SESIN 2 Gnesis 1-11

El Mundo que Dios Creo y el Pueblo que Eligi

I.- Nombre del libro
Gnesis, de la palabra hebrea beresit que probablemente se tom del
captulo 2 verso 4 y que significa origen, fuente, raza, creacin
II.- Autor
Creemos que el fundamento del Pentateuco es producto de la enseanza
de Moiss pero sabemos que hay un trabajo editorial final que no puede
ser atribuido a Moiss. (Waltke 2001, pgina 22)
III.- Marco Conceptual del Estudio (R. Pratt)
Tres ideas, por lo menos, guiarn nuestro estudio de esta parte de la Biblia. Primero, la
inspiracin de estos captulos. Segundo, el trasfondo literario de estos captulos. Y
tercero, el propsito para el cual estos captulos fueron escritos.
a) Inspiracin
En primer lugar, sostenemos con toda firmeza que toda la Escritura ha sido inspirada por
Dios, incluyendo los captulos uno al once de Gnesis.
Nuestro concepto evanglico de la inspiracin, nos recuerda dos aspectos muy importantes
de esta porcin de Gnesis: 1) su confiabilidad y 2) su diseo intencional.
Afirmamos con toda firmeza y sin reservas la plena confiabilidad histrica de esta parte de
la Biblia, por cuanto ha sido inspirada por Dios. Muchas cuestiones histricas han venido a
ocupar un primer plano, y algunas de estas cuestiones no han sido del todo resueltas. No
obstante, para nuestros propsitos ser suficiente decir que la inspiracin divina implica
confiabilidad histrica.
La intencin de Moiss al escribir esta porcin de Gnesis era que sus lectores la recibieran
como verdad histrica. Ahora bien, al igual que con toda la Escritura, debemos interpretar
estos pasajes cuidadosamente de manera que no mal interpretemos sus dimensiones
histricas. Queda claro, sin embargo, que otros escritores bblicos, y an el Seor Jess
mismo, crean en el relato de Gnesis como digno de toda confianza desde el punto de vista
histrico (Mt. 8:4; Lc. 16:31; 24:27 y 44; Jn. 7:22). Estas lecciones se desarrollarn

partiendo del entendido de que estos captulos son registros verdaderos y confiables de lo
que realmente sucedi en los tiempos primigenios.
Creemos que la historia primigenia es verdica, pero tambin debemos recordar que Dios
inspir a Moiss para seleccionar y arreglar el contenido de estos captulos conforme a un
propsito particular.
Vemoslo de este modo: Los captulos uno al once de Gnesis cubren todo el periodo
histrico entre la creacin del mundo hasta los das de Abraham, quien vivi alrededor de
los aos 2000 a 1800 antes de Cristo. Es obvio que Moiss pas por alto ms detalles del
mundo de aquella poca de la historia que los que incluyo en estos once breves captulos.
Para entender los primeros once captulos de Gnesis debemos darnos cuenta de esta
selectividad as como del arreglo de estos pasajes. En la medida en que nos demos cuenta
de que la manera en que Moiss dise el relato de esta historia primigenia tena una
intencin, podremos responder algunas preguntas muy importantes tales como: Por qu
inspiro Dios a Moiss para que incluyera tan poca informacin? Por qu hizo Dios que
Moiss ordenara los materiales escogidos en la manera en que lo hizo?

b) Trasfondo literario
Para entender por qu Moiss escribi de la manera en que lo hizo, debemos adentrarnos
primero en el trasfondo de las tradiciones literarias que existan en su tiempo.
Para nuestros propsitos, es muy importante entender la literatura del antiguo Medio
Oriente, en primer lugar por la extensa difusin y disponibilidad que haba de otros relatos
primigenios que estaban al alcance de Moiss; y segundo, porque Moiss de hecho
interactu con algunos de estos otros relatos primigenios.
La investigacin arqueolgica ha demostrado que Moiss no fue el primero en escribir
acerca de los orgenes del mundo. Por cuanto Dios inspir a Moiss, podemos estar
seguros de que su relato es cierto. Pero Moiss escribi en una poca en la que muchas
naciones y grupos del Medio Oriente ya haban escrito mltiples mitos y picas acerca de la
historia de los orgenes.
Algunos de estos textos antiguos son bien conocidos. Muchos han odo hablar de relatos
tales como Enuma Elish, o el relato babilnico de la Creacin, o la Onceava Tableta del
poema pico de Gilgamesh, o el relato babilnico del diluvio. Una variedad de relatos
primigenios fueron escritos en Egipto y en Canan. stos y muchos otros documentos del
mundo antiguo trataban sobre los origines y la historia primigenia del universo.
La pregunta que debemos hacernos es Qu relacin hay entre el
Gnesis de Moiss y otros escritos parecidos de su poca?

Waltke comenta lo siguiente:

(Moiss) Habiendo sido entrenado en la corte del Faran seguramente
tuvo la oportunidad de estudiar los cdigos del Cercano Oriente. Por
ejemplo el libro del pacto (Ex 20:22-23:19) tiene demasiado parecido
con el Cdigo de Hammurabbi (ca. 1700 A.C.) para no pensar que Moiss
no tuvo una influencia de ese documento pero por otro lado, las
diferencias son demasiado grandes para pensar que Moiss
simplemente tom sus ideas de ese documento. (2001 pgina 24)
c) Propsito
A un nivel muy elemental, podemos estar seguros de que Moiss quera ensear a Israel la
verdad acerca del pasado. Quera que ellos supieran lo que su Dios haba hecho en las
primeras pocas de la historia del mundo. Tal y como los mitos de otras naciones tenan el
propsito de convencer a la gente de los puntos de vista presentados por esos mitos, Moiss
buscaba convencer a Israel de la historicidad de su fe.
Una vez que examinamos esto con ms detenimiento, podemos ver no obstante un
propsito adicional detrs de la historia primigenia de Moiss. Concretamente, l tambin
quera ejercer influencia sobre Israel para que se conformasen a s mismos a la voluntad de
Dios. Ahora bien, este propsito adicional no es perceptible a primer vista de cualquiera
que vea los captulos uno al once de Gnesis. No obstante, dicho propsito va hacindose
cada vez ms claro en la medida en que vamos dndonos cuenta de que otros relatos
primigenios tambin compartan este mismo propsito.
Antes de que podamos entender el propsito de los relatos del Gnesis, debemos darnos
cuenta de que muchas culturas del antiguo cercano oriente crean que el universo estaba
estructurado o diseado de conformidad con una sabidura csmica sobrenatural. Era, por
lo tanto, responsabilidad de toda persona en la sociedad, desde el emperador hasta el
esclavo, conformarse en la mayor medida posible a este orden divino.