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UFC UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

FACED FACULDADE DE EDUCAO


FORTALEZA CEAR
IV SEMANA DE PEDAGOGIA 27/09/2011 A 01/10/2011
A HISTRIA CANTADA NA RODA DE CAPOEIRA:
CONTRIBUIES PARA FORMAO DA IDENTIDADE AFRO-BRASILEIRA
Jos Olmpio Ferreira Neto
Professor de Capoeira
Especialista em Educao
Acadmico de Filosofia UECE
Este artigo trata da roda de capoeira como espao que colabora para a formao da
identidade afro-brasileira. O africano deixou marcas na sociedade brasileira (CUNHA
JNIOR, 2006), a Capoeira, como uma dessas marcas, pode contribuir para a valorizao
de culturas oriundas dessa mesma matriz. Nesse universo, a corporeidade e a oralidade so
elementos indissociveis tambm presentes nas manifestaes de origem africana. Essa
expresso do negro africano em Terras brasilis foi perseguida pelo Imprio e pela
Repblica, hoje reconhecida pelo Governo Brasileiro e registrada como Patrimnio
Cultural do Brasil. Teve a roda e os mestres registrados nos respectivos livros das formas
de expresso e dos saberes contidos no art. 1 da Lei 3.551/2000. A escola hodierna abre as
portas para diversas manifestaes culturais trabalhando ao lado da comunidade em seus
interesses. A arte cultural em tela figura nesses espaos oficiais colaborando para que o
contedo da Lei 10.639/2003 possa se tornar realidade. Atravs da imerso pessoal na
citada manifestao cultural inspirada na Etnografia (MENDES, 2009) e de pesquisa
bibliogrfica sobre as cantigas (CAMISA, 1997), (MATTOS & MATTOS, 1995), (REGO,
1968) tenta-se expor esses elementos estticos como fonte de ensino de Histria e de
valorizao da figura do negro no cenrio brasileiro. Nelas aparecem heris como Besouro
(VASCONCELOS, 2009), Zumbi, Bimba ou Pastinha (VIEIRA, 1998) que oferecem
outras possibilidades de referncia. Eles so os protagonistas da nova histria que
contada. O objetivo desse trabalho to somente apontar as cantigas como ferramenta que
colabora para o ensino de Histria oferecendo outra viso, retirando da mo dos
dominantes o privilgio nico de repassar as tradies e a memria do povo (BENJAMIN,
1994). Ao final desse trabalho percebe-se com a anlise das composies que os
praticantes dessa arte valorizam a matriz africana como componente indispensvel na
formao brasileira.
Palavras-chave: Cantigas de Capoeira. Identidade Afro-brasileira. Ensino de Histria.

No final da dcada de 1980 a expresso Nova Histria Cultural entrou em uso


atravs de uma historiadora norte-americana chamada Lynn Hunt (2001) que publicou um
livro com esse nome. A nova histria cultural , hoje, uma forma de histria cultural
bastante utilizada nas pesquisas, ela se torna mais coerente e com mais sentido sob um
olhar etnogrfico. O interesse pela cultura popular aumentou, tornando a antropologia mais
relevante para os historiadores. trilhando essas veredas que esse trabalho se desenvolve.
Buscando o estudo da histria cultural sob os alicerces da etnografia (MENDES, 2010).
O tema de estudo foi inspirado na vivncia escolar, na participao nas rodas e
nos estudos de filosofia. Ressalte-se ainda a participao no NHIME - Ncleo de Pesquisa
em Histria e Memria da Educao da FACED/UFC sob coordenao do Professor
Doutor Gerardo Vasconcelos.
Nas escolas pblicas de Fortaleza h a presena de muitos grupos de capoeira.
A partir da vivncia pessoal fica ntido a riqueza pedaggica que essa atividade possui, o
que corroborado pelos estudos sobre o assunto que indicam que essa manifestao de
origem afro-brasileira vem trazendo grande contribuio para o desenvolvimento dos
jovens

(CAMPOS,

2001;

FERREIRA

NETO,

2009,

2011;

SILVA,

2010;

VASCONCELOS, 2009; VIEIRA, 1998).


As pesquisas em Histria tem sofrido mudanas em seu foco, novas reas e
interesses tem surgido ao historiador. Mesmo com essa nova abordagem, o ensino de
histria que acontece nas escolas pblicas no est muito voltado para o pensamento dos
vencidos. Geralmente, o ensino se processa com foco nos vencedores, mais parece um
cortejo ao triunfo das classes dominantes. No interior das instituies, pode-se observar
cartazes que so confeccionados nas aulas que reproduzem a histria dos dominantes, a
histria oficial.
Ao mesmo tempo, a escola abre as portas para a comunidade, para a
diversidade cultural. A Capoeira uma importante ferramenta nessa nova perspectiva do
ambiente escolar. Atividade que representa o povo brasileiro, fruto da mistura das raas
que j ganhou o mundo e se aperfeioa como instrumento de educao (FERREIRA
NETO, 2009).
Entende-se, aqui, que a escola um espao de conflito, pois alm da educao
oficial penetra nesse ambiente diversas culturas como a Capoeira que colaboram para um
discurso que se ope ao que imposto pelos dominadores. Para nortear essa reflexo
utiliza-se o filsofo da Escola de Frankfurt, a saber, Walter Benjamin (1994) atravs de seu

artigo intitulado Sobre o conceito de Histria presente no primeiro volume do livro Obras
Escolhidas.
Benjamin (1994) diz na sua tese VI do texto supracitado que a transmisso dos
bens culturais, da histria deve ser arrancada s mos do vencedor. Mas ser que essa a
realidade em que vive as escolas?
Os negros, desde sua chegada em Terras brasilis manifestaram seu esprito de
resistncia e deixaram sua contribuio para a sociedade. Segundo Cunha Jnior (2006, p.
77):
A marca africana indiscutvel na cultura brasileira. Africanos e
afrodescendentes na busca da liberdade e da igualdade social realizaram
os eixos marcantes da histria social brasileira. Foram milhares de
quilombos, de rebelies, de instituies no combate ao escravismo
criminoso.

Em 2008, a Capoeira foi reconhecida como Patrimnio Cultural Brasileiro e


registrada como Bem Cultural de Natureza Imaterial. Os Mestres e a Roda esto inscritos
nos respectivos Livros dos Saberes e das Formas de Expresso previsto no texto
constitucional e regulamentado pelo Decreto 3.551/2000.
O ensino de histria vm sofrendo modificaes em sua abordagem, pelo
menos em teoria. Em maro de 2003, o governo Lula sancionou a Lei 10.639/03, que altera
a LDB, A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira. A mesma estabelece diretrizes
curriculares e sua implementao. Seu teor resgata historicamente a contribuio dos
negros na construo e formao da sociedade brasileira.
O art. 26, 4 da Lei n. 9.394/96, a LDB, diz que: "O ensino da Histria do
Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do
povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europia." J o art. 26-A,
1 e 2 da Lei supracitada nos diz o seguinte:
Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura AfroBrasileira. O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo
incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros
no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e polticas pertinentes Histria do Brasil. (Includo pela Lei
n. 10.639, de 9.1.2003)

Tal texto a valorizao da cultura de matriz africana e afro-brasileira, onde a

Capoeira figura em seu rol e pode dar significativa contribuio para sua efetivao. Sabese que o negro, assim como o ndio so as figuras oprimidas e vencidas da Histria do
Brasil. Hoje, o governo brasileiro tenta atravs de polticas afirmativas, como essa, tenta
reparar o dano causado a essa parcela que compe a grande maioria do povo brasileiro.
Nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana h um princpio
chamado conscincia poltica e histrica da diversidade que encaminha para valorizao
da oralidade, da corporeidade e da arte, por exemplo, como a dana, marcas da cultura de
raiz africana, ao lado da escrita e da leitura; educao patrimonial, aprendizado a partir do
patrimnio cultural afro-brasileiro, visando a preserv-lo e difundi-lo consta ainda que o
ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africano se far por diferentes meios, em
atividades curriculares ou no (MEC, 2004, p. 20). Tais tarefas podem ser realizadas a
partir da Capoeira. Pois esta trabalha o corpo envolvido com a msica.
A escola no a grande responsvel pela transformao social, mas essa
transformao no se far sem ela. Ela s poder ser o lugar onde os oprimidos adquiriro
sua autonomia, se eles puderem adentrar nesse espao. O primeiro passo abrir suas portas
para que eles possam entrar (GADOTTI, 1995). Hoje, o capoeirista, outrora marginalizado,
j est dentro desse espao educacional, realiza a anttese do pensamento dominante.
Na Roda, quando o capoeirista est no jogo, sua expresso corporal
manifestada de vrias formas, para Vasconcelos (2009, p. 15) como se o corpo se
deslocasse o tempo inteiro em profundo equilbrio que dana, interpreta, canta, chora, ri
[...]. O mundo se inverte e a figura do oprimido no mais um sujeito sem importncia,
ele se reconhece como protagonista de sua histria e interfere em sua comunidade
deixando a marca de sua passagem, a histria deixa de ser construda apenas pelo
dominante (BENJAMIN, 1994).
Nesse perodo de adaptao aos novos parmetros, a escola permite a
constituio de espaos de resistncia, embora sejam controlados de longe pelos gestores.
A escola abre as portas para a comunidade, esta expressa atravs de suas inmeras
manifestaes culturais o sentimento de contestao ao estado imposto pelos dominantes.
A Capoeira atravs das rodas um desses espaos de afirmao do oprimido.
Vieira (1998) aponta trs funes bsicas das cantigas, a saber, funo ritual,
mantenedor das tradies e diz ainda que se constitui em espao de constante repensar.
Vrios so os fatos e os heris que so indicados nessas composies. Segundo Mattos &

Mattos (1995, p. 12) os cantos que fazem parte da roda [] podem ser em forma de:
ladainha, quadras e corridos, narrando as vezes um lamento, uma orao, um aviso, []
um desafio, um elogio, um fato, uma histria []. As cantigas podem ter vrios
significados e expressam diversos pensamentos. Adequam-se a situaes da roda ou
mandam mensagens para os jogadores, participantes, espectadores. Podem desafiar,
mandar uma ofensa, elogiar ou agradar, tudo vai depender da inteno de quem canta e de
quem comanda a roda.
Cunha Jnior (2006, p. 79) aponta que O conceito de afrodescendncia nasce
com o pleno conhecimento do passado africano, aflora, [] da necessidade de relacionar o
passado africano com a histria do Brasil. As cantigas indicam diversos pontos de
encontro da histria do negro dentro da histria brasileira. Segundo Pastinha (1988, p. 29)
A Histria da Capoeira, se inicia com a vinda dos primeiros escravos africanos para o
Brasil. Vrios so os cnticos que narram passagens histricas, cita-se, a seguir, alguns
ttulos: Guerra do Paraguai, Princesa Isabel, Escravido, Navio Negreiro, O Negro
Zumbi, De Zumbi a Mandela, A Escravido, Adeus Pastinha (CAMISA, 1997). Rego
(1968, p. 257) diz que: Dentro do aspecto histrico, o acontecimento de maior relevncia
na vida funcional do capoeirista foi a guerra do Paraguai que vem mencionada nas cantigas
[]
Para Cunha Jnior (2006) cultura, identidade e histria fazem parte de um jogo
poltico de dominao. Diz que:
A identidade definida por uma sntese de vrios fatores sociais que
fazem sentido para um determinado grupo social, e que, por sua vez, no
fazem sentido e no so compreendidos por outros. A identidade negra ou
afrodescendente definida a partir da experincia social dos povos
originrios da frica e descendentes. A cultura processada serve de
referncia identidade. (CUNHA JNIOR, 2006, p. 82).

Certamente, a Capoeira pode ajudar nesse processo de formao da identidade


afro-brasileira, pois sua prtica trata-se, em sua gnese, de uma experincia social dos
povos originrios do continente africano. Embora tenha recebido forte influncia da cultura
europia nos ltimos anos ainda mantm seu carter negativo de recusa a um sistema
opressor. A identidade alimenta-se da prpria histria e produz no significado poltico
dado a esta histria a transformao da histria (CUNHA JNIOR, 2006, p. 83).
Ao final desse trabalho constatou-se que a roda de capoeira um espao de
resistncia cultural onde o dominador tem dificuldade de se estabelecer. A cultura oral que

se processa na composio das cantigas no demonstra empatia com o vencedor. Esse


rechaado nas composies e os dolos e heris so louvados como representantes dessa
arte marginal.
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