REPRESENTACIONES DE LA DIVERSIDAD SEXUAL EN LA NARRATIVA ECUATORIANA.

UN
SIGLO DE VIOLENCIA SOCIAL, POLTICA, LEGAL Y RELIGIOSA
XII ENCUENTRO SOBRE LITERATURA ECUATORIANA ALFONSO CARRASCO VINTIMILLA
(CUENCA 20-24 DE OCTUBRE DE 2014)

La narrativa ecuatoriana ha construido personajes sexualmente disidentes desde inicios del siglo
XX. Varios autores han instaurado una tradicin an invisible para el canon literario. Para la
academia y la crtica ecuatoriana estas creaciones han pasado casi inadvertidas. La falta de
estudios al respecto ha demostrado un gran vaco, a pesar de que representativos escritores
ecuatorianos pusieron en escena en su momento el deseo de homosexuales, lesbianas,
bisexuales y personas trans, personajes incmodos, sin duda, cuando fueron concebidos.

LA MUERTE, DESTINO IRREMEDIABLE DE LOS HOMOSEXUALES

Un hombre muerto a puntapis de Pablo Palacio, publicado en 1926, marca el inicio de una ruta
que, aunque tmidamente, se ha ido abriendo paso hasta nuestros das. Tras querer seducir a un
menor en las calles del viejo Quito, el protagonista de esta historia, Octavio Ramrez, es
asesinado por el padre del menor. La violencia, entre otros aspectos, ligada a la moralidad, a los
prejuicios, a la supuesta enfermedad y a la ilegalidad, se inscribe de esta forma marcando una
constante que seguir durante todo el siglo XX y parte del XXI. Lo nico que pudo saberse, por
un dato accidental, es que el difunto era vicioso (Pablo Palacio, Obras escogidas, Quito, Casa de
la Cultura, 2004, p. 11), seala el penltimo prrafo de una crnica que relata el hecho
inquietando al personaje narrador-investigador del cuento, quien en un momento concluye:
Haba tenido desde pequeo una desviacin de sus instintos, que lo depravaron en lo
sucesivo (p. 15) Puede verse as que la violencia no solo est en aquel crimen. Sobre todo
est en el lenguaje: vicioso, desviacin. Vale reflexionar que, a pesar de que el muerto ha
intentado seducir a un menor de 14 aos, lo cual sin duda estara fuera de la ley en cualquier
contexto, a Pablo Palacio parece interesarle sobre todo visibilizar la discriminacin, aunque
tambin el deseo homosexual. Entre tantos aspectos simblicos de este relato, que nunca
menciona el trmino homosexual u otra palabra que haga referencia a esta forma de vivir la
sexualidad (lo cual sin duda es muy significativo) es importante destacar que el muerto es
extranjero. Cul es el discurso latente no manifiesto? Qu quiere decirnos el narrador?: El mal
est afuera o ha llegado desde el exterior mismo que debe ser eliminado.

La siguiente representacin de la homosexualidad en la narrativa ecuatoriana viene de la pluma

de Rafael Daz Ycaza. En Cara ESanto, publicado en 1953, este autor da a vida a Julio Barbosa,
Teniente Poltico homosexual de Samborondn. Irreverente cuento al ligar el poder, el machismo
y la supuesta masculinidad con la homosexualidad en un pueblo de la Costa. Barbosa est
casado, tiene dos hijas y ha matado a algunos campesinos: le preceda la recomendacin de
algunas corvinas, pobres labriegos que despachara en viaje rpido al otro mundo (Ral
Serrano, editor,Cuerpo adentro, historias desde el clset, Quito, Ministerio de Cultura, 2013, p.
81). El protagonista de la historia, Cara ESanto, representa en cambio, la visible marginalidad
(el hombre, que es llevado a trabajar en la casa del Teniente Poltico, es un idiota convertido
adems en una suerte de animal de carga del pueblo). Pero si el protagonista es un marginal por
su condicin casi animal, Barbosa tambin lo es por su condicin sexual: Comprenda l

claramente que se hablaba mucho de su pretendida homosexualidad (p.81). La autoridad es

asociada adems con la perversin: Decan que se refugiaba das enteros en la cantina de los
bajos de la Tenencia, y que haba corrompido a muchos jvenes. Al igual que en el hombre
muerto a puntapis se sugiere una enfermedad tambin, un mal moral. Luego de que
sexualmente es rechazado por Cara ESanto y de que sus hijas se enteraran de su sexualidad,
aparece sobre el ro flotando, verde y repleto de agua. (p. 84) Un suicidio en el cual ha
ahogado su deseo debido a la imposibilidad de aceptarse, de enfrentar su condicin.
Representaba a la norma y se fue contra ella? Antes de finalizar la historia Cara ESanto
tambin desaparece: Alguien lo haba visto, ro abajo a lomo de una balsa, jadeando en los
lodazales del ro, entonces seco. (p. 84) Ambos personajes sobre el agua, elemento que limpia,
que elimina las enfermedades. El mensaje es claro: Los excluidos, los otros, desaparecen. La
muerte aparece nuevamente como destino del marginal-homosexual. En Historia de la Literatura
Gay, Gregory Woods explica cmo la cultura gay ha estado familiarizada con la muerte durante
largo tiempo (Gregory Woods, Historia de la Literatura Gay, Madrid, Akal, 2001, p. 371). Trae a
colacin cmo Scrates se suicida tomando cicuta tras ser acusado de corrupcin de menores.
Asimismo, entre otros hechos, cuenta que los guerreros tebanos homosexuales luchaban hasta la
muerte para no quedar como cobardes ante sus compaeros.

La muerte contina inscribindose en esta narrativa de mrgenes. Cuatro dcadas despus,

Pedro Jorge Vera construye a un suicida (Los seores vencen, 1968) que ha dejado una carta a su
padre en la cual la culpa (asociada, claro est, con lo moral, con el deber ser) se deja ver a
travs de la vergenza que siente por su condicin de homosexual: Vergenza ante los ideales
que no puedo abrazar porque los mancharaVergenza ante el hijo que se agita en su vientre
(el personaje ha intentado hallar la salvacin en una mujer) y que maana huira del padre
execrableRepugnancia de ti y de m. (Ral Serrano, editor, Cuerpo adentro, historias desde el
clset, Quito, Ministerio de Cultura, 2013, p. 75) La homofobia en este relato se encuentra sobre
todo en el suicida. Es lcito pensar en cmo el entorno sancionador de la sociedad se inscribe en
los inconscientes. En cmo puede llegar a ser determinante en el psiquismo de los seres
humanos, en su proceso de formacin. la homofobia no est restringida a los heterosexuales;
tambin los homosexuales, desde muy temprana edad (y mucho antes de tomar conciencia de
su orientacin sexual), han estado expuestos a la misma homofobia. Esta ltima es parte de la
cultura general y se manifiesta tanto en los chistes, los chismes y los comentarios (entre nios y
adultos por igual) como en la cultura popular, el cine, etc., asegura la psicoterapeuta mexicana
Marina Castaeda en La experiencia homosexual (Mxico, Ed. Paids, 2011).

En Angelote amor mo (1982), Javier Vsconez evidencia por su parte el doble discurso de la
moralista sociedad quitea. Esta historia que obtuvo el premio de la revista Plural de Mxico, a
inicios de los aos 90 del siglo XX, narra el velorio de Jacinto, un homosexual de clase alta, a
travs de la voz de su amante Julin, quien relata: Con ojos atentos tu parentela segua cada
uno de mis pasos (en el velorio). Una vez ms apareca la mentira, el engao, la hipocresa de
todos ellos limpiando sus lgrimas con pauelitos de seda (Javier Vsconez, Un extrao en el
puerto, Quito, Libri-Mundi, 1998, p. 123) Aqu la muerte fsica y simblica est presente tanto en
el cadver del protagonista como en la persecucin sentida por su amante. Vsconez ironiza,
adems, con el uso constante de smbolos catlicos (partiendo del ttulo de la obra) muchos de
los cuales son bajados de su pedestal para otorgarles otro significado. Establece una conexin
entre los sagrado y lo profano. La Virgen de Quito, por ejemplo, se torna en un ser imaginario y
desciende de la loma del Panecillo. Julin dice: De tu agresiva Virgen de la Ciudad, aborrecer
toda mi vida esa capacidad de disolverse como un arcngel en las sombras del callejn ms

cercano. Reina con alas de cemento durante el da. Puta crepuscular que visita los bajos de mi
casa a medianoche.(p. 129)

Otras representaciones de amor homosexual han sido propuestas tambin por autores como
Ral Vallejo. En Astrologa para debutantes deja ver el amor entre dos hombres en un entorno
que cuestiona el discurso judeo-cristiano, mismo que ha satanizado la homosexualidad desde
hace siglos. El protagonista, Rosendo, dice: El Jota-Jota (un bar) se convirti en el paraso
endemoniado que pareca haberme esperado para la resurreccin desde el instante cuando
conoc ah a ManuelEse viernes 19 de marzo al abrir la puerta, el paraso se me present en
penumbras y con tres hombres condenados a la soledad despus de abandonar ese otro paraso
del que habla la Biblia con el pecado original a cuestasEl pecado original es haber ocultado la
ruptura de la regla divina cubriendo las vergenzas con una hoja de parra en vez de haber
declarado guerra el apoderarse del rbol del bien y del mal, presentarse desnudos ante Dios y
prohibirle, de una vez y para siempre, la entrada al Edn. El pecado original es la cobarda para
afrontar con entereza la condicin humana: que nadie se crea hombre o mujer sin sentirse
expulsado y redimido a la vez. (Ral Vallejo, Huellas de amor eterno, Quito, Planeta, 2000, p 71)
De esta forma, los trminos bblico paraso, resurreccin, condenacin, adquieren otro sentido en
el texto; y ese narrador-personaje, muestra an ms su irreverencia a travs de la siguiente
reflexin: El pecado original es haber ocultado la ruptura de la regla divina cubriendo las
vergenzas con una hoja de parra en vez de haber declarado guerra el apoderarse del rbol del
bien y del mal, presentarse desnudos ante Dios y prohibirle, de una vez y para siempre, la
entrada al Edn. El pecado original es la cobarda para afrontar con entereza la condicin
humana: que nadie se crea hombre o mujer sin sentirse expulsado y redimido a la vez. (p. 71)
Ms confrontacin?: Entr al paraso pero mi dios an no haba llegado. (p. 71)

TRAVESTIS Y TRANSEXUALES:
SUJETOS EN TRNSITO ASESINADOS CON VIOLENCIA

Antes de referirme a Es viernes para siempre Marilin, quiero precisar que no todos los relatos con
representaciones LGBT tienen como protagonistas a miembros de este colectivo. O giran en
torno a ellos. En este cuento de 1997, Huilo Ruales describe una escena urbana con un personaje
travesti, fundamental para entender cmo la violencia ha sido experimentada sobre todo por la
comunidad transgnero. La ficcin ha sabido bien representarla: esquina de la reina victoria
y coln: el travesti ms viejo del mundo aprovecha el reflejo de la vitrina de cinco metros
cuadrados de textilandia: alisa su microfalda estampada de piel de tigre, reubica sus senos
artificiales...una ancianaperdida en un abrigo negro y equilibrndose en tacones, cruza la calle
entre los autos. Directamente se acerca y sin titubeos ni violencia, con una pistola
plateada.dispara seis veces" Cuando este cuento, al igual que otros contemporneos, fue
escrito, hubo mucha represin contra la comunidad LGBTI. Adems, hasta 1997 la
homosexualidad era ilegal en el Ecuador. Ser homosexual (y por lo tanto sexualmente diverso,
porque en esta palabra la absurda ley incluy todas las poblaciones, tema para ser analizado
tambin) era sinnimo de ser criminal.

Los hombres estaban golpeando salvajemente a Caramelo, patendole en las nalgas y en los
testculos hasta que ste cay con un ruido sordo al suelo, sus lamentos agazapados a los
muros. Javier Ponce, Resgnate a perder, Quito, Seix Barral, 1998, p. 132) Triste eplogo de la
vida de Caramelo, el travesti a quien construye Javier Ponce dejando ver el destino que muchas

personas transgnero tuvieron durante el siglo XX. Pero, por qu tanto odio y maltrato?,
representado asimismo en el cuentoCristina envuelto por la noche (1998), de Ral Vallejo, en el
cual su protagonista transgnero agoniza tras ser agredida con arma blanca: Pareca muerta; un
cadver abandonado a su suerte, una rubia asesinada por el machuchin

El origen de la homofobia se remonta a la Conquista. Una crnica de la poca escrita por Pedro
Mrtir de Anghiera, referida por Roberto Palacio en su estudio Pecar como Dios manda, historia
sexual de los colombianos (Bogot, Ed. Planeta, 2010), narra, por ejemplo, cmo los indios del
pueblo de Querequa (Colombia) que vestan con prendas de mujer fueron asesinados por
rdenes de Vasco Nuez de Balboa: Vasco descubri que el pueblo de Querequa era presa de
los vicios ms repugnantes. El hermano del rey y otros cortesanos iban vestidos como mujeres
Vasco orden que cuarenta de ellos fueran destrozados por los perros. Los espaoles
habitualmente utilizaban los perros para luchar contra esta gente desnuda, y los perros se
arrojaban sobre ellos como si se tratase de jabales o tmidos venados. Roberto Palacio escribe
que, al parecer, luego se los quem para limpiar el pecado contra naturano sin antes
declamar en pblico cul haba sido su delito. Este discurso moralista fue heredado por la
medicina y por las leyes. Pero, as como fue ilegal la homosexualidad tambin se la consider
una enfermedad.

En otro cuento de Vallejo, Te escribir de Pars, publicado en 1998, aparece la siguiente nota en
un diario: Jvenes agredieron a travesti de color. El cronista haba escrito: Si bien ese hecho es
execrable, el mismo responde al cansancio de los habitantes de un sector de la ciudad que se ha
convertido en guarida de inmorales y delincuentes Asesinar y maltratar a personas
transgnero fue una prctica cotidiana, sobre todo en los aos 80 y 90 del siglo XX (Vale recordar
a los Escuadrones Volantes que irrumpan en bares clandestinos, plazas y parques, y a menudo
llevaban apresada a gente de la comunidad). En su proceso de creacin, escritores y escritoras
se han anclado, sin duda, en determinadas pocas y entornos sociales, culturales, polticos,
legales y religiosos. Otro momento de la historia de Vallejo refuerza esa agresividad, en este
caso de la sociedad civil: .nos enteramos de que, al fin, Lorena, el moreno que trabajaba en la
esquina de Lizardo Garca y Almagro, apareci luego de cuatro das de no haber dado seal de
existenciahaba subido a un trooper plomo.esa noche, el mismo carrose detuvo al salir a
Almagroun pesado fardo cay arrojado sobre la vereda. Tena el rostro hinchado y manchas de
sangre sobre el bluyn.En el trayecto al hospital, ste...contquelo golpearon con un tolete
de caucholo violaron con el mismo tolete;que les diga a todos que se cuiden o se hagan
humoporque ellos son los jvenes que limpiarn de putas y putos a la Mariscal. Enfatizo aqu
la construccin del imaginario colectivo: homosexual-enfermo-asesino, que ligado al fanatismo y
al odio, ha sido impulsado por los discursos conservadores.

En otro relato corto de Vallejo, Volvern las oscuras golondrinas, publicado en 1986, se narra un
episodio que alude precisamente a aquellos escuadrones del Estado: Se han quedado en
silencio (un grupo de personas trans)sin darse cuenta de que el jeep ha llegado. Mientras los
policas los golpean para que suban al carro (Ral Vallejo, Mscaras para un concierto, Quito,
Eskeletra, 2005, pag. 172).

Violencia fsica y simblica constante en esta narrativa de deseos irreverentes. En Ni sombra de

lo que eras (Lucrecia Maldonado, 1998), la agresividad est igualmente presente. Dos mujeres

hablan en una peluquera sobre Roxana, protagonista transexual de esta narracin: Susana se
encar con Rut hablndole a media voz, pero con ganas de gritarle: Vos y tus ideas geniales!
No s cmo voy a pasarme la tarde entera aguantando manipulaciones de ese marica! Me
parece asqueroso, francamente as-que-ro-so!....Por qu se castigaba sobre todo a las
personas trans? El delito (un pecado social, claro est) era que un hombre vistiera ropas del
sexo femenino. Ello, a ms de romper el modelo heteronormativo a seguir, mostraba una
posicin de absurda inferioridad (es lcito pensar en la dominacin de lo masculino sobre lo
femenino de la cual habla Bordieu). Vestir con ropas del sexo contrario ha constituido una
transgresin, entonces, en la mayor parte de sociedades, pues se rompen los cdigos culturales
impuestos. Se fragmenta el binarismo masculino-femenino reforzado a travs de instituciones
como el Estado y la Iglesia.

EL DESEO LSBICO SE ANCLA EN EL DEBER SER

Aunque tmidamente, el lesbianismo ha estado presente igualmente durante el siglo XX. La

violencia, as como la imposibilidad de su realizacin, caracterizan los pocos cuentos escritos
desde la poca de Palacio. En 1930, Joaqun Gallegos Lara publica el cuento corto Al subir el
aguaje en el cual su protagonista principal es una campesina lesbiana, la Manflor que tiene que
enfrentarse, en una suerte de duelo por conservar su integridad, con Cuchucho, el
coprotagonista quien desea poseer a la mujer. El escenario es una balsa sobre el aguaje: Te
quiero y nuai msY yo me ro e vos (dice la mujer)!Nuentiendes?Aj, ya s por qu (dice el
hombre)A voz izque no te gustan loj hombres sino las mujeres como vos mesma! Voj eres
tortillera! (Ral Serrano, editor, Cuerpo adentro, historias desde el clset, Quito, Ministerio de
Cultura, 2013, p. 63, 64, 65). Es lcito, ante todo, analizar-disgregar el nombre de esta mujer.
Man y flor. Dos palabras que construyen un gran significado. Man, trmino de origen anglosajn,
significa hombre en espaol. Flor es una palabra femenina. Hombre y mujer en un solo cuerpo?
Aunque Gallegos Lara podra ser ledo como el primer autor homofbico, sobre todo porque el
narrador omnisciente (el autor mismo?) se refiere de forma despectiva a la Manflor al tildarla de
marimacho, bien podra leerse tambin la historia de manera reivindicativa, pues quien gana el
duelo es la mujer. El poder masculino es humillado contra la supuesta debilidad femenina y la
diversidad sexual, en un entorno y poca impensables a que ello sucediese. El duelo entre la
Manflor y el Cuchucho simboliza bien la lucha entre el Estado conservador, sus instituciones
fundamentalistas como la Iglesia, y las poblaciones perifricas, en este caso LGBTI.

La siguiente referencia al deseo lsbico se encuentra casi medio siglo despus. En 1977, Eugenia
Viteri publica Florencia, en la cual la muerte se constituye tambin en un eje de la historia. El
da del velorio de la protagonista, su amante, Isaura, le increpa haber llevado un estilo de vida
heterosexual, pero ante todo reprocha y enfrenta a la sociedad, a la cultura, al entorno, su amor
lesbiano. Cmo lo hace? Isaura, personaje narrador, dice: Juntas ramos invencibles. Fuertes
como la hierba que agita el viento, baa el polvo, humedece la lluvia y aunque la pisoteen
todos-, se mantiene cara al cielo! (Ral Serrano, editor, Cuerpo adentro, historias desde el
clset, Quito, Ministerio de Cultura, 2013, p. 90, 91). La hierba bien simboliza aquel universo
discriminado de mujeres y hombres sexualmente diversos que han enfrentado la censura y
agresividad de sus entornos, que han sido pisoteados-pateados. La hierba que canta, la hierba
que suea (p. 90), escribe la autora. Pero, Isaura reclama a su amor muerto. Le reclama haber
elegido a un hombre: Dos hijos y una lancha. Te iras a pasear por ese viejo ro cristalino y
tierno, patriarcal y sabio, junto a un capitn de ojos verdes. Florencia creo que fueron esos
malditos ojos verdes. A pesar del convencimiento de su amor, Isaura califica a ese ro que se

llev a su amada, como patriarcal y sabio, trminos muy significativos en la medida en que
simbolizan el universo contra el cual se rebela el personaje, un universo dominado por lo
masculino. Conformar una unin heterosexual, casarse y tener hijos constituye el deber ser, sin
duda.

Este deber ser es evidenciado de la misma forma por Ral Prez Torres por medio de Macorina,
(1997) en el cual la protagonista (personaje-narrador) comienza con la frase Que por qu me
he separado? (Ral Serrano, editor, Cuerpo adentro, historias desde el clset, Quito, Ministerio de
Cultura, 2013, p. 93) y que tras confesar su pasin por las mujeres concluye. Dime pues Mara
Clara, dime t cmo entonces sujetarme a la grotesca, spera, montona, cotidiana trivialidad
de Alfonso, mi marido? (p. 95). Las protagonistas de Viteri y Prez Torres establecen un
dilogo. Aos antes, en 1984, a travs de Nuncamor, Jorge Dvila Vsquez visibiliz tambin
ese deber ser, la pareja heterosexual: Entonces, qu creas, ahhh? Que esto iba a durar
eternamente? Las mujeres hemos nacido para los hombres., dice su personaje Rosalba (p. 108).

LA BISEXUALIDAD ENCLOSETADA CON ANGUSTIA Y CULPA

Javier Ponce, Ral Vallejo y Ramiro Arias pusieron en escena la bisexualidad a finales del siglo XX,
en un entorno an violento para los disidentes sexuales, y culposo tambin por ir contra lo
normativo, lo establecido. Resgnate a perder (novela, 1998); Te escribir de Pars (cuento,
1998); y Que la suerte te acompae (cuento, 1999), respectivamente, constituyen sus textos.
Sus protagonistas son hombresheterosexuales, obsesionados y enamorados de dos travestis y
un homosexual (Arias). El personaje de Ramiro Arias, un vendedor de cerca de cuarenta aos
cuya pasin es Giovanny, sufre su condicin: Se detesta por no saber enfrentar esa ambigedad
con la cual rie constantemente. (Ramiro Arias, Lo intil de la felicidad, Quito, Eskeletra, 1999,
p. 156). Santos Feij de Ponce, muestra, en cambio, un sufrimiento ms existencial. Se traslada a
un espacio y un tiempo que remite al proceso de gestacin: La oscuridad de ese cuartucho de
hotel (donde se encuentra con Caramelo) era como un retorno a una tiniebla inicial, al vientre de
un tiempo perdido, lejano, en el que debi comenzar esa androginia, esa nostalgia de los dos
sexos por igual(111)

Cuartucho de hotel-vientre materno, principio de su ambigedad sexual o bisexualidad? Vale

recordar que el Psicoanlisis plante hace ms de un siglo una bisexualidad originaria en los
individuos, luego de que Freud se alimentara y tomara los planteamientos de su amigo psiquiatra
Wilhem Fliess. Interesante, entonces esa vinculacin, vientre-hotel, propuesta por el autor a
travs de su narrador-personaje. Vinculacin con la madre, con el origen, evidente tambin en
Giovanny, mientras espera a su amante en la habitacin de un hotel: la figura de su madre
avanza a lo lejos con sus inmensos faldonesy agitando unos senos grandesella lo tomaba
para slo meta en la mitad de sus senostrataba de meterlo dentro de sus faldones y l se
perda entre esos olores que lo llevaban de regreso al vientre original. (Ramiro Arias, Lo intil de
la felicidad, Quito, Eskeletra, 1999, p. 160).

Como en el texto de Ponce, la habitacin de una Pocilga maldita (p. 156) o cuartucho de
hotel (Ponce) no solo simboliza la matriz, tambin el clset, el lugar del encierro y
paradjicamente de la fuga, lugar de lo posible, de la totalidad. Siguiendo una lnea

psicoanaltica, la totalidad se encuentra en el paraso maternal, en ese vientre donde no hay

carencias. El narrador omnisciente de Arias afirma: Aos atrs, estar en un hotel era sinnimo
de alguna cita clandestina, escape del tedio y la rutina para dar rienda suelta a sus recnditos
secretos y obsesiones.

No obstante y a diferencia de los anteriores personajes, para Roberto, concebido por Ral Vallejo,
la atraccin o disposicin para emocionarse tanto con una mujer como con un hombre, en
cambio, no le genera angustia alguna: No me arrepiento de lo que comenc esa noche ni me
arrepentir jams (p. 131), dice tras conocer a Nathalie el travesti del cual se enamora. Y para
Vallejo es claro referirse a la bisexualidad de su personaje: Hembra y varn a la vez; eso fue
exactamente lo que me fascin. Vivir la sensacin, al acariciar el cuerpo de Nathalie de la cintura
para arriba, que yaca con una mujer hermosa como las soadas por tantos y, al mismo tiempo,
al acariciarlo de la cintura para abajo sin ningn pudor, reconocer que abrazaba a un hombre
igual que yo. Convertirme yo mismo en hembra y varn durante el prolongado juego de las
caricias y besos (Ral Vallejo, Fiesta de solitarios, Quito, Libresa, 1998, p. 142, 143).

Y, a estas historias con personajes bisexuales quiero conectar dos cuentos: Exhumacin de
Yvonne Ziga (1997) que narra la historia de un sacerdote que, en un acto compulsivo, mata a
su objeto de amor (un colegial), asesinando as su deseo homosexual en un acto de homofobia
personal. Interesante historia, pues el religioso vuelve cien aos despus desde el ms all para
redimir su amor, sacarlo a la luz, para develar su secreto (escrito en un papel) escondido en un
bal que reposa en el subsuelo de la Iglesia donde conoci al adolescente, se enamor de l y lo
mat. Pero conecto este relato corto con otro escrito por Mara Auxiliadora Balladares en 2013,
En el stano, en el cual el protagonista tambin es un padre, pero un padre de familia (de all
la conexin con la bisexualidad) que ha tenido una doble vida: una relacin con su cuado, el to
Fede, protagonista de la historia. Y la conexin viene porque, como Exhumacin el secreto
tambin ha reposado en un pequeo cofre que la familia crey perdido y que es encontrado por
los hijos-sobrinos en el stano de la casa familiar. Doble clset, entonces, para estos
protagonistas padres. Un bal al interior de la Iglesia que oculta sus secretos (amor, muerte); un
cofre al interior de un stano, lugar donde se guardan los recuerdos, lo viejo, lo que tal vez se
quiere olvidar.

VISIONES NUEVAS, CAMBIOS DE DISCURSO

Cuando las leyes y normativas estatales (locales y nacionales) fueron mutando, las
representaciones LGBT tambin entraron en metamorfosis. En la novela Salvo el Calvario (2005),
Maldonado otorga una posicin distinta al deseo homosexual, tornndolo positivo,
naturalizndolo. Fernando, el mdico protagonista, confiesa: No quera nada de psiquiatras ni de
cosas parecidas. Simplemente quera estar conmigo, dejar de latiguearme...por algo que, en fin
de cuentas, no era mi culpa, que posiblemente ni siquiera era una culpa. Sin embargo, tal vez,
es Juan Carlos Cucaln con su corta ficcin La Nia Tulita (2009) que reivindica lo ms
satanizado: lo transgnero. Aunque la violencia contina presente y la protagonista est muerta,
sta se convierte en santa tras tornarse sanadora en su pueblo. Y la transfobia, a travs de su
padrastro, es ahora castigada: Al chasquear del fsforo, todo se volvi una bola de llamas y
Jorge se vio envuelto en su propio fuego. En esta escena, el padrastro quiere quemar el cuerpo
de la Nia Tulita, tras desenterrarlo.

En estas inflexiones es fundamental destacar, asimismo, el cuento de Eduardo Adams La Venus

impropia (2007) quien resuelve la historia de Reina, quien se haba sentido maltratada, con un
giro de timn que bien puede leerse como una venganza histrica que redime a reivindicando a
Caramelo de Ponce brutalmente asesinada una madrugada de fin de ao y a los travestis y
transexuales vejados de la narrativa pasada. Cmo lo hace? Tras narrar el acto sexual entre su
protagonista y un cliente (casualmente su salvador en la buseta) en un hotelucho (nuevamente
aparece la habitacin de hotel barato), decide incorporar una escena ms, revolucionaria
durante esa noche de un 31 de diciembre (coincidencia con la propuesta de Ponce o deliberada
maniobra reivindicativa a favor de Caramelo?). Reina acuesta a su cliente-galn boca abajo (p.
241) para finalizar un ritual que pareca ya concluido. Espera, qu haces? Nada, papacito, te
juro que te va a gustar. Aguanta, maricn, que a m no me gusta esa huevada. Tranquilo,
corazn, slo quera devolverte el favor. Un codazo en la nariz y una patada en las tetas, qu
caballero tan amable, as que, efectivamente, Reina le devuelve el favor. Ya haba sido
demasiado para una sola semana: la vieja y los batracios en el bus, despus la bestia del payaso,
y ahora esto. Un par de zurdazos bastan para ablandarlo y ponerlo nuevamente como estaba.
Un grito?...Lgrimas de lucirnaga sin noche, luego un chillar de grillo adolorido; finalmente, un
analgsico delirio, cnticos de placer incomprensibleLa Reina vuelta rey y verdugo; y el hroe
bufn y virgen del sacrificio. (p. 241) Entre sus descripciones sobre la protagonista, el narrador
afirma que el junco de la entrepierna no se lo quita nadie (p. 237), aludiendo al rgano
masculino mismo que la enorgullece: Le fascina sentirse la mejor dotada del todo el Ecuador, la
portadora de la mayor vara de la justicia. (p. 237) La vara-pene-smbolo flico como la pistola,
el arma blanca o el tolete que asesinaron y torturaron devenida ahora en objeto justiciero? A
travs de este acto, Adams no solo plantea una venganza y reparacin histricas, sino que
rompe con la heteronorma deconstruyendo al mismo tiempo lo masculino y lo femenino,
mostrando sus posibilidades, fraccionando esencialismos: La mujer penetra. El hombre
recibe.

Las estigmatizaciones "trans" de Vallejo, Ponce y Ruales contrastan con nuevas representaciones
como Princesa de Navidad (Jennie Carrasco 2013), quien a pesar de ser echada de la casa de sus
padres y sentirse sealada por la sociedad tiene una profesin: Tcnico en fabricacin de
microchips. Perfil, tal vez impensable en las ficciones previas en las cuales prim el trabajo
sexual del trabajo sexual.

Otros textos se han ido publicando ms tarde. La antologa Cuerpo adentro, historias desde el
clset (Quito, Ministerio de Cultura, 2013) de Ral Serrano, selecciona, a ms de las
mencionadas, frescas narraciones en las cuales se da paso a un mayor erotismo sin culpas, a
problemticas de pareja, a la fugacidad de las relaciones o al cyberespacio como lugar conquista
mostrando otras problemticas de los grupos LGBTI ms existenciales, si se quiere, ms ntimas.

Un lenguaje rico, cargado de significaciones y rico en simbolismos ha sido utilizado por varios
narradores ecuatorianos que han abordado personajes sexualmente disidentes. En un estudio
realizado sobre los escritores Severo Sarduy, Diamela Eltit, Oswaldo Lamborghini e Hilda Hilst,
Krzysztof Kulawik habla de la presencia de una exuberancia discursiva ligada a la representacin
de personajes homosexuales, lsbicos, bisexuales y trans. En un juego de identidad (es), con
frecuencia aparecen en sus novelas y cuentos sujetos travestis, homosexuales, bisexuales,
transexuales y andrginos a quienes se torna difcil atribuir rasgos masculinos y femeninos fijos.
Esta frecuencia de aparicin de rasgos sexuales equvocos coincide con una experimentacin de

tcnicas narrativas y con una exuberancia discursiva: un estilo artificioso caracterizado por un
uso rebuscado de la lengua. (Travestismo Lingstico, Krzysztof Kulawik, Madrid 2009, Ed.
Iberoamericana-Vervuert, p. 25). Y es precisamente esta sexualidad referida por Kulawik aquella
que caracteriza a la mayor parte de personajes ecuatorianos. Sexualidad no binaria, cuestionada
precisamente por los movimientos LGBTI. (La teora queer, an en construccin, plantea
precisamente seres humanos con una sexualidad mvil, no determinada bajo
parmetros sociales. Cuestiona las definiciones fijas que se han establecido sobre
personas homosexuales, lesbianas, bisexuales o trans. Incluso sobre personas
heterosexuales. En este sentido Kulawit se estara refiriendo en realidad a una
poblacin queer.) Esta voluptuosidad es evidente en nuevos textos de narradores como
Eduardo Adams, Juan Pablo Castro Rodas o Marcelo Bez. Pero, pero quien inaugura esa
exuberancia es Javier Vsconez, y lo hace a lo largo de su Angelote amor mo, riqusimo relato
cargado de simbolismos, de metforas, de figuras literarias: Angelote, amor moas te queran
ver tus parientes. Reducido a ser el mascarn serfico de un catafalcoyo, jams olvidar el
magntico olor de tu semen perlando el rostro de los santos como si fueran lgrimasderramar
con abundancia de carnicero, vapores de sangre sobre tu espaldapurgarn tus ancas mi
venganza cada vez que mis uas se claven como mariposas en los sueos que acechan y
doblegan mi vida actualPedas que te consumiera por detrs en dudosa concepcinDe
pronto, cuando segua arqueando mi cuerpo, mortificando mi faca al cinto de tu estrecho
Magallanesentrando muy lentamente, mientras hunda an ms mi campanilla en tu altsimo
campanario126, 127, 131). Jacinto, el personaje homosexual que yace en un atad, tiene
adems esos atributos que rompen con aquel binarismo: Aos atrs ya te haba disfrazado tu
madre de Pez Doncella para que bailaras con fragilidad de cristal tallado ante sus invitados
Disfrazado durante toda tu infancia, a causa de tu hermanita muerta. (p. 130)

El cambio de gnero en las palabras constituye otra caracterstica clave: Por qu no se larga con
su amanta principal..., dice uno de los personajes de Marcelo Bez en el cuento lella. La
palabra amanta (una invencin) remite a amante, palabra sin gnero a la cual voz narradora ha
querido otorgarle uno, relevando lo femenino. En textos del siglo XX lo femenino estaba en un
lugar inferior. En otro momento infiere:"....tienes 32 aos y an tienes a esa Macha en tu vida (Y
Macha escribe con mayscula). Vale, no obstante, precisar que es Vallejo vanguardista al jugar
con el gnero en las palabras. El ttulo de su cuento Cristina envuelto por la noche, en su
aparente falta de concordancia, simboliza, si cabe el trmino, la personalidad-identidad de
Cristina, quien se encuentra en un trnsito de hombre a mujer. La transexualidad de Cristina
impulsa una transtexualidad en el texto.

Un aspecto fundamental, nuevo para destacar en esta narrativa del XXI, es que la mayor parte
de historias han sido narradas en primera persona. En su mayora, la literatura con
representaciones de personajes LGBT del siglo anterior, est contada desde el narrador
omnisciente.

Har mencin finalmente a un pequeo libro que apenas ha circulado. Me refiero

aKndenasjn de Carlos Aulestia, editado en 2012. Sus Maricones semejan otra crnica de la
Conquista: Son peludos como pjaros. Se trenzan vorazmente ante las multitudes y sus abrazos
son tan exagerados que la gente ya ni siquiera repara en ellos, aburrida de su promiscuidad.
Antes haba algunos que se detenan a patearlos, pero ahora ya a nadie le hacen gracia. A
algunos el miembro se les infecta y les es preciso amputrseloa otros se les infecta el ano, que
se llena de roscas purulentasLa gente olvida sus tumbas. Nadie las limpia.Los perros acechan

los restos y de vez en cuando pillan trocitos de sus pequeos corazones, que tanto latieron.
Otros maricones contemplan entristecidos la madeja de sus huesos y despus se alejan
sollozando.Pronto les llegar su hora de enroscarse y podrirse mientras cae la lluvia. Aqu la
vos omnisciente tambin es la voz homofbica que conversa con las voces de Joaqun Gallegos
Lara (cito otra vez: marimacho), Rafael Daz Ycaza y Pedro Jorge Vera. El dios narrador de Daz
dice: Aunque esa terrible fama no estaba comprobadael individuo, de fuerte carcter pese a
su desviacin- (p. 81) Y el de Jorge Vera acota: Sin haber llegado a la intimidad completa con
su hijo, Guillermo Miranda sospechaba que las visitas a la ciudad eran en busca de una mujer
del elemento integrador del hombreY de pronto, la cara maldita le revelaba que el hijo en
quien aspiraba a mirarse, era un monstruito repugnante, carne de placeres prohibido. (p. 72,
73) La violencia se resiste a marcharse a pesar de los giros de discurso y cambios que vive el
pas y su literatura.