Trabalho final da disciplina Teatro e luta social.

Ttulo: O corpo cubano e seus circuitos de afetos: contingencias performativas ou aes

de luta social?1
Aluno: Luvel Garcia Leyva
N USP: 8684505
Quines pueden ser hoy o en lo adelante los enemigos
de la Revolucin? Quines pueden ser ante este pueblo
victorioso, en lo adelante, los enemigos de la
Revolucin? Los peores enemigos que en lo adelante
pueda tener la Revolucin Cubana somos los propios
revolucionarios.
Fidel Castro Ruz, 8 de enero de 1959.

Fecunda a tradio cubana de atos, assembleias, marchas, reunies,

concentraes polticas, homenagens, celebraes de datas simblicas, desfiles
patriticos, comemoraes, aes de agitao e propaganda, embandeiramentos,
condecoraes, atividades poltico-culturais, desfiles militares, tribunas abertas
anti-imperialistas, mesas redondas, congressos, comcios, aes polticas de
resposta rpida, proclamaes...
Todos os cubanos vivos temos sido atores ou testemunhas de uma, vrias ou todas
essas aes performativas grupais, e temos alcanado em algumas delas uma
verdadeira especializao. Da que no sejamos poucos os que estamos treinados e
dispostos para, no momento certo, liderar uma pequena tropa ou lanar uma arenga
sobre os mais diversos assuntos. Com a certeza, alm disso, de possuir a verdade
absoluta pois, geralmente, padecemos da excntrica convico de ser os melhores
em todos os planos do mundo fsico e imaterial.
No podemos ignorar, neste sentido, a contribuio vital realizada pela imprensa
cubana. As suas manchetes so uma espcie de cartilha gloriosa que serve nos
mesmos termos para qualquer meio de comunicao, sempre para destacar os
sucessos obtidos em todas as esferas.

Parte das ideias apresentadas neste trabalho foram discutidas no texto O corpo cubano e suas performances do
queloide na ilha do espetculo publicado na Revista Sala Preta.

Esta pea patafsica, revista poltica, bem-humorada e sria, investiga esse impulso
inconsciente semeado nas profundezas de nosso corpo, que projetado sem poder
evit-lo, que resultado de uma imaculada tradio.
Talvez a grande maioria dos cubanos estejamos sob a sequela de algum feitio ou
sob os efeitos de alguma substncia psicotrpica, como o Psilocybe Cubensis, esse
cogumelo alucingeno, coprfago e gregrio, cujos esporos germinam encima do
esterco dos ruminantes em lugares ensolarados durante a estao chuvosa. Essa
substncia, uma vez incorporada no corpo, modifica a afetividade, a relao com o
meio ambiente e o comportamento. Dependendo da dose, podem-se produzir
intermitentes fenmenos psico-sensoriais. Os seus efeitos podem variar desde uma
determinada hilaridade, desinibio ou loquacidade, transitando por alucinaes
visuais e auditivas, at alcanar uma nova e profunda perspectiva da realidade, do
tempo e do espao. Alguns chamam esses sintomas: LOUCURA. 2

Tomo como referncias para o incio deste trabalho, pelo significativo que se torna
para as questes a serem abordadas, as palavras de apresentao para o pblico cubano,
de um dos espetculos mais elogiados pela crtica teatral da ilha durante o ano 2015.
Trata-se da obra Triunfadela, do grupo El Ciervo Encantado. Esse um espetculo que
prope uma reflexo em torno s formas, aos usos e aos excessos do discurso triunfalista
entre os cubanos, trazendo tona a eficcia de determinadas construes ideolgicas, cuja
hegemonia, de alguma maneira, orgulha na mesma medida enquanto torna cego e
enlouquece s pessoas.
Mostrando como parte do espetculo o documentrio Taller de Lnea y 183, a pea
equaciona o discurso triunfalista despregado na sociedade cubana, com os instrumentos
de censura estabelecidos pelo poder. Triunfadela prope uma reflexo sobre a
conformao, nos ltimos cinquenta anos, da memria poltica da sociedade cubana e nos
convida a pensar em nossas introjeces e sobre os dispositivos de poder que tm
sustentado determinadas subjetividades nos cubanos.
2

Texto do programa de apresentao da pea Triunfadela, do grupo teatral cubano El Ciervo Encantado. Ver em:
http://elciervoencantado.blogspot.com.br/p/triunfadela.html
3 Esse documentrio realizado no ano 1971 pelo cineasta Nicols Guilln Landrin foi censurado durante dcadas em
Cuba e seu autor encarcerado pela acusao de diversionismo ideolgico. O audiovisual questionava precisamente os
mecanismos utilizados pelo poder na construo de uma narrativa revolucionaria engessada. Ver em:
https://www.youtube.com/watch?v=yrUIOZjYZd8

Imagens do espetculo Triunfadela. El Ciervo Encantado

Da que resulte interessante pensar, em um contexto poltico e social como aquele,

que se encontra saturado desse enfoque propagandstico e panfletrio, o lugar que ocupam
determinadas aes cidads atravessadas pela dimenso esttica e que vo na contramo
dessa perspectiva proeminente. So aes que nos permitem aproximarmos s complexas
manifestaes sociais e polticas em Cuba. So intervenes que se desdobram como
afetividades de um corpo social, e que caberia nos perguntar se se situam nesse enramado
poltico como contingencias performativas ou como aes de luta social.
Nesse sentido, este trabalho pretende refletir sobre trs acontecimentos cidados
com uma alta densidade poltica, onde se cruzam a vida e a arte, e que articulam uma voz
de crtica social no contexto poltico cubano. Eles so: a performance Rebelin en la
granja (A Revoluo dos Bichos), do ativista Danilo Maldonado (El Sexto), a
performance "El susurro de Tatlin #6", da artista Tania Bruguera, e as performances de
protestas que levam a cabo regularmente em Cuba o grupo dissidente de mulheres
denominado Damas de Blanco.

O peso de uma ilha que parece interminvel

A ilha infinita, assim nomeiam os poetas a Cuba. Formada a partir de uma longa
tradio de lutas, Cuba uma mistura de raas e culturas que engendram nela uma
irreverente rebeldia e teimosia. Com homens nus a cavalo empunhando um faco para
derrotar, mediante smbolos corporais, a plvora do domnio colonial espanhol, para
derrotar o futuro vendido que se aproximava; com mulheres corajosas, de foras

incontidas diante de qualquer jugo dominador, maternais e guerreiras, capazes de lacerar

o seu prprio corpo no fogo diante da perda da liberdade; com olhares transparentes e
com uma sinceridade transbordantes; com profundos entrelaamentos e com a comunho
do amigo, do irmo apesar de todas as dificuldades, do ecobio das religies afro-cubanas
- Onde voc cair ferido, eu caio morto- disse um homem do povo; com um choteo
aparentemente deslocado, essa espcie de zombaria ou sarcasmo, esse dom de
transformar a mais difcil situao em uma piada, vlvula de escape ou modos de
consolar-nos entre os cubanos; com um misterioso absurdo flor da pele que parece
indecifrvel frente aos olhos de outras culturas; o corpo cubano se constitui (e vagueia)
numa espcie de ao performativa- nos mbitos de uma ilha sedenta de olhar e ser
olhada, numa ilha do espetculo.

Imagem transcendental do cinema cubano no filme Luca de Humberto Sols.

Os negros escravos cubanos intimidam com seus corpos ao poderoso exrcito espanhol. O corpo
como smbolo flico revolucionrio que busca sustentar uma memria da coragem no imaginrio
poltico cubano.

Esse corpo cubano, politizado em seu desempenho, mostra-se como um circuito de

afetos que o constitui e que tem configurado a sua memria. essencialmente uma
metfora que nos lembra a impossibilidade da existncia da poltica sem uma determinada
encarnao pelo sujeito. Manifesta-se como uma emaranhada rede social determinada
pelo que percebemos, sentimos e no sentimos, mas que tambm desvela as feridas
ocultas da cubanidade que tm suas razes no passado. um corpo social que se revela
como uma encenao atual de eventos polticos, como uma espcie de performance do
queloide, cujas cicatrizes cutneas seriam as leses ou feridas traumticas produzidas no
tecido social cubano.
Um olhar sobre essas questes possibilita-nos acercar-nos corporalidade de
cenrios sociais cubanos que entretecem uma multiplicidade de diferenas. Nos facilita
tambm perceber a mobilidade desse corpo cubano em cenas de adequao, resistncia
ou subverso frente s lgicas dominantes de fora e de dentro de Cuba.

Imagem de uma mostra cubana apresentada em Pittsburg intitulada: Queloides,

raza y racismo en el arte contemporaneo cubano.

Somatizaes do corpo cubano.

O ato de somatizar, segundo a psiquiatria, est associado com o fato de converter
desequilbrios psquicos em sintomas orgnicos e funcionais. So transtornos (no
contexto cubano poderamos interpret-los como ideolgicos) que alteram ou modificam
o desempenho do corpo social. Nesse sentido, as somatizaes do corpo cubano
manifestam-se como os vestgios de um queloide. So acontecimentos que esto
acompanhados de um imaginrio do trauma que permanece no corpo, que o persegue, que
o atormenta, inclusive, muito depois da produo da ferida. O queloide seria, ento, uma
sequela poltica no presente causado por problemas ideolgicos com razes no passado.
Tal como a memria, o queloide no resgata ou conserva imagens perdidas ou destrudas
do passado, seno que re-cria as presenas e as marcas da ausncia dessas imagens no
presente.
Ditos transtornos ideolgicos tm como fundamento em Cuba um circuito de afetos
baseados no binmio do medo e da esperana (SAFATLE, 2015). O projeto utpico e
emancipador da Revoluo cubana fundamenta-se nessa perspectiva. Dessa maneira, o
que foi (e ainda ) gerado na esperana frgil e precisa ser protegido pelo poder. O
medo, por sua vez, como estratgia fundamental de circulao afetiva associada norma,
ajuda na proteo da esperana. Mas o medo precisa daquela pois no existe poder que
se fundamente exclusivamente nele. O poder precisa de uma certa positividade que
fortalea os seus prprios instrumentos de dominao.
Mas pontuais desequilbrios entre esse binmio favorecendo o medo tem produzido
no corpo cubano uma paralisia no poltico. O medo tenta conter e extinguir tudo o que
pretenda se distanciar da representao utpica do projeto da Revoluo. Ele contribui na
construo da imagem de uma sociedade paranoica, presa na lgica securitria e de
delaes, ameaada constantemente pelo risco e pelas ameaas do exterior. Nesse sentido,
o destino est constantemente pautado pelo medo e qualquer acontecimento que altere ou
negue o seu percurso, ser considerado como uma contingencia a combater.
Cuadro 6
Coro de nmeros. Los bailarines pregonan nmeros murmurando, con miedo. Cambian unas cantidades por otras. Todos menos un
bailarn que ha buscado un libro en una maleta y se ha puesto a leer sin hablar. El murmullo se va convirtiendo en un coro hablado en el
que unas voces compiten por imponerse a otras llegando a un clmax, hasta que el bailarn que lea grita: EL PEZ DE LA TORRE
NADA EN EL ASFALTO! Los dems se callan por un momento y lo miran sin entender.
El pez de la torre nada en el asfalto / Grupo Danza Abierta

Rebelin en la granja (A Revoluo dos Bichos)4

Sentindo chegar sua hora, Major, um velho porco, rene os animais da fazenda para
compartilhar de um sonho: serem governados por eles prprios, os animais, sem a
submisso e explorao do homem. Ensinou-lhes uma antiga cano, bichos da
Inglaterra (Beasts of England), que resume a filosofia do animalismo, exaltando a
igualdade entre eles e os tempos prsperos que estavam por vir, deixando os demais
animais extasiados com as possibilidades.
O idoso Major (vulgo Casca Grossa) faleceu trs dias depois, tomando a frente os
astutos e jovens porcos Bola-de-Neve e Napoleo, que passaram a se reunir
clandestinamente a fim de traar as estratgias da revoluo. Certo dia Sr. Jones, ento
proprietrio da fazenda, se descuidou na alimentao dos animais, fato este que se tornou
o estopim para aqueles bichos. Sob o comando dos inteligentes e letrados porcos, os
animais passaram a chamar a Quinta Manor de Granja ou Fazenda dos Bichos, e
aprenderam os Sete Mandamentos, que, a princpio, ganhava a seguinte forma:
1. Qualquer coisa que ande sobre duas pernas inimiga.
2. Qualquer coisa que ande sobre quatro patas, ou tenha asas, amigo.
3. Nenhum animal usar roupas.
4. Nenhum animal dormir em cama.
5. Nenhum animal beber lcool.
6. Nenhum animal matar outro animal.
7. Todos os animais so iguais.

Protesto y vuelvo a protestar

Porque con las mentiras tenemos que
acabar
A los embusteros hay que desmentir
Basta, basta ya de fingir!
Protesto!
Esto es Puos Arriba con amor
Puos parriba con energa
A nadie vamos a mendigarle libertad
Y vamos a vivir con libertad la vida.
Protesto

Rapero David de OMNI

Grupo OMNI ZONA FRANCA

Para os animais menos inteligentes, os porcos resumiram os mandamentos apenas

na mxima "Quatro pernas, bom; duas pernas, ruim" que passou a ser repetido
constantemente pelas ovelhas. Aps a primeira invaso dos humanos, na tentativa
frustrada de retomar a fazenda, Bola-de-Neve luta bravamente, dedica todo o seu tempo
ao aprimoramento da fazenda e da qualidade de vida de todos, mas, mesmo assim,
Napoleo o expulsa do territrio, alegando srias acusaes contra o antigo companheiro.
Acusaes estas que se prolongam por toda histria, mesmo aps o desaparecimento de
Bola-de-Neve, na tentativa de encobrir algo ou mesmo ter alguma explicao para os
4

O texto Revoluo do Bichos, de onde provem o resumo utilizado neste trabalho, pode ser encontrado
em: http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/animaisf.pdf

animais para catstrofes, criando-se um mito em torno do porco que, a partir da,
considerado um traidor.
Napoleo se apossa da ideia de Bola-de-Neve de construir um moinho de vento para
a gerao de energia, mesmo havendo feito duras crticas imaginao do companheiro,
e inicia a sua construo. Algum tempo depois, os porcos comeam a negociar com os
agricultores da regio, recusando a existncia de uma resoluo de no contactar com os
humanos, apontando essa ideia como mais uma inveno de Bola-de-Neve. Os porcos
passam ainda a viver na antiga casa de Sr. Jones e comeam a modificar os mandamentos
que estavam na porta do celeiro:
4. Nenhum animal dormir em cama com lenis.
5. Nenhum animal beber lcool em excesso.
6. Nenhum animal matar outro animal sem motivo.
7. Todos os animais so iguais, mas alguns so mais iguais que os outros.
O hino da Revoluo banido, j que a sociedade ideal descrita, segundo Napoleo
j teria sido atingida sob o seu comando. Napoleo declarado lder por unanimidade. As
condies de trabalho se degradam, os animais recebem novo ataque humano e j no se
lembram se na poca em que estavam submissos ao Sr. Jones era mesmo pior, mas
lembravam-se da liberdade proclamada, e eram sempre lembrados por sbios discursos
sunos, principalmente os proferidos por Garganta, um porco com especial capacidade
persuasiva. Napoleo, os outros porcos e os agricultores da vizinhana celebram, em
conjunto, a produtividade da Quinta dos Animais. Os outros animais trabalham
arduamente em troca de mseras raes. O que se assiste um arremedo grotesco da
sociedade humana.
O slogan das ovelhas for modificado ligeiramente, Quatro pernas bom, duas
pernas melhor!, pois agora os porcos andavam sobre as duas patas traseiras. No final,
os animais, ao olhar para dentro da casa antes pertencente a Jones e onde os porcos agora
vivem em considervel luxo em relao aos demais animais, vm Napoleo e outros
sunos jogando carteado com Frederick e Pilkington, senhores das granjas vizinhas, e
celebrando a prosperidade econmica que seus acordos proporcionam para suas quintas.
Numa viso confusa, os animais j no conseguem distinguir os porcos dos homens.

Imagens do grafiteiro Danilo Maldonado na preparao da performance A

Revoluo dos Bichos e o seu posterior arresto.

Foi essa histria satrica de G. Orwell a que inspirou ao grafiteiro Danilo

Maldonado (El Sexto), para realizar uma interveno cidad com carter esttico nas
vsperas de Natal de 2014. Tendo em conta o significado que tem a carne de porco para
o cubano nesses dias festivos, Maldonado selecionou dois porcos e desenhou neles os
nomes de Fidel e Raul. Posteriormente colocou sebo no corpo dos animais como
reminiscncia de uma tradio camponesa cubana: a matana do porco ensebado. A sua
proposta consistia em soltar os porcos numa praa da Havana, e as pessoas que
conseguissem peg-los, ficariam com eles como presente para a ceia de Natal.
Mas a suposta Revoluo dos Bichos foi interrompida imediatamente.
Maldonado no conseguiu efetivar a performance. Ele foi detido pela polcia antes de
soltar os porcos. Os animais foram confiscados pelo corpo policial, qual se fosse uma
propaganda inimiga, e ele foi acusado de desacato e de desrespeitar aos lderes da
Revoluo. Uma contingencia performativa tinha profanado o sagrado. O grafiteiro ficou
na cadeia sem julgamento durante nove meses.
CELESTINO: () Lo que a m me pas le pasa a cualquier hombre. Si estaba enamorada desde aqu, si
ya yo no le gustaba, me importa un carajo. Yo soy de aqu. All ella con sus mundos y sus problemas. Yo
soy de aqu! Comunista de aqu! S, comunista. Cada da soy ms comunista, ms comunista de aqu. Fui
comunista, soy comunista y voy a seguir siendo comunista. Comunista de aqu!Soy comunista, coo,
comunista! Me da la gana de ser comunista, comunista de aqu. (Grita ms alto.) Comunista, comunista!
Soy comunista!
Obra Manteca, Alberto Pedro

El Susurro de Tatlin # 6 (versin para La Habana)

A srie El sussurro de Tatlin # 65, da artista Tania Bruguera, examina as relaes
de apatia e a perda da dimenso poltica e esttica nas imagens mostradas pela mdia. A
proposta de Bruguera tenta ativar imagens, conhecidas pela populao atravs dos meios
de comunicao, descontextualizando-as do evento que lhe deu origem e encenando-as
realisticamente numa instituio artstica.
O elemento mais importante desta srie a participao do espectador que pode
determinar o rumo a tomar a obra. A ideia que a prxima vez que o espectador se depare
com uma notcia com imagens similares experimentada por ele, possa estabelecer certa
empatia com esse evento. A experincia do pblico dentro da obra possibilita que ele possa
compreender a informao em outro nvel e se apropriar dela precisamente por t-la vivido.

Ao pblico presente lhe dado duzentas cmeras descartveis com flash para
documentar a performance. Comunicasse-lhe que todos podem se expressar sem censura
durante um minuto atravs do microfone aberto na tribuna na frente deles. A primeira
pessoa sobe ao cenrio sendo custodiada por duas pessoas vestidas com uniforme militar
(um homem e uma mulher). Estes iro colocar uma pomba branca no ombro do orador.
Isso um fato que faz aluso imagem emblemtica de Fidel Castro quando ele pronuncia
seu primeiro discurso em 8 de janeiro em Havana aps o triunfo da Revoluo.
Depois de concludo o tempo, as pessoas vestidas de militar que at ento estavam
a cada lado do orador -para defender o seu direito de falar ou para control-lo tiram a
pomba do seu ombro e o expulsam do pdio, de modo que o cenrio seja novamente o
espao de direitos do pblico. Essa ao repetida a cada orador at que conclui a
performance.
Diversas reaes aconteceram: pessoas que afirmaram o caminho da Revoluo de
Fidel Castro, pessoas que pediam eleies livres e diretas, pessoas que choraram por ter

5 O Sussurro

de Tatlin evoca o enfraquecimento do impacto inicial que teve um momento da histria ocidental, em que
grandes transformaes resultaram a partir de revolues sociais. Faz-se referncia simblica ao artista e arquiteto
russo Vladimir Tatlin, que concebeu a Torre Monumento que iria sediar a Terceira Internacional Comunista, cone do
entusiasmo e da grandeza da Revoluo Bolchevique. Essa intensidade, credibilidade e entusiasmo em torno das
revolues, da mesma forma que a Torre de Tatlin que nunca se materializou, tem sido frustrada e a utopia repensase atualmente com o esforo que envolve um dbil sussurro. Esta srie para a Havana, que j teve como antecedentes
outros contextos como a ponte do Turbine Hall da Tate Modern de Londres, tenta revalorizar o desejo de implicao
cidad na construo de uma realidade poltica, enquanto atualmente as ideologias se transformam e circulam como
notcias. Esta performance foi realizada em Cuba pela primeira vez no ano 2009 como parte da X Bienal da Havana no
Centro Wilfredo Lam. No entanto, no ano 2015 a partir da retomada das relaes entre Cuba e os EUA, a artista tentou
fazer a performance na Praa da Revoluo, e foi impedida pelo governo e enviada para a cadeia. Ver em:
http://www.taniabruguera.com/cms/478-1-El+Susurro+de+Tatlin+5.htm

10

sido obrigadas a emigrar pelas diferenas polticas com o governo, pessoas que exigiam
que os membros da polcia secreta se apresentassem nos microfones, pessoas que pediam
que um dia de liberdade de expresso no fosse uma performance em Cuba.
Uma outra contingncia performativa mexia com o destino e atingia o sagrado.

Imagens da performance El Susurro de Tatlin # 6 (versin para La Habana), de Tania Bruguera

Imagem de Fidel Castro Ruz no discurso do 8 de janeiro de 1959.

11

Performances de protesto realizadas pelo grupo dissidente de mulheres denominado

Damas de Blanco
O grupo Damas de Blanco surgiu em 2003, aps a deteno de 75 opositores
polticos da ilha que dialogavam com as autoridades norte-americanas buscando articular
um conflito armado entre ambos os pases e sofreram condenaes entre seis e trinta anos
de recluso6. Este fato se desenvolveu no contexto subsequente ao ataque das Torres
Gmeas e invaso ao Iraque. O que estimulou os roubos de embarcaes e aeronaves
com intuito de emigrar para Miami. A reao do governo de Cuba foi condenar pena de
morte trs sequestradores capturados. As Damas de Blanco eram as mes e esposas dos
opositores que se mobilizaram para exigir a liberao de seus filhos e maridos presos.
A potncia dramtica desses desfiles ilustra as possibilidades da performance para
compreender os interstcios da poltica e sua relao com um circuito de afetos que
constituem a memria. Em termos prticos, esses eventos buscam subverter a ordem
pblica e constitucional em Cuba, assim como acabar, a base de aes financiadas pelos
EUA, com a Revoluo Cubana. Esta uma dimenso em que a politicidade do corpo se
materializa para mostrar-se em: Passeatas; contramarchas do governo; gritos; golpes e
empurres; tumultos na rua; dlares e cmeras de TV; bandeiras cubanas a favor e contra;
flores; sirenes da polcia; atos culturais do governo como resposta s passeatas de
protesto; roupas verdes dos militares e roupas brancas.
Porm, estas performances atuam tambm em nvel simblico. Como podemos
perceber: uso de estratgias de apropriao iconogrfica, semelhante s Madres de la
Plaza de Mayo com a Madre Dolorosa, com a Virgen de las Mercedes ou Obbatal,
virgem redentora dos prisioneiros e smbolo de paz para Cuba; corpo feminino e maternal
semiotizado como cenrio e arma de protesto contra o governo cubano, num pas em que
a mulher e a me costumam ser figuras sagradas para o povo; uso de rituais para recriar
simbolicamente presenas e ausncias do passado no presente (a ao de sair todos os
domingos aps assistir missa catlica com a imagem de seus esposos e filhos
prisioneiros impressas em suas roupas brancas busca promover e manter viva uma
memria do trauma para certos setores da populao cubana).

Para mais informaes ver declaraes de Fidel Castro em

http://www.granma.cu/documento/espanol03/014.html e http://www.damasdeblanco.org/
A totalidade desses presos foram liberados a travs da mediao da igreja catlica em maro de 2011.

12

Performances de protestas del grupo disidente Damas

de Blanco

13

O uso dos smbolos a principal estratgia desestabilizadora no campo poltico

dessas performances de protesto. Suas caminhadas, que exibem as imagens de seus filhos
e maridos presos, converteram seus corpos em registros vivos. Usando as imagens como
um queloide que se mostra sem o menor constrangimento, criaram uma estratgia de
protesto sem precedentes nos anos da Revoluo. Se em determinado perodo da
Revoluo os desafetos permaneciam velados com certo constrangimento, aqui se
expem sem temor algum. So como clulas que continuam multiplicando-se mesmo
depois de cicatrizada a ferida, tornando-se exageradamente volumosa na parte externa da
pele. As Damas de Blanco so corpos que, ao moverem-se, produzem relato, sentido e
estrutura e que, alm disso, se movimentam com sentido poltico. Esta ttica
representacional ao mesmo tempo smbolo e desejo, projeo de um conflito existencial
e histrico em Cuba que nos faz reviver, a partir de uma esttica do trauma, o mito do
eterno retorno.
O desempenho fsico das Damas de Blanco, sujeito estrutura, durao e espao
determinados, se expe deliberadamente aos olhares dos espectadores buscando incitar
uma troca. So aes incomuns, consideradas no contexto cubano

como

contrarrevolucionrias, que mobilizam quantidades considerveis de nmero de

espectadores. Corpos curiosos que se aproximam aos poucos e que regulam, com sua
receptiva produo de sentidos, o evento performativo. A expectativa deles implica a
conscincia, relativa ou intuitiva, da natureza do corpo potico da performance. Esta
conscincia em geral aliada ao mundo cotidiano, o que o coloca em uma posio de
simultaneidade: dentro do acontecimento potico da performance e fora dela, preservando
a distncia observadora. Isto porque em Cuba, as performances de protesto contra o
governo cubano so um desafio para o espectador. Sempre me pergunto sobre o que seria
dessas performances de protesto se no houvessem acontecimentos de assistncia ativa,
por parte tanto do povo, como dos veculos de imprensa internacionais. Seria interessante
pensar na mercantilizao da corporalidade poltica desses acontecimentos
A partir da anlise da estrutura dos relatos, nessas performances das Damas de
Blanco e nas contramarchas organizadas pelo governo, os diferentes papis so, na
realidade, atores de superfcie ou personificao de dois universos de sentido em
contradio, que atuam para estabelecer um critrio nico de verdade: o poder poltico
norte-americano versus o poder poltico cubano. Ambos universos so desdobrados

14

em vrios papis. O poder poltico norte-americano, recai sobre mes e esposas de

familiares opositores prisioneiros; sobre mulheres contrrias, que perderam o afeto pelo
sistema poltico cubano e buscam replicar representaes polticas do modelo norteamericano em Cuba; sobre mulheres com necessidades econmicas que so remuneradas
pelo governo norte-americano para manifestarem-se contra o sistema cubano. O poder
poltico cubano, por outro lado, recai sobre agentes de segurana do estado, membros da
polcia, mulheres militantes e homens da Unio de Jovens Comunistas e o Partido
Comunista, artistas e pessoas do povo que defendem a Revoluo. H personagens que
atuam nos dois elementos de significao do relato. Costumam ser personagens
infiltrados em um ou outro grupo, com a intencionalidade de conhecer seus percursos e
enfraquec-los.
Os corpos que personificam esses universos funcionam como superfcies de
inscrio desses dois modelos polticos em oposio.

O corpo como resultado do processo scio-poltico e cultural que converte as

corporalidades das pessoas em superfcies disponveis de poder.

O corpo como suporte de prticas nas quais atua a produo de sentido poltico

como estigma social (verme, escoria/ comunista, dedo-duro)

Em volta dessas duas personificaes profundas do relato (poder poltico norteamericano/ poder poltico cubano), gravita a atividade de uma entelquia hipersensvel.
Trata-se de um ser relacional que, como atuante da estrutura narrativa da performance,
move-se entre os espaos absolutos e os espaos relativos da poltica em Cuba7
(HARVEY, 2013). O espao absoluto o conhecido, o fixo, o seguro, o imvel; o
marco no qual surgem os processos, no entanto desvinculados do tempo. Aqui toda
modificao se compreende e se torna possvel dentro das estruturas criadas pelo mesmo
espao. Dentro do espao, tudo. Contra o espao, nada. Se considera parte do controle
fsico e aquele que define os parmetros e proprietrios do controle. O espao relativo,
por outro lado, inseparvel da dimenso temporal. Sua complexidade aumenta e
depende da natureza do meio. o espao do movimento, o lugar onde se movem as ideias,
o lugar da acumulao do capital, em que as mudanas s so possveis (contra o relgio)
no prprio espao e multiplicando a espacialidade. Ao ser relacional, ento, o constitui
7

Torna-se interessante para esta anlise as definies do gegrafo marxista britnico David Harvey no
campo da geografia crtica, como leitura do real em acontecimentos polticos, como estratgia para
entender a espacialidade das relaes de poder e dominao.

15

sua prpria oscilao, uma espcie de passo de dana criolla entre o absoluto e o relativo,
entre o Ser e o No Ser. Sua base est na relao mental entre um lugar e uma ao no
lugar que habita, como sistema de causalidade.
O desempenho do ser relacional ativa um campo de fantasia (desejos, utopias,
fantasmas, miragens) que provoca imantadas representaes de demolio e
reconstruo. No pode retirar de seu lugar mental, as imagens que os lugares de fora
incitam (como Rua 8 de Miami, a cidade de Madrid, as manifestaes do mundo rabe, o
movimento de protestos e reivindicaes do Passe Livre no Brasil, as Abuelas de la Plaza
de Mayo); mas, to pouco consegue diluir a energia interna que o espao que habita lhe
provoca (Pasacarme de aqu hay que darme candela por el culo, coo!8, Yo me
quedo con todas esas cosas, Pequeas, silenciosas, Con esas yo me quedo).9.
uma espcie de encruzilhada esquizofrnica entre os domnios derivados do
espao absoluto e uma superfcie mvel de alteridade emanada do espao relativo. A
oscilao desse ser relacional entre o espao absoluto e o espao relativo, projeta a
existncia de um territrio politicamente simblico. um espao ntimo em que o ser
relacional tende tanto a destru-lo como a preserv-lo a sociedade cubana, o ser
individual / o ser coletivo, o projeto poltico - e, oscilando entre a estabilidade e a
disperso - exposto alteridade, mas reclamado pela pertinncia- nos remete ideia do
corpo utpico de Foucault10.
Se a perspectiva relacional desse ser, dessa entelquia que pende sobre os
acontecimentos polticos em Cuba, e que nutre as performances de protesto das Damas
de Blanco e as contramarchas do governo, nos leva a constatar que, reconhecer a (sempre
parcial) presena do outro reconhecer nossa (sempre parcial) ausncia num espao de
disputa poltica; tambm nos conduz pergunta de Roland Barthes (2005): Como
conviver juntos? Como sonhar em voz alta um projeto de corpo nao que inclua todas
as vozes? Como dispor um horizonte de existncia para todos? Nesse ponto a performance
torna-se um espao ficcional para refugiados polticos, tanto para os de um bando como
para os de outro. Dela irradiam todos os lugares possveis, reais ou utpicos. um
territrio em que a subjetivao redefine o que politicamente visvel.

Expresso de uma personagem do filme Morango e Chocolate, de Toms Gutirrez Alea.

Fragmento da Cano Yo me quedo, de Pablo Milans.
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Ver El cuerpo utpico em www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/psicologia/9-155867-2010-10-29.html
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Designar as trs aes abordadas neste trabalho apenas como manifestaes visuais,
ou como performances, significaria entend-las como algo insubstancial. Poderia, por
acaso, uma performance que nunca aconteceu expressar os constrangimentos vividos por
um jovem numa cadeia, da qual apenas conseguiu sair por se declarar um ms em greve
de fome? Poderia, por acaso, uma performance que prope apenas um minuto de
liberdade de expresso entre um povo que fiz uma revoluo socialista, se tornar um
assunto de seguridade nacional? Poderia, por acaso, uma performance exprimir as
presses psicolgicas e fsicas vivenciadas durante mais de dez anos por essas mulheres
ao tentar protestar livremente? Seria, por acaso, um teatrinho ou uma performance a
tentativa de desestabilizar e derrubar o modelo poltico e social cubano, monitorado pela
extrema direita norte-americana para recuperar o poder perdido com o triunfo da
revoluo?
Sob essas perspectivas, a performance pareceria trivializar a realidade poltica
cubana. No entanto, performance aqui no sugere artificialidade; no um olhar antitico
sobre a realidade cubana, mas o contrrio. A natureza performativa desses atos, permite
deslocar o olhar em torno dos problemas ideolgicos que tm gerado males fsicos na
cubanidade. Todos eles so aes que tentam tirar um bem do sagrado para coloc-lo no
universo do comum. So eventos que formam parte de um campo de tenses ao redor dos
cubanos de hoje em dia, e que buscam produzir uma modificao nas estruturas dos
sujeitos, nos modos de subjetivao e nos regmenes de verdades na realidade cubana.
So acontecimentos que experimentam travar uma luta no mbito social para descobrir
novas maneiras de habitar o corpo dos cubanos e, atravs disso, pautar o seu
relacionamento com o mundo.
Pensar, ento, o corpo cubano a partir dessas contingncias performativas significa
pensar a poltica como forma humana de criar a partir (e atravs) da profanao do
sagrado. Esse o gro desafio.
EL ENANO: Yo soy un enano que vive dentro de una botella. Vivir en una botella no es nada cmodo, pero
a todo se acostumbra uno. Pienso que la incomodidad desarrolla cualidades que el hombre cmodo nunca
sospechar. Hay varias incomodidades que provoca el ser enano y vivir dentro de una botella. Por ejemplo, la
oscuridad. Vivo en permanente oscuridad, en la oscuridad ms oscura que pueda alguien imaginar. Gracias a
esto, sin embargo, mis ojos han puesto en prctica un milagroso sentido de la adaptacin, y ya soy capaz de
ver lo que al hombre inmerso en la luz no le sera posible. No percibo la realidad, y qu? Veo en cambio
pensamientos, recuerdos, obsesiones, terrores sobre todo terrores, lo que antes de vivir en la botella yo
llamaba cmodamente subjetividades. Me convert en un hombre subjetivo, que es el mejor modo de vivir
dentro de una botella. Obra El enano en la botella

Abilio Estvez

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Referncias
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Honesko. Chapec, SC: Argos, 2009. 92 p.
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http://www.taniabruguera.com/cms/478-1-El+Susurro+de+Tatlin+5.htm

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