombo distante em
Orob, durou at o fim do sculo seguinte (POPPINO, 1968, p.79).

Os dados trazidos pelo autor acerca da grande concentrao negra nas


proximidades da parquia de So Jos das Itapororocas so fundamentais para
compreender as experincias de resistncia vivenciadas pelas seis comunidades negras
rurais identificadas nessa regio nos dias atuais e a Matinha, foco principal da presente
anlise, se insere nesse universo, tal como pode ser visto na figura 2 e, possivelmente,
pode vir a explicar a presena histrica desta comunidade naquele mesmo espao.

Figura 2: Comunidades Negras Rurais e Quilombolas de Feira de Santana, Bahia,


2009.

Fonte: Base de dados do Projeto de Pesquisa GeografAR, 2009.

Ao ressaltar a presena negra na rea das Itapororocas, o autor evidencia que


essa populao oriunda do Recncavo Baiano. Porm, outros registros revelam a
possvel existncia de um circuito do trfico negreiro em terra na regio de Feira de
Santana, o que revela que esses africanos escravizados partiam de outras regies para
alm das lavouras canavieiras e fumageiras do recncavo.

4 O POVOADO DE MATINHA DOS PRETOS: DE QUILOMBO HISTRICO A


QUILOMBO CONTEMPORNEO.

A anlise do espao geogrfico, bem como da dinmica dos movimentos que


possibilitam a sua construo, deve considerar suas mltiplas escalas temporais e
espaciais. No caso especfico do povoado de Matinha dos Pretos, nota-se que a sua
formao est diretamente associada a contextos e escalas mais amplas, tal como os
aspectos brasileiros, baiano e feirense, conforme foi analisado nos captulos anteriores.
Assim, no presente captulo, pretende-se analisar a dinmica e a natureza dos processos
que propiciaram a territorializao do povoado de Matinha dos Pretos, fundamentada
pelo trip terra-territrio-quilombo.
A Comunidade Negra Rural de Matinha se constitui como tal, a partir de uma
experincia de resistncia ao processo de escravizao e seus desdobramentos, que se
traduziram, historicamente, nas formas de afirmao da identidade por parte dos seus
moradores, no processo de organizao comunitria, nas relaes estabelecidas na/com
a terra, e na construo cotidiana da autonomia por parte dos sujeitos coletivos. Estes
aspectos so confirmados por fontes escritas, tal como o caso dos inventrios, e,
sobretudo, pelas fontes orais. A partir da memria construda acerca do processo de
escravizao, ainda muito presente nos relatos dos/das moradores/as, foi possvel obter
resultados significativos para a compreenso da interrelao existente entre a questo da
terra, do territrio e da constituio histrico-contempornea de um quilombo neste
povoado.

4.1 A ORIGEM DAS TERRAS

As fontes escritas, bem como os relatos dos moradores, apontam para o fato de
que as terras, hoje ainda conhecidas por Matinha dos Pretos, originaram-se a partir de
uma grande propriedade existente naquela regio denominada Fazenda Candeal.

4.1.1 A Fazenda Candeal

Refletindo acerca do processo de ocupao das terras da Matinha, Frederico


Nascimento Sento S, ao mencionar o mercado de escravizados em Feira de Santana e a
utilizao dessa fora de trabalho nas suas propriedades, faz referncia Fazenda
Candeal;
[...] segundo a relao de bens descrita no inventrio realizado no ano de
1854, em decorrncia da morte de Jos Vitorino de Oliveira, ento
proprietrio da mesma, contaria 11 senzalas e 27 escravos. A viva de Jos
Vitorino, Maria Alvina de Oliveira, casou-se pela segunda vez com Joo
Vitorino Ferreira Bastos e este, ao morrer, em 1863, legou aos filhos as
fazendas contendo as mesmas 11 senzalas, mas um nmero inferior de
escravos. Um outro inventrio datado de 1882, ano de falecimento de Elvira
Bastos de Oliveira Borja, filha de Joo Vitorino e Maria Alvina, herdeira da
fazenda Candeal, indica a herana deixada para seus filhos, a fazenda
contendo agora somente 9 senzalas e 7 escravos (FREIRE, apud SENTO
S, 2009, p.19).

Atravs dos trabalhos recentes a respeito do processo de ocupao das terras


feirenses, possvel confirmar no s a existncia, mas a centralidade do comrcio de
escravos in locu, bem como a utilizao desta forma de trabalho nas propriedades rurais,
tal como o caso da Fazenda Candeal. Assim, de acordo com a descrio levantada no
inventrio, nota-se que as primeiras informaes das terras que se tornaram o atual
distrito de Matinha datam da segunda metade sculo XIX, identificando seus primeiros
proprietrios. medida que a propriedade da terra vai passando para os herdeiros e
herdeiras, o nmero de escravizados vai, gradativamente, diminuindo, mas no
extinto.
A fazenda Candeal tambm mencionada na obra clssica de Eurico Alves
Boaventura, intitulada, Fidalgos e Vaqueiros. Nesse trabalho, o autor trata da
construo da identidade sertaneja em algumas cidades baianas, explicitando esse
processo no Agreste Baiano, especificamente em Feira de Santana. Assim, no captulo
cujo ttulo Prestgio Social na Casa-da-fazenda, o autor afirma:

Demonstra a tmpera desta vida poltica do nosso pastoreio o aspecto que


oferecia o solar de Candeal, onde o imponente Tenente-Coronel Antnio
Alves de Freitas Borja, tipo de senhor feudal, pontificava como um conde
europeu. Pequeno Reino a sua fazenda. Reino de limites definidos, mas de

projeo alargada. Ali, o mundo gozava de extraterritorialidade. Com sua


lei, com sua justia [...] (BOAVENTURA, 1989, p.363).

O autor evidencia o prestigio social do qual gozava o proprietrio da Casada-fazenda Candeal, possivelmente um latifndio, e que se traduzia no domnio e
apropriao por parte da tradicional famlia Alves sobre aquele territrio. Desta forma, a
concentrao de um nmero razovel de africanos escravizados associados a sua
utilizao, enquanto mo de obra, possibilitou, certamente, a formao de ncleos de
escravizados e escravizadas refugiados, ou seja, os primeiros quilombolas da Matinha
dos Pretos ( SENTO S, 2009).
A memria construda pelos moradores que, certamente, descendem dos
primeiros grupos de negros que habitaram nas terras hoje denominadas Matinha,
confirma a existncia de escravizados na fazenda Candeal. Nos relatos, esse processo
ressaltado no momento que esses sujeitos so questionados acerca da origem do nome
da Matinha. Sobre esse aspecto uma moradora explica que:

Fazenda Matinha dos Pretos. At quando eu estudei na escola Santa


Terezinha, os documentos antigos todos, voc acharia fazenda Matinha dos
Pretos, s tem preto. As pessoas que voc via, assim na Matinha com a cor
mais clarinha por que veio de fora, veio de algum lugar. Se voc v que
no tem essa cor por que casou com algum da Matinha e ficou diferente,
mas tinha essa cor aqui ! negro mesmo! O nome Matinha, segundo
minha av, meu av e outras pessoas aqui foi o seguinte: o nome Matinha
foi um nome histrico, um nome assim que a gente gosta desse nome.
Quando foi a emancipao pra distrito a gente brigou pra permanecer esse
nome pra que no mudasse esse nome porque segundo as histrias os mais
velhos contavam por que a a fazenda Candeal era uma fazenda muito
grande e a tinha engenho de escravo, tinha senzala, tinha muita coisa e a a
Matinha chamada porque era uma mata mas no era uma mata grande e
por a mata no ser grande chamava Matinha por que significa mata pequena
e quando os escravos comearam a se rebelar contra os patres contra os
senhores pela opresso que eles sofriam vinham muitos escravos da frica
que eles compravam a eles se rebelava e fugiam, corria, atravessava e se
escondia nessa mata, na Matinha. A Matinha foi quilombo de escravos o
pessoal corria pra tentar escapar e se escondia da foi de onde veio essa
descendncia de negros, que foi os diversos povos que veio da frica e tinha
escravos a que corria pra se livrar. Meu av dizia que, vez em quando
encontrava jararaca na bota do patro, colocava a coral debaixo do lenol da
madame, eles ficavam com raiva, botava a cobra na cama da madame,
revoltava pra quando deitasse mordesse pra matar e foi formando. Da o
quilombo a a origem da Matinha que foi um antigo quilombo (Pesquisa de
campo, Entrevista 9).

O presente relato, de uma moradora da Matinha, contado a partir do


conhecimento oriundo dos seus antepassados, alm de confirmar a existncia da
escravido na fazenda Candeal, ressalta a experincia de resistncia das escravizadas e

escravizados diante dos mecanismos opressores do sistema. Esse contexto de reao


tornava o terreno propcio para a fuga e formao de agrupamentos de negros fugidos
que migravam do extenso engenho da fazenda Candeal em direo a essa mata densa e
pequena que, posteriormente, viria a ser chamada Matinha e, a partir da, tem-se a
formao de um quilombo, mais especificamente, de um quilombo histrico. Estes
aspectos repercutiam diretamente nas relaes sociais estabelecidas entre os
proprietrios do engenho e os africanos escravizados que se traduziam nas formas com
que estes dois grupos se apropriavam do espao e na constituio daquele territrio. Se,
de um lado, tem-se os proprietrios da Fazenda Candeal garantindo, a todo momento, a
manuteno do seu domnio e controle daquele espao, por outro, tem-se, dezenas de
africanas e africanos resistindo e lutando para garantir relativa autonomia diante dos
mecanismos opressores, muito comum no processo de escravizao do Brasil.
No entanto, a afirmao de que a escravido foi um fator que influenciou na
trajetria de vida, bem como nos primrdios da formao da comunidade nem sempre
foi algo que as/os matinhenses remeteram nas suas memrias, ou consideraram ter
alcanado ou vivenciado. Frederico Sento S, ao analisar alguns relatos em sua
pesquisa, afirma que:

Alguns dos entrevistados apesar de afirmarem a existncia do processo de


escravido na fazenda Candeal, ao serem questionados sobre a presena de
cativos em sua famlia acabam por negar essa descendncia. Porm, remeter
origem quilombola e negar a escravido no chega nem de perto a ser algo
incomum, pelo contrrio, eu me deparei com muitas situaes parecidas no
decorrer da pesquisa (SENTO S, 2009, p. 28).

Na experincia de pesquisa, diversas situaes so colocadas, algumas


imprevisveis, outras mais freqentes, tal como foi observado pelo autor. Nessa
diversidade de situaes, que tambm envolveu a presente pesquisa, um relato chamou a
ateno: o de um morador de outra comunidade chamada Lagoa Grande5, situada nas
proximidades de So Jos, este membro do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Feira de Santana (STRFS), de 59 anos. Segundo seu depoimento, essa comunidade foi
formada a partir de um processo de migrao de sua famlia que saiu da Matinha rumo
s reas mais prximas a So Jos, atual distrito de Maria Quitria.
Ao ser questionado acerca da origem de sua famlia, ele afirma que os seus
avs eram descendentes de escravos tanto por parte de pai quanto por parte de me. E
5

Atualmente, a Lagoa Grande a nica Comunidade Negra Rural e Quilombola do municpio de Feira de
Santana, que possui o ttulo de certificao da Fundao Cultural Palmares.

que devido ao preo acessvel destas terras, durante a primeira metade do sculo XX,
sua famlia decidiu migrar para estas reas, vivendo e se autorreproduzindo neste
mesmo local, ainda nos dias atuais. Assim, em muitos casos, os moradores e moradoras
mencionam as relaes com o perodo de cativeiro, associando-o ao processo de
povoamento da Matinha. Isso aparece no momento em que so indagados a respeito das
origens do nome do povoado. A respeito disso, uma moradora afirma que a Matinha dos
Pretos tinha esse nome porque:

Foi morada de escravos... Eles ficavam l na fazenda Candeal que era onde
tinha o quilombo. S que quando surgia vaga, a Matinha era uma mata
mesmo... Na maneira que surgia uma vaguinha eles fugiam e se escondiam
nessa mata, a foram se organizando e foram formando a comunidade deles.
A esse nome Matinha dos Pretos porque os primeiros moradores foram os
negros fugitivos do quilombo (Pesquisa de campo Entrevista 5).

Associar o surgimento do povoado de Matinha a um espao de fuga de escravos


foi algo muito frequente em grande parte dos relatos contados pelas/os entrevistadas/os.
A afirmao contada pelo morador evidencia tal situao. Ele refere-se comunidade
como um refgio de escravos oriundos da fazenda Candeal, e formao de um
aglomerado de negros, tal como foi a concepo de quilombos historicamente
concebida. Ainda a respeito da denominao, uma outra moradora afirma que as terras
matinhenses tinham esse nome:
Por que a Matinha era o povoado de Matinha e meus pais, meus avs e meus
bisavs eram todos pretos e a Matinha era desse povo. Depois foi crescendo
mais quando eu j tava grande de entendimento meus tio, meus primo, foi
criando famlia e se apoderando do lugar, do terreno assim fazendo casa
aqui, ali, acol cada um ganhava sua parte da terra dos meus bisavs e cada
um construindo suas casas, sua famlia, com o tempo a Matinha ficou um
povoado s desse casal, todo mundo escurinho. Quando aparecia alguma
pessoa, que chegou uma pessoa com o nome Lina, que pegou o terreno da
gente no terreno da herana de meu pai, apareceu outra pessoa outra vez que
comeou a encostar pra fazer outra casa a o pessoal j foi mais clarinho
mulato, mulatinho, um veio do Jac e outro veio num sei de onde foi, a foi
misturando mas todo mundo era preto, era uma famlia s, um povoado uma
famlia s, depois que foi chegando gente de tudo que era cor (Pesquisa de
campo, Entrevista7).

Alguns fatores fundamentais para a compreenso do processo de


territorializao da Matinha so evidenciados na afirmao desta moradora: o primeiro
refere-se influncia dos laos familiares no processo de ocupao das terras, sendo que
estas foram passando de gerao em gerao, interferindo em um segundo fator que a
relao com a terra, e num terceiro fator que a forma de apropriao e diviso do

territrio por parte do grupo familiar. Estes fatores apontam caminhos para compreender
de que forma os elementos terra-territrio-quilombo interferiram historicamente na
formao do povoado de Matinha dos Pretos.

4.1.2 A Matinha de ontem e a questo da terra e do territrio

A construo que se deu em torno da memria relembrada pelas/as moradores/as


entrevistadas/os em torno dos momentos mais significativos permitiu estabelecer um fio
condutor entre o passado (a Matinha de ontem) e o presente (a Matinha de hoje). Desta
forma, foi possvel notar, tanto nas entrevistas quanto nas conversas informais, o olhar
dos moradores em relao quele espao, a partir da forma como eles o descrevem em
momentos antigos e atuais e seus aspectos mais significativos. Indagando uma
moradora acerca da Matinha em momentos antigos, no perodo de sua infncia, ela a
descreve da seguinte forma:

Quando eu era pequena a Matinha era bem pequenininha. Tinha a igrejinha


no meio da praa bem pequenininha, a igrejinha no meio da praa, bem
pequena com o Cruzeirozinho e bem apagadinha no meio da areia. Carro s
de oito em oito dia de segunda feira, que tinha um caminhozinho um pau de
arara que ia todo mundo pra rua levava farinha, feijo pra vender as coisas
que tinha na roa, pra dali os pais de famlia vender aquilo ali e comprar
alguma coisa pra trazer pra casa. Levava farinha e feijo pra trazer um caf,
trazer uma carne, pra trazer alguma coisa fazer em casa, e de oito e oito dias
tinha aquele pau de arara s um que ia de manh e voltava de noite. S dia
de Segunda, e se alguma pessoa tivesse necessidade de ir na rua, ia andando
daqui at aquele posto daquela entrada l no tinha carro no. Era bem
acanhadinho. No tinha nada. Era tudo no candeeiro no fif. No tinha luz.
No tinha nada. Essas estradas que voc t vendo hoje, era caminhozinho,
veredas, e a estrada era essa aqui no tinha movimento nenhum, quando
passava um carro era uma festa a gente at tinha medo de carro, tudo mundo
corria pra olhar quando via um carro. A gente ia de junto do caminho e
ficava assim de lado e ia l pra longe pra olhar o carro de longe (Pesquisa de
Campo, Entrevista 9).

A moradora refere-se ao tamanho ou dimenso do lugar e descreve o que


existia no local, e, mais uma vez, o Cruzeiro citado. Ela revela a dificuldade de
locomoo enfrentada pelos habitantes da Matinha em tempos antigos, demonstrando,
dessa forma, como se desenvolviam as articulaes e mobilidades dirias da populao
rumo a Feira de Santana, apontando caminhos para se compreender como se

estabeleciam as relaes campo-cidade. A relao com a terra tambm muito evidente


no depoimento demonstrado, sobretudo atravs do trabalho, tendo no uso da terra o
meio de sobrevivncia, a partir da produo de mandioca e feijo. Estes gneros
alimentcios alm de alimentar a famlia funcionavam como meio de aquisio de outros
produtos que no eram cultivados na regio.
Um relato define, sob o olhar de uma moradora, como era a Matinha em
momentos antigos,

Era uma poca muito linda, porque no tinha luz eltrica. Ai a gente valorizava
muito a lua. Quando era poca de lua bonita era uma maravilha... A gente se
juntava para cantar na roda. Eram poucas casas, no tinha o que tem hoje essas
casas tudo nova, tinham 3 casas. Na praa da Matinha no tinha quase casa
nenhuma, s tinha a venda de Manelo e a venda de Lzaro (Pesquisa de
campo, Entrevista 6).

Outro depoimento tambm descreve a Matinha em tempos antigos


ressaltando de que forma a insero de novas tecnologias repercutiram na vida da
comunidade interferindo, desta forma, no cotidiano dos moradores. Esse depoente
revela que:

A tecnologia quando chega devasta um pouquinho, n? Ela tem suas


vantagens, mas tambm acaba prejudicando algumas coisas. A gente no
para, o certo que essa comunidade h uns tempos atrs se parava assim, h
alguns tempos quando no tinha energia eltrica se parava todo mundo com
o candeeiro, se parava na frente de alguma casa num terreiro noite olhando
a lua, batendo papo, conversando e contando as histrias daqui da Matinha
isso num acontece mais a voc fica perdido na verdade na histria at da
prpria localidade. Certa ocasio, num tem trs meses, a faltou energia deu
uma falta de luz aqui e a gente ficou no meio do terreiro e eu convidei o
pessoal pra gente bater um papo, conversar. A ficamos conversando e a
comeamos a lembrar da praa, como era que a praa aqui na verdade era
tudo terra, no era nada de calamento tinha uns banco, tipo uma concha, a
gente sentava nos bancos feito uma concha. A gente tava lembrando de um
circo que esteve instalado aqui perto logo nessa central. Lembrava de um p
de eucalipto que tinha aqui bem grande mesmo, talvez depois do p de
barana que tinha aqui, era a referncia porque era muito alto, o p de
eucalipto, ento assim lembrando das quadrilhas, que o pessoal danava aqui
tudo descalo levantando poeira (Pesquisa de campo, Entrevista 11).

A descrio da Matinha, no passado vivenciado pelos moradores, revela como


se configurava este espao em dcadas passadas e como a insero de novos fatores, tais
como transporte e migrao de pessoas oriundas de outras localidades interferiram no
cotidiano da comunidade. Assim, a partir destas falas, foi possvel reunir elementos que
caracterizaram o modo de vida, os hbitos, os costumes e as tradies, presentes na
forma de trabalho da comunidade, no cotidiano, nas conflitualidades estabelecidas,

organizao scio-espacial e na forma com a qual esses sujeitos lidam com o contexto
em que esto inseridos.
Em alguns momentos, as condies impostas pelo meio natural trouxeram
algumas dificuldades para o povo da Matinha. O longo perodo de estiagem, provocado
pelas secas peridicas, dificultava o desenvolvimento da agricultura, a produo de
alimentos e o abastecimento geral da populao. Nesse cenrio, as caractersticas do
meio fizeram com que a comunidade construsse suas tradies e costumes, que
certamente, traduz uma das especificidades dos quilombolas da Matinha tal como foi o
caso da lavagem do tanque,
No existia gua e o Tanque da Matinha, quando os avs de meu pai
comprou esse terreno da Matinha aqui, a tinha o tanque. Quando a gente
chegava no tanque quando era o tempo de seca o tanque secava. Quando o
tanque secava chegava o povoado todo, aqueles homens, aqueles homens da
Matinha, chamava o Povoado de Matinha. Juntava tudo e limpava aquele
tanque, limpava, limpava que alvava, de picareta e enxada de tudo e deixava
tudo limpinho; ficava aquele tanque bem fundo, bem alto. Depois pegava
as enxada, as enxadeta fazia aquelas valetas certinha tudo limpinha tudo
varridinho de longe, distncia pra quando casse a chuva descesse aquela
gua corrente boa pra encher o tanque e quando eles acabava de limpar o
tanque, que o tanque tava todo limpo, que acertava tudo, que tava s
esperando a chuva, eles fazia isso, eles juntava todos, comprava cachaa e s
vezes fazia cuzcuz, s vezes fazia aquele caf e fazia um samba dentro do
tanque que era pra puder [...]. A gente chegava, at chegar esse tempo de ter
outra gua no existia um pingo de gua por aqui por perto. S enchia o
tanque na trovoada, novembro ms da trovoada, janeiro e depois que enchia
o tanque que transbordava o tanque no inverno conservava, porque a chuva
de inverno no era muito de enchente, depois quando no tinha gua me
chegava botava um pote (porque tudo era pote) na cabea da gente e a gente
ia daqui na Moita da Ona (Pesquisa de campo, Entrevista 7).

Essa depoente, uma das moradoras mais antigas da Matinha, com 80 anos e
descendente dos seus primeiros habitantes, revela as dificuldades de uma populao que
se constituiu na faixa climtica do Agreste Baiano, uma das reas mais secas do
municpio de Feira de Santana, a caminho do Serto. Assim, a falta dgua era uma
realidade enfrentada constantemente pelas moradoras e moradores da Matinha que,
cotidianamente, criavam mecanismos para garantir reservas de gua que viessem a
abastecer a populao nos momentos em que a seca era mais aguda na regio. A
lavagem do tanque era um momento importante para a comunidade, porque alm
preparar e abastecer um reservatrio de gua que alimentava a comunidade,
proporcionava uma forma de diverso para aquelas pessoas.
Associar diverso e trabalho tem sido, historicamente, um hbito comum
populao camponesa, e a Matinha, certamente, no foge regra. A produo agrcola,

desde a sua formao enquanto Comunidade Negra e Rural se organiza em torno de trs
formas de cultivo: milho, feijo e mandioca, sendo complementada por outras culturas
agrcolas tais como, amendoim, fumo, frutas, etc. Essa diversidade produtiva,
caracterstica fundamental da rea rural de Feira de Santana, possibilitou que outros
produtos, bem como outras atividades econmicas, ganhassem espao tal o caso do
artesanato. Este, praticado com o plantio da pindoba, utilizada na confeco de esteiras,
sacolas, chapus, entre outros, foi um trabalho realizado historicamente pelas mulheres
da regio. De acordo com o mesmo relato, o momento de fazer a trana da esteira era
sempre de diverso e trabalho, realizado especificamente por mulheres que contavam
suas historias e entoavam algumas canes, como:

Jacobina / Jacobina ( bis)


Moa bonita que monta na sela
Se o pai combinar caso com ela,
Caso com ela, caso com ela, caso com ela...

Uma outra cano entoada pela moradora foi a seguinte:

Calandol, calandol,
Passei no p de lima e chupei lima sem querer
Abracei com o galho dela pensando que era voc.
Quando eu aqui cheguei, tomei logo a informao
Pisei na casca da lima vi o cheiro do limo
Andolei Iai voltei (Pesquisa de campo, Entrevista 7).

Essas tradies desenvolvidas nas reas rurais integravam o modo de vida que
as mulheres e homens do campo, historicamente, desenvolveram nessa e em muitas
outras comunidades negras, rurais e quilombolas baianas. A esses costumes, associamse muitos outros, tais como o boi de roa, o boi de trana, a bata de feijo, o samba de
roda, entre outros.
importante ressaltar que, ao longo do processo de formao da Comunidade
Negra Rural e Quilombola do povoado de Matinha dos Pretos, alguns fatos histricos
interferiram na vida dos moradores e contriburam significativamente para a

organizao e interveno comunitria, para o estabelecimento do territrio e afirmao


da identidade: A peste do Jac e a Misso Rural.

4.1.3 A Peste do Jac

Na primeira metade do sculo XX, um acontecimento marcou a trajetria dos


moradores da Matinha, a ocorrncia de uma epidemia, a peste bubnica6, conhecida
pelos moradores como Peste do Jac, Ps de Jac, nome da localidade onde essa doena
se disseminou.

[...] Tem um lugar a abaixo da Matinha, chamado Jac, voc j deve ter
ouvido falar, certamente. Disse que teve uma doena no Jacu, uma peste, a
peste bubnica, que morreu tanta gente que nem tinha como enterrar o povo,
enterrou muita gente no meio dos cascos e traziam todo esse povo que
morria pra enterrar c no So Jos, que em So Jos tinha cemitrio e foi a
coisa piorando, caindo gente, morrendo gente, ento o pai da minha me
Antonia, o Macrio, e uma outra mulher chamada Antonia da Matinha que
foi a tia de Loureno, j viu falar em Loureno da Matinha? Loureno da
Matinha uma pessoa muito falada, morreu faz dois anos agora em maio
que ele faleceu, uma histria muito bonita da Matinha, essa Antonia da
Matinha foi quem criou ele como se fosse a me dele antigamente no tinha
esse negcio de carro. No dava! Pegava o caixo botava dois paus,
atravessava assim: botava o caixo assim amarrava o caixo e quatro
homens vinham e colocava nas costas (Pesquisa de campo, Entrevistado 9).

Neste relato, a moradora alm de descrever o processo provocado pela


epidemia, ela tambm destaca a participao de algumas pessoas no povoamento da

A peste bubnica tambm conhecida como peste negra. Tal denominao surgiu graas a um dos
momentos mais aterrorizantes da histria da humanidade protagonizado pela doena: durante o sculo
XIV, ela dizimou um quarto da populao total da Europa (cerca de 25 milhes de pessoas). A peste
causada pela bactria Yersinia pestis e apesar de ser comum entre roedores, como ratos e esquilos, pode
ser transmitida por suas pulgas (Xenopsylla cheopis) para o homem. Isso s acontece quando h uma
epizootia, ou seja, um grande nmero de animais contaminados. Deste modo, o excesso de bactrias pode
entupir o tubo digestivo da pulga, o que causa problemas em sua alimentao. Esfomeada, a pulga busca
novas fontes de alimento (como ces, gatos e humanos). Aps o esforo da picada, ela relaxa seu tubo
digestivo e libera as bactrias na corrente sangnea de seus hospedeiros. A doena leva de dois a cinco
dias para se estabelecer. Depois, surgem seus primeiros sintomas, caracterizados por inflamao dos
gnglios linfticos e uma leve tremedeira. Segue-se ento, dor de cabea, sonolncia, intolerncia luz,
apatia, vertigem, dores nos membros e nas costas, febre de 40 C e delrios. O quadro pode se tornar mais
grave com o surgimento da diarria e pode matar em 60% dos casos no tratados (FERREIRA, Pablo,
Glossrio de Doenas da Fundao Osvaldo Cruz (FIOCRUZ) Disponvel: www.fiocruz.br, acesso: 19 de
agosto de 2010).

Matinha tais como o Sr. Macrio que foi um grande mobilizador da comunidade, que
contribua para a realizao dos festejos religiosos, a Sra Antnia que nos relatos
aparece como grande referncia e uma das primeiras moradoras da Matinha. Ela era
madrinha de uma outra grande personalidade Matinhense, seu Loureno, que foi um dos
grandes mobilizadores comunitrios. Apesar de o seu falecimento ter ocorrido antes da
realizao da presente pesquisa, a sua memria continua viva nos relatos do povo da
Matinha, como no poderia deixar de ser, tal como o depoimento anterior. Na entrevista
realizada por Marcelo Rabelo e Odilon Srgio, Seu Loureno, descreve o momento em
que aconteceu a Peste do Jac:
Eu, quando cheguei aqui, naquela Matinha, que s tinha aquela casa na rua
que fazia a festa, por exemplo, o padroeiro daqui da Matinha chama So
Roque mas foi chegado aqui em 22, com uma doena que teve aqui no
Jacupe, chamava Ps de Jacu, que matava gente, enterrava quinze pessoas
por dia e que minha v morava l e tinha outra tia aqui num lugar que chama
Tupi. Ela gritava de casa: Oh! Do Carmo quanto morreu? Minha v do
Carmo falava: morreu quinze (Seu Loureno apud, RABELO E SRGIO,
2007, p. 5).

A peste do Jac marcou a histria dos moradores da Matinha, porque alm de


ter dizimado parcela significativa da populao, demonstrou as dificuldades enfrentadas
pela comunidade para lidar com essa situao, evidenciando a relao histrica entre
Matinha e So Jos das Itapororocas, local onde o povo, naquele momento, era
sepultado, e ainda fortalecendo o estabelecimento da igreja catlica no local, tal como
ocorreu na formao de diversos lugares do Brasil.
A partir dos relatos, possvel notar o elo espacial entre os povoados que hoje
constituem o distrito de Matinha. Desta forma, os acontecimentos de uma localidade
interferiam, direta ou indiretamente, na outra. Isto perceptvel tambm na construo
dos laos familiares onde, na maioria dos relatos, os ascendentes dos moradores e
moradoras que habitam prximo a sede do atual distrito de Matinha nasceram nas
localidades prximas.
Assim, a ocorrncia da epidemia provocou medo e desespero por parte dos
moradores da Matinha diante da morte de vrias famlias. Ainda sobre a peste do Jac,
os moradores afirmam que,

A peste do Jac, a Matinha origem disso a. Houve, que foi na mesma


poca, n? Uma peste no Jac, existiam essa casas bem no meio, e tinha uma
senhora que era me de Loureno, que voc j deve ter conhecido ou ouvido
falar, ela no era realmente me, mas foi quem criou. Ela era madrinha e a

ela fez uma promessa que se a peste no chegasse na Matinha ela doaria uma
tarefa de terra, como doou e implantaria um Cruzeiro ali, ou melhor ela
implantou o Cruzeiro, a a gente no sabe a os historiador cada um diz uma
coisa, uns diz que ela fez a promessa que se no chegasse a peste ela
apontava o Cruzeiro e construa a igreja que tempo depois celebrava a
missa; se ela fez isso antes a peste chegar, ou se ela fez depois, ela fez a
promessa na minha interpretao, se ela fez a promessa, eu acho que ela
cumpriu depois o efeito da promessa que ela fez, n? Eu interpreto assim.
A, da, primeiro aprontou-se o Cruzeiro, o Cruzeiro primeiro. Eu acho que o
Cruzeiro veio primeiro. a questo da interpretao. Porque a promessa
dela no foi de fazer a Igreja, a promessa dela foi de montar o Cruzeiro.
Ento eu no acho que ela fez o Cruzeiro e fez a igreja. Eu acho que ela
implantou o Cruzeiro, a depois que implantou o Cruzeiro, celebrou a missa,
a veio idia: - agora vamos fazer a capelinha! Na minha interpretao, pelas
palavras dela, eu acho que foi isso a. Foi quando fez a igreja comeou a
fazer as oraes, vieram as rezas tradicionais que esto vivas at hoje. Hoje
ainda tem a festa de So Roque que comemorada na data desde essa poca.
comemorado no dia 16 porque So Roque protetor da doena, vamos
dizer assim, ento por isso que padroeiro So Roque at hoje (Pesquisa de
Campo, Entrevistado 1).

A fala desse morador, assim como dos outros moradores, demonstra que a
epidemia foi o elemento motivador para a construo do Cruzeiro e posteriormente para
a edificao da igreja, ambos ainda existem nos dias atuais, conforme mostra a figura 3.
Estes trs fatos aparecem nos relatos sempre interligados, pois um acontecimento
proporciona outro: a Peste do Jacu, o Cruzeiro e a Igreja.
Figura 3: Cruzeiro e Igreja de So Roque

Fonte: Pesquisa de campo, janeiro de 2010.

Frederico Sento S ressalta que,


A tradio oral da Matinha, ao expor de forma clara a peste bubnica na
regio, no est s desconstruindo um discurso em voga no incio do sculo
XX, sobre Feira de Santana como uma cidade sanadora, como tambm nos
lembra que a histria oficial deve ser constantemente posta prova. No que
a tradio oral da Matinha esteja imbuda de verdades, mas a memria da
comunidade surge como contraponto viso (oficial) de Feira de Santana,
muito propalada por seus habitantes no perodo da peste (SENTO S, 2009,
p.36).

A ideia de Feira de Santana enquanto cidade sanadora, bastante disseminada


no perodo em evidncia, certamente, motivou os meios de comunicao a no darem a
devida visibilidade s noticias a respeito dessa epidemia, que dizimou tantas pessoas, o
que reafirma a validade das fontes orais enquanto instrumento de compreenso da
realidade (SENTO S, 2009).

4.1.4 Misso Rural 7


Aqui no tinha nada, vou lhe dizer que no tinha nada! Ali tinha uma
capelinha, l onde tem uma igreja. Depois fez uma, tornou desmanchar,
tornou fazer outra, depois por ultimo fez aquela. No tinha nada! Tinha 3
casas, era uma casinha mida, a casa onde hoje, minha e a de seu Amado.
Mas s tinha duas casas de construo nova era a que eu fiquei para d aula
e a casa de seu Amado, mas a outra era essas casinhas de taipa... no tinha
mais nada. Mas minha filha, era uma aberrao vou te dizer, nada, nada,
nada... Ningum aqui conhecia nada. Ah, o povo era muito pobre, pobre,
pauprrimo mesmo. Agora melhoraram depois que a Misso Rural veio para
aqui, que comeou a ensinar, trabalhar e plantar, mas todo mundo aqui era
pobre no tinha nada, nada, nada (Pesquisa de Campo, Entrevista 3).

Esse contexto, descrito pela moradora, evidencia as condies de vida na qual


vivia parte considervel dos moradores da Matinha, localidade j devastada pela
ocorrncia da Peste Bubnica. Esse quadro necessitava de algum tipo de ao, tanto por
parte do poder pblico, quanto de outras organizaes da sociedade civil em geral. A
depoente afirma que representantes da Organizao das Naes Unidas (ONU), que
estiveram na Matinha, no decorrer da dcada de 1940, ajudaram os moradores a
aprimorar suas noes de saneamento bsico, tais como higiene, como tratar o lixo;
ensinaram conhecimentos bancrios, dentre outros, o que contribuiu para a ampliao
dos conhecimentos da populao.
Esse outro relato demonstra como se definiam as aes da Misso Rural:
Aquele Centro Social So Roque uma histria muito alm. Foi antes de
tudo isso. O Centro Social So Roque foi construdo em 1954, quando
houve a Misso Rural, antigo! L pros anos quando chegou a professora
Plquria, l pra 48, nos anos 40, ainda quando veio pra aqui e comeou a
ensinar numa casa, que foi o pessoal que construiu aqui, veio a Misso Rural
que era um evento existente dentro do municpio, que tratava de organizao
e cuidava com aqueles trabalhos, com as mulheres, com as mes e nesse
trabalho com as mes, despertou o interesse com a comunidade para
construir um lugar pras reunies, pra sediar a escola. Foi, teve uma
cooperativa com Seu Loureno, D. Pulquria, com minha me, com Tia
Antonia, a famlia de Tereza que era minha av se reuniram todos. A junto
com outras famlias formaram uma cooperativa que tinha um mdico que
chamava Doutor Freitas e Doutora Iraci, que trazia leite e distribua pras
crianas e j incentivava a professora Pulquria, ela j tinha um trabalho
com as crianas educativo, buscando trabalhar a terra, plantando hortas,
fazendo pomar, e, essa cooperativa tinha o objetivo de atender aquelas
famlias ali, trazendo os produtos. Houve um tempo que houve troca de
produtos, ento tinha o centro comunitrio e a cooperativa, que hoje ainda
tem uma areazinha aberta que chama rea da cooperativa, ento j existia
organizao e isso s fez fortalecer depois desse do Centro Social So
Roque, mas primeiro no era o Centro Social So Roque era a escola Santa
7

Segundo algumas conversas informais com os moradores da Matinha, a Misso Rural foi uma atividade
na qual uma srie de servios foi realizada na Matinha: palestras educativas, servios de sade, entre estes
a sade da mulher, alm de algumas noes de como melhorar o cuidado com a terra.

Terezinha onde a gente estudou, onde todos ns estudamos e ns que


construmos o colgio que reformou e j tinha o colgio e no ia mais
precisar ter a escola ali no, iam demolir o prdio a botou o Centro Social
So Roque, a a gente se reunia quando a gente precisava se reunia (Pesquisa
de Campo, Entrevistada10).

A Misso Rural permitiu que fosse realizada uma srie de aes visando
melhorias na sade, educao e produo. Constituiu-se em um sistema de cooperativa,
no qual as famlias trocavam os produtos cultivados nas suas terras por outros das terras
vizinhas, atuando de forma complementar. A moradora relembrou tambm do local
onde as aes da cooperativa aconteciam: na antiga escola, Santa Terezinha, onde
muitas/os moradoras/es estudaram, principalmente os que tm em torno de cinquenta
anos. A escola Santa Terezinha se tornou o Centro Social So Roque, construdo no
momento em que ocorreu a Misso Rural. Essa ao conjunta contou com a participao
e com o apoio da comunidade, realizando uma srie de servios, direcionados
principalmente sade das mulheres, crianas e da populao em geral e educao no
campo. Segundo os relatos, essa atividade proporcionou uma maior ateno sade e
educao naquele momento, no qual se registravam, no povoado, elevados ndices de
mortalidade infantil e elevadas taxas de analfabetismo.
evidente que a Peste do Jac e, posteriormente, a Misso Rural foram
experincias que interferiram direta e indiretamente na organizao comunitria da
Matinha. No entanto, uma reflexo tornou-se fundamental para compreender a antiga e
atual organizao scio-espacial e territorial dessa CNRQ. Quais principais
acontecimentos orientaram as antigas e atuais formas de acesso e posse da terra no
povoado de Matinha? As possveis respostas a esta questo residem, certamente, na
dinmica de ocupao e no tipo de relao de propriedade destas terras.

4.1.5 O conflito por terra na Fazenda Candeal e o surgimento da ACOMA e do


STRFS

Na segunda metade do sculo XX, a condio das/os trabalhadoras/es rurais na


terra foi fator culminante de um conflito, entre lavradores e proprietrios. Tatiana Farias
de Jesus descreve e analisa esse processo:

No ano de 1972, houve o primeiro conflito de terra em Feira de Santana, na


Fazenda Candeal, localizada no distrito de Maria Quitria, motivado,
sobretudo, pelas contradies existentes entre os interesses das famlias que
arrendavam terras (rendeiros) e fazendeiros da regio. Os rendeiros
sentiram-se explorados por cobranas exorbitantes, sobretudo, por se tratar
de terras devolutas e/ou pertencentes a seus antepassados. (...). A presena
do MOC (Movimento de Organizao Comunitria), mediando os grupos de
discusso sobre formao poltica cidad do trabalhador rural, bem como
dos grupos ligados Igreja catlica estimulou a categoria a se sublevar
contra os desmandos dos fazendeiros e, para alm disso, a buscar a sua
autonomia econmica e poltica. Nesse perodo, a Associao Comunitria
da Matinha intervm neste conflito (JESUS, 2009, p.11).

A afirmao da autora deixa evidentes os elementos motivadores do conflito na


fazenda Candeal: o controle do territrio, a posse da terra e a explorao por parte dos
proprietrios, muito comuns no processo de formao do campesinato brasileiro. O
intermdio do MOC no conflito e de outros grupos proporcionou uma maior articulao,
organizao e mobilizao destes trabalhadores.
Os relatos confirmam esse processo e apontam para o fato de que a populao
que se fixou na Matinha se apropriou daquele espao, tornando-se posseiros e
posteriormente arrendatrios. Sobre esse aspecto, o relato de Seu Loureno revela que,

De onde eu moro hoje, as terras pertenciam a Coaves, da famlia de Antonio


Borges do Candeal. Quando eu cheguei aqui eu pagava a renda do trabalho
de enxada, de So Jos na catedral, a maior parte fazendo cova, fazendo
viagens para ele. Depois quando resolveu que tomei a posse dessa estrada
at a regio do mapinha, estrada velha do gado, que do Candeal, do
pessoal de Antonio Alves. Ento eu tomei parte dele, que o carro encontrou,
na carteira santo, cdigo das Virgens... de Almeida, Mauricio Calteiro,
Firmino, Z Vaqueiro, Pichopicho lutador. E Macrio comprou 50 tarefas,
comprou a chamada um e cinquenta, era da calteira, eu comprei por dois de
dois. E Firmino Eteraldo tava at no Recncavo quando passou esse ano, ele
e um rapaz que era engenheiro, meio dia eles almoavam aqui, nessa casa, a
ele comprou essa terra, pagando duas vezes de prestao. Ela no tinha
documento e eles vieram pra essa terra, pois tinha casado no civil com a
esposa dele chamava Dona Ester, para depois reunir a escritura da terra que
deu. Agora, quem fazia o acordo desse documento era Tereza Batista, me
de comadre Antnia, a sogra de Coelhinho. E hoje ns pode dizer que temos
uma posse de terra independente que da gente, isso um orgulho. (SEU
LOURENO apud SRGIO E RABELO, 2007, p. 9)

Essa afirmao foi feita no momento em que o entrevistado foi questionado a


respeito da origem das terras da Matinha, e sobre quais seriam os seus possveis
proprietrios. No depoimento, fica evidente a relao que o morador e sua famlia
estabeleciam com aquelas terras, sendo a sua situao fundiria firmada atravs do
arrendamento, uma espcie de uso temporrio da terra que poderia ser pago em dinheiro
ou atravs do trabalho, como foi o caso.

Outro depoimento, realizado por outra moradora, caminha na mesma direo


do anterior. Ao ser questionada a respeito dos possveis proprietrios da Fazenda
Candeal, bem como sobre as formas com as quais se desenvolveu o conflito pela posse
das terras, ela vai afirmar que esse latifndio pertencia a Antonio Alves e,
posteriormente, a Arthur Alves, seu filho. Sobre este ltimo, a moradora afirma que,
Ele morava no So Jos. Ento, os pais deles morrendo, e eles foi quem
ficaram por conta, n? E tinha essa terrama toda aqui, ai ele mandava cada
um fazer sua roa. E a... cada um que fez sua roa pagava...de primeiro, nos
primeiro ano quando entrou logo... pagava dia de trabalho, e da por diante
ningum no pagou mais nada, ficamos todo mundo morando aqui. Ficou
todo mundo morando aqui atravs dele, que ele mandava fazer a roa, no
lugar que voc quiser fazer sua roa v fazer, e a gente fazia. Cada um faz
sua roa, foi assim. Ento, ele morreu e a gente ficou. Depois, h muitos
anos apareceu um homem ai, que veio comprando isso ai tudo e queria botar
a gente pra fora, queria no, veio pra despejar todo mundo pra fora! Ento
tudo j tava plantado no lugar, nem saiu. Entrou todo mundo com advogado.
Gavio era quem ia pra Braslia... Se ter l com...com os advogados l. Deu
essa luta a, que mataram finado Joaquim, nessa poca, por causa dessa
terra, matou gente! ...E a ele queria, por divina fora, despejar todo mundo
pra fora. Lutamos, lutamos cada um entrou junto com uma parte de dinheiro,
um d dinheiro Gavio, outro d, outro d pra ele fazer essa viagem. Ele
passava oito dias, quinze dias l na Braslia resolvendo, a Deus ajudou foi
quando Deus ajudou que todo mundo ganhou lugar, todo mundo ganhou
lugar, cada um fez seu papel. E ai Deus ajudou que, que o homem palacou,
aquietou ficou cada um em seu lugar, mas ele veio pra despejar todo mundo
pra fora, ningum aqui nem tinha pra aonde ir, (parte incompreensvel) era
reunio todo dia, todo dia, todo dia, reunio. Um botava cerca, outro
desmanchava, um botava cerca e outro desmanchava, atravs dele, mas Deus
ajudou que ns vencemos (DONA DRIA, apud SOUZA, 2010, p. 3).

A moradora, na sua afirmao, deixa evidente a sua experincia coletiva e


individual no conflito por terra na fazenda Candeal, ocorrido em 1966. Ela faz
referncia interveno jurdica no conflito quando fala que entrou todo mundo com
os advogados, sendo estas questes tratadas em Braslia, dando a idia da dimenso
que tomou tal fato. As experincias coletivas aparecem quando ela menciona que era
reunio todo dia fornecendo caminhos para se compreender de que forma a
comunidade se organizou pra intervir no confronto. Este, por sua vez, revela-se no
relato a partir de aes diretas, tal como ela mencionou no final do depoimento que um
botava a cerca o outro desmanchava o que demonstra o tipo de ao que era realizada,
tanto pelos proprietrios quanto por parte da comunidade. importante afirmar que
muitos dos conflitos por terra entre latifundirios e pequenos agricultores, quilombolas,
indgenas, entre outros, envolvem aes diretas, ou at o uso da violncia, contra os
trabalhadores e trabalhadoras rurais, muito comuns no Brasil, ocasionando, inclusive, a
morte, sobretudo de pequenos agricultores, tal como o caso dos membros do

Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra moradores de El Dorado dos Carajs,
em 1993.
Esse conflito trouxe grandes reflexos sobre a vida do povo da Matinha, e que
interferiram diretamente na atual organizao comunitria, tanto dentro do prprio
distrito quanto no municpio de Feira de Santana como um todo, no que diz respeito
ao do movimento social de trabalhadores e trabalhadoras rurais. O relato que segue
nos d uma idia de como esse conflito fundirio repercutiu no cotidiano e nas formas
de mobilizao dos moradores da Matinha:
Quando houve a emergncia, que houve a grilagem do Candeal, o pessoal
todo passando por dificuldade tava sendo ameaado. Tavam querendo
derrubar casa, as ameaas que tava tendo no Candeal, que resultou na morte
de Joaquim. Ns fazia reunio aqui na Matinha sempre aos sbados. Vinha
com o pessoal do MOC, vinha Ildes Ferreira, Tereza Terezinha, vinha o
Padre Albertino Carneiro, a um sbado a gente tava reunido aqui, o povo do
Candeal veio quase em massa lotou aqui o centro. Todo mundo com medo
assombrado com a situao que tava acontecendo no Candeal pedindo ajuda
e a gente no sabia o que fazer foi quando o ex Padre Albertino, na poca ele
era padre, chegou pra reunio a com a gente e depois que ele ouviu tudo, ele
usou uma frase bem conhecida, ele disse: - Tem um troo a chamado
sindicato que isso a que vai resolver a situao de vocs! S que essa coisa
de sindicato ningum conhecia. Perguntava ao pessoal sobre sindicato e
ningum conhecia. No sabia do sindicato que tava sendo fundado, foi que
ele orientou a gente a procurar um sindicato; eu digo a gente porque a gente
entrou todo mundo em apoio ao pessoal morador do Candeal. Ns, apesar de
no t atingido pelo problema, ns juntou em apoio ao pessoal de l. A que
a gente foi procurar o sindicato, conversar, expor a situao pra o sindicato.
Atravs da associao, a gente descobriu o sindicato e reforamos o
sindicato porque esse pessoal todo se associou. A gente comeou a se
associar tambm e o sindicato pode se dizer que foi fundado na Matinha e
que ele cresceu, se fortaleceu, abasteceu atravs da luta na fazenda Candeal
e ns da Associao da Matinha (Entrevista 9).

O confronto entre trabalhadores rurais e os proprietrios da Fazenda Candeal,


que culminou com o assassinato de um dos moradores suscitou por parte das
comunidades envolvidas um desejo de fortalecer, com mais vigor, a sua organizao e
interveno.
Assim, a luta pela terra, a partir do conflito na fazenda Candeal, interferiu nas
estruturas sociais, polticas, econmicas e espaciais dos quilombolas da Matinha,
possibilitando um pensar e agir de forma individual e coletiva a condio destes
sujeitos na/com a terra, a partir da propriedade, da produo e do trabalho. O
estreitamento dos laos de solidariedade entre comunidades vizinhas, Candeal e
Matinha, acirrou o processo de enfrentamento diante das prticas dos latifundirios
contra estas famlias.

importante afirmar que, antes, durante e depois do conflito de 1966, a


comunidade se manteve mobilizada no sentido de buscar a garantia de seus direitos.
Ocorriam reunies constantemente, desde as atividades promovidas pela Misso Rural.
Aos quilombolas da Matinha, juntaram-se pessoas de organizaes externas, como o
Movimento de Organizao Comunitria (MOC), setores da Igreja Catlica, a Comisso
Pastoral da Terra (CPT), entre outras. Desta forma, uma srie de aes foi promovida e,
de 1969 a 1970, foi sendo gradativamente gestada uma das maiores frentes de
mobilizao do povo da Matinha: a Associao Comunitria da Matinha (ACOMA).
Sobre esse momento, uma moradora relata que:

Existia, assim, aquela referncia de Seu Ansio, que era um senhor que tinha
aqui na comunidade, que o nome da escola, que j tinha um trabalho, que
eu falei antes, que era da organizao da misso rural com a minha av. A
juntou o povo, a como as meninas estavam estudando em Feira entrou em
contato com esse professor que hoje Ildes Ferreira, com esses estagirios e
eles falaram com elas da necessidade que tinha que eles apoiavam que ele
estava sendo estagirio do MOC e estavam e fazia apoio s organizaes
comunitrias. A eles fizeram a primeira reunio, o pessoal gostou. A deu a
ideia de fazer a roa comunitria nas roas dos associados para poder fazer a
organizao. A faz a associao. Quando criou a associao tambm foram
criados os departamentos de esporte, departamento cultural, departamento
de roa comunitria. A, houve a necessidade construir um local. Foi
construdo naquele local ali, onde alugou para a pastelaria, mas a sede da
associao e comprou uma rea de terra, a essa rea de terra foi comprada
com o recurso dos prprios trabalhadores que fazia as roa comunitria.
Plantava feijo, plantava amendoim, plantava mandioca vendia amendoim,
vendia um feijo e conseguia um fundo aonde construa uma casa de farinha
comunitria. Comprou o terreno, porque j existia o plantio de mandioca,
mas no tinha a casa de farinha era muito pouca assim para a demanda e a
foi construda. E a a gente tem a associao registrada em 1976, e a
continuou o trabalho n? Apoiando, lutando, rediscutindo a questo da
sade, educao, transporte. Tnhamos bandeiras de luta, que a gente tinha
objetivos a alcanar que era a melhoria da comunidade. Depois, a gente veio
com um nmero grande de associados de Candeal, Matinha foi pegando a de
Matinha, Candeal, Candeia Grossa, Jacu, Tanquinho Dgua, porque era
Matinha, ento essas comunidades que ficava ao redor de Matinha, muitas
pessoas se associaram associao. A a gente, continuou o trabalho e isso o
pessoal de Candeal teve um grande ganho com a criao da associao.
Nessa caminhada de organizao surgiu um conflito na comunidade de
Candeal e a foi o pessoal do MOC que incentivou eles a lutar por essa
garantia da terra e foi a comunidade, a associao de Matinha que foi o trip
deles. Conheceu o sindicato. A, tomou posse, a levou a questo deles e l
pro sindicato, a foi resolvida e a eles ganharam a posse da terra tudo isso
com o trabalho da associao [...] (Pesquisa de campo, Entrevista 11).

Segundo esta afirmao, no processo que propiciou a formao da ACOMA, o


conflito ocorrido em Candeal foi o elemento que influenciou na organizao da
comunidade. No entanto, evidencia a grande importncia da Misso Rural enquanto fato
que fortaleceu o poder de organizao comunitria na Matinha. Somado a isso, observa-

se a atuao de organizaes externas, como o caso do MOC e de membros da igreja


catlica. A parceria entre comunidade e organizaes externas se traduziu em algumas
aes, como a roa comunitria, que possibilitou a canalizao de recursos para a
construo da casa de farinha, de uso comum. Isso fez com que a associao cumprisse
seu objetivo fundamental: organizar e garantir melhorias para a comunidade.
importante afirmar que o processo que propiciou a consolidao da
organizao comunitria na Matinha no pode ser analisado de forma isolada do
contexto do municpio de Feira de Santana. Assim, a construo da ACOMA caminha
na direo do fortalecimento da organizao dos trabalhadores e trabalhadoras rurais
feirenses, especificamente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Feira de Santana
(STRFS).
Nesse sentido, ao discitur da gnese do sindicalismo rural, Tatiana Farias de
Jesus vai situar de que forma esse processo se desencadeou em Feira de Santana. Assim
afirma que,

A Igreja Catlica teve um papel fundamental no engajamento poltico e na


luta por melhores condies de vida no campo, tendo como um dos focos
principais a formao de jovens, que aos poucos se inseriam na luta sindical.
a partir de 1975 que a Comisso da Pastoral da Terra (CPT) e depois as
Comunidades Eclesiais de Base (CEB) vo introduzir questes polticas
relevantes atuao sindical para os trabalhadores do campo. Estas duas
organizaes funcionaram como um elemento de articulao entre Igreja e
luta sindical. As comunidades eclesiais de base tiveram uma grande
influncia na organizao de mulheres rurais, atravs da ligao concreta
entre religio e poltica. Na experincia do Sindicato de Trabalhadores
Rurais de Feira de Santana, homens e mulheres tiveram uma aproximao
concreta com o trabalho da Igreja Catlica local, aliado a assessoria de
entidades como o Movimento de Organizao Comunitria (MOC) (JESUS,
2009, p. 12).

A atuao do MOC, Igreja Catlica e posteriormente da Federao dos


Trabalhadores da Agricultura (FETAG) foi de grande relevncia para o fortalecimento
poltico dos trabalhadores rurais em Feira de Santana. Isso se tornou evidente no
momento do conflito, j mencionado, na fazenda Candeal, onde essas organizaes
auxiliaram os trabalhadores rurais das comunidades de Matinha e Candeal acerca da
situao jurdica daquelas terras, que eram devolutas, sendo que os ditos proprietrios
no teriam o ttulo da terra. Essa discusso fez com que os moradores da localidade
tomassem conscincia da sua condio na terra e resistissem s aes dos grandes
proprietrios, como j foi relatado.

Fazendo referncia s origens do STRFS, Jesus afirma que:


O Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Feira de Santana (STRFS) foi
fundado em 23 de janeiro de 1971, contexto em que inmeros movimentos
sociais no Brasil enfrentavam a Ditadura Militar, que reprimia os
movimentos sociais e suas inmeras organizaes. Os sindicatos rurais, a
nvel nacional, surgem neste contexto, principalmente por conta da criao
do Fundo de Assistncia do Trabalhador Rural (FUNRURAL) que
executava o Programa de Assistncia ao Trabalhador Rural. Este programa,
criado no governo de Mdici, garantia os seguintes benefcios:
aposentadoria por velhice; aposentadoria por invalidez; penso; auxliofuneral; servio de sade e servio social. Os sindicatos, neste perodo,
tinham como uma das principais funes cadastrar os trabalhadores que
seriam beneficiados com o FUNRURAL. Dessa forma, muitos sindicatos
rurais se mantiveram durante muito tempo cumprindo um papel
assistencialista. Alm de no atender grande parte dos homens do campo, as
mulheres sequer tinham polticas voltadas para atender s demandas das
mulheres. (JESUS, 2009, p. 10)

A afirmao mostra o contexto brasileiro em que o sindicalismo rural se


fortaleceu durante a Ditadura Militar, revelia dos instrumentos repressores a toda e
qualquer mobilizao poltica da poca, e o STRFS se insere nesse contexto. Segundo a
autora, o que caracteriza os sindicatos rurais nesse momento seu carter
assistencialista que pouco contemplava as demandas dos homens e das mulheres do
campo. Portanto, s com o passar do tempo essas organizaes iro dinamizar suas
aes e consolidar sua autonomia. O STRFS foi fundado no mesmo ano que a ACOMA,
no contexto do conflito por terra na fazenda Candeal e da interveno das organizaes
comunitrias municipais.
Esse processo se confirma com a fala de uma militante do STRFS que, ao
discutir acerca da origem do sindicato, ressalta que:

Ele foi fundado em 23 de janeiro de 1971. Foi fundado no propriamente


pelos trabalhadores rurais e sim por um grupo de fazendeiros para beneficiar
seus empregados e foi fundado com essa inteno, tinha convnio mdico,
tinha mdico no sindicato, mas na verdade no era pra beneficiar os
agricultores, era pra beneficiar os empregados e alguns fazendeiros do
municpio de Feira de Santana. Isso na dcada de 70. Quando foi na dcada
de 80, os trabalhadores comeou tanto se associar, mas tomar conhecimento,
principalmente a comunidade de Matinha, que era Maria Quitria, antiga
So Jos, comeou a entender que o sindicato estava sendo aquilo mesmo
que (se estava dizendo). A muitos trabalhadores foram participando,
entendendo e vendo a realidade, que quem estava sendo beneficiado eram
pessoas que no tinha nada a ver com o Sindicato. A foi quando comeou a
luta, atravs de Lagoa Grande e Matinha, a comeou a aqueles associados a
se mobilizar junto com os trabalhadores pra tomar o sindicato das mos
desse grupo e com muita luta conseguiu. Comeou a vir para o trabalhador,
e foi para o trabalhador a escolha pra presidente do sindicato foi uma luta
muito grande. Tiveram muitos conflitos na poca, mas conseguiu de fato
botar pra as mos dos trabalhadores, mas a histria do sindicato foi que no
foi criado propriamente pelos trabalhadores na poca. Eu lembro que eu

ainda garota disse que foi por Dival Machado, Joo Durval entre outros
fazendeiros daqui do municpio de Feira de Santana. (Pesquisa de campo,
Entrevista 2).

Pela fala da entrevistada, possvel identificar as relaes que direcionaram a


formao do STRFS, que, a princpio, foi construda com a participao dos grandes
proprietrios de terra da regio. A participao da Matinha nesse processo foi
fundamental pra o fortalecimento da organizao dos trabalhadores e trabalhadoras
rurais a nvel municipal. importante afirmar que, nos dias atuais, a Matinha continua
tendo uma forte atuao no sindicato, sediando uma das maiores delegacias sindicais do
STRFS. A respeito da formao das delegacias sindicais, Tatiana Farias de Jesus (2009)
afirma que:

As delegacias sindicais foram fundadas em 1986, em Assemblia Geral


Extraordinria, presidida por um dos diretores da entidade que se encarregou
de explicar aos presentes que as delegacias teriam o papel de organizao e
encaminhamento das lutas dos trabalhadores rurais. Num primeiro
momento, os distritos indicados para serem sedes de delegacias foram:
Lagoa Grande, Matinha, Piti, Lagoa Salgada, Genipapo I, Santa Cruz,
Olhos Dgua da Formiga e Bravo. Os princpios reguladores das
delegacias sindicais e seus objetivos foram definidos de fato na
reformulao do estatuto do sindicato, realizada em dezembro de 1989, cujo
objetivo principal com as delegacias seria promover a descentralizao e
democratizao das atividades promovidas pelo sindicato (JESUS, 2009
p.19).

As delegacias sindicais constituem uma espcie de diviso territorial criada


pelo sindicato com o intuito de organizar e espacializar as suas aes. A autora, ao
trabalhar com a anlise de documentao e entrevistas, ressalta que a atuao das
delegacias foi fundamental para o fortalecimento dos sindicatos e propiciaram a
formao poltica dos trabalhadores e trabalhadoras rurais. Foi da parceria existente
entre as associaes e o MOC que se tornou possvel a tomada do poder das mos dos
grandes fazendeiros da regio (JESUS, 2009).
Nos dias atuais, as relaes entre Matinha e STRFS se mantm, sendo esta
comunidade a sede da delegacia sindical da rea, responsvel pelos trabalhadores e
trabalhadoras sindicalizados tanto da sede quanto dos povoados circunvizinhos.
Trabalhos de parceria entre estas duas organizaes so realizados a todo o momento e,
como no poderia deixar de ser, a Matinha sedia a maioria das reunies do sindicato.
Sob o ponto de vista da questo de gnero, a participao mais atuante na comunidade
de Matinha das mulheres, e muitas delas so lideranas polticas e assumem cargos na

diretoria da ACOMA, so scias do sindicato e delegadas sindicais, e esto na linha de


frente nas diversas aes do sindicato e da associao comunitria.
A articulao e ao coletiva destas trabalhadoras e trabalhadores fizeram com
que se adquirissem, com recursos prprios, alguns espaos coletivos destinados
especificamente aos membros da comunidade tal como o Centro Social So Roque,
construdo em 1954, fruto do trabalho realizado durante a Misso Rural, e que foi
construdo a partir da necessidade de se ter um espao destinado ao coletivo, onde
fossem realizadas as aulas e reunies. A Casa de Farinha, de uso comum, foi construda
com recursos dos trabalhadores e trabalhadoras rurais da comunidade, e onde eles
transformam a mandioca, cultivada nas suas lavouras, em farinha, tal como pode ser
observado na figura 4 e 5.

Figura 4: Fachada da Casa de Farinha da ACOMA

Fonte: Pesquisa de campo, janeiro de 2010.

Figura 5: Forno onde a mandioca processada

Fonte: Pesquisa de campo, janeiro de 2010.

Nesse momento, um trabalho interessante foi realizado principalmente pelas


professoras da Matinha, a horta comunitria, que tambm foi mencionada nos relatos.
Esse trabalho consistiu em desenvolver um processo educativo, de como trabalhar a
terra, utilizando algumas formas de plantio, tal como as plantaes tpicas da regio,
mandioca, feijo e milho, como tambm a produo de frutas, em uma poro de terra
destinada comunidade.
O trabalho da ACOMA se mantm h aproximadamente 39 anos, graas s
aes das trabalhadoras e trabalhadores rurais organizados da comunidade. Segundo a
entrevistada, os objetivos da associao hoje se definem como:

O nosso objetivo continuar lutando em prol da comunidade e buscando


melhorias pra prpria comunidade junto com os rgos competentes, junto
com o sindicato, com prefeitura, com quem quiser ajudar a associao.
Estamos nesse caminho de mudana para o melhor buscar um trabalho
voltado pra juventude. Por que a comunidade uma comunidade de muito
jovem, tem muito jovem na comunidade, tem muito idoso tambm, tem
muita criana muito jovem. Ento precisa trabalhar alguma coisa que venha
apoiar esses jovens pra que eles no saia por a iludidos de melhora, mas que
a gente possa t buscando melhorar essa questo de permanncia do jovem
na comunidade. (Entrevista 10).

A atuao e funcionamento da ACOMA, traduz, a grosso modo, o grau de


organicidade da comunidade da Matinha a nvel interno. Mensalmente, esse coletivo se
rene para discutir questes que envolvem a comunidade, seus membros so de faixas
etrias diversas: jovens, adultos e idosos, somando um total de 50 pessoas e, em torno
de 35 atuantes, sendo formada basicamente por mulheres. A figura 6 mostra uma das
reunies mensais da ACOMA.

Figura 6: Reunio da ACOMA

Fonte: Pesquisa de campo, janeiro de 2008.

Ao longo da historia da associao j foram realizadas atividades especficas


para as mulheres, foi o caso das palestras educativas, voltadas especificamente para a
sade da mulher. Um outro trabalho nesse sentido, foi desenvolvido na dcada de 1990,
onde as mulheres organizavam coletivamente suas produes, destinadas ao fabrico de
doces e sequilhos que eram comercializados em Feira de Santana.
Uma pauta que est sendo discutida atualmente na associao a unidade de
beneficiamento, Fbrica de Polpa de Frutas. Uma liderana comunitria contextualiza o
processo de construo da fbrica:

A fbrica de polpa, desde 1994 que ns comeamos um trabalho junto com a


Associao, tem o grupo de mulheres daqui e a APAEB com a
diversificao de culturas. A, com essa diversificao de culturas, algumas
plantam acerola, outras plantam manga, outras plantaram caju e
independente do trabalho da APAEB, nos pomares, aqui tem muito caju,
manga essas coisa, n? E acaba que quando chega a safra a gente perde
muitas frutas, por que no temos como escoar todo esse produto, a gente
perde dinheiro. Ento a gente tinha um pensamento de, no futuro, fazer uma
modalidade de trabalho diferente, aproveitar essas frutas pensando numa
despolpadeira, numa fbrica de polpa de fruta, um mini fabrico. Mas a gente
nunca teve condio, porque pra fazer um negoo desse, requer recurso.
Ento a APAEB no ano de 2006, 2005-2006, a presidente junto com a
pessoa que dava assessoria, participou de um congresso no Rio e l
encontrou vrias pessoas aonde tinha muita gente l discutindo com projeto
de gerao de renda e inmeros projetos e a APAEB tambm tava com esse
pensamento de montar projeto de gerao de renda. A foi aprovado l com
esse projeto com o pessoal do os... so estrangeiros! Me falha da memria
agora. So os espanhis a cinco prefeitura da Espanha apostou e pegou o
projeto e o aprovou. Esse projeto a foi aprovado. A a finalidade era fazer a
reforma do centro que a associao tinha que j tinha a APAEB e a, a
chegada do projeto a APAEB chamou a associao pra uma parceria que era
desse projeto e a gente topou a parceira. E a gente cedeu o espao da
Associao, que funcionava o centro de orientao a sade, e nesse espao
foi reformado. A reforma a gente continuou j com a APAEB, levou
novamente um projeto com a Petrobrs onde foi aprovado e a gente tem ta
na luta e no desafio (Pesquisa de Campo, entrevista 10).

Assim, a Fbrica de Polpa de Frutas surge a partir de uma necessidade da


comunidade de escoar a produo de frutas, bastante diversificada, associando a
capacidade tcnica de algumas instituies que tm atuado no projeto, cuja elaborao
foi de responsabilidade da APAEB. A dinmica do trabalho conta com a parceria de
outras instituies tal como a Petrobrs e universidades estaduais e federais. A
construo e implantao da Unidade de Beneficiamento de Polpa de Frutas tem sido
uma atividade permanente da comunidade, que tem trabalhado no sentido de efetivar a
construo da fbrica, sendo esta uma pauta especfica nas reunies mensais da
ACOMA. Na figura 7, pode-se observar a placa da Unidade de beneficiamento de frutas
da ACOMA, onde constam seus apoiadores.

Figura 7: Placa da Unidade de Beneficiamento de Frutas da ACOMA

Fonte: Pesquisa de campo, janeiro de 2010.

Assim, muitos desafios foram colocados no processo de implantao da


Fbrica de Polpa de Frutas. Sendo uma experincia inovadora para a comunidade, que
demanda uma srie de aes e associa a produo comunitria e a capacidade tcnica
das instituies envolvidas. Para os membros da associao, a Unidade representa uma
oportunidade de trabalho para a juventude, sobretudo para as mulheres jovens. Elas
passam por uma fase preparatria, fazendo cursos de capacitao, ministrados por
professores das universidades envolvidas e, posteriormente, comeam a atuar mais
diretamente na fbrica. Desta forma, essas aes constituem numa possibilidade de
associar o que se produz pela terra, o destino do que produzido e a gerao de uma
renda sustentvel, sendo este um dos instrumentos que configuram a mobilizao
coletiva da ACOMA dos dias atuais.

4.1.6 A Matinha de hoje: desafios e perspectivas

A construo, desconstruo e reconstruo do espao geogrfico so


processos concomitantes e ocorrem gradualmente num movimento constante e
cumulativo. Esse processo se materializa nas relaes construdas e engendradas ao
longo do tempo no cotidiano da sociedade. Na Matinha, muito do que se observa hoje
resulta de uma construo historicamente construda por aqueles e aquelas que
estabeleceram e consolidaram seus laos familiares com aquela terra. Pensando a
construo do espao geogrfico e estabelecimento do territrio da Matinha no passado
e no presente um morador, de 31 anos, assim a define e qualifica:

Eu nem queria falar nesse ponto. Como que t a Matinha hoje? Eu ainda
acho que estou, no vou mentir pra voc, no por eu ser da Matinha, mas
eu ainda acho que estou num paraso apesar de tudo, apesar dos pesares! Eu
ainda acho que estou num paraso, eu acho que vo acontecendo algumas
coisas na Matinha que no deveria acontecer. No era pra acontecer porque
voc sabe que as drogas esto no mundo todo na verdade, mas assim, h
alguns anos atrs se voc chegasse aqui na Matinha ningum ouvia falar
disso em outros tipos de drogas. Podia at falar assim: maconha esses
negoos. Essa coisa toda a, que era coisa de um, dois, trs aqui que se
falasse, era uma briga na certa. Mas hoje como a droga t em todo local, no
deveria t aqui. No deveria ter entrado forte desse jeito, mas eu volto de
novo, questo de governana ou num tem governante, ou no tem autoridade
s da localidade. Eu acho que o pessoal num pensa no social. Num pensa no
bem estar da comunidade. Quando voc for fazer alguma coisa voc tem que
pensar nisso tudo. No s fazer aquilo ali. Quando voc for fazer o
movimento, voc tem que pensar em todos os aspectos. Eu acho que a
Matinha hoje uma das foras importantes na Matinha, o futebol se voc
tiver oportunidade de uma rodada do campeonato aqui da Matinha voc vai
ficar at impressionada com o pblico que entendeu? Com a
movimentao que se d aqui. Ento eu achei que algumas pessoas que
estavam na direo, mexendo com negoo de futebol. Eu acho que
vacilaram muito. A gente trabalhava aqui com futebol, pessoas com
jogadores daqui do distrito mesmo da localidade e era um campeonato
tranquilo beleza. Num tinha essas coisas tudo a comearam a abrir exceo,
contratar jogador, trazer jogador de outra cidade, sem saber ndole de
jogador, sem saber nada. A, fazer o futebol sem se preocupar com o
social. Sem se preocupar com o bem estar, do pessoal com a famlia da
prpria comunidade e a voc traz a pessoa, num sabe quem a pessoa. Pode
ser um ladro, pode ser um arrombador, um estuprador, um traficante. A,
comea, por exemplo, comea a vai um traficante a, por exemplo, vai que
aqui l em 2000 vamos supor em 2000 aqui no se conhecia crack, no se
conhecia cocana. Esses negoo vai passando passa pra um, depois passa pra
um, passa pra outro, e a faz uma devastao terrvel que ningum toma
conta. Mais ningum sabe dominar como ta em Feira de Santana na Bahia
toda. Eu acho que se tivesse pensado nisso a tambm a coisa tava melhor
em relao a esses aspectos de drogas. Esses negoo, mas violncia no, por
que aqui sossegado eu no tenho nada a reclamar desse lugar (Pesquisa de
Campo, Entrevistado 11).

A reflexo do entrevistado demonstra algumas transformaes recentes


vivenciadas pela Matinha e seus efeitos. Esse processo trouxe alguns aspectos
negativos, tal como o uso de drogas que, na sua viso, tornou-se mais intenso, devido

reduzida atuao do poder pblico municipal sobre a rea. Associado a isso, a chegada e
circulao de pessoas externas comunidade, tendo como uma de suas portas de entrada
a chegada de jogadores de futebol oriundos de outros lugares intensificou esse processo.
No entanto, ele demonstra sua relao de pertencimento, seus laos construdos naquele
espao ao afirmar que um paraso, apesar dos pesares. Vejamos outro relato que
tambm define a Matinha de hoje.
completamente diferente, a Matinha hoje! Vamos dizer voc conhece uma
metrpole? Ns que convivemos isso, l em baixo a gente v, hoje a
Matinha, voc v a Matinha, voc v gente que no se sabe quem , pessoas
que no teve origem nenhuma com a Matinha, pessoas de outras localidades.
Se fizer loteamentos que quando voc olhar na mesma hora j vendeu por
que todo mundo quer comprar pra ir morar. Ento uma populao que
cresce de uma maneira, assustadoramente, cresce de uma maneira que voc
no tem controle. Voc v que na poca do prefeito Z Ronaldo ele dizia
que no tinha como controlar o crescimento da Matinha, a Matinha tem um
colgio hoje que tem dez salas de aula s num colgio, em cada esquina tem
um colgio, ento voc v como funciona a Matinha hoje completamente
diferente, vem crescendo assustadoramente, transporte toda hora, subindo e
descendo, o Jac tambm, isso no existia a Matinha antigamente s tinha a
venda que meu pai atendia comunidade e tinha o pau de arara que toda
segunda-feira fazia as compras. Eu lembro muito bem que eu era o
responsvel pela venda, e quando era domingo eu fazia a relao e entregava
a meu pai e segunda-feira ele vinha pra aqui e comprava se faltasse alguma
coisa, s na outra segunda. O transporte era um s que saia da Matinha pela
manh, voltava a tarde no pau de arara e pronto. Acabou quando eu entrava
nesse caminho pra ir pra Feira. Rapaz! Eu me sentia o homem mais feliz do
mundo! E a de gerao em gerao e o povo t sempre construindo ali, mas
no sai dali, a maioria no sai dali ento como a comunidade se desenvolveu
e se desenvolve de tal forma, no h necessidade, porque, por exemplo, uma
regio como a Matinha da zona rural que tem gua, luz, telefone e transporte
ento no tem lugar melhor pra voc morar no verdade? Tem o transporte
que voc sabe que vai ter carro sete horas, oito, nove horas at onze da noite.
Ento ela cresce. Por isso, a origem da Matinha no perde porque a maioria
do povo, o povo no sai, e quem sai quer voltar hoje, agora t acontecendo
muito isso: o povo que saiu por questo de necessidade na hora que se
aposentou, j sabe o cara trabalha em Camaari, trabalha em Salvador,
fazendo seu terreno, a primeira coisa que ele faz fazer a casa dele. Na hora
que ele tem possibilidade de vir num feriado fim de ano na Matinha. Na
hora que se aposentou os filhos ficam por l questo de sobrevivncia, mas
os outros vm pra c. A Matinha isso a (Pesquisa de campo, Entrevista 1).

Enquanto o primeiro depoente denuncia a falta de ateno por parte das


autoridades municipais em relao zona rural de Feira de Santana, especificamente da
Matinha, o segundo permeia por outro caminho. Este ltimo ocupa o cargo de
administrador do distrito, tendo desta forma, uma relao direta com a atual gesto da
prefeitura e se centra nos aspectos positivos acerca das transformaes scio-espaciais
da Matinha. A chegada de pessoas de fora vista por este depoente como um aspecto
positivo, ao contrrio do anterior, e afirma que esse processo possibilitou o crescimento

populacional na Matinha e a insero de tecnologias como gua, luz e telefone. Alm


disso, um aspecto que o depoente observa como positivo est relacionado aos
transportes, sobretudo os que fazem linhas para Feira de Santana. Segundo ele,
melhorou bastante, afirmando que em perodos anteriores as dificuldades eram maiores,
pois as linhas para Feira de Santana eram feitas semanalmente, s segundas-feiras. Mas
hoje tem transporte em vrios horrios por dia.
Esse progresso observado pelo entrevistado inegvel, fato verificado por
grande parte dos entrevistados e entrevistadas. No entanto, observa-se que, apesar da
evidente melhora, o transporte oferecido pela prefeitura ainda precrio, sendo
insuficiente para atender populao que ao ver do prprio entrevistado cresce
assustadoramente. A maioria dos nibus que fazem linha Feira-Matinha e vice-versa
so de baixa qualidade. Assim, a populao que se desloca constantemente para Feira e
o contrrio sofre com a precariedade do transporte coletivo, onde comumente os nibus
quebram no caminho, ocorrem super lotaes, tumultos, as pessoas se atrasam para as
suas atividades, fato que causa revolta na populao. Essa precariedade tambm
observada nas vias de acesso. Em dias chuvosos, os carros encontram dificuldades no
caminho para a Matinha, demoram muito tempo para chegarem aos seus destinos, sendo
que as obras foram anunciadas h tempos pela administrao municipal, evidentemente
no momento da eleio, mas at tempos recentes pouco se tinha feito. As obras j
iniciaram, mas ainda no foram concludas. Estes fatos demonstram a pouca ateno por
parte das autoridades municipais em relao Matinha e aos distritos de maneira geral,
denunciada nos relatos dos moradores.

4.2 A MATINHA E A TRANSIO DE POVOADO PARA DISTRITO.

Refletindo ainda acerca da constituio do territrio da Matinha e suas


transformaes, um fato recente merece destaque: o processo de transio de povoado
para distrito. Desde que a localidade se formou, tornando-se povoado, esse territrio
pertencia ao distrito de Maria Quitria e veio a tornar-se distrito no ano de 2008. No
entanto, a emancipao poltica refletia um desejo antigo da populao.
Ah, esse processo veio de uma luta muito grande! Esse processo veio de
1990 e quando a gente j pertencia ao distrito de Maria Quitria e poucos
ganhos a gente tinha com isso, pouca assistncia, a gente tinha ento se a

gente no tinha assistncia, no tinha tanto ganho, ento por que a gente
manter esse cordo umbilical? (Pesquisa de campo, Entrevistado 10).

A relao entre Matinha e So Jos, denominado atualmente distrito de Maria


Quitria, se desenvolveu antes da sua formao enquanto povoado, ou seja, desde a
existncia do latifndio da fazenda Candeal. medida que a Matinha foi se
configurando enquanto povoado, a populao crescendo e, constantemente, adquirindo
autonomia, a relao com Maria Quitria foi se modificando. Em caso de algum tipo de
necessidade, se as pessoas necessitassem de algum servio, elas se dirigiam para Feira
de Santana, pois era onde elas encontravam as coisas que precisavam, assim, suas
conexes, articulaes num dado momento eram estabelecidas com relativa autonomia
em relao a So Jos.
Em 1990, foi elaborado um projeto de lei na Cmara de Vereadores de Feira
de Santana que estabelece condies para a realizao da consulta popular para a
criao do distrito, congregando as regies da Matinha, Olhos Dgua das Moas, Jac,
Candeia Grossa, Alecrim Mido e circunvizinhanas, cria a comisso diretiva e d
outras providncias. 8
Apesar de parte considervel dos moradores da Matinha terem se colocado a
favor da emancipao, esse processo, desde o incio, no foi consensual. Existia um
clima de insatisfao por parte de moradores de algumas localidades que, com a criao
do Novo Distrito, iriam fazer parte dele. Foi a partir disso que surgiu a idia de resolver
esse conflito nas urnas, para que todos pudessem votar e, com isso, expressar sua
opinio.
O processo de transio de povoado para distrito relatado por um ex-morador
da Matinha, que ainda convive diariamente na comunidade, e foi uma das maiores
referncias no processo de mobilizao da comunidade na luta para se tornar distrito.
Ele fornece caminhos para analisar como se deu esse processo. Nesse sentido, afirmou
que,

Esse plebiscito foi criado numa emenda do vereador Celso Pereira. A veio o
plebiscito. A comeou a confuso final da historia pra votar esse plebiscito
veja a agora 17 anos brigando e num conseguimos votar o distrito da
Matinha. A com o plebiscito, ns amos pra decidir se a Matinha passaria
pra distrito ou no. A passou o governo Colbert, no conseguimos, a veio o
governo de Joo Durval com Z Raimundo, no conseguiu! A era uma
resistncia, mas eu no parava. Fazia reunio ia pra, pra OAB, Salvador eu
no parava. Ningum acreditava. O movimento parou! A, quando o prefeito
8

Projeto de Lei 035/90 da Cmara Municipal de Feira de Santana.

Z Ronaldo chegou... eu tenho um bom relacionamento com Ronaldo.


A,comecei a brigar com Ronaldo. A, a briga pegou tanta briga, tanta
confuso eu j fiz por causa desse projeto. Depois veio o primeiro mandato
de Ronaldo depois, a parou, eu num guentei, a eu parei. A Paulo Souto
perdeu a eleio, a Wagner chegou. Quando Wagner chegou, eu buli com o
outro lado de novo, com Celso Pereira. Eu bulia com um lado e outro dum
lado e de outro. A, consegui uma documentao do supremo tribunal, acho
que era Roberto Santos na poca, autorizando ao prefeito Z Ronaldo
montar fazer um plebiscito. Eles chegaram a uma concluso: o procurador
do municpio chegou concluso que ns amos fazer o plebiscito e que ia
votar no plebiscito todo o pessoal de todo o distrito da Matinha e de Maria
Quitria. A, eu no concordei! Eu no concordo! Por que a ilegal! A
queriam marcar o plebiscito, a eu no deixei, eu sabia que eu perdia. A, eu
falei no! A, me apeguei na lei num acertava quando um belo dia o
Supremo Tribunal Eleitoral eu acho que era Roberto Santos, na poca,
autorizando o prefeito Z Ronaldo decretar o plebiscito da Matinha e, ainda,
se o prefeito quisesse, fazer diferente no dia. Ele fazia se o prefeito quisesse
fazer sem plebiscito. Ele podia convocar o povo. Dizer assim, o que vocs
acham sim ou no ele podia, mas como a lei j tinha que era de plebiscito
formalizando o plebiscito do jeito que ns entendemos na lei. A foi uma
luta! Eu levei seis anos, seis anos brigando. Depois conseguimos (Pesquisa
de Campo, Entrevista 9).

O relato apresentado elucida de que forma ocorreu o processo de emancipao


poltica da Matinha, que durou 17 anos, e foi acompanhado por conflitos internos da
comunidade. Alguns povoados eram contrrios emancipao poltica do atual Distrito
tal como foi o caso de Alecrim Mido e Candeia Grossa, porm o Jac e o Candeal
foram localidades que se colocaram a favor da emancipao desde o incio. Segundo os
relatos, as reaes contrrias da populao, sobretudo a de So Jos, devia-se ao fato de
que quando ocorresse a emancipao este distrito perderia o status de maior distrito de
Feira de Santana, com uma populao em torno de 4.000 habitantes. Alm disso, foi
disseminada a ideia de que a emancipao iria beneficiar apenas moradores da sede do
distrito. A partir da fala dos moradores, nota-se que a falta de interesse poltico
associada aos movimentos contrrios ocorridos no interior da prpria comunidade
foram os motivos que ocasionaram o atraso de quase duas dcadas para a emancipao
poltica do atual distrito de Matinha, sendo esse processo oficializado apenas no dia 21
de fevereiro de 2008.9
Considerando-se a diviso do territrio, ocorreu uma alterao, em que os
povoados localizados na poro a leste da BR 116 Norte, aps a emancipao tornaramse pertencentes ao distrito da Matinha.

Decreto Municipal n 7.462 de 21 de fevereiro de 2008.

4.3 O SAMBA DE RODA E A QUIXABEIRA DA MATINHA

Apesar de todas as transformaes ocorridas ao longo do tempo, a Matinha de


hoje ainda preserva alguns costumes que foram herdados daqueles e daquelas que
viveram neste lugar em tempos passados. Um dos principais elos com esse passado e
que se mantm atualmente o samba de roda. O samba da Matinha constitui-se em uma
tradio que, h dcadas, anima as festas populares da comunidade, tal como os festejos
religiosos, festa de So Roque e de outros santos de devoo dos moradores. Um dos
pioneiros nessa tradio que se tem notcia foi Aureliano Alcntara de Oliveira, o
Aureliano Sambador, pai de uma das maiores pandeiristas da regio, Apolinria das
Virgens Oliveira, conhecida como D. Chica do Pandeiro.
Aureliano Sambador, assim como a maioria do povo da Matinha, era um
pequeno agricultor e que possua algumas tarefas de terras no lugar onde morou e
construiu famlia. Ao lado de sua esposa, a Senhora Antonia, e suas filhas, formaram
sua famlia no mesmo lugar, e junto com seus filhos, construram o Condomnio
Quixabeira. Ele, nas suas andanas conheceu Marcos Gonalves de Souza, conhecido
como Coleirinho da Bahia. Este ltimo nasceu em Corao de Maria, mas com o passar
do tempo migrou para a Matinha, trabalhando nas pequenas lavouras policultoras e
tambm nas grandes lavouras monocultoras de cana de acar do recncavo, trajetria
de muitos moradores da Matinha. Um de seus filhos comenta que ele herdou a tradio
do Samba do seu pai, o senhor Andr Gonalves Lima e, desde os 20 anos, ele j
animava os lugares por onde passava, fazendo samba.

Desde a fase dos seus 20 anos, ele j tava mexendo com samba. Porque o
meu av, o pai dele, na verdade, j sambava, a desde cedo ele j achou a
parceira do meu av Aureliano. A comeava a sambar. Ele sambava a a
regio toda, no s da Matinha, mas o distrito de Maria Quitria, Tiquaru,
esses distritos todos de Feira. A, rodava at para o prprio recncavo. Tinha
vez que ele saa na sexta feira ou sbado, s chegava no domingo noite ou
na segunda e saa a passava o final de semana todo sambando, a pela regio
esse lugar todo pelo lado de Santa Brbara, Tanquinho essa estrada a ele
colava pra fazer samba de roda ( Pesquisa de campo, Entrevista 11)

Coleirinho, juntamente com Aureliano Sambador, Chica do Pandeiro e a


Senhora Isaura, conhecida como Zal, criaram, no ano de 1989, o grupo de samba-deroda Quixabeira da Matinha. Atualmente, a Quixabeira uma grande referncia tanto

em Feira de Santana como na Bahia como um todo, mostrando, nos vrios cantos do
estado, a fora do samba de raiz, oriundo do Agreste Baiano.
A tradio do samba de roda, disseminada por Coleirnho, foi mantida mesmo
aps seu falecimento, no ano de 2005, por seus filhos que juntamente com sua esposa,
Dona Chica deram continuidade ao trabalho do Grupo Quixabeira. Desta forma, no ano
de 2007, foi criada a Associao Cultural Coleirinho da Bahia, localizada na
propriedade da famlia. Refletindo acerca do surgimento da associao, seus objetivos e
aes, um dos herdeiros de Coleirinho, lder do grupo Quixabeira da Matinha e
fundador da Associao Comunitria relata como foi seu surgimento:

S existia a vontade dele (Coleirinho) fazer, de criar essa associao e a ele


morreu e no criou. E a eu falei: - vou criar essa associao! E criei em
2007. Eu criei essa associao na verdade, mas antes a gente j tinha feito,
falado, conversado, discutido sobre isso e a, criei com o intuito de criar
grupos seja l musical, seja de teatro, de qualquer estilo que venha a manter
a cultura e tentar tirar essa galera desse mundo que t a da perdio. Ento,
o intuito foi esse uma coisa que a gente tem que manter viva: passar pro
pessoal, pros jovens de hoje, a fora que tem o samba de roda, a fora da
cultura mesmo que tem o samba de roda, pra mostrar, porque se no tiver
pra mostrar pra falar sobre isso vo crescer ouvindo toda enfiada, rala a
checa no asfalto e o lobo mau e bbb, ento vai crescer. A quando chegar
a vinte trinta anos sem saber o que o samba de roda. Ningum vai nem
saber na verdade. E ento, a gente tem que passar esse conhecimento para o
povo e preservar a cultura na verdade ento o intuito da associao esse e
tambm, na medida do possvel, representar alguns grupos que estejam
passando alguma dificuldade. Quem tiver dificuldade com alguma coisa, a
gente t pra dar os apoio a pra construir projetos pra botar projetos para que
venha tambm a ajudar esses grupos para que tenham mais fora na
comunidade. Hoje, na associao, a gente d curso de percusso, de
cavaquinho, de capoeira. Alm das coisas de ensinar pra garotada o samba
de roda, e, como a gente trabalha com quadrilha junina que tambm uma
coisa que tradio aqui que essa quadrilha junina que tambm mais velha
que a prpria quixabeira. Antes da quixabeira, Coleirnho fazia s samba de
roda nas noites de sbado, mais meu av e a ele foi construir esse grupo pra
formalizar uma coisa maior. Ento essa quadrilha ela j tem 38 anos j e a
se voc botar a muitas pessoas que voc j entrevistou, a acredito que foi
de dez, se nove num j foi danarino da quadrilha eu dou a minha mo a
palmatria, forr da alegria o nome da quadrilha. Ento, assim, a gente s
ficou um ou dois anos sem danar por causa, devido, a essa coisa de morte.
Mais sempre mantm viva esse negoo. Essa tradio dessa quadrilha
tambm. Ento isso ta dentro da nossa associao e a gente vai cada vez
mais desenvolvendo esse trabalho (Pesquisa de campo, Entrevista 11).

Nota-se que a Associao Cultural era um desejo antigo do fundador da


Associao, que veio a se concretizar aps sua morte, pelo seu filho. perceptvel no
relato o desejo do morador, em manter viva a tradio do samba de roda, sendo a
Associao Cultural, uma via possvel para passar esse conhecimento para as geraes

vindouras e, alm disso, incentivar o surgimento de outros grupos que desejarem atuar
com outras reas da cultura.

Figura 8: Associao Cultural Coleirinho da Bahia

Fonte: pesquisa de campo, julho de 2010.

Ainda a respeito disso, esse mesmo morador reflete sobre a histrica e


tradicional relao entre comunidade e o samba de roda,

O futebol que um atrativo a mais, sempre o pioneiro nas coisas assim,


mas um dos pioneiros da Matinha o samba de roda. Na verdade, por que,
isso que a essncia, que a cara do povoado, a cara do distrito, a cara de
cada morador. Olhe, se a gente sair voc pode sair pesquisando a e pegar at
evanglico. Hoje que se ouvir o samba de roda, isso vai mexer com ele de
qualquer jeito. Por que isso t no sangue o pessoal pode at fingir, falar que
no gosta, mais isso a gente percebe que t no sangue. Que quando toca,
ningum resiste e aqui assim tem essa coisa de rezar. Antigamente que era
bem essa coisa mesmo acontecia todo final de semana, agora que no tem
mais todo final de semana, mas tinha o lance do samba de roda todo sbado.
Tinha samba de roda quando no tinha um, tinha dois, trs e a era a diverso
sair pra ver o povo rezar a ladainha de So Cosme. Depois pegar, comear o
samba, sambar at de manh, ou ento pegar comer um caruru, ou tomar um
cafezinho, tomar uma cachacinha e ir at de manh. Essa era a diverso!
Ento eu acho que uma coisa que eu, com essa Associao graas a Deus,
eu t querendo t cada vez mais, no vou chamar resgate, mas uma coisa que
no vai puxar pelo brao motivar, mas a coisa pra poder que acontea cada
vez mais com freqncia. Ultimamente, eu at que me impressionei, que

houve muito samba de roda esse ano j pela regio muito tempo num tinha
feito e eu tive o prazer de rodar, de ir em alguns a dar uma analisada, mas
no se faz sambadores como antigamente. Muita coisa mudou. Mas, assim,
eu gosto e a comunidade tambm aprova isso a, entendeu? S que assim pra
fazer um samba de roda tem um custozinho disso, um custo daquilo. Mas se
isso fosse feito todo final de semana todo mundo estaria se divertindo nisso.
A, por que um divertimento bom e os outros investimentos que tem a num
tem, num temos essas opes toda, n? Mas sempre, quando tem um show
aqui na praa, o pessoal se diverte a bea. Quando tem a quixabeira tocando
a eu nem sei quem esse grupo n? Mas a o povo chega e cola mesmo na
verdade. Mas isso a o dia a dia na Matinha dos Pretos, desse quilombo.
(Pesquisa de campo, Entrevistado 11).

O samba de roda, no olhar do depoente, sempre foi uma forma de diverso


para a comunidade e, muito mais que isso, uma tradio que se mantm nos dias de
hoje. O samba de roda na Matinha historicamente esteve associado aos festejos
catlicos, s festas e novenas em homenagem aos santos, sendo uma prtica muito
comum em comunidades negras rurais e quilombolas. Ao concluir sua fala, o depoente
afirma que esse o dia a dia na Matinha dos Pretos, desse quilombo evidenciando a
afirmao de que a Matinha nos dias de hoje se constitui como quilombo. Essa
afirmao, observada tambm em outros momentos da entrevista, revela a permanncia
de uma construo que se inicia provavelmente com a chegada de africanos
escravizados na Fazenda Candeal, e as experincias de resistncia engendradas e
praticadas por estes povos ao longo do tempo, fato que possibilitou a constituio de um
quilombo histrico. A afirmao de uma identidade quilombola traduz, grosso modo,
nos dias atuais, as caractersticas do que se denomina quilombo contemporneo.

4.4 A COMUNIDADE NEGRA RURAL DE MATINHA DOS PRETOS: UM


TERRITRIO QUILOMBOLA

Na memria relembrada pelos relatos, a escravizao aparece associada a


existncia da Fazenda Candeal e a utilizao da mo de obra de africanas e africanos,
aos castigos praticados pelos proprietrios das terras e os consequentes atos de reao
destes escravizados e escravizadas. Foi a partir dessa experincia de resistncia que a
Comunidade Negra e Rural de Matinha se formou.
Nesse sentido, as falas apontam para a origem da comunidade, desde seus
primeiros habitantes, a denominao, em que a Matinha aparece enquanto local onde

os escravos se refugiavam, ora ao explicar a origem do nome Matinha dos Pretos, ora
ao explicitar como se chegou a Matinha. A idia de quilombo tambm aparece
relacionada origem da comunidade, a sua compreenso acerca do significado do termo
quilombo e da possvel afirmao de que a Matinha se constitui ou no nos dias de hoje
numa comunidade quilombola.
Ao serem questionados/as sobre o significado da palavra quilombo as
entrevistadas/os respondem que:

Eu acho que onde reunia os escravos. Ficava ali todo mundo, saiam das
fazendas onde eles moravam, das senzalas e tudo e viam e ficavam naquele
lugar escondido. Para mim isso. (Pesquisa de Campo, Entrevistado 3)
Quilombos no meu pensamento, na minha maneira de ver, pessoas
comunidades que surgiram devido aos nossos descendentes escravos que se
refugiaram e se esconderam a nos seus refgios que tem um a na Matinha.
Que, at ento, tem uns aqui na Matinha, a gente vai pesquisar pra ver se era
esconderijo mesmo de escravos chamado Buraco do Jacu. Ento, eu
entendo muito disso a. Ento, eu, graas a Deus, eu at pensei: ser que
essa Matinha num quilombola mesmo?. Isso aqui num um quilombo, na
verdade, a gente ver pela cor, pela cultura, pela maneira de falar e tudo a
gente d pra perceber que tem os traos e a gente v pelas televises a as
outras comunidades quilombolas e d pra gente tirar uma anlise. Na
verdade, n? E ento, at eu, revisei. Fui buscar na internet. Pesquisei e
encontrei l j esse quilombo chamado Matinha (Pesquisa de Campo,
Entrevistado 11).

Na viso dos dois moradores, a ideia de quilombo aparece associada ao


esconderijo ou refgio de negros, tal como foi a ideia difundida historicamente sobre os
quilombos, sendo que o primeiro relaciona-os ao local de escravos que moravam na
senzala. Ainda nos dias de hoje, possvel encontrar resqucios reais do passado de
resistncia quilombola na Matinha, tal como o caso do Buraco do Jacu, mencionado
no segundo relato, constitui em resqucios de uma edificao, situada nas proximidades
do povoado de Olhos Dgua, onde, pelas caractersticas que os entrevistados
levantaram, foi uma das senzalas do latifndio da Fazenda Candeal. No segundo relato,
a afirmao de que a Matinha uma Comunidade Quilombola reaparece relacionada s
suas caractersticas atuais, o que pressupe a ideia de continuidade de elementos que
compem a identidade quilombola no povoado.
Sobre a possibilidade da Matinha se constituir numa comunidade quilombola,
os moradores afirmam que:
Segundo a histria que contada, porque uma comunidade formada, eu
no posso dizer 100% de negros, mas pode ser 95% de negros. Ento uma
comunidade que voc tem 100% de negros porque aqui num tem branco por

que se for negro claro passa a ser negro do mesmo jeito negro de cor escura
negro tambm. Ento quase 100% negro, ento eu considero acho
quilombola pela construo. Pelo seu povo e pela histria que tem dos
engenhos (...) (Pesquisa de campo, Entrevistado 10)

Nunca deixa de ser bom pra gente, h a necessidade disso porque a chance
aqui boa, pelas histrias. Se que resta alguma dvida ainda, n? Porque
j temos documentos que comprova de mil oitocentos e alguma coisa que
comprova a venda de uma senzala, o Buraco do Jacu que tipo uma
caverna que logo aqui depois dos Olhos Dgua subindo aqui. Ento disse
que tem essa caverna, embaixo que o pessoal fazia o samba de roda, dentro
dessa caverna fazia festa e tudo isso tem alguns quartos, divisrias. Quer
dizer, isso uma prova que passavam-se com certeza tem essa raiz mesmo.
Na verdade, ento a chance a chance pra gente boa e no deixa de ser boa
no (Pesquisa de campo, Entrevistado 11).

Eu acho que isso verdade. Eu digo em qualquer lugar que eu sou da


famlia de quilombola e meus filhos tambm sabem que so da famlia de
quilombola (Pesquisa de campo, Entrevistado 2).

No momento em que estas entrevistas foram realizadas, os relatos apontaram


dois aspectos: um era o fato de que alguns moradores, sobretudo os de faixa etria de
mais de sessenta anos, desconhecem a palavra quilombo e o seu significado. Porm, os
depoentes de faixa etria inferior afirmam que so quilombolas. Observando os trs
relatos mencionados, nota-se que o primeiro afirma que a Matinha quilombola por
concentrar um grande percentual de negros, j o segundo fala da existncia de
referncias que comprovam que aquele foi um lugar de quilombos e, por fim, o ltimo
atribui uma afirmao pessoal de que ele e sua famlia descendem de negros
escravizados e por isso so quilombolas. No entanto, um fato chama a ateno: se
realmente existe a afirmao da identidade quilombola por parte considervel dos
moradores da Matinha, porque estes no se inserem no atual contexto de luta pelos
direitos dos quilombolas do estado da Bahia e do Brasil? Uma resposta possvel a essa
questo est relacionada propriedade da terra, pois a maioria j possui o ttulo da terra,
principal instrumento de reivindicao e elemento fundamental da constituio da
identidade poltica e quilombola na atualidade.
Os moradores relatam acerca da relao com o povoado, ressaltando o
significado do estar/permanecer naquela terra:
timo. um lugar tranquilo, ns temos transporte a qualquer hora que a
gente quiser, tem posto de sade que se tiver alguma coisa ruim eu creio que
ainda vai mudar que a gente no tinha, a gente tem agente de sade. Eu acho
que morar na Matinha muito bom. Sossego, a gente planta e colhe nossas

coisas, temos nossas frutas. Eu como moradora da Matinha sou feliz e me


orgulho da Matinha (Pesquisa de Campo, Entrevistado 6).

Ah! Eu nasci e criei aqui, j trabalhei em So Paulo, mas nunca gostei de


So Paulo trabalhei muito em Salvador, passei 4 anos em So Paulo mas
nunca gostei de So Paulo, j trabalhei em Salvador, pedia a Deus o dia que
vinha voltar pra minha casa. Trabalhei por a tudo, mas sempre vinha pro
meu lugar e aqui o pedao de cho que eu moro aqui herana dos meus
bisavs, da Matinha, daqui at l na antena ia at l em baixo at encostar l
na terra de Macrio ali (Pesquisa de Campo, Entrevistado 7).

Assim, com toda a historia, processos, transformaes que ocorreram no


interior da Matinha, nota-se que seus moradores desenvolveram uma relao de
pertencimento quele lugar onde a maioria reside h geraes, possuindo uma relao
com a terra no apenas enquanto fonte de renda atravs do trabalho, mas como base e
condio da sua sobrevivncia, existncia e resistncia enquanto grupo.

5 AS MLTIPLAS FACES DA ORGANIZAO SOCIAL, ESPACIAL E DA


PRODUO NO POVOADO DE MATINHA DOS PRETOS

Na discusso anterior, foi possvel analisar a dinmica dos processos temporais e


espaciais que propiciaram a formao e o povoamento do distrito de Matinha dos
Pretos, bem como a sua transio de quilombo histrico para quilombo contemporneo,
tendo como pressuposto terico-metodolgico o trip terra-territrio-quilombo. A estes
processos se associaram elementos recentes que, certamente, interferiram na
configurao atual da Comunidade Negra Rural e Quilombola de Matinha.
Desta forma, torna-se fundamental identificar as principais caractersticas dos
descendentes dos primeiros habitantes do referido povoado, que se constituiu, conforme
j foi visto, a partir das experincias de resistncia dos escravizados oriundos da fazenda
Candeal.
Atravs da articulao entre os dados quantitativos (demogrficos: sexo, idade,
faixa etria, escolaridade, entre outros) e qualitativos (relatos orais) coletados em campo
foi possvel visualizar as principais caractersticas destes sujeitos e reunir uma
quantidade significativa de informaes sobre os aspectos histricos e atuais da
comunidade, possibilitando uma leitura acerca de mltiplos aspectos sintetizados em
trs formas principais de organizao: a social, a espacial e a da produo.

5.1 ORGANIZAO SOCIAL

Ao analisar a dinmica dos processos que propiciaram a formao do povoado de


Matinha dos Pretos, nota-se as diversas transformaes que contriburam ao longo do
tempo para a configurao atual da comunidade, sejam elas de carter poltico,
econmico, cultural ou social. Este ltimo acabou por interferir em alguns aspectos da
estrutura demogrfica, das formas de sociabilidades e dos conflitos que caracterizam o
modo de vida da populao da Matinha de hoje.
Nesse sentido, torna-se fundamental compreender atravs dos aspectos
quantitativos, as principais caractersticas da populao matinhense, bem como suas

possveis mobilidades, utilizando como ferramenta os dados de sexo (gnero), idade,


escolaridade, moradia, entre outros, de grande importncia para a anlise das formas de
vida construdas historicamente e materializadas no cotidiano desses sujeitos.

5.1.1 Os sujeitos de pesquisa em nmeros.

Com vistas a identificar as principais caractersticas do povo negro e rural da


Matinha, foram coletados dados oriundos das fichas de cadastro por famlias, utilizadas
pelos Agentes Comunitrios de Sade, como faixa etria, gnero, condies de sade e
moradia entre outros. Esses aspectos tornaram-se relevantes no momento em que
permitiram avaliar, em nmeros alguns indicadores da qualidade de vida da populao
matinhense.
No esforo de cumprir esta meta, tomando como base as informaes concedidas,
foi elaborado outro formulrio, com vistas a registrar todas as informaes coletadas
para, posteriormente, viabilizar a elaborao dos grficos e tabelas. Com isso, foram
produzidos os resultados que permitiram traar um perfil da comunidade, conforme ser
visto a seguir.
De acordo com os dados do censo do ano 200010, o povoado de Matinha possua
aproximadamente 828 habitantes, apenas na atual sede do distrito. Assim, as localidades
que, em 2008, viriam a integrar o distrito somariam, no ano em que foi realizado o
censo, em torno de 2762 habitantes.11
Aprofundando os dados oficiais, os grficos que seguem destacam caractersticas
fundamentais da populao da Matinha. Desta forma, o grfico 9 evidencia a
distribuio da populao do povoado de Matinha dos Pretos segundo o sexo e faixa
etria:

10

At o presente momento, as informaes do censo de 2010 ainda no se encontram disponveis o que


dificulta uma viso mais atualizada acerca dos dados demogrficos da populao da Matinha.
11
Essas informaes foram coletadas na Secretaria Municipal de Planejamento de Feira de Santana,
pesquisa de campo, 2010.

Grfico 9: Populao por Gnero e Faixa Etria, Matinha (BA), 2010

160
140
120
100
80

Masculino

60

Feminino

40
20
0
0-2

3-4

5-6

7 - 11 12 - 14 15 - 17 18 - 22 23 - 29 30 - 39 40 - 49 50 - 59

Mais
de 59

Fonte: Agentes Comunitrios de Sade

Elaborao: A autora.

A partir da anlise do grfico possvel observar um nmero significativo de


mulheres, que maior em grande parte das faixas etrias, inclusive no contingente
acima de 59 anos, o que significa uma expectativa de vida maior desse grupo. Esse dado
se explica pelo fato de que existe uma tendncia, nos ltimos anos, tanto na Bahia
quanto no Brasil, ao aumento da longevidade das mulheres. Assim, o segmento
feminino tende a ter uma maior ateno sade, aumentando os anos de vida. Uma
outra explicao para este dado reside em um possvel processo de migrao dos
homens, rumo a outras localidades, em busca de melhores condies de trabalho, o que
acabou por interferir nos aspectos demogrficos.
No entanto, nos grupos de 0-2, 5-6 e 12-14 anos, o nmero de homens
relativamente maior. Indicando que a quantidade de crianas que nasceram entre 2008 e
2010 do sexo masculino. No grupo etrio de 30-39 anos, ocorre um equilbrio entre o
numero de mulheres e homens. O grupo demogrfico mais representativo possui faixa
etria de 23-29 anos.
Essa representao significativa do sexo feminino no se traduz apenas nos
aspectos demogrficos. Ela tambm significativa nas representaes das organizaes
sindicais, religiosas e na produo.
Ainda tomando como base a faixa etria da populao da Matinha, porm,
associada a dados educacionais, tem-se os nmeros do grfico 10.

Grfico 10: Alfabetizados por Faixa Etria, Matinha (BA), 2010

250
200
150
Sim
100

No

50
0
0-2

3-4

5-6

7 - 11 12 - 14 15 - 17 18 - 22 23 - 29 30 - 39 40 - 49 50 - 59 Mais de
59

Fonte: Agentes Com unitrios de Sade

Fonte: A autora.

Neste caso, observa-se que a maioria das moradoras e moradores cadastrados nas
fichas dos Agentes Comunitrios de Sade so considerados alfabetizados. No entanto,
nota-se que esse valor diminui, medida que a faixa etria dos moradores tambm
aumenta. Isso indica que quanto maior a faixa etria dos moradores, maiores so os
ndices de analfabetismo, portanto, menor a escolaridade da populao que tem acima
de 59 anos. Tal fato explica-se pelas dificuldades enfrentadas por estes moradores para
ter acesso educao escolar em dcadas passadas.
Apesar de a Matinha situar-se em uma rea rural, muitos equipamentos urbanos
foram sendo inseridos ao longo do tempo na comunidade: supermercados, correios,
mercado municipal, unidade de sade, entre outros. Recentemente, duas escolas foram
construdas e atendem aos estudantes do ensino fundamental I e II. Alm disso, os
estudantes de segundo grau dispem de transporte gratuito para se deslocar para as
escolas de Feira de Santana, o que no acontecia em dcadas anteriores. Segundo os
relatos, as escolas situavam-se em localidades distantes da comunidade, em Maria
Quitria e em Feira de Santana, o que dificultava a continuidade dos estudos. Refletindo
acerca do acesso s escolas por parte dos moradores da Matinha, uma moradora afirma
que:

Hoje t muito fcil. Mudou muito porque hoje j nos anos


noventa os meninos daqui comeou a estudar em Feira j tinha
transporte coletivo e a o povo comeou a mandar os alunos pra
cidade agora com a extenso do colgio, j tem o primeiro ano
aqui tem at a oitava o aluno faz a oitava srie aqui depois vai
pra Feira mas a luta que reverta esse quadro e que tenha o

segundo grau; a gente vai continuar lutando pra que tenha o


segundo grau em termo de expanso aqui mudou tem
construdo muita casa com muito morador j o que no muito
agradvel que a gente no pode fechar as porta as a, vai
chegando as pessoas vai, se mudando os comportamentos vai
tendo os comportamentos desagradvel que a gente no queria
que tivesse mas, infelizmente, t chegando quando cresce vem
o progresso, vem tudo que coisa junta n? Vem lado ruim e
bom. A gente sabe que cresceu temos a o posto de sade,
unidade de sade, tem a nossa cobrana de construir a
policlnica e depois da vinda do distrito veio o correio, ta
chegando os servios, a gente vamos lutar a gente vai continuar
a luta pra que, para que melhore cada vez mais, temos a
ambulncia no distrito que antes no tinha esse servio, ta
mudando, ta crescendo a expectativa que, que ela cresa mais
at onde no sei a gente espera que venha um crescimento de
melhora que venha para o bem da populao (Pesquisa de
campo, Entrevistado 10).

Grfico 11: Locais procurados em caso de doena, Matinha (BA) 2010

400
350
300
250
200
150
100
50
0
Hospital

Unidade de Sade

Benzedeira

Farmcia

Outros

Fonte: Agentes Comunitrios de Sade

Elaborao: a Autora.

Essas questes traduzem, grosso modo, o estreitamento das relaes campo-cidade


em que elementos, outrora considerados tipicamente urbanos, vo gradativamente sendo
inseridos na rea rural.
Um elemento urbano de grande importncia para a comunidade oi recentemente
construdo na Matinha, uma Unidade de Sade, posto mdico, que atende tanto aos

moradores do Povoado como aos das localidades vizinhas. Assim, de acordo com as
fichas de cadastro, chegou-se aos nmeros apresentados no grfico 11.
Devido proximidade geogrfica do posto de sade, evidente que a maioria dos
moradores ir procurar a unidade de sade local em busca de atendimento mdico, tal
como demonstra o grfico. Porm, em caso de problemas de sade mais complexos, a
populao se dirige para Feira de Santana procura dos hospitais, sobretudo o Hospital
Geral Clriston Andrade que tambm, segundo o grfico, apresenta uma alternativa de
atendimento em caso de doena. Apesar de as outras alternativas apresentadas no
grfico 11 aparecerem com uma frequncia bem menor em relao s primeiras, elas
so utilizadas por um nmero significativo de pessoas, principalmente as benzedeiras.
Um dos pontos que so representados na alternativa outros so os terreiros de
candombl e de umbanda, que tambm constituem em uma alternativa para a populao
em caso de doena. A utilizao destas formas de tratamento tornou-se uma alternativa
no sentido de associar o conhecimento tradicional e religioso s possibilidades de
tratamento da sade.
anlise das caractersticas da populao a exemplo da faixa etria, sexo,
educao, sade, entre outros, deve-se associar as formas de mobilidade e/ou
descolamento que esse conjunto de pessoas realiza diariamente.
O grfico 12 demonstra os meios de transporte que atualmente so os mais
utilizados na Matinha.
Grfico 12: Meios de transporte mais utilizados, Matinha (BA), 2010

350
300
250
200
150
100
50
0
nibus

Caminho

Carro

Carroa

Outros

Fonte: Agentes Comunitrios de Sade

Elaborao: A autora.

Observa-se, a partir do grfico, que o transporte pblico coletivo utilizado por


grande parte da populao, sendo as outras modalidades utilizadas por uma quantidade
bastante reduzida de pessoas. Possivelmente, esse fato reflete o poder aquisitivo da
populao em sua maioria, pequenas e pequenos agricultores que ainda necessita do
transporte pblico pra se deslocar de um lugar para outro. Na categoria outros,
apresentada no grfico, esto inseridas as motos e bicicletas, meios de transporte
utilizados, que tm uma utilizao significativa por parte da populao da Matinha.
A questo dos transportes tambm algo onde os moradores visualizaram
melhorias significativas nos ltimos tempos. Ao refletir sobre a utilizao dos
transportes em momentos anteriores uma moradora relembra que,

S dia de segunda, e se alguma pessoa tivesse necessidade de ir na rua, ia


andando daqui at aquele posto, daquela entrada l no tinha carro no. Era
bem acanhadinho no tinha nada, era tudo no candeeiro, no fif, no tinha
luz no tinha nada. Essas estradas que voc t vendo hoje, era um
caminhozinho veredas, e a estrada era essa aqui no tinha movimento
nenhum, quando passava um carro era uma festa, a gente at tinha medo de
carro, tudo mundo corria pra olhar quando via um carro a gente ia de junto
do caminho e ficava assim de lado e ia l pra longe pra olhar o carro de
longe ( Pesquisa de campo, Entrevista 9).

5.1.2 Sociabilidades

Um aspecto relevante para analisar a organizao social em um dado local


compreendendo as suas formas de sociabilidade, ou seja, a maneira com que os sujeitos
dialogam entre si construindo, a partir das suas relaes, espaos destinados ao coletivo.
Na Matinha, as formas de socializao se manifestam em diferentes aspectos: a
participao nas associaes, sindicato, cooperativas, igrejas e nas festas populares que
ocorrem na comunidade, como conforme pode ser visto no grfico 13:
Grfico 13: Participao em Grupos Comunitrios, Matinha (BA), 2010

120
100
80
60
40
20
0
Cooperativa

Grupo religioso

Associaes

Outros

Fonte: Agentes Comunitrios de Sade

Elaborao: a Autora.

O grfico 13 demonstra algumas das formas de sociabilidade na Matinha. Assim,


so destacadas as cooperativas, que realizam um trabalho destinado produo por
parte das mulheres que trabalham principalmente com a culinria local e comercializam
seus produtos nas feiras livres de Feira de Santana. Uma quantidade significativa de
pessoas participa de associaes que no caso do Povoado pode ser a ACOMA ou a
Associao Cultural Coleirinho da Bahia que, no grfico acima, aparece como a
segunda maior forma de participao em grupos comunitrios. A associao cultural
constantemente promove festas de samba de roda, conforme mostra a figura 14, que
conta com a participao de grande parte da comunidade. Geralmente, estas festas
ocorrem no centro do povoado, ou seja, na praa So Roque ( figura 15) ou no
Condomnio Quixabeira onde tambm fica a sede da Associao Cultural.
Figura 14: Samba de Roda na Matinha

Fonte: Pesquisa de Campo, julho de 2010.

Figura 15: Matinha: Praa So Roque

Fonte: Pesquisa de campo, janeiro de 2010.

Porm, a maior forma de participao comunitria, de acordo com as fichas de


cadastro so os grupos religiosos, onde se registra a presena histrica de grupos
catlicos, de candombl e umbanda. Recentemente, observa-se a expanso das igrejas
evanglicas na comunidade, o que possivelmente motivou uma frequncia mais

significativa dos grupos religiosos. Um dos grupos que so contemplados na categoria


outros o sindicato, que geralmente era explicitado na ficha de cadastro.

Figura 16 Matinha: Igrejas Evanglicas

Fonte: Pesquisa de campo, Janeiro-Julho de 2010.

5.2 ORGANIZAO ESPACIAL

Milton Santos, em uma de suas anlises acerca da essncia conceitual do espao,


afirma que o espao geogrfico encontra-se impregnado de histria (SANTOS, 1987,
p. 20). Esse pensamento pressupe a ideia de que a construo, formao e
transformao, ocorridas no interior do espao geogrfico, traduzem o modo de vida de
um determinado grupo ao longo do tempo.
A partir deste pressuposto, observa-se que, de maneira geral, a dinmica espacial
que possibilitou a constituio da Comunidade Negra Rural e Quilombola de Matinha

dos Pretos envolveu a apropriao histrica de um grupo de africanos que


desenvolveram, ao longo do tempo, experincias de resistncia que possibilitaram a
permanncia dos descendentes deste grupo naquele espao nos dias atuais. Assim, a
relao e condio na terra enquanto meio de reproduo do grupo e base para a sua
sobrevivncia associada s relaes de trabalho, a forma de produzir e a construo
cotidiana de espaos, produzidos individual e socialmente, so aspectos que contribuem
significativamente para a organizao espacial no povoado de Matinha dos Pretos.

5.2.1 As relaes de trabalho e a organizao espacial

Um dos pontos fundamentais para compreender as relaes, a estrutura e a forma


de propriedade de terra predominante no povoado de Matinha, observando a sua
situao fundiria, a partir relaes de trabalho que se estabelecem em nvel local.
Com vistas a compreender esse processo, foram levantadas informaes presentes
nas fichas de cadastro das(os) associadas(os) ao STRFS (110 fichas) e a ACOMA (65
fichas) totalizando 175 fichas dos membros das duas entidades. Nelas foram
explicitados aspectos relacionados ao perfil dos associados: nome, estado civil,
profisso, local de trabalho, entre outros; e relao de propriedade. Este ltimo aspecto
constituiu uma pea fundamental pra compreender os tipos de relaes de propriedade
que atualmente predominam na Matinha.
Assim, analisando separadamente as relaes de trabalho contidas nas fichas do
STRFS e ACOMA e, posteriormente, aglutinando as informaes contidas nas duas
bases de dados em apenas uma tabela, foi possvel obter uma referncia relevante acerca
da condio de propriedade na CNRQ da Matinha.
Os dados oriundos da delegacia sindical da Matinha demonstram que o nmero
mais significativo no que diz respeito relao de trabalho, isto , situao fundiria,
composta basicamente por pequenos proprietrios. No entanto, a quantidade de
posseiros tambm significativa, o que revela uma relao com a antiga estrutura
fundiria, que gerou conflitos entre a populao local com latifundirios e grileiros na
Fazenda Candeal. O nmero de pessoas que no responderam a essa questo foi
bastante elevado, o que dificultou a profundidade da anlise. Esses aspectos tambm so
verificados nas fichas dos associados ACOMA.

No caso das fichas de cadastro oriundas do arquivo da ACOMA, a lgica dos


nmeros se mantm. A quantidade de pequenos proprietrios superior s outras
formas de relao de trabalho, sendo que a frequncia no nmero de posseiros tambm
apresenta-se elevada em relao aos arrendatrios, comodatrios, entre outros. A
quantidade de associados(as) que no responderam tambm foi bastante elevada,
embora em um valor bem menor em relao base de dados da delegacia sindical. A
tabela 1 mostra a juno dos dados levantados das fichas de cadastro da ACOMA e do
STRFS.

Tabela 1: Relao de Trabalho na ACOMA e no STRFS, Matinha (BA), 2010

Relao de
Trabalho
No respondeu
Pequeno Proprietrio
Posseiro
Arrendatrio
Comodatrio
Outros
Assalariado
Meieiro

Valores
59
51
36
7
6
4
1
1
Fonte: STRFS E ACOMA.
Elaborao: a Autora

Apesar das bases de dados serem diferentes, o contedo existente nelas


semelhante. Assim, foi possvel reunir as informaes, aglutin-las e identificar algumas
tendncias que caracterizam a situao fundiria, a partir do que as duas organizaes
sociais denominam de relaes de trabalho. Evidentemente o nmero de pequenos
proprietrios apresentou os maiores ndices seguidos do nmero de posseiros.
Esses dados dialogam com outro ndice que indica a dimenso das propriedades de
terra, conforme o grfico que segue:

Figura 17: Tamanho das Propriedades, Matinha 2010

Tamanho das propriedades de acordo com as/os


filiadas/os ao STRFS, Matinha - Ba, 2010
9

Hectares

8
7
6
5
4
3
2
1
0
Fonte: STRFS

Elaborao: a Autora.

Remetendo, mais uma vez, aos dados do STRFS, uma questo relevante pontuada
pelas fichas de cadastro, especificava o tamanho das propriedades dos moradores
cadastrados. Esse dado foi fundamental para analisar a variao dos limites e dimenses
das propriedades, aspecto que contribuiu para pensar a dinmica espacial da Matinha ao
longo do tempo. Observa-se que, num intervalo de 0 a 9 hectares, predominam aquelas
propriedades que possuem at 1 hectare, sendo significativo tambm o nmero de
propriedades que possuem 2 e 3 hectares. Essas dimenses territoriais confirmam os
nmeros apresentados anteriormente que evidenciaram a predominncia dos pequenos
proprietrios na Matinha dos Pretos. Uma explicao possvel para esse fato que ao
longo da dinmica de ocupao e estabelecimento do territrio da Matinha, desde a
grande propriedade da fazenda Candeal at os dias de hoje, ocorreu um processo intenso
de fragmentao deste territrio. Esta no se resumiu ao povoado de Matinha, mas se
estendeu a todo o municpio de Feira de Santana, sendo hoje uma caracterstica do
espao agrrio feirense. Outra explicao para esse fato est na hereditariedade. Devido
ao fato de estas terras terem passado de gerao para gerao de uma maioria de exescravizados, elas foram sendo divididas entre as famlias e descendentes dos mesmos.
medida que o territrio foi sendo dividido, estas propriedades foram se fragmentando
cada vez mais, at se chegar s dimenses territoriais atuais.

Um aspecto que pode ser analisado, juntamente com as dimenses das


propriedades, e que caracteriza a organizao espacial atual da Matinha so as suas
habitaes. No passado, as moradias eram construdas utilizando a taipa revestida, no
entanto, atualmente, a maioria das casas da populao da Matinha de tijolo conforme o
grfico 18:

Grfico 18: Tipo de Casas, Matinha (BA), 2010

Energia eltrica

N de
cmodos/peas

Outros Especificar

Material
aproveitados

Madeira

Taipa revestida

Tijolo/Adobe

Tipo de Casa

500
450
400
350
300
250
200
150
100
50
0

Fonte: Agentes Comunitrios de Sade

Elaborao: a Autora.

A estrutura das casas, em sua maioria utilizando material de tijolo e com energia
eltrica, caracteriza as comunidades rurais prximas rea urbana, onde tem ocorrido,
constantemente, a penetrao de elementos e costumes urbanos.

5.3 ORGANIZAO DA PRODUO

As caractersticas da produo agrcola no povoado de Matinha dos Pretos


acompanham o contexto do municpio no qual tal distrito est inserido: Feira de
Santana. Desta forma, os distritos que integram a rea rural feirense possuem uma
forma de produzir essencialmente policultora, sendo destinada a variadas formas de
cultivos, voltadas para o consumo familiar e para o comrcio na sede do municpio.

De acordo com a entrevista realizada com uma das coordenadoras do STRFS,


apesar das formas de cultivo na zona rural diversificada, possvel identificar algumas
especificidades da produo agrcola feirense, conforme a tabela 2.

Tabela 2: Principais formas de cultivo dos Distritos, Feira de Santana (BA), 2010

DISTRITO

FORMAS DE CULTIVO

Jaba

Hortalias, criao de animais e frutas.

Tiquaru

Criao de animais, mandioca, milho e feijo

Maria Quitria

Mandioca, milho, feijo e criao de animais.

Humildes

Hortalias e mandioca.

Ipua

Milho, feijo e criao de animais.

Bonfim de Feira

No mencionou

Jaguar

Milho, feijo e criao de animais.

Matinha

Mandioca, milho, feijo e frutas.

Fonte: Entrevista STRFS, 2010.


Elaborao: a Autora.

Atravs da tabela, possvel identificar a diversidade produtiva dos distritos


feirenses. A predominncia das caractersticas de um meio fsico marcado pela transio
para o clima semirido, entre o litoral e o serto, identifica essa rea enquanto Agreste
Baiano e esse aspecto influencia diretamente na dinmica da produo agrcola a nvel
local. Assim, a entrevistada chama a ateno para o fato de que a gente no tem uma
cultura especfica, cada distrito tem uma realidade diferente, mostrando que a prtica
agrcola policultora obedece s especificidades locais. Contudo, nota-se que a cultura de
milho, feijo e mandioca constitui-se em uma forma de cultivo comum a esses espaos,
o que se explica pelas condies de clima e solo da regio, bem como da facilidade na
produo de tais produtos por parte dos pequenos e pequenas agricultoras do municpio
de Feira de Santana.
Essa diversidade produtiva observada na Matinha, onde possvel verificar a
existncia de mltiplas plantaes, tais como a produo de frutas, amendoim, fumo,
criao de animais, mesmo assim, a produo de milho, feijo e, sobretudo de
mandioca que esto na linha de frente da produo.

Em seu trabalho de pesquisa Mara Lopes dos Reis (2010), busca analisar a
insero produtiva das mulheres na sustentabilidade da unidade rural familiar da
Matinha no esforo de associar a prtica agrcola, relaes de gnero e a Geografia. Ao
destacar o trabalho feminino na produo de mandioca ressalta que:

A partir das observaes realizadas e informaes obtidas no trabalho de


campo, especificamente no ambiente produtivo da Casa de Farinha
Comunitria, situada no centro do povoado, verificou-se que o cultivo de
mandioca e o seu processamento para se obter produtos derivados como
farinha e beiju de goma, a atividade que incorpora o maior nmero de
fora de trabalho familiar, observou-se que todos os membros da famlia
participam do processo que se inicia com plantio, colheita, raspa da
mandioca, processamento e secagem na prensa, torrao no forno a lenha e,
por fim, os produtos derivados da mandioca, uma parte se destina ao
consumo da famlia, e a outra para comercializar nas feiras livres da cidade.
(REIS, 2010, p. 24)

A produo de mandioca , sem dvida, a atividade que impulsiona a produo


agrcola na Matinha, onde as Casas de Farinha existentes em algumas das pequenas
propriedades e a Casa de Farinha comunitria, localizada prxima Associao
Comunitria da Matinha, so os locais onde ocorre a transformao dessa forma de
cultivo destinada ao autoconsumo e comercializao.
Andra Santos Teixeira Silva (2008), na sua dissertao, intitulada: Entre a Casa
de Farinha e a Estrada Bahia-Feira: Experincias Camponesas de conflitos e
sociabilidades na garantia de sobrevivncia, Feira de Santana (1948-1960), busca
compreender como um grupo de famlias produtoras de farinha de madioca, residentes
nas proximidades do distrito de Humildes, vivenciou o processo de reconstruo da
estrada Bahia-Feira, que fazia ligao entre este municpio e Salvador, explicitando
como o cultivo de mandioca possibilitou a manuteno de grande parte dos
trabalhadores rurais de Feira de Santana (SILVA, 2004, p.15).
O cultivo de mandioca e a sua transformao em farinha constituem atividades
histricas na produo agropecuria de Feira de Santana, onde desde o sculo XIX essa
cultura era a mais importante e a mais espalhada (POPPINO, 1968, p. 176),
perdurando at 1950 ( SILVA, 2004, p. 239). Colocando em uma escala maior, observase que o cultivo da farinha sempre ocupou um lugar privilegiado na produo,
sobretudo no Nordeste.

[...] O Brasil podia ser dividido, de maneira aproximada, em duas zonas: a


zona rural da mandioca e a zona rural do milho, j que esses eram os dois
principais alimentos que serviam de base para a dieta para a maioria dos

lugares. Ambos eram cultivados em toda a colnia, mas a mandioca era o


alimento preferido no norte e no nordeste, onde era transformada numa
farinha grosseira e era o ingrediente principal de vrios pes, refeies e
pudins. A resistncia excepcional da mandioca seca e sua capacidade de
crescer em solos pobres fez com que ela se tornasse especialmente adaptvel
s reas do nordeste onde no se cultivava a cana de acar. Essas
caractersticas e o fato de que a mandioca no se d bem em terrenos
alagadios principal local para cultivo da cana de acar, tornava as duas
lavouras regionalmente compatveis (SCHWARTZ, 2001, p.126-127).

Na Matinha, esse processo produtivo se mantm, onde a produo de farinha e


derivados, a partir do cultivo de mandioca associada ao milho e o feijo, constituem,
ainda nos dias atuais, as atividades mais comuns das unidades familiares da Matinha.
Na figura 19 demonstrada a imagem de uma lavoura de milho e feijo que, conforme
o exposto, um tipo de cultivo bastante utilizado nesta comunidade

Figura 19: Lavoura de Milho e Feijo

Fonte: Pesquisa de campo, julho de 2010.

Assim, o processo de construo da prtica da agricultura familiar, por parte de


pequenos e pequenas agricultoras em Feira de Santana e na Matinha se deu a partir de
grandes desafios, a comear pelas caractersticas de clima e solo da regio agrestina,

que, tal como mencionamos aqui, marcado pela escassez de chuvas, trazendo
dificuldades para a realizao da prtica agrcola.
No entanto, o espao rural de Feira de Santana, especificamente da Matinha, vem
sofrendo constantes mudanas, devido ao estreitamento das relaes campo-cidade,
sobretudo nesta comunidade, que se situa h, aproximadamente, 14 quilmetros da sede
do municpio, onde se presencia a insero constante de equipamentos urbanos na
dinmica local. No entanto, as plantaes agrcolas so os elementos que compem o
cenrio da agricultura familiar existente na Matinha, atividade scio-econmica e
cultural relevante na vida da populao desta regio, apresentando-se como base
essencial para um modelo alternativo de desenvolvimento do espao rural, capaz de
amenizar a pobreza e as desigualdades de renda ( REIS, 2010). A figura 20 mostra a
imagem de uma lavoura de feijo, uma forma de cultivo tambm bastante praticada na
Matinha.

Figura 20: Lavoura de Feijo na Matinha

Fonte: Pesquisa de campo, julho de 2010

Apesar da relevncia da agricultura enquanto prtica que configura o espao rural


da Matinha, observa-se que parte considervel dos seus moradores exercem outras
atividades para garantir seu sustento. Assim, ao ser questionando acerca da preservao
da prtica agrcola por parte de sua familia, um morador afirma que:

Com certeza isso a no tem como deixar de lado no. Eu, por exemplo, por
que assim, se eu ficar dependendo da agricultura no vou ter muito xito
no, por que assim voc pega, para plantar uma mandioca que demora quase
um ano pra voc colher e a, quando voc colhe pra fazer uma farinha voc
passa um processo de fazer a fabricao de uma farinha, voc gasta
praticamente trs dias a voc faz um saco pra vender por 50 a 40 reais,
sinceramente nem vale a pena. A voc chega ao mercadinho ali compra 3,4
coisas. Ento eu tenho algumas atividades, mas sempre nas horas vagas eu
t l com minha enxadinha capinando, batendo, tirando feijo, plantando
ento. Mas assim esse xodo rural t acontecendo por que por causa dessa
coisa mesmo de falta de incentivo at dos prprios governantes, na verdade,
se pegasse aqui construsse fbrica de alguma coisa, de polpa de frutas,
fabricao de sapato, sei l, pegava o pessoal aqui mesmo pra poder at
trabalhar por aqui mesmo e no se dirigir ao centro da cidade a seria muito
bom, at a agricultura mesmo desenvolver projetos que venha a trabalhar
com irrigao essas coisas at seria melhor porque at o povo ia t tirando
da terra seu prprio sustento e num ia sair daqui da sua prpria localidade e
estaria trabalhando pra si mesmo, mas na verdade a gente v que os
incentivos so muito pouco a, acontece o xodo rural n? Acabam
migrando quando chega na poca das plantaes fica gente procurando no
que trabalhar porque no tem o pessoal, fica no centro da cidade trabalhando
acontece por causa disso, ento eu acho que os governantes vacilam demais.
Porque voc v lugares a que voc nem precisa ir to longe, voc sai daqui
e vai at aqui na BR 324, voc, antes da estrada milho, voc v o pessoal
trabalhando com irrigao, com horta, esses negoos e tendo resultado,
ento tem essas coisas, essas possibilidades, mas ningum olha por esse
lado, na verdade a galera s quer pra si (Pesquisa de Campo, Entrevistado
11).

A fala desse morador revela as dificuldades enfrentadas pelas/os pequena/os


agricultores para garantir seu sustento a partir da agricultura, o que tem levado esse
povo a procurar outras formas de trabalho. Essa situao torna-se ainda mais
complicada, medida que o poder pblico municipal canaliza poucos recursos que
possibilitem o desenvolvimento da agricultura familiar, bem como a fixao do homem
e da mulher no campo. Em outra entrevista, ao ser indagada acerca da relao entre
trabalhadores rurais e prefeitura, uma trabalhadora rural afirma que:
bem pouca, porque, na verdade, a prefeitura e a cmara de vereadores
especificamente s olha pro trabalhador rural de quatro em quatro anos na
hora da eleio, mas quando fazem seu oramento do municpio pode olhar
o oramento que nada tem para a zona rural e para os trabalhadores rurais
muito pouco o oramento de Feira de Santana para a zona rural os
governantes do municpio tem olhado muito sim pra o trabalhador rural na
hora da eleio de 4 em 4 anos, pra pedir voto, a sim, vai de porta em porta

abraa todo mundo, beija todo mundo, mas na hora de votar os projetos e
fazer o oramento do municpio pra beneficiar a agricultura familiar muito
pouco, faz mas muito pouco (Pesquisa de Campo, Entrevistado 1).

Esse relato refora o anterior e confirma a ideia de que o poder pblico municipal
tem investido pouco na agricultura familiar e nos trabalhadores rurais. Segundo
informaes obtidas atravs de conversas informais, pelos prprios moradores da
Matinha, a interveno da prefeitura na rea tm se resumido distribuio de sementes
ao em que cada trabalhador, devidamente cadastrado, recebe gratuitamente uma
quantidade de sementes para o plantio, e, outra ao do poder municipal a utilizao
de tratores para o manejo do solo. Este descaso da administrao tem levado boa parte
dos moradores da Matinha, sobretudo os jovens, a buscar outras fontes de renda para
garantir sua sobrevivncia e a da famlia. No grfico 21, podem ser verificadas algumas
das principais formas de ocupao praticadas pelo povo da Matinha.

Grfico 21: Principais formas de ocupao, Matinha (BA), 2010


700
600
500
400

300
200
100

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Fonte:Agentes Comunitrios de Sade

Elaborao: a Autora.

Com vistas a viabilizar uma leitura acerca das atividades produtivas realizadas
pelas(os) moradoras(es) da Matinha, foi construdo um grfico, identificando os seus
principais servios. As fichas de cadastro por famlias dos ACSs apontaram para uma
srie de servios que foram elencados por categorias. Assim, identificam-se por servios

diversos as atividades domsticas, os serventes, servios gerais, entre outros;


correspondem aos servios pesados os trabalhos de pedreiros, marteleiro, vigilante,
operador de mquinas, entre outros; por outros, compreende-se a categoria cabeleireiro,
balconista, costureira, etc. Todas estas atividades so praticadas sem desprezar o
trabalho na lavoura, mantendo o vnculo com a terra.
Apesar do xodo rural e da migrao diria realizada pela maioria dos habitantes
da Matinha para exercerem atividades urbanas, o nmero de trabalhadores rurais
continua sendo elevado. Isso se deve ao fato de que muitos moradores da comunidade,
mesmo exercendo atividades consideradas mais rentveis, permanecem trabalhando
no campo, contribuindo para o aumento da produo de gneros alimentcios. Isso
significa que, mesmo com as mudanas provocadas pelas relaes campo-cidade, eles
permaneceram praticando a atividade agrcola no perdendo tambm a sua identidade
quilombola e camponesa. No grfico apresentado, o ndice de estudantes envolveu a
populao abaixo de 14 anos onde a maioria, conforme visto, atualmente tem acesso
escola.

6 CONSIDERAES FINAIS

A todo o momento, observa-se a importncia atribuda terra e ao territrio, por


parte das centenas de Comunidades Negras Rurais e Quilombolas (CNRQ) da Bahia.
Isso se torna evidente quando se verifica a forma com a qual estes grupos enxergam,
nesses dois aspectos, instrumentos de luta, garantia e base para sua sobrevivncia e
reproduo. Esse fato torna-se mais evidente medida que os modos de vida especficos
so construdos de acordo com a realidade destes grupos, que, ao longo do tempo,
produziram lgicas de apropriao, que repercutiram diretamente no estabelecimento da
territorialidade. A esse processo, associam-se as formas e estratgias de resistncia
desenvolvidas historicamente por estes grupos que construram in lcu suas tradies,
costumes, laos familiares, e que, ao longo do tempo, afirmam e reivindicam sua
identidade poltica.
O entendimento acerca da formao do povoado de Matinha dos Pretos, luz
das interrelaes entre o trip terra-territrio-quilombo deve considerar as mltiplas
escalas temporo-espaciais. Desta forma, a partir da utilizao da literatura sobre esta
temtica, foi possvel identificar as diferenas e semelhanas entre os trs elementos que
compem esse trip.
Tomando como base a multiescalaridade temporal e espacial enquanto
pressuposto para se compreender a territorializao do Brasil, observa-se que a questo
da terra e do territrio sempre esteve presente na sua formao, desde o perodo colonial
at momentos posteriores, atravs da forma de apropriao, da definio dos limites,
sendo foco dos conflitos estabelecidos entre povos nativos e estrangeiros.
Para alm da questo da terra e do territrio, um outro aspecto acompanhou
grande parte da formao territorial do Brasil: a escravido. A utilizao de milhes de
africanos e africanas, transportados de suas terras, onde construram seus laos
familiares e tradies, mobilizou a dinmica da economia do Brasil agrcola a partir do
sculo XV. Todavia, a escravido era dotada de dinamicidade e, a depender das
condies locais, os escravizados, em alguns casos, poderiam negociar espaos de
relativa autonomia.
A Lei de Terras modificou o carter da questo fundiria nas terras brasileiras,
porm, suas estruturas permaneceram inalteradas. Esse processo fez com que aqueles

que j eram excludos do acesso a este bem permanecessem na mesma condio,


garantindo, desta forma, o controle por parte dos grandes proprietrios de terra.
medida que a escravizao se expandia pelo territrio nacional, evidentemente
com algumas particularidades locais, seus instrumentos de reao tambm se tornavam
cada vez mais dinmicos e diversos, sendo os quilombos, certamente, os mais
expressivos.
Assim, a constituio histrica dos quilombos envolveu mltiplas experincias
dos povos africanos e na dispora, a partir do contato com outras formas de resistncia,
adaptando-se, desta forma, aos contextos locais e temporais. Desde os primrdios da sua
constituio no Brasil, os quilombos estabeleciam relaes de conflito com as foras
coloniais e imperiais e, recentemente, os conflitos se configuram, principalmente, no
mbito da disputa pela posse da terra, colocando de um lado, quilombolas, que em sua
maioria constituem os pequenos proprietrios, arrendatrios ou posseiros e do outro,
latifundirios, poder pblico, empreendimentos imobilirios, empresas pblicas e
privadas, entre outras.
Considerando estas questes, observa-se que uma via possvel para pensar a
construo das conflitualidades estabelecidas a partir da luta dos quilombolas , luz da
cincia geogrfica, partir do conceito de espao, compreendido atravs das relaes
entre natureza e sociedade que, de acordo com a sua realidade, modifica, modela e
transforma o espao. Assim, a dimenso espacial torna-se indissocivel da dimenso
temporal, atuando de maneira constante e continua.
Desta forma, os sujeitos constroem relaes individuais e coletivas,
transformando cotidianamente o espao a partir do seu modo de vida e/ou de sua
realidade. Os quilombos representam, essencialmente, experincias de resistncia,
construdas pelas populaes de origem africana, sua existncia, por si s, pressupe o
estabelecimento de conflitualidades, fundamentais para compreender a dinmica do
conceito de territrio. O territrio construdo por e a partir das relaes de poder se
revela atravs das intervenes humanas, onde a sociedade cria e recria significados em
torno de suas lgicas de apropriao.
Trazendo os aspectos histricos e conceituais para a questo especfica da
presente pesquisa, refletindo acerca do contexto de Feira de Santana, nota-se que a
formao deste municpio insere-se na dinmica de ocupao do interior,
especificamente do serto nordestino. Esta cidade foi palco de diversos acontecimentos
que marcaram tanto as formas de acesso terra quanto a posse do territrio, atravs da

pecuria, das grandes propriedades, da agricultura, do comrcio e da utilizao do


trabalho escravo. Como no poderia deixar de ser, as reaes escravizao eram
diversas, entra as quais destaca-se a ao dos bando de salteadores e a formao de
comunidades negras rurais que se originaram desse processo. A Matinha uma delas.
Registros histricos e relatos orais revelam que o povoado de Matinha se
constituiu a partir de uma experincia de resistncia por parte dos escravizados que,
possivelmente, eram oriundos das regies aucareiras do Recncavo ou foram
adquiridos atravs do comrcio local, e que trabalharam na fazenda Candeal na segunda
metade do sculo XIX e XX. Desde este perodo, estes povos construram seus laos
familiares atuando na condio de arrendatrios e posseiros. Na segunda metade do
sculo XX, um conflito, envolvendo os proprietrios da fazenda Candeal e os
trabalhadores rurais da regio, fortaleceu o sentimento de organizao comunitria e
luta pela posse de terra.
Esse processo possibilitou a formao das duas organizaes sociais dos
trabalhadores rurais: STRFS e ACOMA, que constituem as maiores frentes de luta,
composta basicamente por lavradoras e lavradores, onde estes sujeitos constroem
coletivamente as bases para suas reivindicaes e fortalecem a luta coletiva para
estar/permanecer na terra.
Assim, os processos histricos constituem elementos de grande relevncia, pois
contriburam para a construo de uma identidade marcada pela construo dos laos
familiares que se mantiveram ao longo das geraes,
A anlise quantitativa forneceu caminhos para visualizar o perfil atual destes
moradores, formado, em sua maioria, por mulheres jovens e adultas (entre 23 e 39
anos), com maior expectativa de vida, em relao aos homens, e representam as maiores
lideranas polticas do povoado. Outra informao de grande valor, fornecida pelas
fichas de cadastro foram as relaes de propriedade. Esses dados demonstraram que a
maioria dos moradores cadastrados nas fichas da ACOMA e do STRFS considerada
de pequenos proprietrios e posseiros, o que indica que a atual situao fundiria dos
moradores da Matinha ainda alimenta relaes com a antiga estrutura formada
basicamente por posseiros e arrendatrios e que foi elemento motivador dos conflitos
por terra na Fazenda Candeal.
Considerando a questo quilombola, os relatos coletados nas entrevistas
apontaram para dois aspectos: um em relao palavra quilombo, pois os moradores
afirmam no conhecerem, ou nunca terem ouvido falar nessa palavra. Esse aspecto

apareceu nas falas dos moradores de faixa etria acima de 70 anos, fato muito comum
nas comunidades negras da Bahia. Porm, dentre os entrevistados de faixa etria em
torno de 30 a 50 anos, aparece a afirmao e o conhecimento do significado da palavra
quilombo, bem como a afirmao de que a Matinha constitui-se, nos dias atuais, em
uma comunidades quilombola.
Esses aspectos elucidam as questes preliminares que nortearam a presente
pesquisa e evidenciam a forma com que estas populao, hoje, podem se dizer
quilombolas e enxergam o seu passado e presente naquela terra, o seu pertencimento ao
territrio e a sua identidade quilombola.

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