Desafios de uma poltica para a educao

escolar indgena1
Maria Elisa Ladeira2

Resumo: Este texto tem o propsito de provocar o Estado brasileiro,

atravs da anlise da educao escolar indgena, a repensar as suas relaes
com os povos indgenas, sugerindo algumas linhas de ao. No primeiro
item discutido o contexto poltico educacional onde se move o debate
da educao escolar indgena e no segundo algumas conseqncias da
mudana no aparato institucional responsvel pela educao escolar
indgena e os desafios que devem ser considerados na definio de uma
poltica pblica no pas para os povos indgenas.
Palavras-chave: Educao escolar. Povos indgenas. Polticas pblicas.

Os impasses nos discursos pedaggicos

A poltica educacional tradicional tem se pautado pela

suposio dominante de que a escola o principal mecanismo
para o desenvolvimento de uma ordem social democrtica e
igualitria, e tida, ainda, como um significativo veculo de mobilidade
social. As aes afirmativas na rea educacional (entre elas o
programa Diversidade na Universidade/MEC) com vistas a
promover a eqidade e a incluso social das populaes mais
desfavorecidas e discriminadas, incluindo a parte da populao
afrodescendente e indgena, encontram respaldo nesta concepo.
Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.1, n.2, p.141-155, dez. 2004

MARIA ELISA LADEIRA

Essa expectativa em relao a escola compartilhada, com

alguns ajustes de interpretao, tambm por alguns povos indgenas
do Brasil que creditaram escola um papel fundamental em seu
relacionamento com a sociedade nacional e como fator de ascenso
social, compreendida como uma possibilidade de exerccio de
controle social dessa relao: o estudante que sai da aldeia, estuda
e consegue um emprego, vai "melhorar de vida" e vai "olhar para
seu povo". Na fala de Tahuhy Tibrcio Terena dirigida aos mais
novos, esta concepo explcita:
A vida de hoje no tem como no ser escola, queira ou no
queira tem a competio na vida, a competio no meio dos
brancos, e nosso orgulho vai ser grande, como o Marechal
Rondon teve orgulho de ns, quando vocs chegarem l
(pronunciamento no II Seminrio das Mulheres Indgenas
Paulistas, Bauru, novembro de 2003).

Mas nesta perspectiva esto sendo omitidas questes

significativas referentes s relaes entre conhecimento, poder e
dominao.
No podemos esquecer que as escolas so, na verdade,
agncias de reproduo social, econmica e cultural e que, na melhor
das hipteses, oferecem aos grupos socialmente excludos apenas
uma mobilidade social individual e limitada. O apelo da poltica
educacional atual para a "incluso" social destes segmentos
"excludos" tem sido o aceno ao acesso educao, garantindo
atravs do sistema de cotas ou de medidas compensatrias o
incremento da mobilidade social preconizada. Tenta-se diminuir a
enorme presso social sem mudar de fato os nveis de desigualdade
econmica e social no pas.
142

DESAFIOS DE UMA POLTICA PARA A EDUCAO ESCOLAR INDGENA

E a educao escolar indgena? O debate sobre esta questo

tem sido um debate enviesado: o cerne da discusso oscila entre a
escolarizao em si do estudante indgena enquanto indivduo/
cidado, e aquela educao escolar voltada para o projeto poltico
de um povo, diferente daquele da sociedade nacional.
O discurso da escola como fator de integrao nacional e
mobilidade social tem sido legitimado pela "ascenso" de uns poucos
estudantes indgenas (quando dentro desta tica ela bem sucedida)
e tem justificado a situao de abandono da grande maioria das
escolas nas aldeias e da ausncia de novas propostas educativas
atentas s especificidades das sociedades indgenas. As escolas
nas aldeias tm sido, com raras excees, rplicas das escolas das
cidades: a mesma proposta de currculos, de critrios de avaliao,
carga horria, estrutura de funcionamento etc. A escola sendo
pensada como possibilidade de que os grupos indgenas se "incluam"
na sociedade nacional, abandonando com o passar do tempo o seu
modo prprio de ser.
O desafio da educao escolar indgena se propor um
sistema de ensino de qualidade e diferenciado, no sentido de atender
as especificidades de um povo diferente da sociedade nacional,
considerando que seus horizontes de futuro no so os mesmos
que os nossos, e no reduzir a questo ao atendimento por meio
dos programas de incluso social dos anseios individuais, ainda que
legtimos, de alguns dos estudantes indgenas.
O discurso predominante que definia e ainda define, para os
mais desatentos, a poltica e pesquisa educacional tem tido como
preocupaes mais importantes o domnio de tcnicas pedaggicas
e a transmisso de conhecimento instrumental para a sociedade.3
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MARIA ELISA LADEIRA

Como se o conhecimento escolar fosse algo objetivo, que devesse

apenas ser transmitido aos estudantes e no uma representao
particular de uma ordem dominante, um discurso privilegiado que
construdo por meio de um processo seletivo de nfases e excluses.
A partir da promulgao da Constituio Federal de 1988,
o Estado brasileiro reconhece aos povos indgenas o direito a uma
cidadania diferenciada, por meio do reconhecimento de seus
direitos territoriais e culturais e a questo da especificidade da
questo indgena passa a ser gradativamente reconhecida e
normatizada.4
E a "educao indgena diferenciada" passa a ser o discurso
orientador das polticas pblicas. Mas esse diferenciado
compreendido por muitos povos indgenas como uma discriminao,
uma restrio de que tenham acesso aos mesmos conhecimentos e
informaes das escolas da sociedade nacional, aliada como
justificativa da m qualidade de ensino oferecido:
Por que diferenciado? Por que ns somos menos que
vocs? Por que vocs no querem que a gente cresa?
Temos as mesmas condies de ser mdico, engenheiro,
advogado que os brancos. Os nossos conhecimentos ns
temos dentro da na nossa aldeia mesmo, pelos nossos
parentes, no precisa ser pela escola (Amilton TupiGuarani).
O diferenciado , na verdade, um pouco caso com ns,
ndios, a m formao dos professores indgenas, que
cursam apenas uma semana de aula e depois so jogados
nas aldeias para dar aula sem condies ( Amilton TupiGuarani).
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DESAFIOS DE UMA POLTICA PARA A EDUCAO ESCOLAR INDGENA

Essa preocupao com a qualidade do ensino nas escolas

das aldeias aparece em uma das reivindicaes do documento final
de uma reunio de professores e representantes das comunidades
indgenas de So Paulo e Mato Grosso do Sul:
(...)de que o ensino mdio indgena deve oferecer o mesmo
grau de conhecimento e informaes que o ensino mdio
das cidades.
(...)de uma maior preparao para os professores indgenas
que lecionam nas aldeias, com cursos de mais tempo e
durao e mais qualidade.

Se as autoridades indgenas tm denunciado a reduo do

"diferenciado" na prtica escolar m qualidade do ensino e
situao de penria das escolas das aldeias, no aparato da poltica
pblica o discurso da especificidade da questo indgena vem sendo
reduzido a uma questo tcnica, relativa aos encaminhamentos
tcnicos-administrativos ou em relao a questes tcnicopedaggicas.
A escola no apoltica, e a maneira pela qual o Estado,
atravs de suas concesses seletivas, suas polticas de certificao
e poderes legais, influencia as prticas escolares no interesse da
ideologia dominante tem, no caso dos povos indgenas, um dos
exemplos mais significativos e preocupantes.
Um desses exemplos a implantao do calendrio escolar
nas escolas das aldeias, que muito mais complexa do que pode
parecer primeira vista. Pessoas desavisadas pensam que apenas
uma questo de adaptao, de fazer alguns ajustes entre o calendrio
escolar tradicional (das escolas das cidades) e a situao de vida
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MARIA ELISA LADEIRA

das aldeias (tempo de roa, de festas etc), ilustrando-os com

desenhos indgenas, criando na lngua indgena nomes para os meses,
dias da semana etc. A questo que o objetivo do calendrio o
controle social do Estado sobre o andamento das atividades dos
professores/alunos. O problema : quem deve exercer este controle?
Se pensarmos que este deve ser uma prerrogativa da comunidade
para a qual a escola est dirigida, a questo : como a comunidade
ir criar um mecanismo de controle das atividades exercidas por
seus professores? H de ter consenso interno para este exerccio.
E este consenso no obtido da noite para o dia, mesmo porque
estes povos tm uma outra concepo de tempo. Nesta posio, as
instncias oficiais, responsveis pela implementao e
acompanhamento das escolas nas aldeias, deveriam, ao invs de
estar apenas fiscalizando, tambm implementar essas novas
prticas. E elas so particulares de cada situao, j que construdas
em cada caso particular. Sem dvida que este controle construdo
ao longo do tempo por uma comunidade, em discusso interna e
com os agentes oficiais, deve ter parmetros de referncia.
O Conselho Nacional de Educao determina que o ensino
fundamental deve ter um determinado nmero de dias letivos. As
escolas indgenas poderiam dispor de outro tempo (que no 8 anos)
para o exerccio destes dias letivos. Estas questes tomaram uma
importncia muito grande quando a questo da educao escolar
indgena saiu do mbito federal (de responsabilidade da FUNAI)
para o mbito estadual/municipal. Os tcnicos responsveis por esta
nova atribuio no estavam preparados para tal, no conheciam
os ndios, nunca haviam estado nas aldeias e viram este acrscimo
de trabalho - que demanda inclusive um desgaste fsico (andar a p
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DESAFIOS DE UMA POLTICA PARA A EDUCAO ESCOLAR INDGENA

vrios quilmetros, dormir e comer em condies precrias) - como

um nus, j que sem nenhum acrscimo salarial ou qualquer
reconhecimento, nem mesmo por parte dos ndios. E este esforo
se transforma em algo frustrante, mesmo porque, quando chegam
nas aldeias para buscar os controles de presena (livros de chamada)
e de merenda, deparam-se com uma situao sobre a qual no tm
controle, dizem: "em plena segunda feira e ningum est dando
aula? Onde esto todos? E os professores?". Na viso destes
tcnicos, os ndios tm muito benefcio e pouca responsabilidade,
"eles tm de aprender e evoluir", como dizem. E assim, em um
movimento de retrocesso, muitos professores indgenas esto sendo
demitidos pelas secretarias estaduais/municipais de suas funes,
em um desperdcio de investimento, j que vinham sendo capacitados
h anos nos cursos de formao realizados por estas mesmas
secretarias. Existe uma coero muito grande para que estes povos
interiorizem as nossas prticas educativas, como o fizeram em
tempos passados as escolas das misses religiosas.
Longe de ser neutra, a cultura dominante na escola
caracterizada por um ordenamento e legitimao seletivos de formas
privilegiadas de linguagem, modos de raciocnio, relaes sociais e
experincias vividas. Ao transferir uma cultura escolar voltada
para um ordenamento urbano, com todos os seus dilemas, excluso
e contradies, para um modelo de escola indgena, estamos
duplamente invalidando, atravs de uma desvalorizao implcita
ou explcita, outras formas e modos de vivncia e saberes e a
possibilidade de uma relao simtrica entre os "diversos" que
tensamente compem o eixo da relao Estado brasileiro e povos
indgenas.
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MARIA ELISA LADEIRA

A proposta da educao escolar indgena tem produzido

formas de conhecimento que legitimam um tipo particular de
verdade, de estilo de vida. Essa a relao entre poder e
conhecimento, porque produz no s o conhecimento que distorce
a realidade, mas tambm produz uma verso particular da "verdade".
Nesta concepo de "verdade", que repassada aos povos
indgenas, credita-se uma importncia exagerada ao discurso do
gerenciamento e administrao como fundamental para garantirse uma suposta eficincia e controle das prticas educativas. O
discurso tido como "consciente", mas na verdade extremamente
conservador de parte dos professores indgenas integrantes de
Conselhos Estaduais de Educao ou da Comisso Nacional de
Professores Indgenas, instncia consultiva do MEC, um exemplo
significativo dessa reduo do conhecimento ao domnio do aparato
jurdico/administrativo. O domnio deste aparato referenda a posio
destes professores como interlocutores preferenciais dos rgos
governamentais, legitimando este conhecimento tcnico como
imprescindvel melhoria da qualidade de ensino nas aldeias e do
controle das prticas educativas. Estes professores no percebem
que, na quase totalidade do tempo, a construo do seu discurso
que vem sendo controlado pelos rgos governamentais. A linguagem
da eficincia e do controle tem promovido mais obedincia as normas
do que anlise crtica.
Os impasses do aparato institucional

Como conciliar a proposio considerada pelas populaes

indgenas, expressa na frase de uma liderana Kiriri, de que "O
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DESAFIOS DE UMA POLTICA PARA A EDUCAO ESCOLAR INDGENA

ndio federal", e portanto, que as polticas destinadas a seu bemestar deveriam estar sob controle (da formulao a execuo) das
instncias federais, com o fato de que o MEC no tem a atribuio
de executar as aes de educao escolar no pas? De que a
implementao das aes educativas est fragmentada pelas
diversas e autnomas secretarias estaduais e municipais?
No governo Collor, o decreto presidencial n 26 de 1991
atribuiu ao MEC a competncia para integrar a educao escolar
indgena aos sistemas de ensino regular. O mesmo decreto atribui a
execuo dessas aes s secretarias estaduais e municipais de
educao, em consonncia com as diretrizes traadas pelo MEC,
tarefa que at aquele momento era de competncia da FUNAI ,
uma instncia federal.
Atualmente h um distanciamento entre a esfera normativa
e a executiva, agravada pelas caractersticas da organizao
federativa do Estado brasileiro, onde os estados federados tm
autonomia na implementao das recomendaes vindas dos
ministrios, dentro dos parmetros estabelecidos pela Constituio
Federal. Os estados tm tambm uma liberdade para interpretar e/
ou adaptar ao contexto poltico local as normas emanadas de
Braslia. Por isso o descompasso entre uma proposio ministerial
e as aes executivas vindas das secretarias estaduais/municipais
que afetam diretamente as aldeias.5
Assim, acreditamos que, se o MEC s pode ter uma funo
normativa, a execuo das aes educativas em terras indgenas
deveria estar sendo atendida de modo particular, inovador, cuja
viabilidade jurdico-administrativa deveria ser tambm um desafio
para uma instncia federal mais sintonizada com a realidade atual
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MARIA ELISA LADEIRA

do movimento social indgena. Talvez assim pudssemos pensar

realmente em um Sistema Integrado de Educao Indgena para o
pas, j que as fronteiras polticas e territoriais dos povos indgenas
no coincidem obrigatoriamente com os limites territoriais dos
estados federados, no tendo portanto fundamento atrelar as aes
voltadas para os povos indgenas s polticas diferenciais de cada
estado da federao.6
Ampliando o debate, todo o esforo do governo passado, de
enquadrar nos moldes tradicionais a proposta de escola indgena,
deveria ser relegado a sua insignificncia frente a questo poltica
primordial: como o Estado nacional deve definir a sua relao com
os povos indgenas? Este deveria ser o desafio do novo governo.
A relao do Estado com os diferentes povos indgenas
estar dispersa pelas diversas instncias governamentais voltadas
para a totalidade do povo brasileiro? A "questo indgena" passa
apenas pela questo de promoo da diversidade cultural?
apenas uma questo de "incluso social", objeto das polticas
pblicas de promoo das populaes socialmente menos
favorecidas e discriminadas historicamente, como a populao
afrodescendente?
Ou o Estado nacional reconhecer de fato que ele deve se
preparar para se relacionar politicamente com um nmero
significativo de povos, completamente diferentes entre si, alguns
com uma populao de mais de 30 mil pessoas, ocupando cerca de
12% do territrio nacional? Ou reconhecer, por meio de polticas
e programas especficos para cada nao indgena, o desafio de
reconhecer que a questo mais que interiorizar a diversidade sciocultural existente em nosso territrio? Ou que preciso haver o
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DESAFIOS DE UMA POLTICA PARA A EDUCAO ESCOLAR INDGENA

reconhecimento poltico que estamos tratando com povos, que devem

ter sua autonomia poltica, e no apenas cultural, reconhecida?
Sem essa definio explcita, de qual o lugar da interlocuo
dada pelo Estado aos povos indgenas situados no Brasil, fica sem
sentido encarar o propsito poltico da escolarizao para esses
povos.
No contexto desse desafio, de suma importncia a questo
da definio tambm das relaes entre o Estado e a sociedade
civil organizada e o movimento indgena. Faz j algum tempo que
se argumenta que a eficcia da prtica educativa junto s
comunidades indgenas deve visar superao dos problemas destas
comunidades, passando das pequenas experincias a programas
de carter nacional. A implementao desses programas tem sido
o papel do Estado brasileiro, atravs do MEC e das secretarias
estaduais de educao. A questo que essa implementao est
associada a uma crtica aos projetos de longo prazo e coloca nfase
na necessidade de resultados imediatos, materialmente mensurveis,
deixando em um lugar secundrio temas como mobilizao,
organizao, qualidade da aprendizagem. Conseqentemente, uma
desconsiderao da importncia das experincias-piloto, dos mtodos
qualitativos, das estratgias participativas e, em geral, das dimenses
no materiais da educao indgena, objeto de aes das no
governamentais.
De qualquer modo, concordamos que a prtica educativa
deve ser uma "prtica referenciada", uma atividade que no se define
em si mesma, mas segundo a realidade e as expectativas dos grupos
indgenas, que o que confere significao e realidade concretas
educao indgena. Via de regra esta postura tem sido exercitada
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MARIA ELISA LADEIRA

pelas organizaes no governamentais indigenistas, onde os projetos

de educao esto inseridos em contextos mais amplos de trabalho,
entrelaados com outros projetos: de sade, controle territorial ou
manejo dos recursos naturais, por exemplo.
Defrontamo-nos assim com a tenso decorrente de um projeto
geral, nico, para o conjunto das sociedades indgenas e uma
diversidade de prticas particulares; entre a multiplicidade das
condies locais e um projeto nico referente ao conjunto das
sociedades indgenas. Esta tenso se localiza num eixo temporal
onde o conflito est entre a urgncia da resposta ao hoje e a
necessria construo do futuro.
Estas questes envolvem dimenses que ultrapassam o
desempenho tcnico daqueles que atuam na educao indgena;
perguntas sobre "como fazer" incluem outras sobre as relaes entre
as sociedades indgenas e a sociedade nacional. Em conseqncia,
a resposta no pode se dar no espao da metodologia e da tcnica,
mas na capacidade de se buscar um horizonte de futuro mais digno.
Ou seja, no devemos reduzir e avaliar o desempenho, na rea da
educao indgena, pela produo de projetos pedaggicos, mesmo
que corretos em sua proposta tcnica, mas pela capacidade do
Estado de propiciar, com sua ao poltica, um aparato pblico que
incorpore as prticas e discursos construdos politicamente pelo
movimento indgena e pela sociedade civil organizada.
Vale a pena assinalar algumas das recomendaes levantadas
no documento "Perspectivas para as polticas de Educao Escolar
Indgena", resultante da reunio de trabalho organizada pela Rede
de Cooperao Alternativa Brasil/ RCA:7

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DESAFIOS DE UMA POLTICA PARA A EDUCAO ESCOLAR INDGENA

Instituir um Sistema Nacional de Educao Indgena como

parte integrante do sistema de ensino da Unio, que permita a
estruturao da educao indgena diferenciada, garantindo os
recursos para sua efetivao.
Criar uma Secretaria Nacional de Educao Indgena no
Ministrio da Educao, para articular todos os nveis de ensino
indgena e gerir a implantao do Sistema Nacional de Educao.
Implementar uma poltica de educao escolar indgena
alicerada em programas especficos, redirecionando o
relacionamento do Estado brasileiro com os povos indgenas.
O processo de escolarizao indgena precisa desenvolver
um discurso que combine a anlise crtica com a possibilidade de
definir as escolas indgenas como esferas do exerccio democrtico
de uma cidadania ntegra, onde os alunos aprendem e refletem sobre
as habilidades e conhecimentos necessrios para a reproduo
social de seu povo e a definio dos professores indgenas como
intelectuais crticos e pensantes na construo das relaes com a
sociedade nacional.
Para isso o Estado brasileiro deve se preparar para enfrentar
um dos seus maiores desafios polticos: reconhecer que na nao
brasileira as unidades polticas administrativas, alm da Unio, dos
estados e municpios, devem ser considerados tambm os territrios
indgenas.
Notas
1

Este texto, escrito em novembro de 2003, teve como proposta subsidiar as

discusses do GT/MEC sobre educao indgena superior. Deve ser considerado
naquilo que se prope: um texto inacabado e provocando o debate.
153

MARIA ELISA LADEIRA

Mestre em Antropologia Social e Doutora em Semitica e Lingstica Geral,

ambos pela FFLCH da Universidade de So Paulo. Fundadora do Centro de
Trabalho Indigenista, onde coordena os projetos e aes de educao indgena e
referncia cultural entre os Timbira (Krah, Apinaj, Krikati, Apniekra,
Ramkokamekra, Pykobj) situados no Maranho e Tocantins, os Terena do
municpio de Miranda no Mato Grosso do Sul e os povos do Vale do Javari
(Marubo, Matis, Mayuruna) no sudoeste do Amazonas.

Uma das reivindicaes apresentadas na Carta do Seminrio de Polticas de

Ensino Mdio para os Povos Indgenas, seminrio organizado pela SEMTEC/
MEC, foi justamente a implementao do Ensino profissionalizante como
complemento para se cuidar das coisas da comunidade: sade, meio ambiente etc
(...) atendendo a realidade de cada comunidade. Essa Carta pode ser encontrada
no site: www.mec.gov.br/semtec/diversidade.

So referncias os artigos 210,215 e 231 da Constituio Federal, bem como a

legislao e normas administrativas que regulamentam estes artigos , ou seja, Lei
n 9.394, de 20 de setembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da
educao nacional (em particular os artigos 78 e 79); a Lei n 10.172, de 9 de
janeiro de 2001, que aprovou o Plano Nacional de Educao, particularmente no
que diz respeito educao escolar indgena, e a Resoluo n 03/CEB-CNE, de
10 de novembro de 1999, que fixa as diretrizes nacionais para o funcionamento
das escolas indgenas.

O MEC props ainda Referencial Curricular para as Escolas Indgenas (RCNEI);

os Referenciais para a Formao de Professores Indgenas (documento SEF/
MEC de 2002); as Diretrizes referentes formao de professores para o Ensino
Bsico, bem como e principalmente o Projeto Bsico dos Cursos de Licenciatura.
5

No cabe aqui a anlise poltica da descentralizao das aes assistenciais aos

povos indgenas, mas quero apenas apontar o papel importante dessa
descentralizao na desarticulao do movimento indgena no institucionalizado.
Este movimento exercia o controle social das aes governamentais que lhes
diziam respeito atravs de um nico alvo, a presso sobre o rgo indigenista, no
caso a FUNAI. Agora os chefes das aldeias e suas autoridades tm que se haver
com uma multiplicidade de agentes, enfraquecendo-os em suas reivindicaes.

Poder-se-ia pensar, por exemplo, em Programas de Educao voltados para cada

povo indgena. Estes Programas, a exemplo do que j vem ocorrendo de fato em
algumas situaes, teriam como recorte as macro etnias (Yanomami, Tikuna,
Timbira, Terena, Kaiow etc.) e/ou complexos culturais ( Xingu, Javari, Alto rio
Negro, etc.). O fator mais importante deste modelo seria a possibilidade de um
projeto comum de cada um desses povos. Neste modelo, que dificilmente
ultrapassaria mais que 30 complexos tnicos-culturais, no se considera o recorte

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DESAFIOS DE UMA POLTICA PARA A EDUCAO ESCOLAR INDGENA

poltico-administrativo dos estados e/ou uma continuidade territorial. Para cada

uma destas unidades descentralizadas haveria um coordenador de rea, que seria
o responsvel pela implementao do programa e sua execuo. A ele estaria
subordinada uma equipe tcnica. Cada coordenao, dependendo da rea e do
contingente populacional abrangido, teria bases de apoio nos ncleos urbanos
maiores. Os Programas de rea seriam financiados com recursos advindos do
MEC, em parcerias com os estados abrangidos por cada programa.
7

Rede de Cooperao Alternativa Brasil/RCA, constituda por organizaes no

governamentais indigenistas (Centro de Trabalho Indigenista/ CTI, Comisso
Pr-Indio do Acre/CPI-AC, Comisso Pr-Yanomami (CCPY), Instituto
Socioambiental/ISA, e IEPE) e por organizaes no governamentais indgenas
(Associao Vyty-Cati dos Povos Timbira do Maranho e Tocantins, Associao
Terra Indgena do Xingu, Organizao dos Professores Indgenas do Acre,
Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro). O documento final citado
resultante da reunio realizada de 6 a 8 de agosto de 2003 em Braslia, e contou
com a participao de expressivas organizaes de apoio e organizaes indgenas
que atuam na rea de educao escolar indgena no Brasil. O documento final
pode ser encontrado no site das organizaes coordenadoras da RCA: CCPY
(www.proyanomami.org.br) e CTI (www.trabalhoindigenista.org.br) .

Bibliografia
GIROUX, Henry. Os professores como intelectuais. Artmed
editora. Porto Alegre, 1997.
LADEIRA, Maria Elisa. Projetando novos futuros: os dilemas da
educao educao indgena. Centro de Trabalho Indigenista.
Brasilia, 2003.

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