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SNTESE

DO

VELHO
TESTAMENTO
Nelson Salviano

Escola para Capacitao de Liderana Evanglica


1

Belo Horizonte MG.

Sntese do Antigo Testamento


Nelson Salviano

Todos os direitos reservados. Copyright 1999 de Nelson Salviano da Silva


proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos,
fotogrficos, gravao, estocagem em banco de dados etc.), sem permisso, por escrito, do
autor. Permitida a reproduo parcial somente em citaes breves em obras, crticas ou
resenhas, com indicao de fonte.

ndice para Catlogos Sistemticos


220 Sntese do Velho Testamento
Silva, Nelson Salviano
SILP Panorama do Velho Testamento / Nelson Salviano da Silva.
1 ed. Belo Horizonte: 2000.
71 pginas; 30 X 22 cm.
1. Bibliografia introduo aos livros bblicos, ndices.
2. Histria pano de fundo, cronologia.
3. Bases bblicas ensinos, mtodos. I. Ttulo
CDD 220

ndice
____________________________________________________________________________________

Introduo ....................................................................................... 04
Gnesis ............................................................................................
xodo ................................................................................................
Levtico ............................................................................................
Nmeros ...........................................................................................
Deuteronmio .................................................................................
Josu ...............................................................................................
Juizes ..............................................................................................
Rute .................................................................................................
1 e 2 Samuel .................................................................................
1 e 2 Reis ......................................................................................

07
08
10
11
13
14
16
18
19
21

1 e 2 Crnicas ................................................................................ 23
Esdras .............................................................................................. 26
Neemias ........................................................................................... 28
Ester ................................................................................................ 30
J ...................................................................................................... 33
Salmos ............................................................................................. 35
Provrbios ........................................................................................ 38
Eclesiastes ....................................................................................... 40
Cntico dos cnticos ....................................................................... 42
Isaas ................................................................................................ 44
Jeremias .......................................................................................... 45
Lamentaes
....................................................................................
47
3

Ezequiel ........................................................................................... 49
Daniel .............................................................................................. 51
Osias .............................................................................................. 53
Joel .................................................................................................. 54
Ams ................................................................................................ 56
Obadias ............................................................................................ 57
Jonas ............................................................................................... 59
Miquias .......................................................................................... 60
Naum
................................................................................................
61
Habacuque ....................................................................................... 63
Sofonias ........................................................................................... 64
Ageu ................................................................................................... 66
Zacarias ........................................................................................... 67
Malaquias ......................................................................................... 69
Bibliografia ...................................................................................... 71

Introduo

____________________________________________________________________________________

A palavra Bblia
1. A origem da palavra Na lngua grega Biblion ou livrinho e no latim Libellus. A partir
da passou a significar os Livros Divinos ou os Livros Cannicos e, mais tarde, apenas
Bblia, significando diversos livros. A Bblia , ao mesmo tempo, uma biblioteca e um livro.
2. Primeiro uso Crisstomo, no Sculo IV, fez o primeiro uso da palavra Bblia para as Escrituras.
3. Outros nomes para a Bblia A Bblia d a si mesmo outros nomes, tanto tcnicos quanto
figurativos: nomes tcnicos: Alianas (Rm 9:4); Orculo de Deus (Rm 3:2); A Escritura (2 Tm 3:16);
As Escrituras (Jo 5:39; At 17:11). Nomes figurativos: Luz (Sl 119:105 cf. 1 Co 2:14); espelho (Tg
1:23); gua (Ef 5:26 cf. Jo 15:3); alimento, po (J 23:12; 1 Co 3:2; Dt 8:3; Hb 5:12-14; Sl 19:10; Lc
4:4); ouro (Sl 19:10); fogo e martelo (Jr 23:29); espada (Ef 6:17); Verdade (Jo 8:32).

Verses da Bblia
A Septuaginta (LXX) Foi uma verso em grego do Antigo Testamento hebraico, feita em
Alexandria, onde havia muitos judeus que falavam grego. Diz a tradio que, a pedido de Ptolomeu
Filadelfo (285-247 a.C.), 70 judeus, hbeis lingistas, foram mandados de Jerusalm ao Egito.
Traduziram-se primeiro o Pentateuco e depois o restante do V.T. Chamou-se Septuaginta porque 70
foram os tradutores que a comearam. O grego era a lngua universal naquele tempo. Nos dias de
4

Cristo essa verso era de uso comum. No N.T., muitas citaes do V.T. so feitas da Septuaginta.
Essa verso no s foi usada pelos judeus de fala grega, como tambm foi adotada pela Igreja Crist.
O Talmude Coletnea de vrias tradies judaicas e explicaes orais do V.T., postas em
escrito no Segundo Sculo d.C. com um comentrio ulterior sobre elas.
A Vulgata Quando o latim tomou o lugar do grego como lngua comum e oficial do mundo
mediterrneo, surgiu a necessidade de outra traduo. Foi atravs dos esforos eruditos de Jernimo
que esta traduo latina do V.T. hebraico, j perto do fim do Sculo IV d.C. (382-404 d.C.). Durante o
milnio seguinte, essa verso, mais conhecida pelo nome de Vulgata, foi a edio mais popular do
Antigo Testamento. At hoje a Vulgata, com a adio dos livros apcrifos, que haviam sido rejeitados
por Jernimo, continua sendo a traduo oficial da Igreja Catlica Apostlica Romana.
O Cnon O termo cnon provm da palavra grega kann, que denota uma rgua de carpinteiro
ou algum tipo de vara de medir. No mundo grego, cnon veio a significar padro ou norma para julgar
ou avaliar todas as coisas. Foram desenvolvidos cnones para a arquitetura, a escultura, a literatura,
a filosofia, e assim por diante. Os cristos comearam a empregar o termo de modo teolgico para
designar os escritos que tinham cumprido os requisitos para serem considerados Escrituras
Sagradas. Os livros cannicos, pois, so considerados a revelao autorizada e infalvel da parte de
Deus. Estabelecer o cnon da Bblia no foi, porm, a deciso dos escritores, nem dos lderes
religiosos, nem de um conclio eclesistico. Pelo contrrio, o processo da aceitao desses livros como
Escritura deu-se mediante a influncia providencial do Esprito Santo sobre o povo de Deus. O cnon
foi formado por um consenso, e no por um decreto. A Igreja no resolveu quais livros deveriam estar
no cnon sagrado, mas limitou-se a confirmar aqueles que o povo de Deus j reconhecia como a Sua
Palavra. Fica claro que a Igreja no era a autoridade; mas percebia a autoridade na Palavra inspirada.
O cnon bblico est fechado. A revelao infalvel que Deus fez de Si mesmo j foi registrada.
As palavras em itlico em nossas Bblias indicam que elas faltam no texto original e que
foram introduzidas na traduo para completar o sentido.
Captulos e Versculos no existiam no texto original. Essa diviso da Bblia em captulos e
versculos obra do Cardeal Caro, 1236, e de Robert Stephens, 1551 d.C.
Tradues em Portugus, no Brasil Duas tradues da Bblia, em portugus, h muitos
anos circulam no Brasil, ambas apreciadas por seu estilo e vernaculidade: a de Joo Ferreira
de Almeida, a mais antiga, traduzida diretamente dos originais hebraicos e gregos, e a do Padre
Antnio Pereira de Figueiredo, traduzida do latim, da Vulgata, de So Jernimo. Aparece
depois a chamada Verso Brasileira, editada pelas Sociedades Bblicas Americana e
Britnica e Estrangeira, em 1917; talvez a mais fiel traduo do original at hoje no Brasil, sem,
contudo, a segurana vernacular e beleza de estilo das anteriores.
Os Apcrifos Esta a denominao que constantemente se d aos 14 livros contidos em algumas
Bblias, entre os dois Testamentos. Originaram-se do Terceiro ao Primeiro Sculo a.C., a maioria dos
quais de autores incertos, e foram adicionados Septuaginta. No foram escritos no Antigo Testamento
hebraico. Foram produzidos depois de haverem cessado as profecias, orculos e a revelao direta do
V.T. Nunca foram reconhecidos pelos judeus como parte das Escrituras hebraicas. Nunca foram citados
por Jesus, nem por ningum mais no N.T. No foram reconhecidos pela Igreja Primitiva como sendo de
autoridade cannica, nem de inspirao divina. Quando se traduziu a Bblia para o latim, no Segundo
Sculo d.C., seu V.T. foi traduzido no do V.T. hebraico, mas da verso grega do V.T. Da Septuaginta
esses livros apcrifos foram levados para a traduo latina; e da para a Vulgata latina, que veio ser a
verso comumente usada na Europa Ocidental at ao tempo da Reforma. Os protestantes, baseando
seu movimento na autoridade divina da Palavra de Deus, rejeitaram logo esses livros apcrifos como
no fazendo parte dessa Palavra, assim como a Igreja Primitiva e os hebreus antigos fizeram. A Igreja
Romana, entretanto, no Conclio de Trento, 1546 d.C., realizado para deter o movimento protestante,
declarou cannicos tais livros, que ainda figuram na Verso de Matos Soares (Bblia Catlica Romana).
Os livros apcrifos so os seguintes: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobias, Judite, O resto de Ester, A sabedoria de
5

Salomo, Eclesistico, Baruque, O cntico dos trs moos, A histria de Susana, Bel e o drago, A
orao de Manasss, 1 Macabeus, 2 Macabeus.

Os Testamentos
A Bblia compreende duas grandes partes, conhecidas como Velho Testamento (VT) e Novo
Testamento (NT). Esses nomes so aplicados, respectivamente, aos livros relativos LEI
(Gnesis a Malaquias) e os relativos Aliana de Cristo ou Novo Testamento (Mateus a
Apocalipse). A aplicao dos nomes Velho e Novo Testamento se faz por atribuio. As
palavras testamento, aliana, pacto e concerto so sinnimas.
Velho Testamento (VT) Este nome tem origem em xodo 24:8: Ento tomou Moiss aquele
sangue e o aspergiu sobre o povo, e disse: eis aqui o sangue da aliana que o Senhor fez
conosco a respeito de todas estas palavras. O nome Velho Testamento, em princpio, aplica-se
a essa primeira aliana, feita por Yahweh com Israel . Por ser a primeira e por ter havido uma
segunda, ficou conhecida como velha. Alis, esta a expresso que o escritor aos hebreus
usa (Hb 8:13). Os livros de Gnesis a Malaquias esto intimamente ligados a esta aliana e,
depois do tempo em que vigorou a lei (a lei e os profetas vigoraram at Joo Batista, Mt 11:13),
receberam por atribuio o nome Velho Testamento.
Novo Testamento (NT) A segunda ou nova aliana, foi feita atravs do sangue de Cristo.
nova e superior primeira, como bem o demonstra a carta aos Hebreus (cf. Mt 26:28; Mc
14:24; Lc 22:20; 1 Co 11:25; Hb 10:29; 8:19, 20). Tambm por atribuio, por se dedicarem
estes livros narrao e interpretao da Nova Aliana, os livros de Mateus a Apocalipse
tomaram o nome Novo Testamento.
Conceituando Velho Testamento Velho Testamento a aliana hebraica que constituiu a
parte do Cnon Sagrado, compreendido pelos livros de Gnesis a Malaquias, que esto
relacionados Lei de Moiss ou velha aliana feita entre Yahweh e Israel.

Subdiviso dos Testamentos


Velho Testamento Diviso segundo os judeus: Lei, Profetas e Salmos (Lc 24:44). De acordo
com o costume dos hebreus, assim compe-se o VT.: Lei ou Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio); Profetas Esta seo se divide em Profetas Anteriores (Josu, Juizes, 1
Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis) e Profetas Posteriores (Maiores: Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel.
Menores: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias,
Malaquias); Os Escritos Os cinco Rolos (Rute, Ester, Cantares, Eclesiastes e Lamentaes); Poticos
(Salmos, Provrbios e J); Histricos (1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias e Daniel).
Diviso Moderna: Pentateuco; Livros Histricos; Livros Poticos; Profetas Maiores e Profetas Menores.

Novo Testamento Divide-se em cinco partes: Evangelhos (livros biogrficos: Mateus,


Marcos, Lucas e Joo); Histrico (Atos); Cartas Paulinas (Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas,
Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito, Filemom e
Hebreus); Cartas Universais (Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo) e Proftico (Apocalipse).

Lei ou Pentateuco
A palavra Pentateuco, aplica-se Lei de Moiss e composta de duas outras palavras gregas:
Penta (cinco) e theucos (volume). Adjetivo modificador de Biblos (livros), significando Livro de
Cinco Volumes. Vamos analisar o V.T. por suas divises, comeando pela Lei (Pentateuco). No
hebraico o nome para Lei Torah (Tor), derivado da raiz Yarah, que significa lanar ou
projetar. A palavra Torah quer dizer orientao, lei, instruo. A primeira seo do V.T. recebe
diversos nomes tanto no Velho como no Novo Testamento.
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Nomes da Lei no Velho Testamento. Lei (Js 8:34; Ed 10:3), Livro da Lei (Js 1:8; 2 Rs 22:8),
Livro da Lei de Moiss (Ed 6:18), Lei do Senhor (Ed 7:10; 1 Cr 16:40), Lei de Deus (Js 24:26;
Ne 8:18) e Livro da Lei do Senhor (2 Cr 17:9; 34:14).
Nomes da Lei do Novo Testamento. Livro da Lei (Gl 3:10), Livro de Moiss (Mc 12:26), Lei
(Mt 12:5), Lei de Moiss (Lc 2:22) e Lei do Senhor (Lc 2:23, 24).

Autoria do Pentateuco
Embora faamos o estudo de cada livro do Velho Testamento separado, incluindo a autoria
etc., o Pentateuco deve ser considerado como um todo. Nesta introduo vamos analisar
apenas o esboo dele. O estudante encontrar maiores detalhes adiante ao estudar cada livro
do Pentateuco separadamente e ao consultar as fontes indicadas na bibliografia.
H vrias indicaes de que o autor da Torah Moiss. Se negarmos a autoria mosaica do
Pentateuco, estaremos negando a autenticidade de toda a Bblia, pois ela declara que Moiss
o autor da Torah: o Pentateuco afirma que Moiss seu autor (Ex 17:14; 24:4-8; 34:27; Nm
33:1,2; Dt 1:1; 1:5; 4:44; 27:1); o restante do V.T. afirma a autoria mosaica do Pentateuco (Js
1:7,8; 8:31; Jz 3:4; 1Rs 14:6; Ed 6:18; Ne 13:1; Dn 9:11-13; Ml 4:4); o N.T. confirma a autoria
Mosaica do Pentateuco: Jesus (Mt 19:8; Mc 10:5; Lc 24:27; Jo 5:47; 7:19); o restante do N.T.
(At 13:39: 13:39; 15:5-21; 26:22; 1 Co 9:9; 2 Co 3:15).
Entendemos por autoria mosaica do Pentateuco, no que ele tenha escrito todas e cada
palavra da Torah, tal qual conhecemos hoje, mas o que ali est ou sua essncia, da autoria
de Moiss. A isso chamamos de autoria fundamental ou real do Pentateuco.

GNESIS
____________________________________________________________________________

NOME
O primeiro livro da Bblia uma traduo da palavra hebraica Bresht, que significa No
principio, de acordo com o incio do livro. A palavra em grego significa origem ou
princpio, podendo tambm ter o sentido de gerao (Gn 2:4 a). Gnesis , como seu
nome indica, o livro dos princpios ou dos comeos. Nos tempos do Talmude, Gnesis era
chamado de Livro da Criao do Mundo.
POSIO NO CNON
Gnesis o primeiro livro de toda a Bblia e do Pentateuco.
AUTORIA
O autor de Gnesis Moiss. Embora o livro no declare explicitamente que ele seja o
autor, h muitas evidncias nos outros livros do Pentateuco, do Velho e do Novo
Testamento; na verdade, muitas citaes incluem todo o Pentateuco como sendo da
autoria de Moiss. Os judeus chamavam-no e ainda o chamam de Torah (Lei) e a Lei
so os cinco livros de Moiss (Ex 17:14; Dt 31:24; At 7:37-38).
COMPOSIO
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H elementos no livro de Gnesis que no poderiam ter sido do conhecimento humano,


a menos que o fosse por revelao, por exemplo, a histria da criao. Outros,
entretanto, podiam fazer parte da tradio oral e at escrita, visto que no tempo de
Abrao j se escrevia.
DATA
Desde que o autor seja Moiss, a data deve ser colocada cerca de 1.500 a.C. Assim, ter sido
escrito no deserto, no perodo em que Moiss cuidava das ovelhas de seu sogro, Jetro.
Gnesis cobre um perodo de mais de dois mil anos de histria.
MOISS
Sua histria ser dada com algum detalhe no estudo do livro de xodo. Ele foi salvo
das guas do Nilo e da perseguio de Fara no Egito. Tornou o grande libertador e
Legislador de Israel. Alm de Gnesis, tambm escreveu os outros quatro livros do
Pentateuco.
PALAVRA CHAVE
Geraes.
VERSO CHAVE
Esta a gnese dos cus e da terra quando foram criados, quando o Senhor Deus os criou. (Gn 2:4).
PROPSITO
Gnesis foi escrito como base para toda a Bblia. Tira-se Gnesis do Cnon e a Bblia fica como
um edifcio sem alicerces. Noutras palavras: ruiria toda a revelao. a histria dos comeos da
criao, do pecado, da redeno, da raa eleita etc. A primeira parte do livro relata a histria da
criao, da queda, do dilvio e da disperso da raa humana. A segunda parte usa a primeira
como pano de fundo para falar sobre Abrao que representa a necessidade de segregar um povo
atravs do qual Deus se revelasse, j que em termos universais essa manifestao se mostra
impossvel nos pactos com Ado e No.

ESBOO DO LIVRO
I. Primeira parte da Criao chamada de Abrao (Gn 1:1; 12:3).
Perodo pr-diluviano (Gn 1:1 a 8:17).
Gerao dos cus e da terra (2:4).
Nascimento de Sete (Gn 4:25, 26) at a renovao da humanidade com No (Gn. 6:7).
No (Gn 6:7), seus filhos so progenitores de uma nova raa.
Perodo ps-diluviano (Gn 8:18 a 12:3).
Os filhos de No: Primitivas tribos e imprios (Gn 8:10).
Sem: o primeiro passo na escolha de um povo (Gn 11:10).
Ter: segundo passo na escolha de um povo (Gn 11:27).
II. Segunda parte a vida dos patriarcas (Gn 12:4 a 50:26).
Ismael, a linhagem rejeitada (Gn 25:12).
Isaque, a gerao escolhida (Gn 25:19).
Esa, a segunda linhagem rejeitada edomitas (Gn 36:1, 9).
Jac, Israel o povo de Deus (Gn 37:2).
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ENSINOS IMPORTANTES
Praticamente todos os ensinos bblicos tm seu princpio em Gnesis:
1. A histria da criao Gnesis ensina que tudo foi criado por Deus e nele tem sua
origem. Em nenhuma outra literatura se encontra histria semelhante. A existncia do mundo e
do homem s possvel porque Deus os criou.
2. Deus apresentado logo no primeiro verso como j existindo e criando. Como em toda a
Bblia, a existncia de Deus em Gnesis uma realidade que no precisa ser discutida.
3. O pecado Sem o que Gnesis conta da queda do homem no haveria nada da histria do pecado
nem da revelao, nem da redeno. Se no houvesse queda seria desnecessria a vinda do Messias.
4. O homem apresentado como um ser criado em santidade, que sofre a tentao da serpente.
5. A escolha de uma raa para servir de veculo da Revelao, tem seu princpio em Gnesis,
de onde se origina o Messias.
Mensagem O fracasso do homem sobre todos os aspectos e a salvao de Deus para
cada situao.

XODO
____________________________________________________________________________

NOME O nome do segundo livro de Moiss xodo. Este nome vem do grego (xodos) e
quer dizer partida ou sada de um povo. Em hebraico o nome significa E estes so os
nomes. So as primeiras palavras do livro. Os judeus o nomeavam tambm pela segunda
palavra nomes. A Vulgata seguiu a LXX de onde veio para o portugus o nome xodo.
AUTORIA O autor Moiss, como j foi visto na autoria do Pentateuco. Neste livro ele
mesmo conta sua histria (x 17:14 e 24:4) mostrando que o livro de sua autoria. O
testemunho do Novo Testamento e do Velho Testamento unnime neste sentido tambm.
DATA Por causa da construo do Templo de Salomo 480 anos depois (1Rs 6:1), deduz-se
que Gnesis tenha sido escrito cerca de 1.492 a.C.
PROPSITO Em seqncia ao livro de Gnesis, xodo mostra como Deus tomou uma
famlia segregada e fez dela uma nao Sua. Em hebraico o livro comea com a palavra pois,
fazendo uma perfeita ligao com Gnesis. Gnesis termina com o povo de Israel no Egito e
Jos embalsamado num caixo. xodo esclarece que esse povo cresceu, foi feito escravo e,
posteriormente, redimido por Yahweh do cativeiro egpcio. Tornou-se a nao escolhida, tendo
recebido a Lei e construdo o Tabernculo, lugar de adorao. Sem o xodo, haveria uma
lacuna impossvel de ser preenchida. O xodo no s o livro da redeno, mas igualmente o
da aliana firmada por Yahweh com Israel (x 24:8).
MOISS O autor do Pentateuco um personagem que precisa ser examinado de perto.
Entretanto, como no possvel fazer isso agora, vejamos apenas alguns tpicos de sua
biografia:
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1. Nasceu no Egito, quando seu povo estava sendo duramente oprimido por Fara. Veio ao
mundo j condenado a morte: todo recm nascido hebreu deveria ser morto.
2. Colocado pela me em um cesto junto ao rio Nilo. A filha de Fara o adotou por filho,
embora tenha sido criado pela prpria me, a pedido da princesa, at que tivesse idade
suficiente para ir para o palcio.
3. Aos 40 anos, por ter matado um egpcio, fugiu para o deserto de Midi, onde passou outros
40 anos cuidando das ovelhas de seu sogro, Jetro (ou Reuel).
4. Aos 80 anos teve um encontro marcante com Yahweh (O Eu Sou) no monte Sinai, viu a
sara arder em chamas sem se consumir. Nesta ocasio ele foi chamado para libertar o povo de
Israel do cativeiro Egpcio.
5. No Egito, efetuou dez pragas. Isso levou Fara a expulsar os israelitas do seu pas.
6. Guiou o povo de Deus pelo deserto. Foi mediador entre Deus e o povo para trazer at este a Lei.
7. Levou o povo at junto de Cana, mas no entrou na Terra Prometida por ter pecado ao
desobedecer a Deus. Morreu e foi sepultado por Yahweh.
8. Apareceu a Jesus juntamente com Elias, como representante da Lei (Mt 17:3).
FUNDO HISTRICO H uma brusca mudana no cenrio mundial, representado pelo Egito,
que era a maior potncia da poca, muito desenvolvido e cuja cultura era a mais adiantada.
Depois que vieram as pragas o Egito perdeu todo seu esplendor e domnio sobre a regio da
Palestina. O povo de Israel, de perseguido passou a redimido tornando-se o povo e a nao de
Deus.
PALAVRA CHAVE Redeno. VERSCULO CHAVE Disse ainda o Senhor: Certamente
vi a aflio do meu povo, que est no Egito e ouvi o seu clamor por causa dos seus exatores.
Conheo-lhe o sofrimento, por isso desci a fim de livr-lo da mo dos egpcios e para faz-lo
subir daquela terra a uma terra boa e ampla, terra que mana leite e mel; o lugar do cananeu,
do heteu, do amorreu, do ferezeu, do heveu e do jebuseu. (Ex 3:7-8).
PLANO DO LIVRO O livro de xodo dividido em duas partes distintas com as seguintes
subdivises:
I. Opresso (x 1:1 a 12:36).
Introduo (x 1).
Nascimento e preparao de Moiss no palcio do Egito (x 2).
Chamada de Moiss (Ex 3:1; 4:17).
Retorno de Moiss ao Egito para libertao dos Israelitas (x 4:18; 6:30).
Deciso final (x 7:1-7).
Pragas (x 7:8; 12:36).
II. Libertao (x 12:37 a 19:2).
A ltima praga e a travessia no Mar Vermelho (x 12; 14).
O cntico de Moiss e o man (x 15; 16).
Amaleque (x 17).
O sogro de Moiss (x 18).
III. Ddiva da Lei (x 19:3 a 40:38)
Preparao do povo (x 19).
O declogo (x 20:1; 21).
O santurio e o sacerdcio (x 25:1; 31:18).
O livro da Aliana (x 20:22; 24:18).
A edificao do Tabernculo (x 35-40).

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CONTEDO A histria e a legislao apresentados no livro de xodo ocupam um perodo


aproximado de 360 anos, desde de a morte de Jos e at o levantamento do Tabernculo no
deserto. A primeira parte d um relato do cativeiro no Egito, comeando com a opresso posterior
movida pelo rei que no conhecia o povo. Dois elementos se destacam nesse perodo: a opresso,
movida pelo Egito contra os israelitas da qual Yahweh os quer redimir. E o relato do xodo atravs
do Mar Vermelho. Depois disto, o povo fica pronto para receber a Lei, que consiste de trs pores:
a que foi dada no Sinai (xodo e Levtico), a que foi entregue nas peregrinaes (Nmeros) e a que
foi transmitida nas plancies de Moabe (Deuteronmio) (Young). A ltima parte trata da Legislao
propriamente dita, a Lei dada no Sinai, o pacto de Yahweh com Israel.
ENSINOS PRINCIPAIS Alm da tipologia de Cristo, o livro de xodo traz os seguintes
ensinos:
1. Deus redentor xodo apresenta Deus como o grande Redentor de Israel. Ao libertar o
povo atravs de Moiss o Senhor mostrou Sua superioridade sobre os deuses do Egito,
mediante as dez pragas.
2. Os Dez Mandamentos, no captulo 20, so estatutos antigos e universais que ainda hoje
esto em vigor e que nunca deixaro de valer, pois so mandamentos de valor moral e
espiritual permanentes.
3. O castigo do pecado de desobedincia do povo por causa do bezerro de ouro um
bom exemplo de punio.
MENSAGEM A mensagem de xodo salta nas entrelinhas como a dizer: tome o que aqui
ensinado da Redeno do Senhor e aplique sua vida. Tome posse disso!

LEVTICO
____________________________________________________________________________

NOME O nome hebraico chamou, de acordo com as primeiras palavras do livro. No


tempo do Talmude era chamado de lei dos sacerdotes. O nome Levtico surgiu atravs da
Septuaginta. Em grego o nome Levitikon. A Vulgata o traduziu por Levticus. O nome em
grego, latim e portugus tomado do contedo do livro que significa Relativo a Levi.
POSIO NO CNON O livro de Levtico o terceiro no Cnon e no Torah.
AUTORIA e DATA O autor Moiss, como foi visto na autoria do Pentateuco. O livro
data de aproximadamente 1490 a.C. O tempo em que foram dadas as instrues de
Levtico de cerca de um ms: do dia 1 de abril (x 40:2,17; Lv 1:1) at 20 de maio,
quando os israelitas partiram do Sinai (Nm 10:11).
FUNDO HISTRICO Os israelitas estavam no deserto, mais propriamente no Monte Sinai. A
esta altura a notcia do que Yahweh fizera estava alcanando a Palestina para onde estavam indo.
PROPSITO O propsito de Levtico apontar o modo como o povo poderia ser o povo Santo de
Yahweh. Mediante leis que regiam o povo civil e religiosamente, pelo estabelecimento de sacrifcios e
festas, e pela construo do Tabernculo. Depois de dar a Lei bsica no Sinai e de ratificar a aliana,
era necessrio, estando j o Tabernculo construdo, que o povo conhecesse as leis que iriam orientar
os sacrifcios bem como a adorao a Yahweh no Tabernculo.
PALAVRA CHAVE Santidade. VERSO CHAVE Fala a toda a congregao dos filhos de
Israel e dize-lhes: Santos sereis, porque Eu, o Senhor vosso Deus, Sou santo. (Lv 19:2). Santo
em Levtico significa o que separado. Por causa de seu carter especial relacionado santidade, a
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seo dos captulos 17 a 26 tem sido chamada Lei da Santidade. O livro de Levtico interpretado, do
ponto de vista cristo, pelo livro de Hebreus. Levtico mostra o que no NT seria realidade.
ESTRUTURA DO LIVRO O livro de Levtico est dividido em duas partes, mais um apndice.
I. Remoo do pecado (Lv 1:1 a 7:38).
Os sacrifcios e suas leis (Lv 1:1; 7:38).
Os sacerdotes consagrados (Lv 8:1; 10:20).
Purificao (Lv 11:1; 15:33).
O dia da expiao (Lv 17:26).
II. Restaurao da comunho (Lv 17 - 26).
O sangue (Lv 17:1; 20).

Legislao religiosa e tica (Lv 18:1; 20:27).


Santidade dos sacerdotes (Lv 21:1; 22:23).
Santas convocaes (Lv 23:1; 24:23).
Festas sabticas: O ano do jubileu (Lv 25:1-55).
Promessas e ameaas (Lv 26:1-46).
III. Apndice (Lv 27:1 a 34).

ENSINOS IMPORTANTES Sem dvida, o maior ensino do livro sobre a santidade,


separao. Desde que Deus Santo, tudo que se relaciona com Ele santo: o Tabernculo, os
sacerdotes, o altar, as ofertas, o povo. A palavra hebraica para santo qadosh. Alm de
significar separado, santo tambm quer dizer puro, limpo, brilhante. Em hebraico a palavra
Yahweh Santo, o Santo de Israel. Diante de tal Santidade, tudo mais impuro, at os anjos
(J 4:18). Deus santo em Sua prpria natureza, Ele terrvel (Sl 99:3). Yahweh, sendo o Ser
Santo por excelncia, mostra-se em oposio frontal ao pecado, iniquidade e injustia. Ao
contrrio de Yahweh que Santo, os maus espritos so impuros ou imundos. O cadver
considerado impuro por ser um foco de contaminao (morte), por isso quem o toca fica
impuro. Quanto a alimentos, alguns a Lei considera impuros.
MENSAGEM Eu Sou o Senhor vosso Deus: portanto vs vos consagreis e sereis santos,
porque Eu Sou santo. (Lv 11:44).

NMEROS
____________________________________________________________________________

NOME
O nome em portugus dado por causa dos 70 que, ao fazerem a traduo do original,
deram a este livro o nome aritmoi, por causa dos dois censos dos israelitas (Nm 1:2 e
26:2) e das jornadas de Israel pelo deserto. No hebraico o livro assume o nome de
bemidhbar (no deserto) ou wayadhaber (ele falou). Porm, poderia chamar-se as
peregrinaes de Israel ou as murmuraes de uma nao
POSIO NO CNON, AUTORIA e DATA
Nmeros o quarto livro de Moiss, tanto no Cnon quanto no Torah. O autor Moiss.
Veja Autoria do Pentateuco e os livros de Gnesis e xodo. Aps o ano de 1490 a.C.
ocupando os ltimos eventos que marcam o fim do livro e do perodo.
TEMPO HISTRICO
Durante a peregrinao no deserto muita coisa aconteceu. Dez dos doze espias que
foram enviados por Moiss, se mostraram incrdulos. Morreu aquela gerao e
apareceu outra, houve revoltas, motins e, mais de uma vez, o povo quis voltar para o
Egito. O prprio Aro e sua irm Miri se levantaram contra o grande lder do povo. Os
israelitas chegaram perto da terra mas teriam que passar por Moabe. Este no permitiu
a Israel passar por suas terras e, mesmo depois de Israel j estar nas plancies de
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Moabe, os moabitas alugaram o adivinho Balao para amaldioar Israel. Josu foi
escolhido para substituir Moiss e no final h uma vingana por ocasio das profecias
de Balao.
PROPSITO, PALAVRA CHAVE e VERSO CHAVE
O livro foi escrito com o propsito de mostrar as jornadas da peregrinao no deserto,
feitas pelos israelitas do Sinai at s plancies de Moabe. Ou seja, o livro conta os
nmeros da peregrinao. Peregrinao. (...) Estamos de viagem para o lugar de que o
Senhor disse: Dar-vo-lo-ei; vem conosco e te faremos bem; porque o Senhor prometeu
boas coisas a Israel. (Nm 10:29).
PLANO DO LIVRO
H uma variedade de assuntos que podem ser considerados assim:
I. A preparao para a sada do Sinai Organizao do povo (Nm 1:1 a 10:10).
Numerao e organizao dos israelitas (Nm 1-4).
Purificao da consagrao (Nm 5-6).
ltimos acontecimentos no Sinai (Nm 7-9).
A nuvem e as trombetas para a orientao do povo (Nm 10:1-10).
II. As jornadas do Sinai Cades-Barneia (Nm 10:11 a 21:35).
Do Sinai Cades-Barneia (Nm 10:11; 14:45).
Acontecimentos durante os 37 anos de peregrinao pelo deserto (Nm 15:1; 21:35).
III. Os acontecimentos nas plancies de Moabe (Nm 32:1 a 36:13).
Balao e sua profecia (Nm 22:24).
Idolatria de Israel e a vingana de Finias (Nm 25).
Preparao para a conquista e partilha da terra (Nm 26:1; 27:23).
Regulamentao dos sacrifcios e votos (Nm 28:1; 30:16).
Vingana sobre os midianitas (Nm 31:1-54).
As partilhas da Transjrdania (Nm 32).
Resumo das etapas desde a sada do Egito at as plancies de Moabe (Nm 33:1-49).
Planos para a diviso de Cana (Nm 33:50; 36:13).
ENSINOS PRINCIPAIS
1. A grande lio que encontramos de incio no livro de Nmeros a da organizao.
Deus mesmo mandou contar cada homem e coloca-los no seu devido lugar. No temos
desculpas por viver e trabalhar desorganizadamente.
2. A incredulidade um grande perigo. No crer no que Deus diz traz terrveis
conseqncias. Por causa da incredulidade do povo, Israel passou 38 anos no deserto alm do
necessrio para chegar a Cana. Nenhum dos incrdulos entrou em Cana.
3. O livro nos traz uma sria advertncia contra murmurao e a revolta. Devemos expor
francamente o que pensamos, sem esprito de murmurao ou revolta. Submisso algo que
se ensina neste livro e toda a rebeldia contra os lderes estabelecidos por Deus recebida
contra o prprio Deus.
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4. Vale a pena ser fiel. Josu e Calebe creram em Deus, por isso entraram na terra,
contrariando os mais de seiscentos mil homens infiis.
MENSAGEM
Os ensinamentos do livro trs um apelo para que sejamos fiis ao Senhor na caminhada
Crist, nossa peregrinao, sem murmurao, rebeldia ou incredulidade (1 Co 10:1-13).

DEUTERONMIO
____________________________________________________________________________________

NOME O nome hebraico para o livro elleh haddevarim (estas so as palavras) ou


simplesmente devarim (palavras). Os autores da Septuaginta so responsveis pelo nome
Deuteronmio. Quando traduziam as palavras de Deuteronmio 17:18, traduziam-nas por To
Deuteronomiu Touto (esta segunda Lei ou esta lei repetida). Um ttulo melhor no poderia ter
sido encontrado se temos conhecimento da Lei. Deuteronmio no uma simples exposio
da Lei. Trata-se mais de uma apresentao evanglica da lei buscando o seu significado.
POSIO NO CNON, DATA E AUTORIA Deuteronmio o quinto livro de Moiss, do Cnon e
do Torah. H muita especulao em torno da data e autoria de Deuteronmio. A teoria que o livro
uma fraude e que foi escrito depois da reforma de Josias, completamente rejeitada hoje em dia.
impossvel admitir que Moiss deixasse de pronunciar um discurso em sua despedida nas plancies
de Moabe (Dt 1:3-5). Foi escrito em cerca de 1450 a.C. Moiss fez uma recordao dos 40 anos
passados no deserto. O local em que foram pronunciados os discursos foi a plancie de Moabe. Os
primeiros versos do livro (1:3-5) nos do o autor, a ocasio, o local e o propsito do livro.
PROPSITO, PALAVRA CHAVE e TEXTO CHAVE O propsito por que foi escrito claro: Moiss
quis que o povo sentisse a necessidade de permanecer fiel a Yahweh. O grande tema bvio, pois
aparece vrias vezes repetidamente: Israel deve responder graa e providncia de Yahweh com
completo amor e devoo. A palavra chave Obedincia. Agora, pois, Israel, que que o Senhor
requer de ti? No que temas o Senhor teu Deus, andes em todos os seus caminhos, e o ames, e
sirvas ao Senhor teu Deus de todo o teu corao e de toda a tua alma.(...). (Dt 10:12-22 ou Dt 6:4-6).

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CONTEDO E PLANO DE DEUTERONMIO Deuteronmio composto de quatro discursos


pronunciados por Moiss na plancie de Moabe, um Cntico, a beno e o relato de sua morte. As mensagens
exortam o povo a aprender dos erros passados e serem fiis grande chamada que possuam.
1. Primeiro discurso (Dt 1:1 a 4:43).
2. Segundo discurso (Dt 4:44 a 26:19).

3. Terceiro discurso (Dt 27:1 a 28:68).


4. Quarto discurso (Dt 29:1 a 31:13).

IMPORTNCIA DE DEUTERONMIO Por que estudar Deuteronmio? Se no tivssemos


outra razo, bastaria esta: foi o livro mais usado por Jesus nas citaes dos evangelhos. Quando
foi tentado no deserto Jesus respondeu citando o livro de Deuteronmio (Lc 4:4, 8, 12 e Mt 4:4, 7 e
10) e isso por trs vezes. Quando Ele apresentou o corao da Bblia dando um resumo da lei
(Mt 22:37, 38), citou Deuteronmio. E, provavelmente, a concluso do Sermo do Monte, que
devemos buscar em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, tenha sido citado do contedo
de Deuteronmio. um dos livros mais atacados pela crtica ao lado de Gnesis. O diabo tem um
dio especial a este livro. Cr-se que o mesmo foi encontrado no templo na poca da Reforma de
Josias (2 Rs 22, 23). Repetidas vezes aparece clara a autoria de Moiss.
ENSINOS IMPORTANTES O que o livro ensina de mais importante a obedincia, que o
princpio bsico para se tornar bem sucedido. H, porm, outros ensinos no livro: 1) Como reconhecer
o falso profeta. 2) O ensino da Palavra por todos os meios. 3) A necessidade de eliminao dos
cananitas para evitar a contaminao de Israel. Mas o principal de todos os ensinos a obedincia.
MENSAGEM Obedea a Deus e viva uma vida abundante.
Observao: Encerra-se aqui a primeira parte do AT (quase do tamanho do NT); tudo escrito por um
s homem: Moiss. Ele viveu 40 anos no palcio, 40 anos no deserto de Midi onde casou-se com
Zpora, 40 anos liderando o povo por todo o deserto em direo Terra Prometida. Deu ao povo uma
legislao que at hoje inspirada. Morreu aps ter cumprido sua misso completamente.

JOSU
____________________________________________________________________________

NOME e AUTORIA
O nome dado ao primeiro livro histrico (para os judeus o primeiro dos profetas anteriores)
o mesmo do seu principal personagem em hebraico, grego e tambm em portugus. A tradio
atribui a autoria a Josu. Alguns argumentos podem ser usados em favor do filho de Num ou a
um contemporneo seu.
1. O Autor uma testemunha ocular. Ele esteve presente aos acontecimentos (Js 5:1).
2. A teoria documentria no suficiente para provar o contrrio.
3. O Talmude, livro dos Judeus, atribui a autoria a Josu, com exceo dos ltimos versos que
falam da morte do grande guerreiro, Eleazar.
Os principais argumentos a respeito da no autoria de Josu so:
1. O livro escrito na terceira pessoa.
2. O livro no declara o autor.
3. O nome Josu necessariamente no indica o autor, mas o principal personagem.
Os argumentos contra a autoria de Josu ou um contemporneo seu no so suficiente para
incomodar. De qualquer maneira pelo menos parte do material de Josu (Js 24:26).
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JOSU O HOMEM
Josu saiu do Egito quando o povo foi tirado por Moiss e Aro. Acompanhou o grande
Legislador de perto, durante toda a peregrinao, tendo se tornado seu servidor. Por
causa de seu amor tenda da congregao, a quem pense que ele foi o primeiro
sacerdote do povo (Ex 32:17,18; 33:7-11). Seu nome anterior era Osias (Salvao) que
foi mudado quando Moiss enviou os doze espias (Nm 13:8). Passou a se chamar
Josu, que significa Yahweh Salvao. O nome de Jesus a forma grega do hebreu
Josu. Tornou-se o comandante das tropas israelitas no deserto, com grandes vitrias, o
que em parte o capacitou a se tornar o lder do povo no lugar de Moiss. Era um homem
cheio do Esprito e de sabedoria. Recebeu autoridade por imposio de mos de
Moiss. Depois da morte de Moiss introduziu Israel em Cana. Conquistou toda a terra.
No final de sua vida conclamou o povo a ser, fiel a Deus (a Yahweh), dando o seu
prprio exemplo, afirmando que ele mesmo e sua famlia O serviriam (Js 24:14-25).
DATA e PROPSITO
No possvel determinar a data da composio, se admitirmos outro autor que no
seja Josu ou algum de sua poca. Mas admitindo que, seja um dos dois, a data dos
acontecimentos serve como base para se saber a data da composio, pelo menos
aproximadamente 1.451 a 1.427 a.C. O propsito do livro de Josu levar Israel a
permanecer fiel a seu concerto com Yahweh. Mostra o cumprimento de Gnesis 12:1-3,
quando Deus promete a Abrao a posse da terra de Cana, em Josu aquela promessa
tem o seu cumprimento.
FUNDO HISTRICO
O fundo histrico deve ser visto no prprio livro: a conquista e a diviso da terra. Josu
atravs de muitas vitrias d a posse da terra a Israel. Aps atravessar o Jordo Israel
vence Jeric. Numa Segunda tentativa, conquista tambm a cidade de Ai. Fez um
tratado de paz precipitado com os Gibeonitas, sem consultar a Yahweh. A seguir, Josu
vence cinco reis, quando se d o clebre fato de o sol parar e a lua se deter. A ltima
batalha de Josu foi levada a efeito no Norte. E com isso se completou a conquista da
Terra Prometida. Depois, feita a diviso da terra por Josu e os prncipes das tribos
auxiliando-o, mas muita terra havia ficado ainda por ser conquistada. No cenrio
mundial, nenhuma grande potncia representava perigo para os israelitas. O perigo
maior era representado pelos grupos deixados pelo israelitas no seu meio e que no
foram destrudos.
PALAVRA CHAVE e VERSO CHAVE
Conquista e posse. Moiss, meu servo, morto; dispe-te agora, passa este Jordo, tu e todo
este povo, terra que eu dou aos filhos de Israel. Todo lugar que pisar a planta do vosso p
vo-lo tenho dado, como eu prometi a Moiss. (Js 1:2,3).
PLANO DO LIVRO
1. Conquista de Cana (Js 1:12).
2. Diviso da terra (Js 13:22).
3. Discurso de despedida e morte de Josu e de Eleazar (Js 23:24).
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ENSINOS PRINCIPAIS
1. A observncia da Palavra de Deus uma condio que nos leva ao sucesso (Js 1:8).
2. A converso de Raabe, mostra porque seu nome est na genealogia de Jesus (Js 2:6).
3. O perigo de agir de acordo com o raciocnio humano. Ao lutar contra Ai, fizeram os
israelitas como aqueles que no conhecem a Deus. Recebendo os Gibeonitas, acreditaram em
suas palavras, sem buscar orientao de Yahweh. Em ambas ocasies foram malsucedidos.
4. Deus fiel Fidelidade faz parte da Sua natureza. Deus pode parecer demorado mas no
tarda, nem falha. Ele deu a Terra Prometida a Israel no tempo certo.
MENSAGEM
O texto de Josu apela a ns para darmos ateno especial Palavra de Deus, crer na Sua
fidelidade e assim conquistarmos grandes vitrias no reino espiritual.

JUIZES
____________________________________________________________________________

NOME O nome Juizes dado por causa dos lderes israelitas que exerceram tal funo no
perodo compreendido entre a morte de Josu at o fim do ministrio de Samuel, quando este
ungiu rei a Saul. O nome hebraico de Juizes (Shophetim), aparece em grego na verso da
Septuaginta; o nome que aparece na verso portuguesa originou-se da Vulgata.
LOCALIZAO NO CNON Juizes o stimo livro na ordem em que aparece nas verses
em Portugus e o segundo livro dos profetas anteriores na verso dos hebreus. De acordo
com a diviso tradicional, o segundo livro histrico.
AUTORIA A tradio atribui a Samuel a autoria do livro de Juizes. Samuel escreveu o livro
que tem o seu nome e o livro de Juizes e Rute (Young, Introduo ao Antigo Testamento, p.
174). O livro, entretanto, no diz quem o autor; no h evidncia interna e h quem atribua a
autoria a algum do perodo do reinado de Saul at o princpio do reinado de Davi.
DATA A data e autoria esto interligados. A expresso: naquele tempo no havia rei em
Israel (Jz 17:6; 18:1; 21:25), faz crer que o livro foi escrito aps o perodo dos Juizes, talvez
logo aps estabelecida a monarquia. Estes textos tambm nos do idia do posicionamento da
data (Jz 1:21), onde se diz que os Jebuseus ainda habitavam em Jerusalm. Eles foram
expulsos por Davi. Em Juizes 18:30, l-se sobre o cativeiro da terra, indicando a tomada da
arca at que foi recuperada. Isto no tempo de Eli e Samuel.
FUNDO HISTRICO O Egito havia sido arrasado pelas pragas de Moiss. O Egito
procurava levantar-se do caos. A Assria e a Babilnia ainda no eram grandes imprios,
17

embora estivessem caminhando para isso. O perodo se caracterizou por opresso de povos
vizinhos. O tempo dos Juizes pode ser assim distribudo:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Da sada do povo do Egito at o incio da construo do templo de Salomo (1 Rs 6:1) .. 480 anos.
Menos 4 anos do reinado de Salomo ..................................................................... 476 anos.
Menos 40 anos do reinando de Davi (2Rs. 2:11) ..................................................... 436 anos.
Menos 40 anos do reinando de Saul ........................................................................ 396 anos.
Menos 40 anos da peregrinao do deserto ............................................................ 356 anos.
Menos o tempo estimado da conquista por Josu e o ministrio de Samuel (56 anos) ...... 300 anos.

Estes trezentos anos compreendem o perodo estimado dos Juizes. Em Israel, no tempo dos Juizes, o
ambiente era dos piores. O povo, tendo abandonado Yahweh, caiu na idolatria, vindo a ser oprimido. A
degradao moral tambm era grande. Havia prostituio e at sodomia. Por causa de um problema
moral quase que a tribo de Benjamim foi eliminada do meio do povo. Apesar de todo mal reinante
ainda houve lugar para acontecimentos agradveis como o casamento de Rute com Boaz.
TEMA Uma palavra que identifica a poca dos Juizes anarquia: Naquele tempo no havia rei
em Israel: cada qual fazia o que achava mais reto. (Jz 17:6). A falta de um lder nacional e a apostasia,
revelava a necessidade de um rei justo. Na ausncia deste, cada qual fazia como queria e, em casos
de emergncia, Deus suscitava Juizes. Os Juizes, em princpio, deveriam ser os que aplicavam a
justia, mas neste livro muitos deles so libertadores, heris de guerra. Poucos no foram homens de
guerra. As tribos agiam como uma confederao de doze tribos separadas. O povo havia cado na
apatia. Fizeram a aliana com os cananeus, em alguns casos adotaram os seus deuses. Por isso
Yahweh os entregou nas mos dos inimigos. Mas quando clamavam, Deus levantava outro libertador.
Homens usados pelo Esprito que os livrava dos inimigos. H um ciclo que se repete em grande parte
do livro: Pecado, opresso, clamor (com arrependimento), libertao e paz.
ESTRUTURA DO LIVRO O livro de Juizes pode ser assim dividido:
1. Motivo para aparecimento dos Juizes ( Jz 1:1 a 3:6).
2. Os Juizes de Israel (Jz 3:6 a 16:31).
3. Perodo de Anarquia (Jz 17:1 a 21:25).
Exerccio Complete o quadro abaixo:

Texto Bblico

Nao
opressora

Tempo de
opresso

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
18

Libertador - sua
rribo

Tempo de paz

16

PALAVRA CHAVE e VERSO CHAVE Desorganizao. Naqueles dias no havia rei em


Israel: cada qual fazia o que achava mais reto. (Jz 17:6; 18:1; 21:25).
ENSINOS IMPORTANTES O livro de Juizes nos traz muitos ensinamentos:
1. A tendncia do homem de desviar-se de Deus. Se ele deixa a Sua palavra (no caso dos
israelitas, a Lei), vai com certeza para a bancarrota. A razo por que nosso mundo est indo de
mal a pior porque as pessoas no do ouvidos Palavra de Deus.
2. Deus usa coisas fracas. Os Juizes geralmente eram pessoas de pouca importncia e valor
para o povo. Observa-se, a ttulo de exemplo, a atuao de Gideo, Jeft e Sano.
3. A necessidade de um lder. Se um lder bom, como Davi, Ezequias e Josias, o povo
conduzido a Deus. Se mau, o povo peca contra o Senhor. Mas, se o povo est sem liderana
alguma, cada um faz o que quer, afasta-se de Deus e desvia-se da verdade.
MENSAGEM Cuidado com as ms companhias! Israel suportou os estrangeiros no seu
meio e por isso foi oprimido. Se o crente suportar o pecado, sofrer terrveis conseqncia. Do
mesmo modo a Igreja, se deixar o mundo entrar nela. preciso que o crente se apegue
Palavra de Deus para fugir desses perigos.

RUTE
NOME O nome do livro deve-se principal personagem dele. Na LXX, o nome tem a forma Routh.
No tempo dos juizes houve fome em Israel, por isso Elimeleque (meu Deus Rei), saiu de Belm de Jud
com sua esposa, Noemi (doura), e seus dois filhos, Malon (doena) e Quilon (definhamento). Foram
terra de Moabe, onde ficaram quase dez anos. Morreu Elimeleque, ficando Noemi com os dois filhos.
Quilon casou-se com Orfa e Malom com Rute. Depois morreram tambm os filhos, ficando s a sogra
com as noras. Noemi resolve voltar para sua terra e diz s noras para ficarem na terra delas. Mas Rute
resolve firmemente no se afastar de Noemi. Chegando a Belm, depois de algum tempo, Rute casa-se
com Boaz e tem um filho que, mais tarde, se torna av de Davi. O nome Rute significa vistosa.

DATA E AUTORIA A autoria de livro de Rute tem sido atribuda a Samuel pelos judeus. Os que
argumentam por uma data posterior, querem que o livro seja uma defesa do casamento misto do tempo de
Esdras e Neemias; tambm usam o argumento da linguagem. Mas, tais argumentos nem merecem ser
considerados. Alguns elementos favorecem a data ao perodo de Davi. Seu nome aparece mas no o de
Salomo. A certeza com que feita a narrativa tambm a favor dessa data. No precisa,
necessariamente, ser no reinado de Davi que o livro foi escrito, mas o autor Samuel, o profeta, juiz e
sacerdote que ungiu Davi rei sobre Israel. Contudo, o livro no diz quem o escreveu e fora dele no h
evidncias na Bblia de que Samuel o tenha escrito, a no ser por inferncia. Se a autoria for dada outro
no h problema, mas a data deve ser conservada: nos dias de Davi. Dois dados no livro servem como
coordenadas para uma ligeira identificao da data: Rute 1:1 e 4:22. Um outro pode ser dado para mostrar
que o livro no foi composto na poca dos acontecimentos, mas depois: Rute 4:6-8. Quanto data dos
acontecimentos, alguns sugerem que seja cerca de 1.300 a.C. H uma afirmao que Boaz era bisav de
Davi (Rt 4:21-22), alm disto, Flvio Josefo, grande historiador judeu, declarou que Rute viveu no tempo
da mocidade de Eli; e mais, Salmom, considerado pai de Boaz, era marido de Raabe (Mt 1:5).

FUNDO HISTRICO Os episdios de Rute se deram no tempo dos Juizes, sendo que o tempo
que envolve a histria de Rute cerca de dez anos. Enquanto que Juizes nos d um quadro desolador de
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Israel, Rute nos apresenta o lado positivo, encantador e romntico do que acontecia em Israel naquele
tempo (veja o Fundo histrico de Juizes, p. 15).

POSIO NO CNON Na LXX e na Vulgata, Rute aparece entre Juizes e Samuel. No original era
um livro escrito em rolo separado, fazendo parte dos chamados cincos rolos ou megilloh (rolos das festas)
sendo o segundo deles. Por se tratar de um livro que fala bastante em colheita, era lido na festa do Pentecostes
ou das primcias. No Talmude o primeiro dos Hagigrafos (livros biogrficos), vindo antes de Salomo.

PROPSITO, PALAVRA e VERSO CHAVE Sem dvida o principal propsito do livro de


Rute o que est mencionado nos ltimos versculos: traar a genealogia de Davi. Uma providncia divina
para esclarecer a linhagem do Messias. Nenhum outro propsito se evidncia no livro, mas alguns traos de
ensinamentos notveis podem ser visto, como por exemplo: a histria de um verdadeiro e puro amor de Rute
para com Noemi. O ideal do casamento como algo puro tambm aqui tratado. Ligado ao propsito principal,
que mostrar, atravs de Davi, a linhagem do Messias, h um outro, ou seja, a chamada dos gentios,
personificada em Rute e tomada por inferncia. O Messias vem e Seu ministrio estendido aos gentios. Rute
um tipo da Igreja. A palavra chave Redentor. Ento as mulheres disseram a Noemi: Seja o Senhor
bendito, que no deixou hoje de te dar resgatador, e seja afamado em Israel o nome deste. ((Rt 4:14).

PLANO DO LIVRO
I. Emigrao (Rt 1:1-5).
II. Retorno (Rt 1:6-22). A cidade para onde
Noemi volta com sua nora merece o nome pela
providncia de sustento para ela Belm (beth
casa; lehem po) Casa do po.
1. Rute fica com Noemi (Rt 1:6-18).
2. Chegada a Belm (Rt 1:19-22).
III.
Boaz o grande remidor (Rt 2 4 ).
1. Rute encontra com Boaz (Rt 2).
a. Rute nos campos de Boaz (Rt 2:1-7).
b. Boaz, homem gentil (Rt 2:8-16).

c. Rute volta para Noemi (Rt 2:17-23).


2. Rute aos ps de Boaz (Rt 3).
a. O conselho de Noemi (Rt 3:1-5).
b. Rute fala a Boaz (Rt 3:6-13).
c. Rute volta para Noemi (Rt 3: 14-18).
3. O casamento de Boaz com Rute (Rt 4).
a. A remisso (Rt 4:1-8).
b. O casamento (Rt 4:9-12).
c. O primognito de Rute (Rt 4:13-17).
d. A genealogia de Davi (Rt 4:18-22).

ENSINOS PRINCPIOS O livro de Rute est repleto de ensinos atravs dos exemplos. Desde o
relacionamento cavalheiresco de Boaz e seus empregados at a cerimnia do casamento. Veja alguns deles:
1. A incluso de uma gentia na genealogia de Cristo ou mesmo a presena de uma prostituta, como o caso
de Raabe, no de se estranhar, por que no foi isso que as credenciou e sim a f e a converso delas (Dt
10:19; 23:3). Um gentio que se submetesse as prescries mosaica poderia se tornar um judeu. No tempo
do Novo Testamento esse fato era chamado de proselitismo e o convertido ao judasmo era um proslito.
2. A graa de Deus clara ao chamar uma moabita e coloc-la na linhagem de Davi e do Messias.
3. O relacionamento entre Rute e Noemi, entre Boaz e seus servos e entre Boaz e Rute mostra um livro
em que as palavras destacveis so: Amor, descanso, redeno, segurana e vida.
4. Em Boaz, aplicando de maneira maravilhosa a lei do levirato, temos um tipo perfeito de Cristo O
grande remidor de sua esposa gentia, a igreja.

MENSAGEM Um apelo ao amor o que pode inferir do livro. O amor de Rute; O amor de
Noemi; O amor de Boaz. O amor o verdadeiro motivo do genuno servo de Deus.

1 e 2 S A M U E L
INTRODUO Os dois livros de Samuel aparecem como um s no cnon hebraico. um dos livros
mais conhecidos por causa das histrias neles narradas. Um personagem famoso dos livros de Samuel Davi. O
outro Samuel. A diviso do livro em dois obra dos LXX, seguidos pela Vulgata e pelas nossas verses.
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NOME Os hebreus os chamavam de Samuel, ouvir de Deus. O nome dado ao livro por causa do
principal personagem do primeiro livro, Samuel, o profeta, juiz e sacerdote que tambm ungiu duas grandes
figuras: Saul e Davi. Os dois livros foram chamados pela Septuaginta de 1 e 2 livros dos Reinos e os livros 1 e
2 Reis ficaram sendo 3 e 4 livros dos Reinos, j os livros de Crnicas so chamados de Paralipmenos (parte
da Bblia que abrange toda histria sagrada at o exlio babilnico; suplemento a qualquer obra literria) e de
Segundo livros. As verses catlicas seguem esta diviso. Samuel o ltimo juiz de Israel.

POSIO NO CNON Os livros de Samuel so colocados depois do livro de Rute e antes dos livros
de Reis. Considerados como histricos, so os quarto e quinto livros histricos. Mas para os judeus, que
acreditam ter sido escrito por um profeta, o terceiro livro dos profetas anteriores. Sua natureza histrica.

AUTORIA Samuel escreveu o livro que traz o seu nome e o livro de Rute e Juizes (Young,
Introduo ao Antigo Testamento). Embora os hebreus considerem Samuel como o autor so levantadas
objees. Young defende que o livro deve ter sido escrito por um profeta do reino do Sul (Jud), aps a
diviso de Israel. De fato, impossvel que tenha sido todo escrito por Samuel porque sua morte
narrada antes do final do primeiro livro (1Sm 10:25; 1 Cr 28:29; 2 Cr 9:29). Outro citado como fonte o
livro dos justos (2 Sm 1:18). Samuel pode ser considerado como uma coleo de escritos, coligados e
postos em redao final por um profeta. Da os hebreus o consideravam proftico.

PROPSITO O propsito dos livros de Samuel contar o estabelecimento do Reino. A presena de


Samuel importante porque, como juiz e profeta, faz ligao entre o perodo anterior, dos Juizes, e o seguinte, do
Reino. Ungindo os dois primeiros reis, o livro de Juizes induz o leitor a pensar na necessidade de um rei em Israel.
Em Samuel durante o reinado de Saul, o leitor v a necessidade de esse rei ser justo, um homem segundo o
corao de Deus. O estabelecimento da monarquia se efetiva com Davi. Nele se harmonizam a monarquia e a
teocracia.
DATA H uma referncia data em 1 Samuel 27:6. Alguns estudiosos, porm, consideram este
versculo como uma edio posterior. A data dos acontecimentos ocupa mais de oitenta anos: 40 para o
reinado de Saul (At 31:21) e 40 para o reinando de Davi, alm do ministrio de Samuel.

FUNDO HISTRICO O panorama mundial continua quase o mesmo. Apenas Israel estava em
grande mutao, saindo daquele estado de degradao e anarquia do tempo dos Juizes e entrando em uma
posio como uma nao que tinha o seu rei dado por Deus. A pedido do povo, Yahweh lhe deu o
primeiro rei: Saul. A seguir, Deus mesmo escolhe Davi. Este prepara, com suas conquistas, o caminho
para que Israel possusse completamente a Terra Prometida por Yahweh, at o Eufrates, o que aconteceu
no tempo de Salomo, quando o pas se tornou o esplendor da poca por causa dele.

PALAVRA, VERSOS CHAVES Reino. Declarou Samuel ao povo o direito do reino,


escreveu-o num livro e o ps perante o Senhor. Ento despediu Samuel todo o povo, cada um para sua
casa. (1 Sm 10:25). Disse o Senhor a Samuel: At quando ters pena de Saul, havendo-o eu rejeitado,
para que no reine sobre Israel? Enche um chifre de azeite e vem; enviar-te-ei a Jess, o belemita;
porque dentre os seus filhos me provi de um rei. (1 Sm 16:1).

PLANO DO LIVRO Sendo os livros de Samuel a biografia de trs grandes homens, nada mais
natural que dividi-lo obedecendo ao seguinte seccionamento:
1. Samuel, o juiz (1 Sm. 1:1a 7:17).
2. Saul, o rei segundo o corao do povo (1 Sm 8 a 31:33).
3. Davi, o rei segundo o corao de Deus (2 Sm 1:1 a 24:25).

ENSINOS IMPORTANTES O livro de Samuel como um livro histrico-biogrfico-proftico


tem muitos ensinos importantes em seu contedo.
1. A expresso Senhor dos Exrcitos que ocorre 281 vezes na Bblia, aparece em Samuel pela primeira
vez. Mostra a majestade do Senhor.
2. No livro de 1Samuel aparece pela primeira vez o termo Messias, usado por Ana em seu cntico (1
Sm 2:10). Messias significa Ungido em hebraico e Cristo em Grego (LXX).
3. Pela primeira vez em 1Samuel aparece a ao regeneradora do Esprito Santo (1 Sm 10:6-9; 6:13).
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4. Em 1Samuel aparece tambm uma histria controvertida a da mdium de En-dor, consultada por Saul (1
Sm 28). H quem diga que Samuel de fato atendeu a invocao da mdium, outros so contra essa opinio.
5. Uma das primeiras declaraes sobre a inspirao da Bblia dada: Davi diz que suas palavras
procediam de Deus.

MENSAGEM A mensagem dos livros a de que os planos de Deus no podem ser frustrados.
Embora o povo tenha pedido a Deus um rei segundo o seu corao (do povo), foi lhe dado, depois desse
(Saul), um segundo o corao de Deus (Davi). A impacincia, aliada incredulidade, apresentada como
um grave perigo. Este foi o problema de Saul. Por outro lado, Deus, para cumprir Seus propsitos, usa
homens de orao sincero, como Samuel.

1 e 2 R E I S
NOME O nome Reis, nas verses usadas pelos evanglicos no Brasil, vem do texto hebraico, embora
no houvesse diviso em dois livros no texto original. Veja a introduo e nome dos livros de Samuel.

LOCALIZAO NO CNON Em portugus, 1 e 2 Reis so, respectivamente, 11 e 12


livros. Como profticos, assim considerados pelos hebreus, so o 4 livro dos profetas anteriores. Como
livro histrico, na diviso tradicional crist, so o 6 e 7 livros. Est depois de Samuel e antes de
Crnicas.

AUTORIA E DATA O autor se serviu de vrios documentos para a redao final. So eles: Livro
de Atos do Salomo (1 Rs 11:41); Livro dos Reis de Jud (1 Rs 14:29); Livro das Crnicas dos Reis de
Israel (1 Rs 14:19). Os dois ltimos so citados, respetivamente, 15 e 17 vezes. O perodo dos livros dos reis
ocupa cerca de 400 anos. Observando-se os autores diversos em suas opinies, colocaremos assim o assunto:
1. Havia os livros acima j citados. Sendo a mesma obra de profetas e anais dos reinos produzidos por
escribas (geralmente se atribui a algum profeta).
2. Jeremias teria reunido esse material e redigido. A opinio da tradio hebraica que Jeremias o autor.
3. Posteriormente, aps a volta do exlio, um profeta desconhecido teria posto o livro em sua forma final.

PROPSITO O livro dos Reis conta a decadncia e a extino do reino. Primeiro dividido depois
levado cativo em suas duas divises: Norte (Israel) pela Assria e Jud (Sul) pela Babilnia. Julgados pelas
promessas feitas a Davi (2 Sm 7:12-16), os reis de Jud foram reprovados, em sua maioria, havendo contudo
belas excees como Ezequias e Josias entre outros. J os do reino Norte foram julgados pelo exemplo de
Jeroboo, primeiro rei que foi seguido sem exceo por todos os outros. Parte importante na histria ocupa
Elias e Eliseu que do origem ao perodo proftico; a decadncia comea com o rei Salomo e se completa
com um descendente de Davi (Zedequias). No livro, que em sua natureza histrico o escritor se preocupa
em narrar a bancarrota do ponto de vista poltico. Quer dizer a nao que se formara com Saul, toma corpo
com Davi. Teve seu auge com Salomo e foi dividido com Roboo, para desaparecer nas longnquas terras da
Assria e da Babilnia. A metade do primeiro livro trata do grande personagem Salomo, enquanto a Segunda
metade se ocupa de Elias e passa a falar da ao dos reis do Norte e do Sul para narrar em seguida a tomada
do reino de Israel e depois de Jud. A diferena de Crnicas que este narra a histria do ponto de vista
sacerdotal em linguagem potica. A causa da destruio do povo foi o pecado marcado pela idolatria e, no
final, at por feitiaria e sodomia. No entanto, o Senhor misericordioso e demorou no Seu julgamento,
depois de muito ter advertido os desobedientes atravs de Seus profetas.
FUNDO HISTRICO Foi um perodo de mudanas contnuas no cenrio mundial. Israel comeou com
esplendor com Salomo e sua gloria. O pas dominava os vizinhos e Salomo, para manter seu poder, fez um
tratado com vrias naes ao redor; isto causou a sua derrota, pois tambm se casou com mulheres
estrangeiras desobedecendo a lei. Seguindo a idolatria e o pecado em outras formas, os reis do Norte e do Sul
tiveram problemas com os seus inimigos, pois o Senhor os desamparou. Veio primeiro a opresso Sria,
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depois a grande e feroz Assria, que no seu auge formou o primeiro grande imprio digno desse nome.
Conquistou muitas terras e Israel no foi poupado. O reino do Norte foi levado cativo. Na mesma poca,
Senaqueribe invadiu Jud e quando lanou suas armas contra a cidade Santa, foi terrivelmente derrotado pelo
anjo do Senhor. Ainda assim a Assria conseguiu algumas vitrias em outras regies, mas logo apareceu o
colosso babilnico, que abateu a Assria e dominou o mundo. Conquistou Jud, destruiu o templo e avanou
rumo ao Egito, sendo tomado logo em seguida tomado. Por um decreto de Ciro, rei persa (a Prsia logo
depois dominou o mundo ao lado da Mdia, vencendo a Babilnia) Jud pde voltar sua terra.

PALAVRA, VERSO e FRASE CHAVE Fidelidade e infidelidade. 1 Reis 9: 4-9; 11:4;


16:26. Como o corao de Davi seu Pai.

PLANO DO LIVRO Tomaremos os dois livros de Reis juntos ao dar o seu esboo:
1.
2.
3.
4.
5.

O reino estabelecido (1 Rs 1:2).


O esplendor de Salomo (1 Rs 3:10).
A diviso do reino (1 Rs 11:4).
A histria de Israel e de Jud, e o aparecimento do profetismo, com Elias e Eliseu (1 Rs 17; 2 Rs 2).
A histria de Jud depois do cativeiro de Israel (2 Rs 15-25).

CRONOLOGIA Veja a seguir a cronologia dos livros de Reis. H discrepncia de datas do reinado de
alguns reis, mas isso se entende por duas razes: primeiro porque conta-se parte de um ano como se fosse um
ano inteiro; segundo pela co-regncia, isto , um filho s vezes era rei juntamente com seu pai.
ISRAEL
Jeroboo I
Nadabe
Baasa
El
Zinri
Onri
Acabe
Acazias
Joro
Je
Jeoacaz
Jeos
Jeroboo II
Zacarias
Salum
Manam
Pecaas
Peca
Osias

(Norte)

930 910
910 909
909 886
886 885
885
885 874
874 853
853 852
852 841
841 814
814 798
798 782
793 753
753 752
752
751 742
741 740
741 732
731 723

JUD (Sul)
Roboo
Abias
*Asa
*Josaf
Jeoro
Acazias
Atalia
*Jos
Amazias
Azarias
Joto
Acaz
*Ezequias
*Manasss
Amom
*Josias
Jeoacaz
Jeoaquim
Zedequias

930 914
913 911
910 870
873 849
849 842
841
841 836
836 797
797 763
791 740 (Uzias)
751 736
736 736
729 687
696 642
641 640
639 609
609
608 598
597 586

*Fiis a Deus. Enquanto que no Reino do Norte houve nove dinastias, no Sul houve apenas a Davdica.

ENSINOS PRINCIPAIS 1 REIS


1. Salomo, com seu reino de paz, prefigura o reino do Messias. Seu sucesso deveu-se a ter pedido sabedoria a
Deus. Lembramos do que diz Tiago: Se algum no tem sabedoria, pea a Deus (...).(Dt 17:14-20; 1 Rs 10).
2. Mesmo sendo sbio, o grande Salomo no escapou da idolatria; deixou de obedecer o que estava
escrito, casando-se com mulheres estrangeiras. Mais uma vez, a desvantagem de casamento misto.
3. Roboo, em sua inexperincia e seguindo o conselho dos jovens, causou a diviso entre as tribos,
parecia um homem que no dava muito importncia a coisas srias. Como resultado de sua resposta ao
povo sobre o aumento dos impostos, dez tribos seguiram a Jeroboo.
4. Elias o grande e primeiro profeta do perodo do profetismo que aparece no reinado de Acabe (um dos
piores reis de Israel) para mostrar juzo de Deus sobre ele.
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5. Jeroboo foi o primeiro rei do Norte. Para que seu povo no fosse adorar em Jerusalm, ele fez dois
bezerros de ouro: um em D, ao Norte e outro em Betel, ao Sul. Ele havia morado no Egito, fugindo de
Salomo, l ele copiou esta idolatria. tido como homem que fez Israel pecar.

ENSINOS PRINCIPAIS 2 REIS


1. A longanimidade, a bondade do Senhor e Sua misericrdia em retardar o juzo sobre os homens
evidente. Israel pecou, mas Deus lhe deu muitas oportunidades de se arrepender. O juzo veio quando no
era mais impossvel ret-lo.
2. A Bblia diz, mais de vinte vezes, que Jeroboo, filho de Nabate, fez Israel pecar. Aqui se nota a
importncia de quem lidera um povo. Davi, Ezequias, e Josias, ao contrrio, levaram o povo a adorar a
Deus. Se voc lder do povo de Deus: Cuidado! Sua vida pode levar muitos bno ou maldio.

1 e 2 C R N I C A S
NOME O nome Crnicas em hebraico Divere hayyamim, que quer dizer palavras dos dias. Tem
o mesmo sentido de dirio e eqivale a Jornal (Dirio) ou a Anais. Originalmente formavam um s livro e
os LXX o dividiram em dois, dando-lhes o nome de Paralipmenos, isto , coisas deixadas incontadas,
omitidas ou esquecidas. Isto porque os livros de Crnicas suprem o que foi deixado de se registrar nos
outros livros de natureza histrica do Velho Testamento. Jernimo o traduziu por Verba dierum (Palavra
dos dias) chamando-os de Crnicas de toda a histria divina. Os dois livros de Crnicas formavam um
s, mas por causa da extenso da traduo os autores da LXX o dividiram em dois, dando-lhes os nomes de
1 Paralipmenos e 2 Paralipmenos. 1 e 2 Samuel ficaram conhecidos como 1 e 2 Reis e Reis passaram a
ser 3 e 4 Reis. 1 Crnicas paralelo a Samuel e 2 Crnicas segue ao lado dos livros de Reis.
DATA E AUTORIA O livro de Crnicas no nos d a mnima idia de quem o seu autor. Mas a
tradio hebraica afirma que o autor Esdras. Algumas das melhores autoridades concordam com isto,
argumentando ainda que Esdras parece ser uma continuao de Crnicas, formando um todo com
Neemias. Se foi Esdras o autor, a data deve ser colocada entre 450 a 452 a.C. A ltima data mencionada
no livro 537 a.C. (2 Cr 36:22), mas nem esta exclui a possibilidade da autoria de Esdras.

POSIO NO CNON Esses livros tm sido considerados histricos, mas os hebreus os


colocavam entre os Kettubim (ou Hagigrafos) e o ltimo do Cnon, aparecendo como um s livro.

FONTES DE COMPOSIO Enquanto os livros de Reis tratam dos dois reinos, Crnicas se
preocupa com Jud, falando de Israel apenas quando isso interessa ao propsito do livro. Crnicas uma
coleo de narrativas com interpretaes ocasionadas, sempre com uma mensagem unificadora. As
seguintes fontes podem ser citadas:
1. Listas estatsticas. So nomes e outros dados de pessoas que ficaram na terra depois da tomada de
Jerusalm por Nabucodonosor. Entre estas podem ser colocadas as primeiras genealogias (1-9).
2. Samuel e Reis no devem ser vistos como fontes de Crnicas, mas que as fontes destes so as mesmas.
3. Crnicas de Samuel. Nat e Gate (1 Cr 29:29).
4. Nat, Aas e ido (2 Cr 9:29).
5. Livros dos reinos de Jud e de Israel (2 Cr 16; 11).
6. Livros dos reis de Israel e de Jud (2 Cr 25:26; 28:26; 32:32).
7. Livro dos reis de Israel e de Jud (2 Cr 25:26; 35:27; 36:8).
8. Livro dos reis de Israel (2 Cr 20:34).
9. Palavras dos reis de Israel (2 Cr 33:18).
10.
Histrias dos reis (2 Cr 36:27).

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FUNDO HISTRICO A rigor os livros de Crnicas no pretendem ser histricos. Eles


cobrem, contudo, um perodo muito grande da histria da raa humana e de Israel. Desde Ado at
o cativeiro babilnico.

PROPSITO Os livros de Samuel contam o estabelecimento do reino, e os livros de Reis falam


da queda do reino de Israel. Crnicas suplementa o que falta nestes livros, especialmente nos dados
concernentes a Jud. Assim, 1 Crnicas acrescenta muitas informaes sobre a linhagem davidica que
no mencionado em outras narrativas. A nfase dada no reino de Davi o estabelecimento do culto,
enquanto que em Salomo a construo do templo. Nos outros bons reis, a nfase geralmente so as
reformas por eles efetuadas no plano religioso do culto a Yahweh. Assim um carter religioso pode ser
observado no livro sem contudo deixar de ser ele histrico. Enquanto os livros de Samuel e Reis do uma
viso do ponto de vista civil e poltico, Crnicas nos d uma viso de Jud do ponto de vista religioso,
como a mostrar que a fidelidade a Yahweh que traz bnos.

CARACTERSTICAS ESPECIAIS DE CRNICAS


1. Os nmeros nos livros de Crnicas so considerados pelos crticos como muito exagerados. Alguns
divergem de Samuel e Reis. Talvez seja porque os nmeros no so reais e sim simblicos; contudo o
problema no tem fcil soluo.
2. Fatos narrados nas Crnicas e que foram considerados sem autenticidade tm sido comprovados pela
arqueologia, fazendo calar a muitos crticos.

PALAVRA CHAVE Templo (o templo tomado como centro do culto).


VERSO CHAVE Sucedeu que, habitando Davi em sua prpria casa, disse ao profeta Nat: eis
que moro em casa de cedros, mas a arca da aliana do Senhor se acha numa tenda. Ento Nat disse a
Davi: Faze tudo quanto est no teu corao; porque Deus contigo. (1 Cr 17:1, 2).
2. Construo do templo (2 Cr 2 a 7).
ESBOO DE 1 CRNICAS:
a. Preparativos (2 Cr 2).
I. Genealogias (1 Cr 1:1 a 9:14).
b. A construo (2 Cr 31:1 a 5:51).
1. Geraes dos Patriarcas (1 Cr 1:1-54).
c. A dedicao (2 Cr 5:52 a 7:22).
2. Descendentes de Jac e de Jud (1 Cr 2).
3. Vrias atividades e morte de Salomo (2 Cr. 8 a 9).
3. Filhos de Davi e de Salomo (1 Cr 3).
II. Histria de Jud at o cativeiro (Cr 10:1 a 36:23).
4. Geraes dos filhos de Israel tribos (1 Cr 4 a 8).
1. Diviso do reino (2 Cr. 10 a 12).
5. Habitantes de Jerusalm depois do cativeiro (1 Cr 9:12. Reis de Jud (2 Cr. 13 a 35).
14).
a. Abias (2 Cr. 13:1-22).
II. O reinado de Davi (1 Cr 10 a 29:30).
b. Asa (2 Cr. 14:1 a 16:14).
1. Introduo a morte e sepultura de Saul (1 Cr 10).
c. Josaf (2 Cr. 17:1 a 20:37).
2. Uno de Davi e conquista de Jerusalm (1 Cr 11 a
d. Jeoro (2 Cr. 21:1-20).
12). Preparao para o culto com a vinda da arca para
e. Acazias e Atalia (2 Cr. 22:1-12).
Jerusalm (1 Cr 13: 16). Deus faz aliana com Davi.
f. Jos (2 Cr. 23:1 a 24:27).
3. Aes de graa de Davi (1 Cr 17).
g. Amazias (2 Cr. 25:1-28).
4. Conquistas de Davi (1 Cr 18 a 20).
h. Uzias (Azarias) (2 Cr. 26:1-23).
5. O censo (1 Cr 21).
i. Joto (2 Cr. 27:1-9).
6. Preparao para a construo do templo (1 Cr
j. Acaz (2 Cr. 28: 1-27).
22).
k. Ezequias (2 Cr. 29:1 a 32:33).
7. Organizao dos levitas (1 Cr 23 a 36).
l. Manasss (2 Cr. 33:1-20).
8. Organizao do governo (1 Cr 27:1-34).
m.
Amom (2 Cr. 33:21-25).
9. Disposies finais e morte de Davi (1 Cr 28:1-29:30).
n. Josias (2 Cr. 34:1 a 35: 27).
ESBOO DE 2 CRNICAS
III.
Conquista de Jud e o
I. Reinado de Salomo (2 Cr 1:1 a 9:31).
cativeiro na Babilnia (2 Cr 36:1-23). Jeocaz,
1. Princpio do reinado de Salomo (2 Cr 1).
Jeoaquim, o cativeiro, o decreto de Ciro.

ASPECTOS ESPECIAIS
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1. O templo o centro da nfase nos livros de Crnicas. Tudo est ligado a ele, pois ele a habitao de
Yahweh, o culto e a estabilidade da nao (2 Cr 15:2).
2. A msica ocupa um lugar de destaque. A organizao do culto tambm um destaque (1 Cr 15:16-24;
captulos 23, 24, 26 e 27).
3. Davi preparou o melhor para o Templo e Salomo o construiu com o melhor que havia na poca.
4. Deus fez uma promessa incondicional a Davi, a respeito dos seus descendentes. Mas a promessa a
respeito dos descendentes est condicionada obedincia e fidelidade deles.
5. Veja como Davi quis trazer a arca pela primeira vez Jerusalm, e como trouxe pela segunda vez,
obedecendo determinaes da lei. s vezes o melhor aos nossos olhos no o melhor do pondo de vista
de Deus (1 Cr 13:5-14; cap. 15).
6. A recusa de Davi em dar a Deus uma oferta que no lhe custasse nada (1 Cr 21:22-26).
7. O destaque maior em 2 Crnicas dado principal construo de Salomo o Templo pois ele era o
centro do culto. A estrutura bsica do Templo a mesma do Tabernculo no deserto. Muita gente, muito
dinheiro (metais preciosos) e muito tempo foram necessrios nessa construo.
8. A nfase dada aos reis que tiveram atuao religiosa positiva. Os reis de mais destaque no livro de 2
Crnicas, com exceo de Salomo, so: Josaf; Ezequias; Josias.

A estrutura bsica do templo:

Santo
dos
Santos

Lugar
Santo

trio

MENSAGEM
1 Crnicas: A nfase de culto em 1 Crnicas a adorao no templo, uma adorao coletiva. No se
pode admitir um povo de Deus que no tenha prazer em se reunir.
2 Crnicas: A frase Bem-aventurada a nao cujo Deus o Senhor pode ser aplicada ao livro de 2
Crnicas. Quando o lder bom, o povo o segue. Da a razo porque dada nfase aos melhores reis.

ESDRAS
NOME Esdras o nome do principal personagem do livro e tambm o seu autor. Na LXX o nome
Esdras, Deuteron, dado ao livro. A Vulgata chama-o de Primeiro Esdras (1 Esdras) e Neemias d o
segundo nome de 2 Esdras. Inicialmente o livro de Esdras formava um s com o Neemias. Nos escritos
dos judeus se diz que Esdras escreveu seu livro... e Neemias o acabou. Eram considerados como um s
tambm por Flvio Josefo. Na LXX os dois eram designados pelo ttulo Esdras, para diferenci-los de
Esdras-A, um livro apcrifo. Neemias 7:6-7 repete Esdras 2, isso pode evidenciar que eram separados.
Por que ento existiam juntos no Cnon hebraico? Duas hipteses h:
1. Neemias uma continuao da histria iniciada em Esdras.
2. Para haja 22 livros no Cnon hebraico concordando com as letras do alfabeto hebraico.

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ESDRAS O HOMEM Esdras era bisneto do Sacerdote Hilquias, da linhagem sacerdotal de Aro
(Ed 7:1-7; 2 Rs 22:8) e, provavelmente, nasceu na Babilnia. Seu nome significa Auxlio. H quem
diga que Seraias seu pai, pode tambm ter sido seu av, pois esse Seraias foi assassinado em Ribla,
quando da tomada de Jerusalm (2 Rs 25:19-21). Esdras um grande escriba versado na lei Moiss
(7:6 e 11). Cr-se que com ele teve incio o escribismo entre os hebreus, muito famoso no tempo de Jesus.
Homem humilde e zeloso pela religio de Yahweh, tomou a deciso de ir a Jerusalm para instruir o povo
que voltara do cativeiro. Era calmo, pacato e reagia como um introvertido diante do pecado do povo, mas
mesmo assim fez tudo para reconduzir o povo a Yahweh. (Ed 9:3; 10:6, 10).

AUTORIA E DATA A tradio hebraico-crist aprova a autoria a Esdras. Especialmente nos


captulos 7 e 9 h evidncias de ser ele o autor, onde fala na primeira pessoa. As partes que aparecem em
aramaico no servem de base para lhe negar a autoria. Foi escrito cerca de 450 a.C.

POSIO NO CNON No Cnon hebraico, Esdras o segundo dos livros poticos-histricos


vindo depois de Daniel. Na teologia tradicional um dos ltimos livros histricos seguido de Neemias.
Embora esteja em nossas Bblias depois do livro de Crnicas e pelo assunto seja de fato uma continuao
da histria daquele livro, no Cnon hebraico Crnicas vem em ltimo lugar e no Esdras.

FUNDO HISTRICO Esdras viveu na poca da volta do cativeiro Babilnico. O mundo vivia
em transio. Assim que os Medos-Persas dominaram a Babilnia, Ciro expediu um decreto permitindo
aos judeus voltarem para a sua terra. No Cilindro de Ciro ele conta como enviou de volta os povos,
cativos, com seus deuses. Os fatos narrados no livro de Esdras so divididos em duas partes, uma
separada da outra por mais de 50 anos. A primeira trata da volta do povo com Zorobabel. Essa volta de
Jud deve-se ao decreto de Ciro e trata da reconstruo do Templo, includo naquele decreto. A segunda
parte fala da viagem e do avivamento produzido pela ao de Esdras no meio dos Judeus.

PALAVRA e VERSO CHAVE Reconstruo. Ento se levantaram os cabeas de famlias de


Jud e de Benjamim, e os sacerdotes e os levitas, com todos aqueles cujo esprito Deus despertou, para
subir e edificar a casa do Senhor, a qual est em Jerusalm. (Ed 1:5).

CARACTERSTICAS ESPECIAIS DO LIVRO DE ESDRAS


1. Algumas partes, principalmente os editais reais, so escritos em Aramaico (4:8-6, 18 e 7:12-26). O
Aramaico foi inicialmente usado na Palestina e Sria (L, o siro, era chamado de o arameu, tanto
quanto Abrao). Depois passou a ser a lngua diplomtica da regio Mesopotmia. Da essas cartas e
decretos serem escritos nessa lngua.
2. Comea aqui o uso do termo judeu para designar os israelitas (Ed 5:1).
3. Ao contrrio de Neemias que trata a volta de forma civil e poltica, Esdras a v de forma religiosa.
4. Os reis do perodo de Esdras so: Ciro, Cambises, Smerdis, Dario, Histaspes, Xerxes e Artaxerses.

CRONOLOGIA Vamos compreender melhor a histria atravs de sua cronologia:


1. Zorobabel retorna a Jerusalm atendendo ao decreto de Ciro (537-497 a.C.)
2. Logo depois de iniciada a reconstruo do templo, a mesma paralisada por causa da oposio dos
inimigos (536 a.C.)
3. Sob a influncia das profecias de Ageu e Zacarias recomea-se a reconstruo do Templo e sua
concluso se d no ano 517 a.C.
4. No ano 479 a.C. Ester se torna rainha e se assenta ao lado de Assuero no trono da Prsia.
5. Em 458 a.C. Esdras conduz a segunda leva dos que voltaram a Jerusalm. Isto se d no reinado de
Artaxerxes I, tambm chamado Longimanus, considerado como enteado de Ester.
6. Neemias vai a Jerusalm chefiando um bom nmero de judeus. escoltado por soldados cedidos por
Artaxerxes, no ano de 445 a.C.
27

PLANO DO LIVRO O livro de Esdras apresenta uma diviso natural em duas partes:
I. A volta com Zorobabel e a reconstruo do templo (Ed 1-6).
1. A primeira volta (Ed 1:1-2:70)
2. A restaurao do culto (Ed 3:1-6.22).
II. A volta com Esdras (Ed 7:1-10:44).
1. Esdras enviado a Jerusalm (Ed 7).
2. Lista dos que voltaram com Esdras: a busca pelos levitas, a viagem, o jejum. A chegada a Jerusalm (Ed 8).
3. Orao e confisso de Esdras (Ed 9).
4. O problema do casamento misto (Ed 10).

PRINCIPAIS ENSINOS
1. O livro de Esdras nos mostra o poder da profecia. Assim como Isaas profetizou, aconteceu: Ciro
libertou Israel. A profecia de Jeremias previa um cativeiro de 70 anos. Isso tambm se concretizou.
2. A lista genealgica de grande valor para os judeus. O crente deve aprender a estudar tambm as
genealogias e delas tirar ensinamentos. O uso de um dicionrio bblico para buscar o significado dos
nomes, origens e feitos de cada personagem citado, enriquece muito a vida do leitor sacro.
3. O estabelecimento de uma nao comea com a volta do culto verdadeiro. No caso de Israel, a volta ao
culto exigia primeiro a reconstruo do templo.
4. Os inimigos no podem prevalecer contra os propsitos de Deus. Apesar da oposio, o Templo e os
muros foram reconstrudos.
5. Com Esdras aprendemos o amor Palavra de Deus bem como o poder da f no Senhor.

MENSAGEM Creia que voc est hoje num ministrio de reconstruo, reconstruo de vidas.
Para isso necessrio apegar-se Palavra de Deus e viv-la.

NEEMIAS
NOME Hoje, em hebraico, o nome do livro o de seu principal personagem, Neemias. O mesmo
acontece com a LXX que traduz Neemias e a Vulgata por liber Nehemias ou liber segundus Esdras,
como vimos em Esdras, inicialmente os dois livros formavam um s.

O HOMEM NEEMIAS De temperamento bem diferente de Esdras e capaz de reaes totalmente


opostas, diante do mesmo problema (cf. Ed 9:1-3; Ne 13:23-27). Era impulsivo e tomava decises
drsticas. Por causa de sua profisso (era copeiro do rei Artaxerxes), estava sempre junto do rei e era de
confiana, talvez tenha at sido conselheiro do rei persa. Era filho de Hacalias. Seu nome significa
Yahweh Conforta. Tinha pelo menos um irmo que lhe trouxe notcias de Jerusalm (Ne 1:2). Tendo
ouvido da misria em que se encontrava o povo na Judia, deixou o luxo do palcio de Artaxerxes para,
com autorizao do mesmo, ir a Jerusalm reconstruir a cidade (os muros) e fortific-la. Foi como um
governador civil para os judeus. Esdras, 13 anos antes de Neemias, era sacerdote e cuidava do culto
somente. O povo estava impedido de progredir por causa dos inimigos, principalmente os samaritanos.
Neemias foi para Jerusalm no ano 445 a.C. Nota-se, em todo o livro, que Neemias era, ao mesmo tempo,
um homem de orao e de ao.

AUTORIA O autor o prprio Neemias, que fala de si mesmo sempre na primeira pessoa. certo,
porm, que se serviu de registros de outras pessoas, como por exemplo um possvel registro inicialmente
28

feito por Zorobabel (Ne 7:1-73). Apenas numa pequena parte do livro de Neemias aparece o uso da terceira
pessoa.

DATA O livro de Neemias foi escrito entre 445 e 400 a.C., pois foi a Jerusalm no ano 445 e o
perodo coberto pelo livro de cerca de 45 anos.

FUNDO HISTRICO Para se compreender melhor o fundo histrico de Neemias temos que
analisar a cronologia sobre os reis persas (fonte: O Novo Comentrio da Bblia, Ed. Vida Nova):
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)

Ciro 530-529 a.C.


Cambises 529-522 a.C.
Guamata 522-521 a.C. (este chamado de Pseudo-Smerdis, o usurpador)
Daria I ou Histaspes 521-486 a.C.
Xerxes I (Assuero) 486-465 a.C.
Artaxerxes I (Longimanus) 464-424 a.C.
Xerxes II 424-423 a.C.
Dario II (Nothus) 423-404 a.C.
Artaxerxes II (Mnon) 404-359 a.C.
Artaxerxes III (cus) 356-338 a.C.
Dario II (Codomano) 338-331 a.C.

Nesta data, o imprio Persa estava num de seus melhores momentos. Os persas agiram totalmente
diferente de seus predecessores, os babilnicos e, especialmente, os assrios. Eram longnimos para com
os povos vencidos e Ciro devolveu cada povo sua terra, o que possibilitou a volta de Jud Judia. J
havia cerca de 100 anos que o povo voltara, mas no conseguira progresso. Os inimigos os traziam sob
completa opresso. A intriga comea com o caldeamento dos israelitas no tempo de Sargo II, que os
deportou e trouxe gente de outras terras, misturando-os com o remanescente da terra. Jerusalm era uma
cidade sem nenhuma segurana, pois no tinha muros e as portas estavam queimadas. com o objetivo
de reconstruir a cidade, especialmente os muros, que Neemias vai a Jerusalm como governador.
Internamente, a vida do povo no era melhor. Os mais ricos oprimiam os mais pobres, usando de usura.
Alm disso o problema do casamento misto do tempo de Esdras estava ainda presente. Era preciso muita
energia para recuperar o que ainda restava. Neemias foi enrgico o bastante para isto.

POSIO NO CNON Em hebraico Neemias faz parte da terceira diviso do Cnon Os


Salmos, sendo com Esdras o penltimo livro. Em portugus considerado o ltimo livro histrico.

PROPSITO O propsito de Neemias contar sobre a restaurao efetuada sob sua chefia.
uma confirmao da profecia de Daniel que os muros e as circunvalaes seriam reedificadas em tempos
angustiosos (Dn 9:25). Desde os primeiros profetas at Ezequiel, Daniel e Jeremias Deus sempre
ameaava o povo, mas no final fazia uma promessa de restaurao. Isto aconteceu com Zorobabel, Esdras
e Neemias. Neemias cuidou de reconstruir os muros, sem desprezar a reconstruo espiritual j comeada
com Esdras. Nisto ele trabalhou ao lado do grande escriba.

PALAVRA CHAVE Reconstruo.


VERSO CHAVE E disse ao rei: Se do agrado do rei, e se o teu servo acha merc em tua
presena, peo-te que me enviesa Jud, cidade dos sepulcros de meus pais, para que eu a reedifique.
Ento lhes respondi: O Deus dos cus quem nos dar bom xito; ns, seus servos, nos disporemos e
reedificaremos; vs, todavia, no tendes parte, nem direito, nem memorial em Jerusalm. (Ne 2:5, 20).

PLANO DO LIVRO
I. Introduo (Ne 1). Neemias recebe notcias de Jerusalm, se entristece e ora a Deus.
29

II. A obra de Neemias (Ne 2 a 7).


1. Nomeao, viagem e inspeo dos muros (Ne 2).
2. Relao dos reedificadores (Ne 3).
3. Ao dos inimigos e medidas contra eles (Ne 4).
4. Medidas contra a usura (Ne 5).
5. Outras investidas dos inimigos e o trmino da reconstruo dos muros (Ne 6).
6. Os guardas, e a relao dos que voltaram a contribuio para o Templo (Ne 7).
III. Reconstruo espiritual (Ne 8 a 13).
1. Leitura da lei e as festas dos tabernculos (Ne 8).
2. Arrependimento e confisso (Ne 9:1-10:39).
3. Relao de habitantes da Judia (Ne 11).
4. Os sacerdotes que vieram para Jerusalm. A dedicao dos muros (Ne 12). Manuteno dos
levitas e sacerdotes.
5. Purificao interna (Ne 13).
a. Tirados os estrangeiros (Ne 13:1-3).
b. Tobias expulso do Templo (Ne 13:4-9).
c. Restaurao da manuteno dos levitas (Ne 13:10-14).
d. Restabelecimento da observncia do Sbado (Ne 13:15-22).
e. Resolvido o problema do casamento misto (Ne 13:23-29).
f. Resumo e concluso (Ne 30, 31).

ASPECTOS NOTVEIS
1. At o sumo sacerdote, bem como algumas moas, participaram da reconstruo dos muros (Ne 3:1;
3:12).
2. O povo tinha bastante nimo para trabalhar e alguns fizeram alm do que lhes era devido.

ENSINOS IMPORTANTES
1. O livro ensina, atravs da vida de Neemias, que s vencer quem tiver firmeza de convices,
dedicao orao e estiver disposto a lutar contra os inimigos e derrot-los;
2. Tanto Esdras quanto Neemias nos mostram o valor do jejum para mover os homens por uma ao divina.
3. H uma lio preciosa para os pregadores e mestres da Palavra: firmarem-se na Palavra e explic-la de
maneira que o povo entenda (Ne 8:8).
4.
Sabia que em poca de restaurao o inimigo fica furioso. Mas o servo do
Senhor no deve permitir isso.

MENSAGEM A mensagem que temos neste livro est na pessoa de Neemias. Faamos um esboo:
I. Introduo: Neemias, movido pelo amor aos judeus, pede permisso ao rei para reconstruir os muros
de Jerusalm.
II. Neemias um homem decidido:
a. Decidiu-se a ir a Jerusalm.
b. Decidiu-se a reconstruir.
c. Decidiu-se a no se envolver com os inimigos.
III.
Neemias um homem de orao
a. Orou antes da maior deciso.
b. Orou para vencer os inimigos.
c. Agiu tirando os pecados.
IV. Concluso. Ao imitar Neemias, devemos orar e agir com um corao cheio de amor a Deus, Sua
obra e Seu povo.

30

ESTER
NOME A principal personagem do livro a prpria Ester, que lhe empresta o nome. Este nome em
hebraico Hadassa, que significa Murta. O significado de Ester estrela.

ESTER A RAINHA O livro relata a histria de Ester, uma judia que se tornou rainha da Prsia. O
objetivo mostrar o livramento do povo judeu de ser eliminado no cativeiro j sob o domnio Persa. O
livro se prende histria de Hadassa, por ser ela o centro de ao do mesmo. Tratasse de uma jovem,
muito formosa e simples que, aps a morte de seus pais, foi criada pelo primo, Mordecai (ou
Mardoqueu). Quando o rei Assuero se desfez de sua primeira esposa, Vasti (a mais excelente, em
persa), por ter se recusado a comparecer ao banquete do rei o que mereceu sua punio, a deposio de
Vasti como rainha do rei Assuero (Xerxes) mandou escolher jovens formosas do seu reino para, dentre
elas, escolher sua prxima esposa. Levada entre umas boas dezenas de moas, Ester alcanou o favor do
rei e se tornou a primeira dama da Prsia. Logo h um plano do grande inimigo dos judeus, Ham, para
destrui-los. Chega isso ao conhecimento de Ester que, aconselhada por Mordecai, vai ao rei e promove
um revs na histria. Vitoriosos os judeus e morto Ham e seus filhos, os judeus celebram a festa do
Purim. Ester continua rainha e Mordecai passa a ser o segundo no reino.

POSIO DO CNON Em hebraico, Ester o ltimo dos cincos rolos. Em portugus


classificado pela tradio crist como o ltimo livro histrico do VT, vindo a seguir o livro de J.

AUTORIA Os estudiosos judeus crem que quem escreveu o livro de Ester foram os homens da
grande sinagoga. O historiador Flvio Josefo atribui a autoria a Mordecai. Agostinho d a Ester a
autoria. Porm, a respeito da autoria, h algumas teorias interessantes e at engenhosas, como a de Ibn
ezra, que julgando que Mordecai tenha sido o autor, diz que deliberadamente omitiu o nome de Deus por
perceber que os persas queriam o livro para colocar o nome de seus deuses falsos no lugar de Yahweh.
Apesar da incerteza da autoria, a teoria de Angus (Histria, doutrina e introduo da Bblia, vol. 1, p.
136), afirma que talvez a narrativa tenha sido extrada das crnicas dos reis da Prsia (2:23; 6:1).
Podemos, entretanto, acrescentar a favor desta suposio os seguintes itens:
1. Os pormenores a respeito do reino de Xerxes.
2. A exatido com que so mencionados os nomes dos seus ministros e dos filhos de Ham.
3. Os judeus so mencionados sempre na terceira pessoa e Ester sempre a rainha.
A questo da autoria, contudo, permanece em aberto.

DATA Por no se saber quem o autor a data no pode ser precisada. colocada geralmente logo
aps a morte do rei Persa. O livro d uma relato perfeito sobre o palcio onde se passaram os
acontecimentos e que foi descoberto (arqueologicamente) por franceses. Mas trinta anos depois de
Xerxes, o palcio foi destrudo com fogo. claro que se o autor Mordecai ou outro do palcio, mesmo
assim pde consultar os arquivos reais (2:23; 10:1). Assim, a data aproximada seria 430 a.C.

CONTEXTO HISTRICO Atendendo ao dito de Ciro em 538 a.C. que os judeus que
quisessem podiam voltar a Jerusalm com Zorobabel, apenas 50.000 pessoas deixaram a Babilnia.
Muitos haviam nascido l e estavam bem estabelecidos, no desejando de modo algum voltar Terra
Prometida. Setenta anos mais tarde somente 6.000 foram com Esdras. A data dos acontecimentos est
entre a concluso do templo e a misso de Esdras. Neemias vem trinta anos mais tarde. Xerxes (nome
grego), que no livro de Ester chamado de Assuero, filho de Dario Hitaspes. E Artaxerxes enteado de
Ester. Segundo algumas autoridades, a atuao de Ester teria tornado possvel ou teria dado prestgio para
o decreto de Artaxerxes. O reinado de Assuero foi de 485 a 465 e pintado por Herdoto como um dos
mais depravados e tiranos. Afirma que o banquete ao qual Vasti se recusou, foi feito para despedir o rei
31

para a expedio contra os gregos. Nessa guerra, nas batalhas de Termpilas e Salamina, acontecida em
480, no bastaram os 1.000.000 de soldados para lhe dar a vitria. Ao voltar da derrota fragorosa que
sofreu, casou-se com Ester e consolou-se da sua derrota com os prazeres de seu harm.
Sus, onde ficava o palcio, era uma das trs capitais persas e ficava em Elo, uma provncia. No
mais, Assuero um dos grandes monarcas persas, ainda que tenha sido derrotado pelos gregos. Governou
da ndia ao Mediterrneo e seu imprio era constitudo de 127 provncias. Era o maior imprio da poca.
Na profecia de Daniel o imprio Medo-Prsa era o cabrito de dois chifres. Dentro de algum tempo seria
pisoteado pelo bode ocidental a Grcia.

CANOCIDADE Os judeus tm o livro de Ester em grande conta, a ponto de afirmar que se


desaparecessem os livros dos profetas, este permaneceria ao lado da lei de Moiss. Ainda hoje se
comemora a festa de Purim. Diz-se que Lutero tinha averso a este livro e no queria v-lo entre os
cannicos. Cornill diz que o estudante do Velho Testamento deveria omiti-lo ou pelo menos no lhe dar
muita ateno. Ainda que no to glorioso, outros homens poderiam ser juntados a estes como Driver e
Ewald.
Por qu?
1. Anacronismo. Alguns vm isso no livro, confundindo Mordecai com seu bisav Kish que foi
deportado por Nabucodonosor. Falta a uma melhor exegese.
2. Falta de harmonizao da histria do livro com a de Herdoto. Falta a um pouco de observao para
ver que Herdoto estava falando de um outro rei Dario que s teve uma esposa, de entre as sete
famlias nobres.
3. Herdoto diz que o nome da esposa de Xerxes era Amestris e que era muito cruel. Alguns
comentadores dizem que Ester era cruel. claro que Assuero teve mais de uma esposa. Mas o problema
ainda permanece e aqui melhor ficar com a histria sagrada.
4. Dizem que o rei no podia ter redigido em diferentes lnguas seus editos (Et 1:22; 3:12; 8:9). Este
argumento no precisa ser considerado.
5. Acham absurdo que os judeus tenham matado 75.000 inimigos (LXX d 15.000). E por que no? A
histria mostra como se matava naquele tempo.
6. A omisso do nome de Deus ou da Palavra Deus. Isto se explica pelas circunstncias da poca. Os
adoradores de Yahweh, certamente no podiam falar ou escrever abertamente a respeito dele. Por outro
lado, as narrativas das Crnicas persas no se interessariam em faz-lo. Nem por isso o livro deixa de ter
carter cannico e inspirado. Apesar do nome de Yahweh no estar presente voc pode ver no livro Sua
mo.
Os judeus no tinham dvida quanto sua canonicidade. A LXX tem muitas interpolaes, mas
Jernimo traduziu o livro limpo de misturas.

PROPSITO E TEMA Nada que se diz parte do culto est presente claramente no livro nem o
nome de Deus, mas h jejum e clamor. O livro mostra claramente a providncia de Deus para com Seu
povo no meio da adversidade Ester foi feita rainha providencialmente para o momento certo. o
livro chamado por alguns de Romance-Providncia. Ester mostra como os judeus, sob a lei dos medos
e dos persas, foram soberanamente livrados.
ESTER HOJE O livro de Ester lido na festa de Purim, um ms antes da Pscoa. lido e
explicado de manh. Durante o resto do dia o povo se diverte. Dizem os judeus que nos dias do Messias
as demais festas sero esquecidas, menos esta.
PALAVRA CHAVE Providncia.

VERSO CHAVE Agora, pois, como somos assalariados do rei, e no nos convm ver a desonra
dele, por isso mandamos dar-lhe aviso. (Et 4:14).

CARACTERSTICA 1) Ester foi escolhida para um tempo de Deus; 2) com Ester nasce a festa
de Purim, viva ainda hoje.

ENSINOS PRINCIPAIS
32

1. Ester foi escolhida para um tempo especial. Voc tambm tem lugar no Reino de Deus para atuar hoje.
Descubra-o.
2. Em Ham temos o exemplo de que quem se exalta ser humilhado.
3. Ester, apesar de corajosa, era submissa. A submisso no implica em medo ou omisso.

ESBOO
1. A festa de Assuero. Vasti repudiada (Et 1).
2. Ester se torna rainha (Et 2:1-20).
3. Mordecai e Ham (Et 2:21-3:13).
a. Mordecai descobre uma conspirao (Et 2:21-23).
b. dio de Ham por Mordecai (Et 3:1-6).
c. Plano para extino dos judeus (Et.. 3:7-11).
d. Decretada a morte dos judeus (Et 3:12-13).
4. Mordecai e Ester. Ester promete interceder (Et 4:1-17).
5. O banquete de Ester. Ham convidado (Et 5:1-14).
6. Ham forado a honrar Mordecai (Et 6:1-14).
7. Ham denunciado e enforcado (Et 7:1-10).
8. Os judeus autorizados, resistem aos inimigos (Et 8:1-9:15).
9. Instituda a festa de Purim (Et 9:16-32).
10.
Mordecai exaltado (Et 10:1-3).

MENSAGEM Ester 4:14 a mensagem. Voc responsvel pela posio que ocupa. No deixe
passar as oportunidades de servir. Porque, quem sabe se voc o que para um tempo especial?

J
NOME O nome J dado por causa do Patriarca cuja experincia narrada no livro, sendo ele o
principal personagem dessa histria. O nome J na LXX iyyov e na Vulgata lob. Da o nome ao
portugus como J. Este nome significa Voltando sempre para Deus.

AUTORIA Dentre os nomes conjeturados para a autoria de J esto o prprio J, alm de Eli,
Moiss, Salomo, Isaas, Ezequias e Baruque, o escriba de Jeremias. Mas todos os nomes apresentados
so simplesmente hipteses e o livro mesmo no declara quem o redator. Alguns do por acertado que o
autor Moiss. Mas no se pode ter certeza, embora o livro reflita a poca patriarcal.

DATA No possvel determinar a data de composio do livro de J. Deve-se fazer uma distino
entre aspecto e a data dos acontecimentos narrados. Quanto ao primeiro, h vrios estudiosos que do a
autoria a Salomo e a data seria a do grande sbio. Entre eles esto Gregrio Nazianzeno, um dos pais
da igreja, Martinho Lutero e E. J. Young. E como argumento este ltimo d duas razes:
1) Era um tempo de paz, o que favorecia a composio de tal literatura;
2) A semelhana com livros que apareceram na mesma poca (literatura e sabedoria). Mas Young conclui
por dizer que seus argumentos so pelo menos razoveis, embora no concluentes(p. 335). A idia de
que Moiss escreveu o livro de J j era corrente entre os judeus no tempo do Baba-Bathra e defendida
por vrios pais. Outras opinies sobre datas mais recentes que no carecem de considerao mais sria
deixamos vontade do aluno que quiser saber mais, pesquisar, e citamos uma fonte: E. J. Young,
Introduo ao Antigo Testamento.
Com respeito poca em que J viveu, a sua relao com o tpico anterior, vejamos: Alguns
consideram distintos os trechos de J 1 e 2 e os ltimos versos do captulo 42, que so escritos em prosa,
do restante do livro, escrito em verso. Para isso h as opinies:
33

1) A base histrica (o princpio e o fim do conto) teria sido preservado pela tradio oral e fora
incorporada ao livro com a forma potica que caracteriza o dilogo;
2) o prlogo e o eplogo seriam fragmentados de um livro popular que relatava a histria do patriarca.
Estas so as consideraes mais importantes. De resto, a questo de data de composio do livro no
de maior valor. Mais importante que tudo o valor universal do livro que inspirado. A poca em que J
vivera, entretanto, pode ser mais determinada. Com certeza ele viveu em uma poca que reflete a de Abrao
e dos outros conhecidos patriarcas do livro de Gnesis. A data dos acontecimentos , portanto, muito antiga.

J, O HOMEM J era um patriarca. No se fala de sua descendncia e de sua famlia com


detalhes. S se diz os nomes das trs filhas que lhe nasceram depois de sua restaurao. Morava na terra
de Uz, territrio Edomita. Era ntegro, reto e temente a Deus. Muito rico. Maior que todos os do oriente.
Satans conseguiu permisso para tent-lo e tirou todos os seus bens e sua sade. Mesmo assim
permaneceu fiel. Ainda quando todos seus amigos insistem para que ele admitisse um pecado que fosse
razo de seu sofrimento, ele no o fez. No final Deus repreende os trs amigos de J, responde suas
oraes a favor deles e restaura-lhe tudo em dobro. Viveu mais de 140 anos aps seu sofrimento. um
personagem real, no fictcio, citado ao lado de Daniel e No (Ez 14:14-20) e como exemplo de pacincia
(Tg 5:11). O chamado Lar de J, Uz, ficava em Her, ao leste do mar da Galilia. A LXX o identifica
com o segundo rei de Edom, Joabe.

FUNDO HISTRICO A poca a patriarcal. Nenhum conhecimento da lei pressuposto. J era


o sacerdote da famlia. Os nomes citados esto identificados com pessoas posteriores a Abrao e Jac.

POSIO DO CNON Ao contrrio da ordem em que aparece nas verses em portugus (J ,


Salmos, Provrbios) no hebraico J o ltimo dos trs que vm nesta ordem: Salmos, Provrbios e J.

ESTILO LITERRIO J considerado uma das gemas da literatura Veterotestamentria, exceto


os dois primeiros captulos e os ltimos onze versculos do livro, que so escritos em prosa, o restante
todo em verso. Para aquilatar o seu valor literrio veja algumas apreciaes de pessoas abalizadas:
O maior poema das antigas e modernas literaturas. (Tennyson).
O mais magnfico e sublime entre os demais livros das Escrituras. (Lutero).
Eu acho em J uma das coisas jamais escritas por uma pena. (Carlyle, Bblia em esboo, p. 48).
O livro de J provavelmente, a obra prima da mente humana. (Victor Hugo).

PROPSITO O livro de J busca uma soluo para o sofrimento humano. Devemos ter em mente
que os protagonistas da histria desconheciam o que se passava nas regies celestes mesmo o acesso de
Satans presena de Deus e a permisso que lhe foi concedido para agir contra J. Por isso como era o
pensamento mais antigo do povo judeu e mesmo at volta do cativeiro, julgaram que J sofria porque
havia pecado (J 4:7). J por outro lado, defende-se e se apresenta justo. H, entretanto, por parte do
patriarca uma vontade de apresentar justia como argumento para no sofrer. Neste livro duas perguntas
podem ser feitas por que o justo sofre? e por que o mpio prospera? Ao contrrio do que se pensavam
os amigos de J, o seu sofrimento no era castigo. Mas servia para provar sua confiana em Deus e levlo a um horizonte maior. No fim das discusses no h uma resposta positiva ao problema at que Eli
entra em cena e Deus d a palavra final para mostrar a ignorncia de J e o erro dos seus amigos. Ainda
hoje h quem atribui os sofrimentos a doena etc., como castigo a pecados.

PALAVRA CHAVE Provao.


VERSO CHAVE Ento respondeu Satans ao Senhor: Porventura J debalde teme a Deus?
Acaso no o cercaste com sebe, a ele, a sua casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste,
e os seus bens se multiplicaram na terra. Estende, porm, a tua mo, e toca-lhe em tudo quanto tem, e
vers se no blasfema contra ti na tua face! Disse o Senhor a Satans: eis que tudo quanto ele tem est
em teu poder; somente contra ele no estendas a tua mo. E Satans saiu da presena do Senhor. (J 1:912).

PLANO DO LIVRO
34

1. Prlogo (J 1, 2).
2. Lamentao de J (J 3).
3. Trs ciclos de discusses entre J e seus amigos (J 4:31).
A. Primeiro ciclo de discursos (J 4:1-14-22).
a. Elifaz (4:1-5:28).
b. Resposta de J (6:1-7:21).
c. Bildade (8:1-22).
d. Resposta de J (9:1-10:22).
e. Zofar (11:1-20).
f. Resposta de J (12:1-14:22).
2. Segundo ciclo de discurso (J 15; 1-21:34).
a. Elifaz (15:1-35).
b. Resposta de J (16:1-17:16).
c. Bildade (18:1-21).
d. Resposta de J (19:1-29).
e. Zofar (20:1-29).
f. Resposta de J (21:1-34).
3. Terceiro ciclo de discursos (J 22:1-31:40).
a. Elifaz (22:1-30).
b. Resposta de J (23:1-24:25).
c. Bildade (25:1-6).
d. Resposta de J (26:1-14).
e. Resposta final de J (27:1-31:40).
4. Discurso de Eli (J 32:1-37:40).
5. A resposta de Yahweh (J 38:1-42:6).
6. Eplogo. Deus repreende os amigos e tem tudo restaurado em dobro (J 42:7-17).

ENSINOS PRINCIPAIS
1. O livro de J mostra Satans como uma personalidade, como inimigo e acusador.
2. Deus conhece o ntimo do homem e nada lhe encoberto.
3. O homem incapaz, por si mesmo, de resolver o problema do sofrimento humano.
4. O verdadeiro adorador de Yahweh no o porque recebe benefcios dele. Mas por sincera lealdade.
5. O sofrimento nem sempre castigado por pecados.
6. A esperana da ressurreio aparece no livro de J: Eu sei que o meu Redentor vive e por fim se
levantar sobre a terra.

MENSAGEM Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus. (Rm 8:28). O
sofrimento de J foi o sofrimento de um justo. Devemos aprender com ele que para os fiis h sempre
uma recompensa.

CARACTERSTICAS ESPECIAIS J um dos livros que, sem ter este objetivo, manifesta
conhecimentos cientficos que s recentemente foram descobertos pela cincia.

SALMOS
NOME Salmos o Livro dos Louvores. Em hebraico o nome Sefer tebilin. O nome Salmos vem
da palavra Grega Psalmos, que designa odes adaptadas msica. O nome aparece na verso dos LXX
como Bblos Psalmos (Livro dos Salmos). No novo Testamento a palavra Psalmo aparece tambm em Lc
24:42; At 1:20. Os manuscritos gregos de um modo geral trazem o ttulo Psalmoi, mas alguns o
35

denominam Psalterion (Saltrio) Coleo de Cnticos. Na Vulgata o livro assume o nome Liber
Psalmorim.

CARACTERSTICAS ESPECIAIS O livro dos Salmos o maior, o mais central, o mais lido
e o mais querido dos livros da Bblia. ainda o mais importante dos hagigrafos. A palavra Salmos
usada como designao geral dos livros poticos em Lc 24:44. bom lembrar que no se nomeia os
Salmos, cada Salmo, ou seja, no se fala Salmo captulo 1, 2, 5, 70 etc.. Mas cada Salmo uma
unidade distinta, devendo ser identificado pelo seu respectivo nmero. assim que se diz: Salmo 1,
Salmo 2, Salmo 70 etc.

POSIO NO CNON Salmos o primeiro dos hagigrafos. Como j dissemos em nossa


Bblia ocupa o centro do livro.
AUTORES So diversos os autores dos Salmos, embora sejam conhecidos como Salmos de
Davi e se creia ele ser o compositor. A primeira pessoa que se sabe escreveu um Salmo Moiss (Salmo
90, em 1500 a.C.) Entre os autores so citados:
Davi: Salmos 3; 9; 11-32; 34-41; 51-65; 68-70; 86-101; 108-110; 122; 124; 131; 133; 138; 139; 145.
Salomo: 72 e 127
Filhos de Cor: 42; 44-49; 84; 85; 87; 88. A famlia de Cor era de levitas do Templo que no tempo de
Davi eram sacerdotes e cantores.
Asafe: 50; 73; 63. Asafe era um dos mestres da msica no Templo no tempo de Davi e sua famlia era
encarregada da msica para sempre.
Et, ezrata: 89
Moiss: 90
Annimos: H 50 Salmos annimos.
O Baba-Bathra afirma que Davi escreveu os salmos, com o auxlio dos dez ancios: Ado,
Melquizedeque, Abrao, Moiss, Hem, Jedutum, Asafe e os trs filhos de Cor. Se interpretarmos o que
esse livro dos judeus quer dizer, temos que entender que Davi no comps o livro com a assistncia
desses homens, mas que este rei os compilou. Desses ancios trs so citados: Et e Salomo. Et,
contudo, era considerado como Abrao e o de Salomo como para Salomo e por Salomo. Atribui o Salmo
139 a Ado e o 110 a Melquizedeque. Esse ponto de vista, contudo, confuso e no est baseado na
histria.
H Salmos que foram compostos no exlio e inegavelmente h os que foram produzidos
depois de Davi. Alguns Salmos considerados annimos so tidos como de Davi no Novo
Testamento tal como o 110.

TTULOS Os ttulos que aparecem nos Salmos do testemunho do autor. Somente 34 deles no tm
ttulo. Esses ttulos, no original so tambm versculo, o que d um nmero de versculos maior do que
em nossas verses. Um dos problemas encontrados pelos crticos na determinao da autoria dos Salmos
que nos ttulos a preposio usada pode significar de, para, ao. Pelo sentido do texto (Salmo) pode-se
determinar o sentido da preposio. Como em muitos Salmos h perfeita conexo entre o ttulo e o
contedo para indicar o autor, isso tambm aplicado aos outros. Os ttulos so importantes para a
compreenso dos Salmos e no podem ser menosprezados. Os Salmos sem ttulos so denominados Salmos
rfos.

TEMA O tema geral dos Salmos adorao e louvor. Por isso ele o Livro dos Louvores. Mas h
uma variedade imensa de assuntos tratados nos Salmos, todos com um sentido muito grande de devoo.
Assim, algumas so Canes de Amor (Salmo 45); Em Lembrana(Salmo 37,70); De Doutrina
(Salmo 60); Em Ao de Graas (Salmo 100). Algumas palavras nos ajudam na classificao dos
Salmos, mas nem todas tm um significado definido hoje. No se sabe o seu sentido original. Eis algumas
delas:
1. Degraus A palavra significa elevaes. Os Salmos denominados Cntico dos degraus vo de
120 a 134. H diversas hipteses sobre o verdadeiro sentido desta palavra. Ei-las:
a. Ascendendo de verso em verso.
36

b. Os Salmos eram cantados na subida dos 15 degraus que levavam at ao ptio interior do Templo.
c. A opinio mais aceita a de que se trata de Salmos cantados pelos israelitas quando vinham de
diversos lugares s festas em Jerusalm e, em especial, quando voltavam do cativeiro. So apelidos
Cnticos do Peregrino.
2. Higaiom Significa meditao e convidam o leitor a esta prtica de reflexo. So os Salmos 9:16;
19:14; 92:3.
3. Masquil So Salmos Didticos e a palavra usada nos ttulos Masquil. So tambm chamados
Engenhosos. No Salmo 45:53 o termo aparece e traduzido por Com Inteligncia.
4. Micto Salmo 16-55; 57. No se sabe o significado exato desta palavra. Alguns sugestes so
feitas: reo (vem da palavra que significa Ouro), ministrio, Um Poema Escrito. Inscrio, Cntico para
cobrir ou expiar pecados (Significado obscuro no siraco).
5. Shr Significa Cntico. Aparece trinta vezes. Onze vezes esta associada a Mizmor.
6. Shiggaiom Aparece no Salmo 7 e no se sabe o seu significado. Talvez Excitao ou Elegia (Hq 3:1).
7. Tephillah Quer dizer orao.
8. Tehillah Quer dizer Louvor (Sl 145).

INDICAES MUSICAIS Usadas para indicar a melodia, o instrumento e orientao para o


coro.
1. Ajel-has-saar (Sl 22), que quer dizer O socorro da Manh ou o Romper do Dia.
2. Alamote (Sl 46) significa donzelas. Quer dizer que deve ser cantado com voz de soprano.
3. Al-tachete (Sl 57, 59, 75) significa No destruas. Esses trs salmos deveriam se regular pela msica de
um cntico comeando com estas palavras (Is 65:8). Talvez fosse cano entoada por ocasio da vindima.
4. Ayyeleth hashachar, no ttulo do Salmo 22 quer dizer A Cora da Manh.
5. Al hashsheminith (Sl 6 e 12). Significa Sobre a oitava, que deve ser cantado em oitava.
6. Gittith. Aparece em trs ttulos e seu significado discutido.
7. Jonth elem rechokim. Salmo 56, A Pomba dos terebintos distantes.
8. Negiote (Sl 4, 6, 56, 60 e 76) significa instrumentos de cordas. Quer dizer que o Salmo deve ser
cantado com acompanhamento de instrumentos de corda.
9. Neiote (Sl 5). Quer dizer Instrumentos de sopro. O Salmo deve ser cantado com acompanhamento
de instrumento de sopro.
10.
Selah. talvez a palavra de que mais se tem ouvido perguntar pelo significado. empregada 71
vezes nos Salmos e trs vezes pelo profeta Habacuque. H algumas conjeturas, mas no se tem uma
resposta final. Algumas opinies so: a) Uma elevao igual a forte na msica; b) Louvai a Yahweh; c)
Uma pausa na msica; um descanso vocal com interldio instrumental.
11.
Seminite (Sl 6 e 12) significa O oitavo. Pode ser: a) Uma oitava abaixo; b) Cantando em partes;
c) Instrumento de oito cordas. A primeira interpretao a mais aceita.
12.
Sus. O plural Sosanin. Salmos 45 e 69. Significa Lrio ou Lrios. Um cntico suave ou um
instrumento em forma de lrio.
13.
Lamnatseach. Aparece no ttulo de 55 Salmos e em Habacuque 3:19. Na Vulgata aparece in
finen. Em portugus: Para o Cantor Mor (segundo a verso de Almeida Revista e Corrigida da
Imprensa Bblica Brasileira) e Para o Cantor Mor (Verso Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do
Brasil).

CLASSIFICAO Vrias classificaes dos Salmos tm sido propostas. No possvel uma


classificao rigorosa por causa da variedade dos assuntos. A diviso em cinco livros parece ter sido a
opinio dos Hebreus. Cada um deles determina com uma doxologia; usaremos a classificao de E.
Bickerteh, p. 166 (O aluno que se interessar deve ver detalhes nesse livro e em outros).
1. Salmos Didticos;
2. Salmos de louvor e adorao;
3. Salmos de ao de graas;
4. Salmos de devoo;
5. Salmos profticos;
6. Salmos histricos.
37

ESBOO Apesar da classificao acima, os hebreus o dividiam em cinco livros como se segue:
1.
2.
3.
4.
5.

Livro I :
Livro II :
Livro III :
Livro IV :
Livro V :

Salmos 1-41.
Salmos 42-72.
Salmos 73-89.
Salmos 90-106.
Salmos 107-150.

Cr-se que essa diviso foi feita para se assemelhar ao Pentateuco, cada diviso correspondendo a
um livro de Moiss.

FUNDO HISTRICO Discorrer sobre o fundo histrico do livro de Salmos seria falar sobre
toda a histria do povo de Israel. Cada um dos 150 Salmos deve ser estudado no seu contexto histrico
prprio. Mostram o grande Moiss, o estabelecimento da monarquia israelita, passam pelas angstias do
reino dividido, entram pelo cativeiro e retornam ptria judaica, depois vieram os trs primeiros grandes
imprios que floresceram e caram, exceto o medo persa. Cada Salmo deve ser estudado separadamente.

O VALOR DOS SALMOS Os Salmos so um verdadeiro guia de adorao. Em muitos casos,


inclusive, o salmista convida ao louvor. A Bblia Deus falando aos homens, mas no meio dela, os Salmos
so o homem falando com Deus, louvando-O. Meditando neles provamos nossos sentimentos, motivos e
pensamentos. um manual de louvor, adorao e orao. Os Salmos falam a linguagem do crente fiel.

ENSINOS IMPORTANTES Mencionar todos os seus ensinos importantes seria utilizar espao
por demais. Por isso nos ateremos a alguns:
1. Os Salmos nos ensinam sobre: o carter e os atributos de Deus.
2. Os Salmos ensinam que o homem depravado e pecador por natureza (Sl 51).
3. A apalavra de Deus exaltada (Sl 119 e 19).
4. Do-nos o conforto em aflies e nos ensinam a orar.

MENSAGEM IMPORTANTE A Mensagem pode ser tirada e posta em uma palavra: Louve!
ou em duas: Ore e louve. Nisso se resume a atividade e a comunho do verdadeiro cristo (Sl 29:2).

OBSERVAO As verses que seguem a Vulgata tm uma diviso diferente da que segue o
original Hebraico. Assim o Salmo 23 na verso Catlica de n. 22. Isso acontece porque a LXX onde os
Salmos 9 e 10 so juntados formando um s. O 114 unido ao 115 e tm o n. 113. O 115 dividido em
dois, como igualmente o de n. 147. De qualquer forma, qualquer que seja a verso sempre h 150 Salmos.

PROVRBIOS
NOME O nome derivado da primeira palavra do ttulo hebraico. O singular Mashal. Esta
palavras significa comparao, medida, ilustrao. Um provrbio tpico o que aparece em 10:1
como uma breve expresso silenciosa que contm sabedoria. A forma literria do Mashal prevalece
no livro. Esta forma especial mistura do paralelismo potico com palavras compactas e expresses
hbeis. Duas declaraes so colocadas em opo uma outra em contraste, repetio ou suplemento. s
vezes forma e aumenta para permitir expresses mais variadas, mas a cpia (nome que se d a dois
versos que rimam) a forma clssica. O plural, como aparece no original Mishele, e o nome Provrbios
de Salomo, filho de Davi, rei de Israel (1:1). No simplesmente uma Mxima, mas Adgio ou Rifo.
Na LXX o nome Paroimiae Salomontos (Provrbios ou Parbolas de Salomo) e a Vulgata traz Liber
Proverbiorum (O Livro dos Provrbios).

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AUTORIA Salomo um dos trs autores mencionados, e o mais importante. Os outros so Agur e
o Rei Lemuel, com as palavras que sua me lhe ensinou. Aparece ainda o que chamado Palavras dos
sbios, uma parte de Provrbios de extenso considervel. Veja com respeito autoria, os textos de 10:1;
22:17; 24:23; 25:1; 30:1 e 31:1. A maior parte do livro obra do terceiro rei de Israel. Salomo de fato
autor de 3.000 provrbios (1 Rs 4:32) dos quais muitos no ento neste livro. Grande parte do livro
contudo, deve ser atribuda a Salomo, mesmo porque a expresso palavra dos sbios, no quer dizer que
seja da autoria dos sbios, mas que eles as seguiam, aprovavam e recomendavam. Agur e Lemuel no
podem ser identificados. Os ltimos redatores mencionados no livro so os homens de Ezequias (25:1),
e no h indicao de uma redao posterior para a palavras de Agur (Cap. 30) e as do Rei Lemuel (Cap.
31).

DATA A data acompanha a autoria. Desde que a redao final do livro foi feita pelos homens
de Ezequias, a data antes dos anos 700 a.C.
POSIO NO CNON O Talmude d a entender que havia dvidas entre os rabinos a respeito
da canonicidade de Provrbios. No hebraico o livro de Provrbios vem depois de Salmos e antes de J. Mas
na LXX e Vulgata ele aparece na mesma posio que nossas verses em portugus: J, Salmos e
Provrbios.

MTODO E PROPSITO O livro todo uma coleo de Provrbios soltos. s vezes h um


arranjo geral de acordo com o assunto. Nos captulos 1 a 9 o contraste entre a sabedoria e a loucura
fornecem tpicos gerais. No captulo 8, onde a sabedoria personificada, h uma unidade completa.
Como regra, entretanto, a forma de Cpia do Mashal usada e cada uma semelhante a uma unidade
completa em si mesma, no tendo relao ntima entre uma e outra. Tambm extensas so as pores dos
captulos 30 e 31. Deve-se lembrar que a palavra Mashal traduzida tanto por Prbio como por
Parbola (Ez 17:2) ou Rasgos Profticos (Nm 23:7; 24:3-23). O livro declara um propsito que
abrange toda a coleo. encontrado em 1:1-6. Em uma palavra, este propsito conhecer a sabedoria
(1:2); Receber a sabedoria (1:3) e oferecer sabedoria (1:4-6). No livro h ensinos para pessoas de todas as
classes sociais. Claro que o livro tem uma base religiosa muito grande, embora ele ensine muito sobre
assuntos de moral. A moralidade no livro se baseia no espiritual. Por isso podemos tambm dizer que o
alvo do livro a Sabedoria Prtica, tendo o seu fundamento no carter religioso. (Angus, p. 172).

PALAVRA CHAVE Sabedoria.


VERSO CHAVE O temor do Senhor o princpio da sabedoria, e o conhecimento do justo a
prudncia. (Pv 9:10).

PLANO DO LIVRO
1. Exaltao da Sabedoria (Pv 1-9).
a. Ttulo, Propsito e Tema (Pv 1:1-7).
b. Treze lies da Sabedoria (Pv 1:8-9:18).
2. Provrbios de Salomo (Pv 10:1-22:16).
3. As Palavras dos Sbios (Pv 22:17-24:22).
4. Outros Provrbios dos Sbios (Pv 24).
5. Outros Provrbios de Salomo (Pv 25-29).
6. As palavras de Agur (Pv 30).
7. As palavras do Rei Lemuel (Pv 31:1-9).
8. O louvor da Mulher Virtuosa (Pv 31:10-31).

ENSINOS PRINCIPAIS 1) A verdadeira sabedoria comea no temor do Senhor; 2) A sabedoria


que o alvo principal; 3) O insensato, o escarnecedor e o preguioso so relacionados com suas atitudes e
pensamentos errados por falta de temor do Senhor.

MENSAGEM A mensagem de Deus neste livro para que aceitemos a sabedoria. Ele insiste para
que clamemos por ela. A sabedoria est nossa disposio (Tg 1:5). Cristo A Sabedoria de Deus (1 Co
1:30). Dele devemos nos apropriar.
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ECLESIASTES
NOME Qoheleth a palavra hebraica que d nome a este livro e significa pregador. Vem de outra
que tem o significado de assemblia. Qoheleth um princpio ativo qal. tambm feminino singular.
Isso se explica por se tratar de um ttulo e no de uma pessoa. Na Septuaginta o nome ekklesiastes, de
onde passou para o Portugus: Eclesiastes. Concionator foi a traduo que lhe deu Jernimo. Esta
palavra significa aquele que rene uma assemblia. O nome em Portugus no traduo, mas
transliterao: Eclesiastes. A traduo pregador.
POSIO NO CNON Eclesiastes o quarto dos cinco Megilloth. Vem depois de Rute e antes
de Ester. Em nossas verses esta logo depois de Provrbios e antes de Cantares de Salomo.

AUTORIA E DATA Angus coloca questo de data e autoria em aberto. Young toma a posio da
crtica moderna, no aceita a autoria de Salomo, apresenta alguns argumentos que o estudante far bem
em considerar. Mas a tradio crist tem atribudo a autoria de Eclesiastes a Salomo. De acordo com esta
idia o livro apresenta e expressa as concluses do grande rei de Israel, depois do seu afastamento de
Yahweh e a volta em arrependimento. Que teriam muitos vindo a ele para ouvi-lo, e da o ser chamado
pregador. A data seria ento a de 975 a 950 a.C. A favor desta preposio h os seguintes argumentos:
1. Eclesiastes 1:1 Ele era filho de Davi e foi de Jerusalm. O argumento de Algum que diz que
Salomo no usaria um termo to estranho para si mesmo (pregador) no procede. Ele o faz exatamente
como Davi se designa mavioso Salmista de Israel. Tambm Balao chamou-se o homem dos olhos
abertos. (Nm 24:24:15). No so expresses estranhas.
2. Eclesiastes 1:16 Quem seno Salomo, sobrepujou os outros que vieram antes dele em Jerusalm?
E aqui no faz referncia especfica a reis. Quem foi o maior rei de Israel em sabedoria e glria?
3. Eclesiastes 2:8 No foi Salomo que teve 700 mulheres e 300 concubinas? E no foi ele que teve o
melhor da arte, da msica e do artesanato? Veja tambm o v. 4 (cf. 1 Reis 7).
Aps experimentar tudo o que o mundo oferece de melhor o sbio chega a uma concluso sria:
De tudo que se tem ouvido, a suma : Teme a Deus e guarda os Seus mandamentos (...). (Ec 12:13).

MTODO E PROPSITO A mensagem de Eclesiastes desenvolve-se como um todo. O


autor relata experincias prprias, como para alertar o leitor, contra elas. O livro descreve experincias
erradas, no para serem imitadas. Eclesiastes deve ser interpretado luz da concluso do captulo
12:13. O autor tem a inteno de mostrar a inutilidade do que se faz debaixo do sol, como um fim em si
mesmo. Apresenta ento, sua primeira tese: Tudo vaidade. Esta palavra, literalmente significa vapor
ou brisa. como correr atrs do vento. Quer dizer, no realiza nada, infrutfero, declarao de que
tudo vaidade iluminada por 3:1, com a expresso debaixo do sol, indicando que as coisas
chamadas inteiramente vs pertencem vida eterna, dissociada de Deus. A volta do Esprito a Deus, e
encontro do homem com seu criador na morte (12:7), no faz parte da ordem de coisas desde mundo.
Aquela volta a esperana da qual o autor mostra-nos que em face da mesma f tudo vaidade. Suas
admoestaes so como placas de sinalizao para nos levar ao temor de Yahweh na experincia de
Qoheleth est demostrado que as artes, a cincia, a filosofia, a riqueza, a literatura, bem como a
sabedoria, parte da piedade, no tem valor eterno, permanente. Tudo traz decepes, no final o homem
est como a correr atrs do vento. Por isso o homem deve considerar tudo e compreender que de tudo o
que tem ouvido a suma : teme a Deus e guarda os seus mandamentos.

PALAVRA CHAVE Teme a Deus. Ao contrrio de quase todos os livros pesquisados que
do como frase chave a expresso vaidade de vaidades. Oferecemos esta acima. Ela a suma dos
ensinos do livro e de toda a Sabedoria.

VERSO CHAVE De tudo o que se tem ouvido, a suma : Teme a Deus, e guarda os seus
mandamentos; porque isto o dever de todo homem. (Ec 12:13).
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PLANO DO LIVRO
I. Prlogo e proposio (Ec 1:1-3). O autor apresentado. Faz sua preposio de que tudo vaidade
e pergunta se vale a pena viver debaixo do sol.
II. O problema da vaidade proposto em detalhes (Ec 1:4-18).
1. A mesmice (Ec 1:4-11).
2. O propsito do pregador revelado na sua inteno (v. 13) e experincia (vv. 12-18).
III.
Concluses a que chegou Qoheleth pela experincia (Ec 2:1-26).
1. Pelas possesses e arte (2:1-11).
2. Pela sabedoria (Ec 2:12-17).
3. Pelo trabalho (Ec 2:18-26).
IV. Concluses de Qoheleth pela observao (Ec 3:1-6:12).
1. Tempo para tudo (Ec 3:1-8).
2. Deus d ao homem coisas agradveis (Ec 3:9-15).
3. At a vida na terra vaidade (Ec 3:16-22).
4. A vaidade das opresses (Ec 4:1-16).
5. O que o homem deve fazer temer a Deus (Ec 5:1-7).
6. A riqueza vaidade (Ec 5:8-6:12).
V. Fala a Sabedoria (Ec 7:1-12:8).
1. Conselhos prticos para a vida (Ec 7:1-29).
2. O homem no tem soluo nem resposta para os paradoxos da vida (Ec 8:1-17).
3. O homem deve fazer e gozar o melhor o que Deus lhe d (Ec 9:1-10).
4. A diferena da sabedoria e da loucura. Exemplos (Ec 9:11-10:20).
5. Consideraes prticas (Ec 11:1-12:3).
a. As previdncias prticas (Ec 11:1-18).
b. Conselhos ao jovens (Ec 11:9-12:8).
VI.
Concluso (Ec 12:9-14). O homem deve temer a Deus.

ENSINOS PRINCIPAIS
1. O livro ensina que, apesar da vaidade das coisas terrenas, o homem no vive debaixo do sol sem
algumas delas: comer, beber etc. Outras so dons de Deus, como a esposa prudente; outras so
obrigaes, como o trabalho. E outras ele pode escolher como as cincias e as letras.
2. Destaquemos um versculo que fala ao nosso corao em todo o tempo sejam alvas as tuas vestes e
nunca falte o leo sobre a tua cabea. (Ec 9:8).
3. Tudo que feito parte da piedade vaidade, at mesmo a religio que s atende ao homem aqui e
agora.
4. A suma de toda a sabedoria o temor de Deus e a guarda dos Seus mandamentos.

MENSAGEM Deixemos o livro falar por si mesmo: Tu porm teme a Deus (Ec 5:7b). De tudo o
que se tem ouvido a suma : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos, o dever de todo homem. (Ec
12:13).

CNTICO
OS

DOS

CNTIC

NOME O nome em hebraico Cntico dos Cnticos (Shir Hashshirim), tirado do primeiro
versculo. O primeiro verso, no hebraico o prprio ttulo, e acrescenta: que de Salomo. O nome
todo ento fica sendo: Cntico dos Cnticos que de Salomo. O nome cantares vem da verso
latina, da Vulgata, pois assim traduz a primeira palavra. Em Portugus o nome Cantares de Salomo.
41

AUTORIA Muitas opinies tm sido dadas sobre a autoria deste livro, como por exemplo: 1) Um
autor do reino do Norte, logo aps Salomo; 2) Um autor do exlio; 3) Salomo.
Os argumentos contra a autoria salomnica so principalmente baseados na linguagem. Sampey
diz: Sabemos que o livro a respeito de Salomo, mas no ele o autor. No entanto, a tradio, desde o
tempo dos hebreus, atribui a autoria a Salomo. O pensamento tradicional (autoria de Salomo)
favorecido por alguns telogos, como Ewald que acha que as expresses que aparecem no livro que no
so caractersticos da literatura hebraica facilmente se explica pelo contato de Israel com outros povos no
tempo de Salomo. O Deo Farrar enumera alguns pontos de contato entre este e outros livros de
Salomo: O conhecimento dos artigos do comrcio externo: a aluso aos carros de Fara, que estavam
na Palestina (Ct 1:9); a meno que se faz torre de Davi, onde ainda pendiam mil escudos (4:4); a
referncia a Esbom (7:4) que em Isaas 15:4 pertence a Moabe e no a Israel; a aluso a Tirza (6:4), bela
estncia semelhante a Jerusalm, sendo certo que Tirza deixou de ser a capital do Norte depois do reinado
de Onri. (Histria, doutrina e interpretao da Bblia, p. 178). No h pois razo, para tirar a autoria de
Salomo. E, embora o ttulo possa traduzir-se por de Salomo ou para Salomo ou a respeito de
Salomo, h razo forte para crer que foi mesmo Salomo quem o escreveu, pois desse rei se diz que
escreveu 1005 cnticos, destes o melhor o Cantares.

DATA A data, em decorrncia da autoria de Salomo a do terceiro rei de Israel.


CANONIDADE Cntico dos Cnticos talvez seja um dos livros mais mal compreendidos. Muitos
tentam negar-lhe lugar nas Escrituras. Os judeus, entretanto, o consideravam cannico sem nenhuma
dvida. Homens santos como Jonathan Edwaards se deleitavam nos seu ensinos. Os judeus o cantavam
no oitavo dia da Pscoa. um livro potico. Embora no seja citado no NT, acha-se citado no Talmude
como livro cannico, a LXX assim o traduziu e os catlogos antigos no o excluem. Entre os antigos que
reconheciam sua canonicidade, esto: Melito Orgenes, Jernimo, Teodoro de Chipre.
O livro de Cntico dos Cnticos tico e didtico. Ensina a respeito da pureza do amor conjugal.
Se no pode algum ver mais algo de Cntico e inspirado porque no olhou o ponto de vista de Deus e
da harmonia com o restante das Escrituras. No se sabe porque o livro foi escrito, mas tem-se pensado
que foi para celebrar o casamento de Salomo. O poema a glorificao do amor conjugal e serve como
alegoria do amor de Cristo e da Igreja. Diz com muita propriedade O. S. Boyer em sua Pequena
Enciclopdia da Bblia: Que o amor do Esposo Divino se harmoniza em todas as analogias das relaes
conjugais, parece maus somente aos acetas que consideram o prprio matrimnio perverso. (p. 149).

MTODO E PROPSITO H trs opinies mais relevantes sobre o tema e propsito do livro:
1. Uma cano de Amor, literalmente. Como tal, o poema se prope a louvar a fidelidade do amor do
marido para com a esposa.
2. Como tipologia, usado para descrever o amor de Yahweh para com Israel ou de Cristo para com a
Igreja. Nesta interpretao Salomo e sua noiva so tipos. So aceitos como oradores, mas
considerados como representantes tpicos do Messias e seu povo.
3. Como uma alegoria, descrevendo o amor de Yahweh para com sua Nao, Israel, ou de Cristo, para
com a Igreja. A nega-se qualquer fundo histrico. A composio seria ento produto da imaginao,
descrevendo por fico gramtica, o fervor da f religiosa.
Fosse ou no essa a inteno do autor, o certo que o livro pode ser considerado alegoria ou tipo.
O mtodo o da poesia lrica, como descries vivas de atrativos fsicos, espirito dramtico, usados como
superlativos de cano de amor, que tomam sempre parte nestas festas de casamento nas terras bblicas. O
propsito desenrola-se, primeiro, num elevado plano tico e didtico, mostrando que o amor entre o casal
deve ser de fidelidade, e que isso digno de um lugar nas Escrituras. A Sulamita a noiva de Salomo,
que finalmente se casa com ele.
Alguns sugerem uma outra interpretao como a de uma jovem camponesa que trazida por
Salomo para o harm, mas que no se dobra aos galanteios reais, preferindo ficar fiel ao seu amado
ausente com quem acaba se casando. A fidelidade expressa nesta frase: As muitas guas no poderiam
apagar o amor, nem os rios afoga-lo. Ainda que algum desse todos os bens de sua casa pelo amor seria de
todo desprezado. (8:7).
42

Muitos judeus e cristos tm tirado lies espirituais deste poema, interpretando-o como alegoria ou
tipo. A falta de uma indicao de que o autor queria fazer uma alegoria no argumento suficiente para dar
ao poema apenas um estilo literal. Nem to pouco a ausncia de detalhes em outras partes das Escrituras
que falam do amor de Cristo para com a Igreja, razo para no interpretar o livro como alegoria ou tipo.

POSIO NO CNON O livro de Cantares um dos cinco Megiloth. No cnon sagrado se


encontra depois de Eclesiastes e antes de Isaas.

PALAVRA CHAVE Amado.


VERSCULO CHAVE Eu sou do meu amado e ele meu; ele pastoreia entre os lrios. (Ct 6:3).
PERSONAGENS DO POEMA Seja qual a razo para a composio, no poema aparecem os
seguintes personagens:
1. Salomo, nome que significa Pacfico, serve como tipo do Prncipe da Paz;
2. Sulamita, o feminino do nome de Salomo. Significa Pretendente da Paz. Pensa-se ultimamente que
este nome eqivale a Sunamita e que se refere a Abisague, que foi pretendida inutilmente por Adonias,
irmo de Salomo. Sunm a sua cidade, estava junto do sop do Pequeno Hermom.
3. Um coro de virgens, chamadas de filhas de Jerusalm.
4. Dois irmos da Sulamita, que aparecem mais para o fim do poema.

PLANO DO LIVRO Os dramas orientais, do povo hebreu, no continham divises em cenas. A


mudana deve ser vista pelo uso dos pronomes masculino e feminino na terceira pessoa. O que ajuda
tambm na compreenso das divises e o sentido de cada cena. Outras divises podem ser feitas, mas
usaremos esta:
Cena 1 - Nos jardins de Salomo (Ct 1:1-2:7). Louvores Mtuos. O amor da esposa pelo esposo.
Cena 2 - A Sulamita s busca o esposo (Ct 2:8-3:5). Vai crescendo o amor. Em linguagem impressionante
louva o amado.
Cena 3 - As npcias reais (Ct 3:6-5:1). Os habitantes de Jerusalm se aproximam e descrevem a
aproximao do esposo e da esposa.
Cena 4 - A amada no palcio (Ct 5:2-6:9). A esposa conta o sonho de devoo mtua.
Cena 5 - A beleza do amor (Ct 8:5-14).

ENSINOS O livro de Cntico dos Cnticos nos ensina sobre a pureza do relacionamento entre
Cristo e a Igreja.

MENSAGEM A mensagem fica por conta de Efsios 5:22-23. Leia e faa uma aplicao.

ISAAS
NOME O nome Isaas vem do autor do livro que, em hebraico, Yeshayah e significa Salvao de
Yahweh ou Yahweh Salvao. O nome na LXX Hesaas e na Vulgata Isaas ou Esaas.

AUTORIA O autor o prprio Isaas, filho de Ams que no deve ser confundido com o profeta
Ams. Os estudiosos modernos discutem largamente a autoria de Isaas. Alguns consideram a segunda
parte do livro como sendo de um autor posterior ao desterro babilnico. Estes dividem o livro em 1
Isaas (1 40) e 2 Isaas (41 60). Entretanto, no h razo para duvidar que Isaas o autor. A segunda
parte que os crticos chamam de 2 Isaas tambm chamado, Dutero. Desde 1750 d.C., a crtica tem
atacado o livro, mas ele visto pela tradio judaica e Crist como uma unidade, a ltima parte, dizem
os crticos, s poderia ser escrita por um profeta do cativeiro Babilnico. O principal obstculo que
43

encontram o nome de Ciro, que aparece dois sculos antes de este rei surgir no cenrio histrico. O
Novo Testamento refere-se ao livro como um todo. No Evangelho de Joo 12:38-41 citado Isaas 53:6. O
livro tem tambm evidncias internas: a expresso o santo de Israel, usada 25 vezes no livro de Isaas e
apenas 6 vezes no restante do Velho Testamento, uma delas est em 2 Reis 19, que idntico a Isaas 37.

DATA Isaas profetizou no tempo dos reis: Uzias, Joto, Acaz e Ezequias. A morte de Uzias em 740
a.C. por ocasio da chamada do profeta, a queda de Israel (Norte) em 722 a.C. e a morte de Ezequias em
686 a.C., leva-nos a crer que o ministrio do profeta foi de cerca de 40 anos. Essa a data do livro.

ISAAS, O PRNCIPE DOS PROFETAS A tradio judaica diz que ele era descendente
dos reis de Jud, sendo primo de Uzias, neto de Jos e irmo de Amazias. O que se sabe com certeza
que morava em Jerusalm, era casado e tinha pelo menos dois filhos. Sua esposa era chamada de a
profetiza (Is 8:32) e seus filhos tinham nomes simblicos. RPIDO-DESPOJO-PRESA-SEGURA
indicava que as cidades de Damasco e Samaria seriam levadas cativas (Is 8:1-3, 18); UM-RESTOVOLVER, afirmava que quem fosse para o cativeiro dele voltaria (Is 7:3). Teve uma chamada
magnfica no ano da morte do rei Uzias, respondendo ao apelo de Yahweh, dizendo: Eis-me aqui e enviame a mim. (Is 6:8). Ams, Osias e Miquias foram seus contemporneos. H uma referncia morte de
Isaas que, segundo a tradio, foi cerrado ao meio no reinado de Manasss (Hb 11:37). Morreu aos 120
anos.

FUNDO HISTRICO No perodo que Isaas viveu havia muita corrupo. No reinado do Norte,
o rei Je, que combatera os dolos e o culto a Baal, no conseguiu se livrar da idolatria. Antes de Isaas
surgir, o rei do Norte era Jeroboo II. Houve 41 anos de prosperidade, o Egito comeava a cair como
potncia mundial; a Assria atacou e conquistou Israel e invadiu Jud, Atravs da orao de Isaas e de
Ezequias, Deus enviou um anjo que destruiu o exercito assrio. Jud foi governado por bons e maus reis.
Uzias era um bom rei, mas seu filho, Acaz, no seguiu seu exemplo e introduziu prticas pags. Em
vrias pocas Jud procurou fazer aliana com a Assria e o Egito para livrar-se de um ou de outro.
Assim, Israel (Norte) se aliou Sria. Isaas denunciou estas aes e chamou o povo a Deus. Apesar do
declnio espiritual nos dias de Ezequias, amigo particular amigo de Isaas, houve um avivamento.

TEMA Duas palavras caracterizam o livro e fazem dele uma unidade: Santo (Santo de Israel) e
salvao. O tema do livro extrado do prprio nome do autor Salvao de Yahweh. As profecias de
Isaas predizem o cativeiro babilnico, a libertao de Ciro e o livramento atravs do Emanuel que levaria a
salvao aos confins da terra. Porm, no pra por a, conclui com a predio de novos cus e nova terra.

PALAVRA CHAVE Salvao.


VERSCULO CHAVE Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas
iniqidades; o castigo que nos trs a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. (Is 53:5).
ESBOO DO LIVRO As profecias de Isaas podem ser divididas em duas partes: O julgamento
(Is 1 a 39) e o conforto (Is 40 a 66). A primeira parte divide-se em duas: Profecias de juzo (Is 1 a 35);
Interldio histrico (Is 36 a 39). A segunda parte trata da libertao e da redeno pelo sofrimento e
sacrifcio (Is 40-57) e o triunfo do reino e domnio universal de Jeov (Is 58-66).

ENSINOS IMPORTANTES Isaas 53 o principal captulo, por causa da nfase que o livro d
Salvao, por isso, alguns o tm chamado de o quinto Evangelho. O grande ensino que Yahweh
salva. Ele salva Seu povo do cativeiro, primeiro atravs de Ciro, mas a Sua grande salvao vem atravs
do Seu servo sofredor, aquele que nasce de uma virgem (Is 7:14). Esse servo desprezado seria depois
exaltado e salvaria Israel, restaurando-o completamente. A salvao de que fala Isaas, porm, no se
limita ao povo de Israel, alcana tambm aos gentios.

MENSAGEM A salvao o assunto que ocupa a mente e o corao de Isaas, tambm o conceito
de que Yahweh Santo. Este conceito torna-se uma experincia marcante em nossa vida e pode nos fazer
aptos para proclamar a salvao do Senhor, como foi com Isaas.
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POSIO DO CNON Isaas, o primeiro dos grandes profetas, vem depois de Eclesiastes e
antes de Jeremias.

JEREMIAS
NOME O nome Jeremias dado ao livro por causa do seu autor que, em hebraico significa
Yahweh encontra ou Yahweh estabelece ou Yahweh exaltado. Isto se explica pelo fato que
Yahweh estabeleceu Jeremias para cumprir Sua palavra em face a terrvel oposio (Jr 1:10, 12, 19).
AUTORIA O autor Jeremias, o profeta. No prprio livro h citaes onde Yahweh manda que
Jeremias escreva num rolo (Jr 36:1-2). O mtodo que Jeremias usou para escrever suas profecias foi ditar
a Baruque, seu escriba e companheiro (Jr 36:40), que as lia no templo para o povo (Jr 36:8), isto porque o
profeta estava impedido de faze-lo. O rolo com as profecias de Jeremias foi lanado no fogo por Jeoaquim,
mas o Senhor mandou que o profeta escrevesse as mesmas palavras novamente e acrescentasse outras (Jr
36:9-32). Portanto, o autor Jeremias e Baruque apenas o escrivo (Jr 51:64). O captulo 52 forma um
apndice histrico e corresponde 2 Reis 24:25 que, certamente, foi adicionado por orientao de
Jeremias.

DATA Deduz-se que o ministrio de Jeremias comeou em 625 a.C., no 13 ano de Josias (Jr 1:2)
estendendo-se at algum tempo depois da destruio de Jerusalm, cerca de 586 a.C. (Jr 43: 1-2). O final
do seu ministrio foi entre os exilados no Egito. Para onde foi levado pelos judeus contra sua vontade.

POSIO NO CNON Jeremias, o segundo dos profetas maiores, est colocado entre Isaas e
Ezequiel. considerado um grande profeta tanto pelo judeus como na diviso moderna do Velho
Testamento.

PROPSITO O propsito das profecias de Jeremias evidente em sua chamada: anunciar a


destruio e a reconstruo. A destruio viria atravs do Renovo justo (Jr 31:33). Jeremias profetizou
tambm um novo corao para Israel, o que o tornar fiel a Yahweh (Jr 24:7).

O HOMEM JEREMIAS Chamado de profeta choro ou profeta das lgrimas, comeou seu
ministrio ainda muito Jovem. Recebeu de Yahweh a convico de que havia sido escolhido antes de seu
nascimento. Ainda sob impresso de sua chamada, teve duas vises: A da amendoeira e a do caldeiro
fervendo. Quando chamado por Deus se desculpou por ser jovem. Era filho de Hilquias, um sacerdote de
Anatote, na terra de Bejamim. Era portanto da linhagem de Aro. Comeou a profetizar cerca de 70 anos
depois da morte de Isaas. Sofreu perseguio de seus contemporneos e at de sua prpria famlia em
Anatote. Mudou-se ento para Jerusalm onde seu ministrio foi ampliado profetizando nas cidades de
Jud. Ao todo seu ministrio durou mais de 40 anos. Era grande amigo do rei Josias, sobre o qual comps
uma lamentao; ajudou-o na reforma e, durante seu reinado, profetizou livremente. Porm, contou com
grande oposio dos reis que sucederam Josias. Enfrentou falsos profetas no tempo de Zedequias. Foi
acusado de traidor, porque aconselhou os judeus a se entregarem aos babilnios, sendo preso e
permanecendo assim at que a cidade foi tomada. Viveu uma vida solitria. Foi proibido por Deus de ir a
festas e enterros. No se casou. Seus contemporneos foram os profetas Sofonias, Habacuque, Ezequiel e
Daniel. Jeremias tinha um temperamento sentimental e humilde. Lamentava o pecado do povo em oculto e
chegou a amaldioar o dia do seu nascimento. poeta por natureza e isso se revela especialmente em suas
Lamentaes de Jeremias.

MTODO Ele transmitia suas profecias oralmente e depois ditava-as a Baruque que as lia para o
povo. O estilo literrio simples: primeiro uma ilustrao e depois a aplicao. A ordem das mensagens
no cronolgica.
45

FUNDO HISTRICO Trs grandes imprios formavam o fundo histrico no panorama mundial
do tempo de Jeremias: O Egito, um imprio em conflito com a Assria e a Babilnia. A Assria estava
caindo e a Babilnia se levantava como grande potncia. Jeremias foi chamado no ano 626 a.C., quando a
Assria era ainda a dominadora. Jud mesmo estava sujeita a ela, pagando tributo. Aps a morte de
Assurbanipal, em 633 a.C., a nao Assria foi se enfraquecendo at que, em 612 a.C., Nnive foi
destruda. Pensando em se assenhorear do domnio assrio, Neco, rei do Egito, subiu para a guerra. De
passagem matou Josias em Megido e sujeitou Jud, em 609 a.C. Subordinou tambm a Sria e subiu
contra a Assria, sendo barrado por Nabucodonosor. Houve a famosa batalha de Carquemis quando o
exrcito de Neco foi obrigado a voltar ao Egito, assim Jud passou ao domnio babilnico. Morto Josias,
Jeoacaz foi feito rei, mas Neco o substituiu por seu irmo Joaquim que aliou-se ao Egito, no servindo a
Babilnia. Sua atitude foi entendida como rebelio. Por isso, Nabucodonosor veio em 596 a.C. e tirou
Jeoaquim do trono, pondo Zedequias em seu lugar. Neco, no podendo enfrentar a Babilnia sozinho,
procurou auxlio. Seu sucessor, Psomastic II, continuou na prtica de Neco. Zedequias foi assediado e
contava com o apoio do partido pr-egpcio e do falso profeta Ananias. Jeremias, por conselho do Senhor,
profetizou contra a aliana com o Egito, para os quais Jeremias era visto como um traidor. Chamado a se
entrevistar com Nabucodonosor, Zedequias fez juramento de fidelidade. Mas, voltando Jud, no
resistiu aos pr-egpcio. Hofra se tornou fara em 589 e, com isso, o partido que era pelos egpcios teve
maior influncia. Ento, Nabucodonosor ps cerco formal em Jerusalm e Hofra veio em socorro da
cidade. O rei babilnico levantou temporariamente o cerco para lutar contra o Egito. Venceu-o e voltou
para decidir definitivamente a sorte da cidade. Por ter sido fiel ao Egito e se rebelado contra a Babilnia,
Zedequias foi levado Ribla, onde viu morrerem seus filhos espada e depois teve seus olhos vazados.
Mais tarde, o profeta Jeremias foi levado ao Egito, contra a sua vontade. Posteriormente a Babilnia
tomou tambm o Egito e se tornou a senhora do mundo.

PALAVRA CHAVE Avisos.


VERSO CHAVE Dir-lhe-s: Esta a nao que no atende voz do Senhor seu Deus e no
aceita a disciplina; j pereceu, a verdade foi eliminada de sua boca. (Jr 7:28).

ESTRUTURA DO LIVRO difcil dividir satisfatoriamente o livro de Jeremias. pois os


assuntos esto muito misturados. O Novo Comentrio da Bblia d uma diviso em duas partes: A
primeira uma parte mais proftica (1-25) e o restante uma parte histrica. A diviso que apresento de
acordo com a poca em que foram proferidas as mensagens, tomando os reis como base:
1.
2.
3.
4.
5.

Profecias no reinado de Josias (Jr 1 a 12).


Profecias no reinado de Jeoaquim (Jr 13 a 20, 25, 26, 35, 36).
No reinado de Zedequias (Jr 21 a 24; 27 a 34; 37 a 39).
Profecias durante o cativeiro babilnico (Jr 40 a 44).
Profecias contra as naes vizinhas de Israel (Jr 45 a 52).

ENSINOS IMPORTANTES
1. Jeremias tem ideologias polticas, mas fala a Palavra de Deus. Por isso, foi considerado traidor.
2. O tempo exato do cativeiro de Jud foi de 70 anos.
3. Jeremias chorou a sorte do povo, mas s a nao poderia evitar a catstrofe.

MENSAGEM Jeremias um pregador de castigos. Ele avisa o povo, que deve se arrepender. Em
Jeremias vemos a humanidade do profeta de Deus. A grande mensagem que tiramos do livro a
identificao do profeta com o povo. Ele chora a sorte do povo. Lembramos aqui o que o Novo
Testamento diz: Alegrai-vos com os que se alegram; e chorai com os que choram. Uma outra grande
mensagem a do arrependimento, se o povo tivesse arrependido no teria tido um fim to trgico.

LAMENTAES
46

NOME Como o nome que o livro recebe e em hebraico Echah. O nome Lamentaes dado
por causa do contedo do livro. A Vulgata o nomeia por Threni, id est Lamentationes Jeremias
profhetae. Da vem o nome para o portugus: Lamentaes de Jeremias.

POSIO NO CNON Na LXX a posio como na verso em portugus, isto , logo aps o
livro de Jeremias. Isso se deve ao uso do ttulo, mais longo: Lamentaes de Jeremias. No original
hebraico, o livro est entre os cinco Megil-loth (Rolos festivos), sendo o terceiro deles. Ainda hoje lido
no ms de julho, em todas as Sinagogas do mundo, em memria destruio de Jerusalm por
Nabucodonosor. No Talmude, os livros poticos so colocados numa segunda ordem e parece indicar uma
cronologia: Rute, Salmos, J, Provrbios , Eclesiastes, Cantares de Salomo, Lamentaes , Daniel, Ester.
A Igreja Catlica Romana tomou o costume de ler este livro por ocasio da semana santa. Os judeus
cantam usando este livro s sextas-feiras, junto ao muro das lamentaes em Jerusalm.

AUTORIA E DATA Na Septuaginta o livro de Lamentaes aparece com o seguinte prefcio: E


aconteceu que depois que Israel foi levado para o cativeiro e Jerusalm ficou desolada, Jeremias
assentou-se chorando e lamentando com esta lamentao sobre Jerusalm, dizendo... A Vulgata repete as
mesmas palavra e ainda acrescenta: Com esprito amargoso e lamentoso. A tradio judaica atribui ao
profeta Jeremias a autoria de Lamentaes e nisso seguido pela tradio crist.
A respeito da autoria ainda h as seguintes consideraes:
1. O autor foi testemunha ocular da calamidade que veio sobre Jerusalm (Lm 1:13-15; 26; 4:10).
2. As semelhanas de estilo e fraseologia so numerosas.
3. Tanto Jeremias como Lamentaes esperavam retribuio s naes que se alegravam com a
queda da Cidade Santa.
Embora no haja no livro afirmao de que Jeremias o autor, o melhor aceitar as evidncias
internas e a tradio de que o Profeta Choro comps as lamentaes. A data em que o livro foi escrito
colocada no tempo do exlio, logo depois da tomada de Jerusalm, em 587586 a.C.

FUNDO HISTRICO O fundo histrico o mesmo de Jeremias. Depois de profetizar em


condies totalmente adversas, Jeremias v, finalmente cumprirem-se as suas profecias. Ao cair a cidade
nas mos de Nabucodonosor, o profeta poupado e escreve suas lamentaes, segundo uma tradio
antiga que afirma que o profeta as escreveu junto ao monte Calvrio. de se notar que, tomada a cidade,
Jeremias escolheu ficar em Jerusalm e Nabucodonosor, consentiu com isso.

PROPSITO O propsito de Lamentaes, ao exprimir a tristeza do profeta pelo destino de sua


cidade, demonstrar a tristeza de Yahweh pela situao e destino do povo que Ele mesmo disciplinava. O
livro apresenta a atitude do profeta diante da destruio da nao escolhida, ao mesmo tempo que pede
punio contra os seus algozes. A nao chegara a uma condio insuportvel que havia enchido a medida
do clice da ira de Yahweh. O livro deveria ensinar os judeus a no desprezar o castigo de Yahweh.

PALAVRAS CHAVES Calamidade, assolao, destruio.


VERSCULOS CHAVES Com lgrimas se consumiram os meus olhos, turbada est a minha,
o meu corao se derramou de angstia por causa da calamidade da filha do meu povo; pois desfalecem
os meninos e as crianas de peito pelas ruas da cidade. (Lm 2:11). Sobre ns vieram o temor e a cova, a
assolao e a runa. Dos meus olhos se derramam torrentes de guas, por causa da destruio da filha
do meu povo. (Lm 3:47-48). As mos das mulheres outrora compassivas cozeram seus prprios filhos;
estes lhes serviram de alimento na destruio da filha do meu povo. (Lm 4:10).

ESTRUTURA E PLANO DO LIVRO Cada captulo de Lamentaes um poema, sendo os


trs primeiros na forma do qinah (canto, fnebre). Os dois primeiros captulos e o quarto so compostos
de 22 versculos cada, na forma de acrstico, usando as letras do alfabeto hebraico, em ordem alfabtica.
O ltimo captulo tem 22 versculos, na forma de acrstico, mas no em forma alfabtica.
47

ESBOO
1. Primeiro canto Jerusalm, uma viva chorando. A cidade personificada especialmente em
Jr 1:11, 18.
2. Segundo poema Jerusalm em runa como uma viva. A resposta da cidade (Lm 2).
3. Terceiro poema A nao personificada como poeta, chora ante a Yahweh, o Juiz (Lm 2).
4. Quarto poema O contraste entre Sio atual e o anterior. Era ouro fino, agora enegrecido (Lm 4).
5. Quinto poema A nao recorda ao Senhor sua situao aflitiva, mas demostra esperana pelo
arrependimento.

ENSINOS IMPORTANTES
1. O livro de Lamentaes mostra que o autor compreendeu o que havia acontecido. A cidade pecadora
fora julgada para ser purificada.
2. Apesar de saber que o julgamento era necessrio, pediu misericrdia. Isso faz lembrar o Novo
Testamento: Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram.
3. H quem interprete acrstico como a dizer que Israel pecou de lef a tau (de A a Z em nosso idioma).
4. O livro mostra ainda a razo porque no somos consumidos: As misericrdias do Senhor (Lm 3:22).

MENSAGEM

Como nos relacionamos com aqueles que esto sofrendo fome, guerra, doenas
etc.? Ser que seramos capazes de chorar com eles? Pensemos at mesmo em nossos irmos que, s
vezes, esto sofrendo por causa do pecado ...

EZEQUIEL
NOME O nome do livro o mesmo do autor e principal personagem, que em hebraico significa
Deus fortalece ou Deus conforta.

AUTORIA Josefo fala de Ezequiel como autor de dois livros, talvez referindo-se s duas divises
do livro de Ezequiel: 1 a 32; 33 a 48. Alguns defendem a idia de que foi Ezequiel mesmo quem
escreveu, mas servindo-se, pelo menos em parte, de material j existente. O livro apresenta a unidade de
um s autor que Ezequiel, pois quase todo escrito na primeira pessoa do singular, deixando a forte
impresso de que obra de uma s pessoa; alm de mencionar datas e localidades. Enfim, no h razo
para duvidar que Ezequiel seja de fato o autor do livro que traz o seu nome.

POSIO DO CNON Ezequiel o ltimo dos grandes profetas e vem depois das
lamentaes de Jeremias e antes de Daniel.

DATA A data de Ezequiel a mesma do cativeiro. Era o 5 ano do cativeiro, no capitulo 29:17 h
uma indicao que o ministrio do profeta deve ter durado at o ano 27 do cativeiro, pelo menos.

MTODO O mtodo que Ezequiel usa para apresentar as profecias variado: utiliza-se de
smbolos, ilustraes e linguagem apocalptica usadas tambm por Daniel e por Zacarias, nesse mesmo
perodo (cativeiro e restaurao).

PROPSITO O livro mostra a conseqncia do pecado para Jud: o cativeiro. Chama a ateno
para o fato de que Deus destruiria a nao pecaminosa, mas conservaria um remanescente fiel. Assim,
revela a fidelidade de Yahweh ao seu plano eterno. No livro enfatizado a responsabilidade pessoal como
um todo (a nao inteira). Os justos sofreriam as conseqncias dos pecados da nao, mas
individualmente, cada um receberia sua prpria justia ou culpa.
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EZEQUIEL O HOMEM Vejamos alguns dados sobre a vida do pastor dos cativos em Babilnia:
1. Estava entre os deportados para a Babilnia e residia em Tel-Abibe, s margens do rio Quebar
(Ez 1:1; 3:15).
2. Era filho do sacerdote Buzi (Ez 1:3).
3. Era casado e tinha sua prpria casa (Ez 24:16-18). Sua esposa morreu no comeo do cerco de
Jerusalm, ilustrando o destino do povo.
4. Como filho de sacerdote, ele tambm era um sacerdote e, portanto, era descendente de Aro (Ez 1:3).
5. Segundo a tradio judaica, profetizou contra um juiz e este, por isso, o matou.
AMBIENTE HISTRICO O ambiente histrico do tempo de Ezequiel, estava assim constitudo:
1. A Assria havia entrado em colapso (612 a.C.) com a tomada de Nnive por Nabucodonosor ( 624-605
a.C.), auxiliado pelos Medos.
2. O Egito, sob o comando de Fara Neco II, querendo tomar suas antigas provncias conquistadas pela
Assria, luta contra os medos e babilnios (609 a.C.). Nessa poca, o rei Josias morre, no vale de Megido.
3. Fara vencido pelas tropas de Nabucodonosor, filho de Nabopolassar, em Carquemis (606 A.C.).
4. Com a morte de Nabopolassar em 605 a.C., Nabucodonosor sobe ao trono. Ele derrota o Egito e
dirige-se Palestina (606 a 605 a.C.).
5. Em 598 a.C., Nabucodonosor pe cerco formal a Jerusalm. Depois de trs meses da morte de
Jeoaquim, seu sucessor, Jeconias, levado para Babilnia com a aristocracia de Jud, juntamente com
Ezequiel e os vasos sagrados.
6. O monarca Babilnico pe Zedequias no trono de Jerusalm (598-586 a.C.). Este, rebelando-se, segue
Fara Hofra. As tropas de Nabucodonosor retornam e tomam a cidade de Jerusalm em julho-agosto de
586 a.C. O templo totalmente destrudo, Zedequias levado a Riba, onde Nabucodonosor tinha o seu
quartel general. Ali, diante de Zedequias, Nabucodonosor mata seus filhos e depois fura-lhe os olhos.
Neste ambiente, viveram e profetizaram Ezequiel, Jeremias e Daniel.

PALAVRAS CHAVES Responsabilidade pessoal.


VERSO CHAVE A alma que pecar, essa morrer: o filho no levar a iniqidade do pai nem o pai
a do filho; a justia do justo ficar sobre ele e a perversidade do perverso cair sobre este. (Ez 18:20).

ESBOO DO LIVRO O livro de Ezequiel pode ser dividido em trs partes bem distintas:
I. Orculos anteriores destruio de Jerusalm refere-se ao povo do Senhor (Ez 1:1 a 24:37).
1. A chamada de Ezequiel (Ez 1:1 - 3:21).
2. Profecias contra Jud (Ez 3:22 - 24:27).
a. Anncio do castigo sobre a Cidade Santa aes simblicas e orculos (Ez 3:22 7:25).
b. Viso da idolatria no templo. A glria de Yahweh abandona a cidade (Ez 8:1 11:25).
c. Vaticnio sobre o cativeiro do rei e do povo. Juzo contra os falsos profetas, contra os lderes do povo e
contra os pecadores em geral (Ez 12:1 23:40).
d. Eplogo: princpio do cerco de Jerusalm (Ez 24:1-27).
II Profecia de juzo contra as naes nos limites de Jud (Ez 25 a 32): Amom, Moabe, Edom, Filistia,
Tiro, Sidom e Egito.
III.
Orculos depois da destruio de Jerusalm, profecias sobre a restaurao (Ez 33:1 a 48:35).
1. Preparao para a restaurao (33:1-33).
2. Profecias de Restaurao Teocrata (34:139:29) reunio dos dispersos israelitas. Devastao de
Eom e renovao da terra de Israel. Repatriao do povo exilado e desaparecimento dos seus inimigos.
3. Descrio do novo reino de Israel (Ez 20:148:35) o novo templo e a sua consagrao; o novo
culto, a nova terra de Cana, sua fertilidade e divises.

ENSINOS IMPORTANTES
1. A glria do Senhor. Ela demonstrada atravs da viso da CARRUAGEM DE IAV sustentada
pelos querubins. Ela to excelente que quando o profeta a v cai por terra como morto.
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2. Filho do Homem. Esta expresso contrasta o profeta com a glria do Senhor Ele o filho do
homem, isto , um homem. Esta expresso ocorre 89 vezes no livro.
3. Responsabilidade. Ezequiel enfatiza a responsabilidade pessoal do pregador (atalaia) e do pecador.

MENSAGEM Ezequiel introduz uma doutrina no muito desenvolvida no Velho


Testamento a responsabilidade pessoal. Cada pessoa responsvel pelo seu pecado, por
sua prpria vida e por evitar o mal. Na verdade, Ezequiel est dizendo que eu sou
responsvel por mim mesmo. Hoje no diferente.

DANIEL
NOME Daniel, profeta-estadista, o nome dado ao livro por ser ele o autor. Seu nome significa
Deus meu Juiz.

DANIEL, O HOMEM Daniel estava entre os deportados de Jerusalm para Babilnia por
Nabucodonosor. Era um jovem, cerca de 16 anos, bem relacionado com mais trs membros da
aristocracia judaica (Sadraque, Mesaque e Abedenego) que, como ele, eram fiis a Yahweh. Seu exlio se
deu oito anos anterior ao de Ezequiel. Levado para a Babilnia, foi colocado na corte tendo acesso aos
conhecimentos de seus senhores, tornando-se o mais entendido de todos os sbios. Foi estabelecido como
chefe de todos os sbios da Babilnia. A sua sabedoria, entretanto, no era natural, ela vinha de Yahweh.
Daniel tinha o Esprito de Deus, que lhe conferia entendimento e sabedoria para interpretar sonhos e
vises. Viveu no cativeiro enquanto este durou, setenta anos. Profetizou no tempo de Ciro, o presa. Foi
um profeta de grande considerao entre seus companheiros, mesmo por seu contemporneo Ezequiel,
que o cita ao lado de No e J. Alm de Ezequiel, seus contemporneos foram: Daniel, Esdras e
Zorobabel estes j no fim da vida do profeta.

AUTORIA Embora alguns estudiosos afirmam que os homens da Grande Sinagoga escreveram o
livro de Daniel, a tradio judaica e crist d a autoria do livro ao prprio Daniel, pelas seguintes razes:
1. O Senhor Jesus citou Daniel (Mt 24:15; 9:27; 12:11). O testemunho de Cristo se baseia no prprio livro.
2. Daniel fala sempre na primeira pessoa (7:2,4,6; 12:5-10). Veja especialmente 12:4.
A maior objeo a autoria do livro feita por Porfrio, no Sculo III, mas no chega a incomodar.
Ou se aceita a profecia como profecia ou ento no existe inspirao nenhuma no livro. O que ele
profetizou a respeito da Mdia e da Prsia aconteceu to realmente como iro acontecer as profecias
ainda no cumpridas. Portanto, no h dvidas de que o autor seja o prprio Daniel.

DATA Sendo Daniel o autor, a data deve ser colocada entre 607 e 478 a.C.
POSIO NO CNON Hagigrafos o nome que se d seo onde os hebreus colocaram
Daniel. A razo para isso que os judeus fazem diferena entre os que tinham o dom proftico (Daniel)
e os que tinham o ofcio proftico (Ex.: Ezequiel). Estes eram chamados por Deus para conduzir o povo a
Ele, e tinham o ofcio proftico como ocupao. Isto no acontecia com Daniel, pois suas profecias eram
ocasionais. Daniel era um estadista com o dom de proftico, era chamado de profeta-estadista.

FUNDO HISTRICO Daniel viveu no tempo em que a Babilnia dominou Jud e levou
Jerusalm para o cativeiro. A Babilnia j havia destrudo o poder assrio. Daniel viveu at o trono ser
transferido Medo-Prsa. Ele ainda serviu a reis persas. O interesse proftico de Daniel completamente
diferente de Ezequiel, seu contemporneo em Babilnia. Enquanto Ezequiel fala aos israelitas, Daniel
muitas vezes atende ao desejo de conhecimento do futuro por parte de reis pagos. Na viso da esttua, a
Babilnia era o segundo dos grandes imprios, a cabea de ouro.

PROPSITO O livro de Daniel ensina que Yahweh soberano, pois domina sobre tudo, tanto
sobre os poderes terrenos quanto sobre os poderes extraterrenos. Ele muda os tempos e as estaes,
50

estabelece e abate os reis. Daniel mostra a superioridade do Deus de Israel sobre os deuses pagos e que,
apesar do povo ter sido levado para o cativeiro, Deus continua a velar por ele. Pelas profecias de Jeremias,
Daniel descobriu que o cativeiro iria durar setenta anos e que depois viria o livramento. Contudo, o
principal e o maior livramento viria atravs do Messias, que estabeleceria o Seu reino eterno, o qual jamais
ter fim.

PALAVRAS CHAVES Deus soberano.


VERSO CHAVE Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada, e segundo a sua
vontade ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo,
nem lhe dizer: Que fazes? (Dn 4:35).

CARACTERSTICAS
1. Uma parte do livro de Daniel foi escrito em aramaico. No h explicaes satisfatrias para o uso das
duas lnguas. Mas, de qualquer modo, nota-se que o hebraico usado nas vises que mostram o futuro de
Israel e do reino de Deus, enquanto que o aramaico usado nos captulos que tratam de vises a respeito
das outras naes.
2. Daniel conhecia as profecias de Jeremias. Atravs delas ele descobriu que a durao do cativeiro
Babilnico seria setenta anos.
3. Daniel um livro selado at a poca do final dos tempos; portanto, se estamos vivendo esta poca,
hora de aprofundar-nos nos mistrios descritos nele.

PLANO DO LIVRO O livro de Daniel compe-se de duas partes, sendo que a primeira metade
histrica e a segunda proftica do tipo apocalptico.
I. Histria de Daniel e de seus amigos na corte Babilnica (Dn 1 a 6).
1. Introduo A deportao de Daniel e de seus trs companheiros. Sua escolha para servir ao rei
Nabucodonosor. A graa de Deus os torna em tudo melhor que os outros jovens. Daniel na corte (Dn 1).
2. O sonho de Nabucodonosor sobre a esttua de quatro elementos. Daniel interpreta o sonho. Quatro
grandes imprios so representados na esttua. O imprio mundial do Messias (Dn 2).
3. Os companheiros de Daniel so lanados na fornalha de fogo ardente (Dn 3).
4. A loucura de Nabucodonosor (Dn 4).
5. Belsazar e a escritura na parede. Seu reino transferido para os Medos-Persas (Dn 5).
6. Daniel jogado na cova dos lees (Dn 6).
II. Profecias apocalpticas (Dn 7 a 12).
1. A viso dos quatros animais representando os quatro grandes imprios mundiais (Dn 7).
2. A viso do bode e do carneiro Mdia e Prsia como um s imprio. A viso das tardes e manhs (Dn
8).
3. A orao de Daniel pelos judeus e a profecia das Setenta Semanas (Dn 9).
4. A viso junto ao rio Tigre. Daniel consolado (Dn 10). A viso serve de introduo s prximas
profecias (Dn 11 e 12).
5. Profecias a respeito dos reis do Norte e do Sul (Dn 11).
6. Viso do fim. O livro selado e a promessa feita a Daniel (Dn 12).

ENSINOS PRINCIPAIS
1. Deus o Senhor da histria. Ele comanda o universo em todos os sentidos.
2. O livro mostra o valor da deciso e da f firmadas em Deus: ao recusar contaminar-se com as iguarias
do rei e em outras ocasies, mesmo que isso custou a ele e aos seus companheiros serem lanados na
fornalha de fogo ardente.
3. Com Daniel aprendemos o valor da orao associada ao jejum e ao corao sincero. Daniel penetrou
no Cu com suas oraes.
4. A idade no empecilho para ser fiel. Daniel, ainda jovem, decidiu-se firmemente servir a Yahweh.
5. O livro mostra o quanto Deus ilimitado. Por mais de uma vez a viso (sonho) vem primeiro a um
monarca pago para depois ser interpretado por um servo de Yahweh (Daniel).
51

MENSAGEM Desde que Deus soberano e domina sobre tudo.


1. Devemos servi-Lo de todo o corao. Os prprios reis pagos nos dias de Daniel fizeram este apelo.
2. Devemos confiar nele em tempos de tribulao. Mas, como os amigos de Daniel, devemos estar
dispostos a aceitar tambm um revs: Se Ele quiser livrar-nos seremos livres, se isso no ocorrer no
devemos deixar nossa fidelidade a Deus.

OSIAS
NOME Em hebraico o nome do livro Hoshea (salvao), o mesmo de seu autor. Em grego
Osee e no latim tambm Osee. Assim, passou para o portugus na forma Osias.

POSIO NO CNON Osias o primeiro dos chamados profetas menores. Segue aps o
livro de Daniel, vindo antes de Joel no Cnon Sagrado.

AUTORIA H muitas evidncias internas de que o livro de autoria de Osias, um profeta do


Norte (Israel). O fato de ele profetizar mencionando Jud no argumento suficiente para lhe tirar a
autoria. Segundo Osias, o reino do Norte uma usurpao e, por isso, podemos compreender o fato de ele
datar suas profecias de acordo com os reis do Sul. Foi dos primeiros profetas a por sua profecia em forma
escrita.

DATA A data a mesma de Isaas. Osias profetizou por um longo perodo: comeou nos ltimos
dias de Jeroboo II, um rei de Israel que no era reto diante de Deus, e terminou seu ministrio nos dias
de Ezequias, um rei reto diante de Deus. A data do livro pode ser colocada em 722 por no mencionar a
queda de Samaria. Apesar da grande prosperidade do reino do Norte, o profeta v a nao como adltera.
No faz aluso direta a situaes polticas, de fato a prosperidade do reino do Norte no refletia uma
estabilidade nem uma fidelidade do povo Deus.

PROPSITO Osias revela em suas profecias o quanto Israel era amado por Yahweh. A
expresso mxima do amor de Deus para com Israel exemplificada pelo profeta ao amar uma mulher
adltera. Para ele Israel uma esposa infiel e rebelde, a quem Deus est sempre buscando. H um apelo
para o arrependimento e volta para Deus. Como isso no acontece, o povo deve passar pelo cativeiro para
ser purificado e abenoado. O tema o Amor redentor de Yahweh para com Israel.

O HOMEM OSIAS Osias era um profeta do reino do Norte. Seu nome significa
salvao, ajuda ou libertao, sendo o primeiro significado o mais aceito. Foi o primeiro nome de
Josu antes de ter seu nome trocado. profeta do amor, contrastado com a linguagem dura de
Ams. Casou-se em obedincia a Deus, seus filhos tiveram nomes simblicos que serviam para
ilustrar suas profecias. Seu casamento foi uma lio espiritual para o povo. Assim como sua esposa,
Gmer, era infiel, Israel tambm era infiel ocm Yahweh. Nada se diz de seu nascimento e morte,
porm o mais importante em sua vida seu casamento. Foi contemporneo de Isaas, Ams e
Miquias. Seu ministrio foi em Samaria, mas em seus ltimos dias mudou-se para Jud. H
clculos de que foi chamado aos 20 anos, profetizou por 72 anos e morreu aos 92 anos. Sua
mensagem foi dirigida ao reino do Norte, chamado por ele de Israel, Efraim e Samaria.

FUNDO HISTRICO
1. Houve progresso poltico, paz, fartura e prosperidade no tempo de Jeroboo II. Mas, no final de seu
reinado, houve tambm completa anarquia. O reino caiu numa decadncia e seus termos foi diminudo.
2. Os reis do Norte no tempo de Osias foram:
a. Jeroboo com prosperidade material e muito pecado;
52

b. Zacarias que reinou sete meses e foi morto;


c. Salum que governou um ms e foi assassinado.
d. Manam que governou dez anos e pagou tributo a Pul, rei da Assria;
e. Pecaas reinou dez anos e foi um mau rei.
f. Peca um rei que pecou nos seus vinte anos de reinado;
g. Osias o ltimo rei de Israel; governou por nove anos. Nesse perodo a Assria levou cativo o
reino do Norte.
3. O poder dominante era Assrio, que oprimiu Israel mas foi vencido pelo Anjo de Yahweh, em Jud.
4. Fundo Social: O sistema dominante era o capitalismo. Havia duas classes: os muito ricos e os pobres.
No havia respeito lei nem herana judaica. As cortes de Justia eram controladas pelo poder e
facilmente subornadas pelos ricos. Havia muita iniquidade e desmoralizao.
5. Religio havia muitos sacrifcios, mas estes serviriam ao culto idlatra e sensual.

PALAVRA CHAVE Volta.


VERSO CHAVE Vinde e tornemos para o Senhor e nos sarar, porque ele nos despedaou e nos
sarar; fez a ferida e a ligar. (Os 6:1).

PLANO DO LIVRO
1.
2.
3.
4.
5.
6.

A mensagem exemplificada na vida do profeta (Os 1 a 3).


Discurso de Osias (Os 4 a 14).
Primeiro discurso: Corrupo de Israel (Os 4 a 8).
Segundo discurso: O julgamento (Os 9 a 11).
Terceiro discurso: A infidelidade de Israel repreendida (Os 12 a 13).
Quarto discurso: Promessa de restaurao mediante o arrependimento (Os 14).

ENSINOS IMPORTANTES:
1. um livro que tem uma mensagem especial para os desviados: Volta! a palavra de ordem.
2. O arrependimento necessrio para se voltar para Deus.
3. Osias revela ser um profeta obediente em condies adversas, um exemplo para os crentes de hoje.

MENSAGEM Osias compreendeu por experincia prpria, que o pecado no tanto contra a Lei
de Deus, mas contra Seu amor, por isso ele denunciou a ingratido de Israel. Todo pecado moral visto
como infidelidade. A mensagem de Osias ainda atual: Deus ama e redime o pecador que se arrepende.

JOEL
NOME O nome do livro o mesmo do seu autor: yoel (Joel), que significa Yahweh Deus.
POSIO DO CNON Joel o segundo dos profetas menores. Na verso portuguesa, vem logo
depois de Osias e antes de Ams. Assim tambm concordaram os judeus, considerando-o muito antigo.

AUTORIA A afirmao que o autor seja o prprio profeta Joel aceita quase que sem contestao
por parte dos estudiosos. Alm disso, no prprio livro h meno ao nome do profeta (Jl 1:1).

DATA Corresponde aos dias do rei Jos, pelas seguintes razes:


1. Joel no faz referncia aos srios nem aos assrios nem aos babilnicos, mas somente aos egpcios,
filisteus e edonitas, inimigos de Israel em pocas anteriores (Is 3:4 e 3:19).
2. Os judeus consideravam o livro muito antigo, colocando-o entre Osias e Ams, vistos como os mais
antigos profetas.
3. O estilo literrio diferente do ps-exlio, embora haja alguma linguagem apocalptica.
53

4. O rei no mencionado, mas fala-se de ancios e sacerdotes. Compreende-se isso por ter Jos comeado
a reinar com sete anos de idade, sob a tutela de um sacerdote (Jeoiada).
5. O profeta Ams pode ter se inspirado no livro de Joel, isso devido a semelhana entre os dois (Jl 3:16
cf Am 1:2; Jl 3:18 cf Am 9:13).
JOEL, O HOMEM A nica referncia pessoa do profeta est no verso 1 do captulo 1, onde
menciona que este era filho de Petuel. Era um nome muito querido entre os judeus, dado a vrias pessoas
em diferentes pocas. Era um profeta de Jud, ao Sul, e habitava em Jerusalm. Deve ter conhecido o
profeta Eliseu e, talvez, o profeta Elias tambm. A abundncia de referncias a Jerusalm faz crer que o
profeta amava e conhecia bem a histria daquela cidade. Ele no era sacerdote (Jl 1:13, 14; 2:17). O
perodo em que profetizou no foi dos mais negros em Israel, o que serve tambm para auxiliar a
colocao da data. Deve ter sido contemporneo de Osias e de Ams. Suas profecias so atuais e ainda
se cumprem: a chegada do Evangelho e o derramamento do Esprito.

PROPSITO E MTODO O Mtodo o discurso proftico. H uma pequena aluso histrica


que serve para ilustrar a profecia. O propsito de Joel uma chamada ao arrependimento. Levar Israel ao
arrependimento o propsito do Senhor, exemplificado no dia Dia do Senhor. Desse arrependimento
dependem as bno futuras.

ESTILO Os estudiosos so unnimes em fazer uma apreciao e dar nota mxima beleza literria
de Joel: estrutura perfeita, frases completas e paralelismo bem conjugados.

CIRCUNSTNCIAS Em Israel, reino do Norte, o profeta Osias encerrava seu ministrio e


dava-se incio ao ministrio proftico de Ams. No Norte, o povo acabava de sair do domnio da dinastia
de Onri (cujo maior representante foi Acabe), mas a prxima dinastia no faria muita diferena da
anterior pois o povo permaneceu no pecado. No Sul, Deus acabava de libertar o povo da rebelde e
perversa Atalia, filha de Jezabel e havia um avivamento sob influncia Jeoiada, o tutor do rei Jos.
Politicamente, Jud (Sul) e Israel (Norte) enfrentavam pequenos inimigos: Egito, Fencia, Edom e
Filisteus. Uma praga de gafanhotos causara uma tremenda escassez que afetou a casa do Senhor. Veio
depois a seca. Isso serve de pano de fundo para a mensagem do profeta. S. L. Warren coloca a profecia
numa dupla referncia, fazendo-a parte de uma invaso futura de inimigos pior que a dos gafanhotos.

EXPRESSO CHAVE O dia do Senhor.


VERSCULOS CHAVES Ah! Que dia! Porque o dia do Senhor est perto, e vem como
assolao do Todo-Poderoso. (Jl 1:15; 2:1).

PLANO DO LIVRO
1.
2.
3.
4.
5.

A praga dos gafanhotos e a seca. Suas conseqncias e exortao ao arrependimento (Jl 1).
O dia do Senhor representado pela terrvel invaso do inimigo (Jl 2:1-11).
Chamada ao arrependimento e a promessa de bno (Jl 2:12 27).
O derramamento do Esprito o fogo de Deus (Jl 2:2832). Chamada dos gentios.
O juzo de Yahweh contra as naes e a restaurao de Israel. (Jl 3).

PRINCIPAIS ENSINOS
1. Joel profetiza o julgamento das naes no vale de Josaf. o fim dos tempos. O dia do Senhor.
2. Sem dvida o ensino mais importante sobre o derramamento do Esprito. Outros profetas falaram a
respeito de um derramamento sobre Israel, porm Joel especfico em falar de um derramamento
sobre toda a carne e em anunciar uma converso universal.

MENSAGEM Sem dvida uma das grandes mensagens dos profetas do Velho Testamento o
arrependimento, cada um com nfases diferentes. O arrependimento em Joel est ligado ao Dia do
54

Senhor que vem e, por isso, o povo deve preparar-se. Joel tambm nos d a grande promessa do Esprito,
na plenitude do qual, igreja e pastores hoje devem viver.

AMS
NOME O livro traz o mesmo nome do autor. Aparece indicado logo no primeiro versculo e significa
oprimido (1:1), tambm significa carregador de fardos. No o mesmo Ams, pai do profeta Isaas.

AMS Era natural de Tecoa, cerca de 10 km ao Sul de Jerusalm. Embora fosse de Jud, profetizou
em Israel. No recebeu nenhuma instruo formal a respeito do ministrio proftico antes de sua
chamada. Homem rude, trabalhava com bois e picava sicmoros (figos bravos comidos pelos mais pobres
que s amadurecia quando picado). Sua linguagem dirigida elite de Israel em Samaria como a de um
boieiro que fala a bois rebeldes. Foi chamado em pleno exerccio de sua profisso secular e obedeceu
prontamente. Profetizou no tempo dos reis Uzias, de Jerusalm e Jeroboo II, de Israel, quando ambos os
reinos estavam em grande prosperidade. Foi contemporneo de Osias e de Jonas. Embora humilde de
nascimento tinha certa cultura, demostrada em seu livro de nove captulos. Seu conhecimento deve ter
sido adquirido atravs dos contatos a que era obrigado por seu trabalho. A convico de sua chamada era
forte. Ao contrrio de Osias, que profetizou com palavras mansas, Ams usou linguagem dura.

AUTORIA O autor o prprio profeta Ams (1:1; 7:8; 8:1,2). Descreveu sua chamada quando
Amazias, sacerdote de Betel (7:14,15), quis impedi-lo de pregar naquela regio de culto idoltrico. Sua
autoria e autenticao proftica confirmada no Novo Testamento por Estevo e por Tiago (At 7:42,43;
15:15-17).

DATA A chave para a data de Ams est na referncia ao terremoto (1:1), que Zacarias diz ter
ocorrido nos dias de Jeroboo. (Zc 14:5) e que deixou fortes impresses no povo. Tambm a meno dos
reis Uzias e Jeroboo, indicam a data em que o profeta entregou suas mensagens. Alguns afirmam que
Ams, aps pregar em Betel, voltou para Tecoa, sua cidade, onde escreveu suas profecias, em cerca de 760
a.C.

POSIO NO CNON Terceiro dos profetas menores, vem depois de Joel e antes de Obadias.
PROPSITO Interpretar o julgamento de Yahweh sobre Israel (reino do Norte, as dez tribos).
Adverte o povo sobre a destruio iminente. Prediz o cativeiro do povo, mas fala do livramento futuro.

FUNDO HISTRICO O perodo de Ams se caracteriza por muita prosperidade. O rei Uzias, no
Sul, era amigo da agricultara e com isso fez o reino avanar. Tambm o exrcito foi mobilizado e
alcanou vitrias importantes. No Norte, o rei Jeroboo foi beneficiado com a ao do rei assrio AdedeNirari III, que venceu a confederao Sria, mas logo depois voltou-se para o Oriente, dando ento
oportunidade ao rei de Israel para exercer supremacia no Norte. Este monarca soube muito bem
apropriar-se do que lhe favorecia a situao. Jeroboo tinha todas as estradas principais e controlava a
viagem dos mercadores entre o Egito e a Mesopotmia. Com esse fluxo de comrcio Samaria, capital do
reino do Norte, se enriqueceu. O povo se deu ao luxo. Viviam a edificar : casas de inverno, casas de
vero e casas de marfim (3:15). Os palcios eram abundantes e proliferavam o luxo (3:12; 6:4). A
desonestidade no lucro fcil tornou-se comum. Por causa disso, tambm esqueceram-se dos sbados e das
luas novas (8:5). As mulheres exigiam cada vez mais dos maridos (4:1). Essa abundncia trouxe para os
ricos a corrupo e riqueza cada vez maior. Mas para os pobres trouxe ainda mais pobreza. A injustia
imperava. O grande arrancava a fora os bens do pequeno. Gilgal e, principalmente, Betel como centro de
adorao, estavam cada vez mais atraindo multides de adoradores idlatras. A religio estava morta e
Deus esquecido. Os centros de culto serviam para a luxria dos ricos. A injustia social era vista nas duas
classes bem distintas ricos e pobres , no havia classe mdia. O pas estava pronto para o pior. Aps
a morte do rei Jeroboo, seus sucessores no conseguiram manter o reino. Em apenas um ano, trs
diferentes reis ocuparam o trono. Houve vrias revolues e no demorou muito tempo para que Israel se
tornasse uma nao reduzida em territrio e populao, sob o domnio Assrio. Ams, como atalaia de
55

Deus, percebeu a situao horrvel que estava para vir sobre Israel e a anunciou. Ele profetiza que Israel
que era como um cesto de frutos de vero e deveria esperar o seu fim em breve (8:2). A Assria comeava
a crescer. A Sria deixara de ser um incmodo, mas isso no ajudou em nada a rebelde Israel, pelo
contrrio, sob o domnio da Assria o reino do Norte sofreu muito.

PALAVRA CHAVE Julgamento.


VERSO CHAVE O Senhor me disse: Que vs tu, Ams? Respondi: Um prumo. Ento me disse o
Senhor: Eis que eu porei o prumo no meio do meu povo Israel; e jamais passarei por ele. (Am 7:8).

MTODO O mtodo de Ams o da oratria proftica, a qual est habilmente arranjada para
levantar, gradual e repetidamente, a nfase no julgamento de Israel.

PLANO DO LIVRO
1. Anncio do julgamento contra as naes (Am 1:1 a 2:16)
a. Introduo: ttulo e tema (Am 1:1-2).
b. Profecias contra as naes (Am 1:3-2, 3).
c. Profecias contra o povo escolhido Jud e Israel (Am 2:4-16).
2. O julgamento de Israel (Am 3:1 a 6:14).
3. Cinco vises sobre o julgamento vindouro:
a. Primeira viso: A praga dos gafanhotos (Am 7:1-3).
b. Segunda viso: O fogo que devora o grande abismo (Am 7:4-6).
c. Terceira viso: O prumo (Am 7:7-9).
d. A quarta viso: O cesto de frutos de vero (Am 8:1-14).
e. A quinta viso: Destruio do santurio (Am 9:1-10).
4. Promessas de restaurao de Israel. A bno messinica.

ENSINOS IMPORTANTES
1. O Juzo de Deus inevitvel. Paulo disse que este comea pela casa de Deus. Ele julga as naes e
Israel.
2. A injustia social no est nos planos de Deus. Ele ama o pobre. O homem de Deus no pode
comprometer-se com a poltica, muito menos ser um subversivo. O que ele tiver de dizer deve faz-lo.
3. O chamado de Deus no se limita cultura. Ams foi um grande profeta, mesmo sendo boieiro.

MENSAGEM Deus justo e exige que Seus filhos vivam em justia. Ele justo quando
recompensa o justo e quando castiga o pecador. Como temos exercido esta justia de Deus para com o
prximo?

OBADIAS
NOME O nome do quarto livro dos profetas menores Obadias. Em hebraico assume a forma
bhadhy, traduzido para a LXX por Obadiou, para a Vulgata por Abdias e para o portugus por
Obadias.

OBADIAS, O PROFETA Sobre a citao do nome do autor deste pequeno livro de 21


versculos, diz-se apenas: Viso de Obadias (v. 10). Seu nome significa servo de Yahweh.

AUTORIA Nada h que possa indicar um outro autor a no ser o prprio Obadias (1:1).
DATA A brevidade da profecia e o seu tema, tornam difcil a questo da data do livro. A destruio
de Jerusalm a nica chave para a data (vv. 10-14). Podemos dizer que a data do livro de Obadias seja a
mesma da destruio efetuada por Nabucodonosor, em 487 a.C. ou da invaso dos filisteus e rabes no
56

reinado de Jeoro, em 854 a.C. (2 Cr 21:16). As opinies relacionadas linguagem, unidade e relao
com outras profecias, apontam 845 a.C. como a data mais correta. A maioria dos livros consultados,
porm, colocam a data como sendo aps a queda de Jerusalm. Fao opo por este parecer.
TEMA A destruio de Edom. Este o tema do menor livro do Velho Testamento. A
falta de amor fraternal por Jud a causa da runa de Edom, cujo fim ser que ningum mais
restar. A rivalidade entre Esa e Jac era muito antiga, desde o ventre materno.

MTODO O mtodo o mesmo de Ams: discurso proftico. Um evento histrico


tomado como ocasio de uma profecia.

FUNDO HISTRICO difcil, pela evidncia internas, determinar o fundo histrico


pois no se pode precisar a data. Por isso vamos traar a histria resumida dos dois povos
para melhor entendimento da matria. Obadias fala do Dia do Senhor do qual a destruio
de Edom faz parte. Gnesis 3:15 inclui a luta da raa humana atravs da semente prometida.
A partir da, todas as idias aparecem em conexo. As promessas feitas a Abrao incluem a
bno a quem o abenoasse e a maldio a quem o amaldioasse. Devemos considerar a
bno de Jac a Jud (Gn 49:1), cujo cumprimento descrito para os ltimos dias como o
O dia do Senhor e inclui (Gn 49:8-10):
1. A preeminncia de Jud sobre seus irmos;
2. O governo de Jud at que venha Sil o advento do Messias.
3. O governo de Jud sobre os povos.
As bnos de Moiss (Dt 32:1-10) tratam do futuro de Israel sobre seus inimigos.
Edom no escapa a esse esquema e sempre objeto das profecias de destruio.

PALAVRA CHAVE Edom.


VERSO CHAVE Salvadores ho de subir no monte Sio, para julgarem o monte de
Esa; e o reino ser do Senhor. (Ob 21).

PLANO DO LIVRO
1. O pecado e o castigo dos idumeus (Ob 1-14).
2. Profecia referente ao Dia do Senhor.
3. O Dia do Senhor d ocasio destruio de Edom e de outras naes, mas Israel ser
salvo (15-21). Ento o reino ser do Senhor.

CARACTERSTICAS RELEVANTES
1. Todas as naes sero destrudas (julgadas).
2. Israel ser salvo.
3. Yahweh estabelecer o Seu reino. Muitas profecias nos livros dos Reis concernentes
tomada do reino precederam Obadias. Entretanto, conclumos que esta viso teve como
objetivo prefigurar o novo tipo de governo de Yahweh, excedendo a todos os anteriores, no
mesmo grau de Sua presena e controle. Este o chamado Reino de Yahweh.

MENSAGEM No devias alegrar-se com o mal alheio. Devemos nos regozijar


quando o ministrio de nosso irmo prspero e sofrer com ele suas tristezas. Recordemos
57

aqui as palavras neotestamentrias: Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que
choram.

JONAS
NOME O nome do livro o mesmo de seu principal personagem, que em hebraico significa
pomba. Na Septuaginta Ionas e na Vulgata Jonas.

AUTORIA Jonas tem sido considerado o autor do livro. Embora seja um livro proftico, tambm
uma narrativa histrica: a profecia contra Nnive dita em poucas palavras; a experincia do profeta Jonas
e a sua orao feita no ventre do grande peixe e sua pregao aos ninivitas. No Velho Testamento, Jonas
mencionado apenas em 2 Reis 14:25 que afirma ter Jonas profetizado nos dias de Jeroboo II, mas no h
razo alguma para pensar que so dois personagens diferentes. Alguns crem que o livro no de autoria
de Jonas, mas de algum posterior ao exlio babilnico. Os argumentam so os seguintes:
1. Que o livro composto de duas lendas escritas no tempo de Esdras e Neemias;
2. Que h aramismo no livro.
Mas tambm podemos argumentar que
1. Se so lendas, por que Jesus citou como histria verdadeira?
2. Existem aramismo em muitos outros livros da Bblia produzidos em pocas mais remotas.

DATA Jos viveu e profetizou nos dias de Jeroboo II. Por isso a data deve ser colocada entre 783 e
743 a.C., talvez pouco depois de ter o profeta voltado sua terra, aps ter pregado. A presena de um
redator posterior, entretanto, no precisa ser necessariamente negada. Jonas foi sucessor de Eliseu nas
profecias a Israel no Norte.

JONAS, o profeta Era natural de Gate-Hefer, uma aldeia de Zebulom, localizada nas
vizinhanas de Nazar. O nome de seu pai era Amitai. Segundo uma lenda judaica ele era o filho da viva
de Sarepta e talvez tenha sido discpulo do profeta Elizeu. Alm de 2 Reis 14:25, ele tambm
mencionado por Jesus no Novo Testamento como um personagem histrico (Mt 12:39, 40; Lc 11:29, 30).

FUNDO HISTRICO Compreenderemos melhor o fundo histrico lendo a introduo ao livro


de Ams onde est descrito o momento que vivia Israel. No plano global, a Assria despontava-se como
soberana do mundo, mas Nnive, sua capital, j recebia um triste vaticnio: Ainda 40 dias e Nnive ser
destruda. A Assria havia golpeado de morte a coligao Sria, estava envolvida com conquistas no
Oriente e em breve se voltaria contra Israel.

CHAVE A salvao pertence ao Senhor.


VERSO CHAVE (...) Ao Senhor pertence a Salvao! (Jn 2:9b).
PROPSITO O propsito de Jonas pode ser entendido de vrias maneiras ou pode-se encontrar
em vrios partes do livro:
1. O propsito evidente apresentar, com persuaso completa, a responsabilidade dos salvos em anunciar
a salvao aos outros. uma viso evanglica do livro de Jonas.
2. O propsito fundamental de Jonas demonstrar que ele, tendo sido lanado nas profundezas do Sheol
e depois trazido de volta vida, serve como ilustrao da morte do Messias pelos pecados de seus
prprios remidos e da ressurreio do Messias.
3. Yahweh Deus universal e domina em todos os lugares, no somente em Israel.
A razo da escolha de Jonas 2:9b como versculo chave porque ele mostra a soberania de Deus.
A salvao dele e Ele a d a quem quer e atravs de quem quer, mesmo um rebelde. Isso no exclui
tambm a idia de que o salvo deve levar a mensagem da salvao a outros. O livro apresenta a
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experincia do profeta em forma de histria, deixando a prpria experincia falar inteligncia do leitor.
As lies tm devem ser tiradas por inferncia.

O PLANO DO LIVRO
1. No se pode fugir da vocao ou da presena de Deus (cf Sl 139).
2. Deus salva os gentios tambm, no somente Israel. No livro se evidncia a chamada dos gentios que
teria seu pleno cumprimento no Novo Testamento.
3. O arrependimento de Deus uma linguagem antropomrfica, significa uma mudana de atitude diante
do arrependimento do homem.
4. O arrependimento humano uma condio sine qua non para o arrependimento de Deus.
5. Jonas prefigura o Messias. Assim como ele ficou trs dias no ventre do grande peixe, Jesus ficaria no
ventre da terra.
6. O grande peixe verdadeiro. Deus o preparou para engolir o profeta.

MENSAGEM Deus o Senhor da histria. Ele salva o homem e salva as naes. Somos veculos
para a salvao dos outros e no devemos fugir desta responsabilidade.

MIQUIAS
NOME O livro de Miquias recebe o nome do profeta. Mikhyeh, em hebraico, significa quem
como Yahweh?. Na Septuaginta Michaias. Na Vulgata Micheas e em portugus Miquias. O nome
Mica, que aparece uma forma abreviada de Miquias (Jz 17:1-6).

POSIO NO CNON Miquias o sexto dos profetas menores, localizando-se depois de


Jonas e antes de Naum.

QUEM MIQUIAS Natural de Moresete-Gate (1:14), cerca de 35 Km do Sul de Jerusalm, era


morastita, do reino do Sul (1:1), e profetizou nos dias dos reis Joto, Acaz e Ezequias (1:1). Foi
contemporneo de Isaas e Osias. Cita sua cidade natal como razo para apresentar a profecia sobre o
julgamento vindouro contra Israel (1:8-16). A peculiaridade existente em Miquias que profetizou
tanto para Jud quanto para Israel. chamado de o profeta da Reforma Social, por dirigir boa parte
de sua profecia s classes dominadas e apelar para que se usasse de justia. O significado de seu nome foi
enfatizado na mensagem final do livro (7:18).

AUTORIA O livro inteiro aceito como obra de Miquias. Jeremias se referiu s profecias de
Miquias (Jr 26:18-19), mostrando que de fato ele o profeta do livro que tem o seu nome.

DATA Miquias foi contemporneo do profeta Isaas e proferiu suas pregaes durante os reinados de
Joto (742-735) a.C.), Acaz (735-715 a.C.) e Ezequias de Jud (715-687 a.C.). A ausncia de referncia s
reformas de Ezequias fazem supor que seu ministrio continuou por pouco tempo no reinado deste rei.

MTODO E PROPSITO Em todo o livro percebe-se que Miquias amava as antteses e isto
fortalece o argumento de que toda a obra de sua autoria. Atravs de um estilo potico encantador, tem o
propsito de mostrar o Messias como libertador e salvador universal, isto , no somente para o povo
israelita e sim para todo o mundo. O pecado de Israel e de Jud so tambm motivo para o aparecimento
do Messias que haveria de redimi-los.

FUNDO HISTRICO O fundo histrico o mesmo do tempo de Isaas, a diferena que


Miquias comeou a profetizar pouco tempo depois deste. Nesse tempo o poder dominante era a Assria
que veio contra Israel e tomou Samaria, invadiu Jud mas no pde concretizar seus planos de conquista
porque o anjo de Yahweh destruiu seu exrcito. A profecia de Miquias foi dirigida a Samaria e a
59

Jerusalm (Mq 1:1) a respeito da tomada destas pela Babilnia. Aps ter conquistado Samaria, Sargo II
lutou contra o Egito e Rfia, no ano 719 a.C. Alguns anos depois, Jud fez aliana com os filisteus,
Moabe e Edom, formando uma coligao com o Egito. Esperavam assim vencer e derrotar a Assria, um
esforo intil, pois Tart, o general de Sargo, infligiu terrvel derrota a essa confederao. Miquias
podia observar o comrcio entre Jerusalm e o Egito. Essa aliana era desastrosa, havia influncia
negativa. Levando Jud e Jerusalm a uma corrupo maior. A situao social era a mesma dos tempos de
Jeroboo II: os ricos dominavam juntamente casa a casa, campo a campo e expulsavam os pobres (2:2).
Esta situao no duraria para sempre, o julgamento de Yahweh viria sem demora sobre a cidade
sanguinria.

IMPORTANTE Um dos destaques de Miquias que ele um profeta bastante citado. Foi
lembrado no tempo de Jeremias (Jr 26:17-19)) e citado no Novo Testamento (Mt 10:35-36; Mt 2:5-6).
Alm disso, no seu pensamento aparece a expectao de um Messias que nasceria em Belm (5:2), saindo
do meio do povo comum para os livrar da opresso e da injustia. Miquias teve o cuidado de salientar
que a graa salvadora de Deus no podia ser obtida por mrito (6:6-8); a humildade, a misericrdia e a
justia precisavam ser a experincia diria na vida do indivduo, antes que ele pudesse ser agradvel a Deus.
PALAVRA CHAVE Ouvi.

VERSOS CHAVES Ouvi, todos os povos, prestai ateno terra e tudo o que ela contm, e seja
o Senhor Deus testemunha contra vs outros, o Senhor desde o Seu santo templo. (Mq 1:2). Disse eu:
Ouvi, agora vs, cabeas de Jac e vs, chefes da casa de Israel: No a vs outros que pertence saber
o juzo? (3:1). Ouvi agora o que diz o Senhor: Levanta-te, defende a tua causa perante os montes e
ouam os outeiros a tua voz. (6:1).

ESBOO DO LIVRO Pode ser dividido tomando atravs dos versos onde a palavra chave
aparece.
1. Ameaas contra Jud (Mq 1:2 a 2:13).
a. Ttulo (Mq 1:1).
b. A ira de Yahweh contra Samaria e Jud (Mq 1:2-16).
c. Razes para o descontentamento divino (Mq 2:1-13).
2. Julgamento e restaurao (Mq 3:1 a 5:15).
a. Denunciado o castigo do povo (Mq 3:1-12).
b. A vocao dos gentios (Mq 4:1-51).
c. O nascimento do Rei o Seu Reino (Mq 5:1-15).
3. Castigo e Restaurao: Deus julga o seu povo (Mq 6:1 a 7:20).

NAUM
AUTORIA O escritor Naum (consolao ou alvio), um profeta de Elcos, possivelmente em Jud.
DATA A data do livro calculada conforme a evidncia interna dos fatos histricos conhecidos.
Existem duas datas fixas, entre as quais o livro deve ser situado. Naum se refere captura de Tebas (NAmom - Am 3:8) e prediz a condenao de Nnive. Tebas caiu perante Assubanipal, rei dos assrios, nos
anos de 664 e 663 a.C. Ao mesmo tempo, Nnive, o objeto de pregao de Naum, continuava de p, vindo
a cair em 612 a.C. Portanto, podemos situar sua mensagem entre essa duas datas. Os melhores clculos
situam o livro em cerca de 620 a.C.

NAUM, O HOMEM Pouco se sabe a respeito de Naum. Em nenhuma outra poro das Escrituras
seu nome mencionado, excetuando possivelmente a tabela genealgica de Lucas (Lc 3:25). Ele vivia em
Elcos, provavelmente uma vila de Jud. Foi contemporneo de Jeremias.
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POSIO NO CNON Naum o stimo entre os profetas menores, vindo depois de Miquias
e antes de Habacuque.

PROPSITO Naum mostra que a vingana de Yahweh far realizar a destruio de Nnive. Sua
mensagem escrita em linguagem potica, poderosa e brilhante. Mesmo breve, seu livro conquistou um
lugar de destaque na literatura hebraica. Naum apareceu aproximadamente 150 anos depois de Jonas, o
profeta que desejou ver o fim de Nnive, mas Yahweh no o permitiu pois a cidade arrependeu-se naquele
tempo. Mais tarde, Nnive voltou ao pecado e isto ocasionou sua runa. Este o tema do livro.

FUNDO HISTRICO A Assria era o grande imprio do momento. Havia conquistado Israel,
forando o rei Ezequias a pagar tributos e oferecer o tesouro do Templo de Jerusalm para no ser mais
incomodado. O poderio assrio deixava os judeus inquietos ainda mais, pois aps conquistar a Palestina
(exceto Jerusalm), conseguiu vencer tambm o Egito. Jud est desanimando diante do avano do
inimigo. Naum foi chamado a consolar o seu povo falando da destruio de Nnive. Desde 625 a.C. que
os medos atacavam Nnive, mas humanamente era impossvel admitir a destruio daquela cidade que
tinha uma muralha colossal de mais de trinta metros de altura e de tal espessura que sobre elas podiam
transitar trs carros paralelamente. Sobre as muralhas ainda havia mais de mil torres, o que lhe dava um
aspecto de cidade inabalvel. O povo assrio era cruel. Sua riqueza no era produto de trabalho srio, mas
da espoliao das naes conquistadas. Os reis vencidos eram tratados como animais e sofriam terrveis
maus tratos: suas lnguas eram cortadas, seus membros mutilados e seus olhos vazados. Por esta razo
que Naum compara a Assria a um covil de lees que se tornaram em bestas de rapina. O cumprimento da
profecia de Naum sobre a destruio da Assria no demorou muito e foi fidelssimo: a cidade foi abatida
de tal maneira que no Segundo Sculo d.C. no se sabia onde era o seu stio.

PALAVRAS CHAVES Duma vez.


VERSOS CHAVES Mas com inundao transbordante acabar duma vez com o lugar desta
cidade; com trevas perseguir o Senhor o seus inimigos. Que pensais vs contra o Senhor? Ele mesmo
vos consumir de todo; no se levantar por duas vezes a angstia. (Na 1:8, 9).

PLANO DO LIVRO
1.
2.
3.
a.
b.
c.

Ttulo e assunto: Destruio de Nnive (Na 1:1).


A destruio de Nnive seria completa (Na 1:2-8) e de uma vez por todas Duma vez(Na 1:9-15).
A destruio de Nnive declarada por Yahweh (Na 2:1 a 3:19).
Este ser o meio de Ele restaurar Israel (Na 2:1-7).
Porque Nnive uma cidade sanguinria (Na 2:1-7).
Porque ela inimiga de Yahweh como No-Amom, ou seja, Tebas (Na 3:8-19).

ENSINOS IMPORTANTES
1. Nada impossvel para Deus, muito menos destruir uma cidade aparentemente indestrutvel. A
profecia de Naum o comeo da queda de Nnive.
2. Lembrando-se de Jonas, atravs do arrependimento sincero Deus livra, mas havendo apostasia o
castigo inevitvel. Nnive um exemplo disso. Para ela o castigo foi final.

CURIOSIDADE Naum 2:4 tem sido julgado como uma profecia a respeito de automvel.
MENSAGEM Naum, atravs do cumprimento de sua profecia, mostra-nos o conforto que temos
em saber que a Palavra de Deus verdadeira. Mas tambm nos traz uma advertncia: no confiar no
arrependimento do passado como se ele valesse para o presente, se a vida no mais condiz com o mesmo.

HABACUQUE
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NOME O nome do livro o mesmo do seu autor. Em hebraico Habakouk e pode ser ligado raiz
hebraica que significa abrao. A forma grega do nome dele Hambakoum e no latim Habacue.

POSIO NO CNON Oitavo dos profetas menores, vem depois de Naum e antes de Sofonias.
AUTORIA O autor do livro o prprio Habacuque, de quem se conhece apenas o pouco que o livro
transmite ou, mais precisamente, s o seu nome. Pelo seu estilo e o cntico que comps, pensa-se que era
um levita e que participava do coro do Templo. Habacuque o nico que chama a si mesmo de profeta
(Hc 1:1). Seu nome pode tambm significar lutador.

DATA No h meno Assria nem a outro poder posterior Babilnia. Isso indica que a data da
profecia pode ser colocada no perodo dos reis Jeocaz e Jeoaquim, pouco antes da tomada de Jerusalm
por Nabucodonosor. Habacuque falou contra os caldeus (Hc 1:6) que so os mesmos babilnicos do rei
Nabucodonosor. Em tempos remotos, antes mesmo de Abrao, os caudeus haviam sido os dominadores.
Agora ressurgem, depois de terem vencido a Assria e levanta-se contra o povo escolhido, o que deu ocasio
mensagem do profeta. A data, que a mesma dos reis mencionados, pode ser colocada entre 612 a 598
a.C.

PROPSITO O propsito de Habacuque mostrar o triunfo da f apesar do problema da aparente


tolerncia de Deus com a iniquidade. A frase o justo viver pela f (2:4) foi uma resposta de Deus
indagao do profeta a respeito dos caldeus e sua ao maldosa no mundo. No importa qual seja a
situao vivida pelo servo de Deus, o importante a sua f. O justo vive pela sua f. Habacuque inspirou
o Apostolo Paulo (Rm 1;17; Gl 3:11) e o escritor da carta aos Hebreus (Hb 10:38). E, mais tarde,
Martinho Lutero, lendo os escritos do Apstolo Paulo, descobriu a grande doutrina da justificao pela f,
o que ocasionou na Reforma Protestante. Tudo como fruto da profecia de Habacuque.

MTODO O mtodo o dilogo entre o profeta e Deus, apresentado com grande habilidade. Isso
faz o livro figurar entre as obras literrias de destaque do Velho Testamento. O profeta tem muitas
duvidas a respeito de como conciliar a justia divina com a situao real do mundo, por exemplo: como
Deus permitia que seu povo escolhido fosse massacrado pelo babilnicos? Deus lhe d as respostas que
procura. Mesmo que haja na mente do profeta um constante por que?, ao mesmo tempo ele
considerado como o profeta da f e o livre pensador. Seu nome indica algum que luta, que abraa e
no solta; que agarrou-se a Deus at ter respostas s suas indagaes. A pergunta do profeta tambm
discutida no livro de J. A resposta s indagaes do profeta, entretanto, no direta. Em todo o caso h
algo que resolve o problema da f, e o prprio Habacuque mostra haver aprendido a lio e ter adquirido
uma f firme em Yahweh (Hc 2:17-19).

FUNDO HISTRICO O imprio Babilnico levantava do estado latente em que ficara por
muitos sculos. Venceu a Assria em 612 a.C., destruindo a cidade de Nnive ao lado dos medos. Voltouse para a Palestina e venceu a todos os povos da regio. Nem o Egito foi poupado. Na batalha de
Carquemis, Fara foi derrotado em 605 a.C. Trs anos antes Fara Neco havia matado Josias, em Megido
(2 Rs 23:39,30; 2 Cr 35:20). A Babilnia tambm venceu Jud e, durante vinte anos, manteve reis
subordinados a ela em Jerusalm, mas ao final deste perodo levou o povo Judeu definitivamente em
cativeiro (586 a.C.). Habacuque era contemporneo de Jeremias e deve ter profetizado antes ou logo
depois da batalha de Carquemis. O pssimo reinado de Manasss serviu para alertar os fiis e, apesar da
reforma de Josias, o povo no esqueceu a iniquidade, a opresso, a violncia, a idolatria e a injustia (Hc
1:3, 4). Isso precisava ser castigado, ento Deus levanta os caldeus contra Jud. Como poderia Yahweh
permitir tal coisa? Babilnia est s portas e vai levar Jud em cativeiro.

PALAVRAS CHAVES O justo viver pela f.


VERSO CHAVE Eis o soberbo! Sua alma no reta nele: mas o justo viver pela sua f. (Hb 2:4).
ESBOO DO LIVRO
62

I. DILOGO
A. O conflito da f (Hc 1 a 2).
1. Primeira pergunta: At quando Senhor? O profeta clama e parece no ser ouvido, enquanto v a
impiedade campear (Hc 1:1-4).
2. Primeira resposta de Yahweh (Hc 1:5-11). O agir de Yahweh silencioso, mas no tempo certo
castigar Jud atravs dos caldeus.
3. Segunda pergunta: Como pode Yahweh castigar seu povo atravs de uma nao mpia? (Hc 1:12 a
2:1).
4. Segunda resposta de Yahweh (Hc 2:2-20). Os caldeus excederam no seu papel de instrumentos de
castigo de Yahweh, por isso eles tambm sero castigados.
II. O CNTICO (Hc 3).
A.
O profeta pede misericrdia e avivamento (Hc 3:1-9).
B. O quadro da misericrdia no passado a certeza das misericrdias no futuro (Hc 3:3-16).
C. O profeta aprende a lio da f (Hc 3:17-19).

ENSINOS IMPORTANTES
1. O livro mostra a soberania de Deus dirigindo as naes. Mesmo quando uma nao pecadora castiga o
povo de Deus que pecou, isto uma ao do prprio Deus.
2. Deus tem Seu prprio padro de julgamento: Santidade e Justia. Ele exerce esse julgamento atravs
de Sua Palavra. Se o Seu povo merece castigo ser castigado.

MENSAGEM A grande mensagem de Habacuque sobre a f: O justo viver por sua f. As


circunstncias no importam, se vivemos pela f. ser que estamos vivendo pela F?

CURIOSIDADE Penso que podemos considerar Habacuque 2:2 como a origem dos grandes
outdoors nas cidades e rodovias. O que o leitor acha?

SOFONIAS
NOME Sofonias o nome do profeta do livro. No hebraico o nome Tsephan-yah e significa
Yahweh esconde ou oculta. Tanto na LXX como na Vulgata seu nome Sophonias e, em Portugus
Sofonias.

AUTORIA O autor Sofonias, filho de Cus, filho de Gedalias, filho de Ezequias, era portanto da
linhagem real (Sf 1:1).

SOFONIAS O HOMEM Tem-se entendido que Ezequias, bisav do profeta, seja o rei que to
bem governou Jud. Houve um intervalo de 50 anos entre as profecias de Isaas, Naum, Miquias e as de
Sofonias e Jeremias; nesse perodo no houve qualquer profecia escrita. O significado do nome do
profeta (Yahweh esconde ou oculta), deve traduzir alguma experincia de sua vida ou ser associado
expresso Buscai ao Senhor (...) isso poder esconder-vos no dia da ira do Senhor. (2:3). H quem diga
que seu nome deve-se ao fato de ter ele escapado da matana feita por Manasss. Morava em Jud e,
talvez, na prpria cidade de Jerusalm. tido como homem sbrio, realista e controlado, que usa uma
linguagem que impressiona. Cr-se que tinha cerca de 29 anos quando comeou a profetizar. Foi
contemporneo de seu parente, o rei Josias, e do profeta Jeremias. Suas mensagens tm um tom franco,
evidenciado nas profecias de julgamento com forte convico e sensibilidade moral, as quais devem ter
contribudo decisivamente para a reforma de Josias, as quais Jeremias considerou superficial por ter
envolvido mais o exterior.

63

DATA A data de Sofonias a mesma do avivamento dos dias de Josias. A presena da idolatria
descrita no livro (Sf 1:3-5) parece coloc-lo antes da reforma que Josias comeou em 621 a.C. Sendo
assim, pode-se indicar a data em que o livro de Sofonias foi escrito como sendo entre 630 a 625 a.C.

MTODO E PROPSITO O livro dedicado interpretao do Dia do Senhor, Dia de


Yahweh. No captulo 1, h o lado negro e terrvel. O capitulo 2 pinta o lado luminoso para os
escondidos no dia da ira de Yahweh. Do livro A Bblia em Esboo, extra o texto que se segue: o
inicio da leitura deste livro assusta no seu contedo: denncias terrveis, ameaas espantosas, nada alm de
exploraes e ameaas de ira porm, quando nos lembramos da frase de Cowpeer (escritor): O castigo
o semblante mais grave do amor, vemos em tudo isto a prova incontestvel do amor de Deus. Embora o
livro comece com ira, termina com cnticos; e, embora as duas primeiras sees estejam repletas de
sombras e tristezas, a ltima seo contm o mais doce cntico de amor do Velho Testamento. (p. 36).

FUNDO HISTRICO Havia dois extremos nas circunstncias em que Sofonias profetizou. Por
um lado o reino estava deteriorado profundamente por causa dos longos e tristes anos do reinado do
perverso Manasss, que era filho do piedoso Ezequias, nascido nos 15 anos de prolongamento da vida do
pai (2 Rs 20:1-6). Tendo comeado a reinar com doze anos, Manasss no conhecera toda a vida piedosa
do pai. No seu reinado ele desprezou toda a obra de avivamento do passado. Levantou os altares idlatras
que o pai havia derrubado e foi to grande a sua idolatria e feitiaria que implantou o holocausto
humano e a adivinhao pelas nuvens. Tornou-se um homem de sangue. Embora tenha-se arrependido
antes de morrer, as conseqncias ficaram. Seu sincretismo religioso sujeito aos assrios, no agradou a
todo o povo e havia ainda alguns fiis a Yahweh. Este ltimo fator o outro lado da questo. O povo estava
pronto para o avivamento de Josias. No panorama mundial a Assria e a Mdia estavam sendo invadidas
pelos citas (povo nmade do Norte da Europa e da sia indoiraniano), em 642 a.C. Segundo
informaes, esse povo era muito conquistador e assolou esses dois pases. Depois de transpor o Cucaso
(antiga Unio Sovitica), avanaram pela Mesopotmia e invadiram a Sria. Quando iam invadir o Egito,
Psomatique I os comprou com ricos presentes. Essa invaso, narrada por Herdoto e confirmados por
pesquisas recentes, explica a relativa tranqilidade com que Josias pde realizar a sua reforma e explica
tambm a ascendncia da Babilnia.

FRASE CHAVE O dia de Yahweh.


VERSCULO CHAVE Est perto o grande dia do Senhor; est perto e muito se apressa.
Ateno! O dia do Senhor amargo e nele clama at o homem poderoso. (Sf 1:14).

ESBOO DO LIVRO
A.
Ttulo: O profeta se apresenta (Sf 1:1).
B. Introduo: Tudo consumido (Sf 1:2).
C. Diviso: (Sf 1:3 - 3:13).
I. O dia do Senhor para Jud (Sf 1:318).
a. Os idlatras sero cortados (Sf 1:3-6).
b. Os dirigentes sero sacrificados (Sf 1:7-13).
c. Os poderosos tero fim terrvel (Sf 1:14-18).
II. O dia do Senhor para as naes (Sf 2:1-15).
a. Os filisteus sero destrudos e sua terra ser dada ao remanescente (Sf 2:17).
b. Moabe e Amom destrudos: Sua terra ser possuda pelo remanescente israelita (Sf 2:8-11).
c. Etipia e Assria destrudas (Sf 2:12-15).
III. O dia do Senhor para Jerusalm e sua restaurao (Sf 3:8-13).
1. Todo remanescente ser purificado (Sf 3:1-13).
2. Fracassados os esforos de Yahweh para levar os rebeldes ao arrependimento (Sf 3:1-7).
3. Um convite para esperar por uma dupla conseqncia (Sf 3:8-13).
4. Porque este dia destruir os perversos de todas as naes.
5. Porque este dia ir restaurar o remanescente castigado e influente de Israel (Sf 3:9-13).
IV. Concluso - Uma cano para o remanescente daquele dia (Sf 3:14-20).

ENSINOS IMPORTANTES:
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1. O Senhor reina em toda a terra. Ele Senhor absoluto e julga as naes.


2. Observa-se o cumprimento exato das profecias sobre as principais cidades dos filisteus. Como foi
profetizado, assim aconteceu.

A MENSAGEM DE SOFONIAS A mensagem de Sofonias de um Deus de amor que


tambm se ira. O amor de Deus apenas uma das facetas do Seu carter. Ele precisa castigar o perverso,
mas aos Seus, Ele castiga para disciplinar.

AGEU
NOME O nome do livro na LXX foi traduzido por Aggaios e na Vulgata por Aggaeus. Uma outra
forma para o nome, em latim, Hilrio, que em portugus Ageu. O significado de seu nome festivo,
alegre.

O PROFETA AGEU Pouco se sabe sobre Ageu, que a si mesmo se nomeia profeta. Deve ter
nascido na Babilnia durante o cativeiro e profetizou ao retornar do mesmo, falando especialmente a
Zorobabel, o governador, e a Josu, o sumo-sacerdote. Ageu era enviado de Yahweh Seu embaixador.
mencionado por Esdras como um dos dois grandes incentivadores da obra de reconstruo ps-exlio.
Trs razes so dadas para o significado do seu nome: 1) Que ele teria nascido em um dia de festa; 2)
Que seus pais tiveram f que, embora estivessem no cativeiro, ainda iriam ter prazer e alegria; 3) Era tido
como um mensageiro simples, franco e direto.

DATA O decreto de Ciro, autorizando os judeus a voltarem sua terra, fora dado conforme a
profecia de Isaas. Foi feito com a conscincia de que era uma ordem de Yahweh. Muitos voltaram e
comearam a obra de reconstruo. Foi nessa poca que viveu e profetizou Ageu. Suas profecias,
portanto, tm essa data. Mas ao contrrio de Zacarias, de quem se diz que era jovem, h o pensamento de
que ele havia visto o primeiro Templo (Ag 2:3). Se assim era, ele teria ento cerca de 80 anos. Mas essa
uma interpretao que no pode ser sustentada pois no tem corroborao alguma. A idia mais correta
a de que nasceu no exlio, embora no h uma referncia concreta para isso, seria a primeira metade do
sculo VI a.C. Sua mensagem pode ser colocada em 520 a.C.

FUNDO HISTRICO Ciro havia subido ao trono da Babilnia, j como soberano persa. Havia
expedido o dito para a volta dos judeus sua terra e muitos haviam voltado. Havia j 16 anos que o
povo voltara. A primeira preocupao foi reedificar o Templo e o altar, mesmo sem a proteo dos muros.
Mas houve dificuldades, especialmente por parte dos samaritanos que procuravam paralisar a obra o
que acabaram por conseguir. Quando os problemas no mais existiam o povo estava desanimado. Vieram
calamidades e falhou a colheita. O profeta ento interpreta os acontecimentos. Em 24 dias o povo voltou
obra e Ageu continuou a incentiv-los com algumas profecias.

PROPSITO O propsito de Ageu incentivar a construo do Templo. As pessoas estavam


apticas e Ageu mandou, em nome do Senhor, que voltassem ao trabalho de reconstruo do Templo.

PALAVRA CHAVE Construir ou edificar.


VERSO CHAVE Subi ao monte, trazei madeira e edificai a casa; dela me agradarei e serei
glorificado, diz o Senhor. (Ag 1:8).
PLANO DO LIVRO O tempo de Ageu composto de quatro mensagens profticas, proferidas
em cerca de quatro meses. So datadas de acordo com o reinado de Dario.
65

1. PRIMEIRO DISCURSO (Ag 1:1-15) Data: ano 2, dia 1, ms 6. Profecia contra a negligncia para
com a construo do Templo. A preocupao com suas prprias casas em detrimento da casa de Yahweh.
Resposta do povo profecia: comea a construo no ano 2, ms 6.
2. SEGUNDO DISCURSO (Ag 12:1-9) Data: ano 2, ms 7, dia 21. Promessa de bnos.
Recomendaes e exaltao do segundo Templo. A sua glria.
3. TERCEIRO DISCURSO (Ag 2:10-23) Data: ano 2, ms 9, Dia 24. Censura a indiferena do povo.
Promessa de bnos desde que foi lanado o fundamento do Templo.
4. QUARTO DISCURSO (Ag 2:20-23) Data: 2, ms 9, dia 24 (a mesma data anterior). Predies
feitas a Zorobabel e sobre o Messias. Zorobabel prefigura o Messias.

ENSINOS IMPORTANTES
1. Os inimigos no nos devem afastar da obra de Deus. O povo havia abandonado a construo do
Templo dizendo que o tempo para tal no havia chegado ainda. Ageu apelou ao povo para voltar a obra.
2. Deus em primeiro lugar.
3. Para o pregador: agir como Ageu que no s repreendia, mas tambm animava. No somente criticava,
mas recomendava e estimulava.

MENSAGEM A mensagem do livro de Ageu que devemos nos envolver com Deus e com Sua
obra, colocando-O em primeiro lugar e, depois, os nossos interesses. Assim, Ele cuidar de tudo que se
refere a ns.

ZACARIAS
NOME o mesmo do profeta Zacarias, que em hebraico Zekar-yah. Na LXX Zacharias, o
mesmo acontecendo a Vulgata.

ZACARIAS, O HOMEM Zacarias nasceu na Babilnia. Quando veio a Jerusalm era ainda
jovem (Zc 2:4). Era filho de Baraquias e neto de Ido, da tribo sacerdotal (Ne 12:4-16). Esdras se refere a
ele como filho de Ido, mas isso deve ser entendido apenas no sentido de descendncia. O nome Zacarias
significa Yahweh se lembra, o nome de seu pai, Baraquias, quer dizer Yahweh abenoa e de seu av,
Ido, significa no tempo certo. Ento, ajuntando os trs nomes: Yahweh se lembra de abenoar no
tempo certo.

AUTORIA O autor do livro o prprio Zacarias, que reuniu suas prprias profecias. H muita
discusso sobre a autoria de Zacarias e todas elas sem chegar a concluso alguma, exceto para os que
vm no livro uma unidade de profecias de Zacarias.

DATA a mesma de Ageu, considerando apenas que ele comeou a profetizar dois meses depois
daquele. H muita especulao a respeito da autoria, que leva tambm a especular a data, com alguns
colocando-a na segunda parte de Zacarias (9-14), num perodo pr-exlio, e outros, no tempo dos gregos. O
principal problema ligado a data e autoria a citao que Mateus faz de Zacarias, atribuindo-o a Jeremias
(Mt 27:9-10; Zc 11:13). No h, pelo menos nas fontes consultadas, uma resposta satisfatria data de
Zacarias, contudo, pelo menos seu incio, deve ser fixado no perodo do reinado de Dario Hitaspes, o persa,
em 620 a.C.

POSIO NO CNON Zacarias o penltimo dos profetas menores. Vem depois de Ageu e
antes de Malaquias.

PROPSITO Quanto ao propsito, poderamos chamar Ageu e Zacarias de irmos gmeos, pois
o propsito do primeiro tambm do segundo. Seu alvo era animar os judeus na reconstruo do Templo.
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A diferena que Ageu apela para a vida espiritual do povo mais especificamente, enquanto Zacarias
procura, alm disso, despert-los para o sentimento nacionalista, preocupando-se tambm com a vida
poltica da Nao. Exerceu seu ministrio por cerca de dois anos. O profeta tem ainda a misso de
consolar o povo, mostrando que o castigo viera de Deus para Israel, por causa de seu pecado e que, se
humilhassem, teriam um brilhante fim. Mas, parte dessa condio (que ele aqui no expressa, mas de que
falaram outros profetas arrependimento), um futuro mais glorioso est para acontecer, atravs do Messias.
Zacarias fala acerca da misso do Messias e de Seu futuro glorioso. A ltima parte do livro apocalptica.

FUNDO HISTRICO Dario Hitaspes, o persa, reinava j por dois anos (Ed 4:2-4; 5:1-6; 6:1-4).
Na China expandia-se seu grande filsofo Confcio. Em Jerusalm o povo voltara reconstruo do
Templo, motivado pela profecia de Ageu. Havia animao entre os judeus e Zacarias viu o Templo ser
concludo.

PALAVRA CHAVE Zelo.


VERSCULO CHAVE Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Tenho grandes zelos de Sio, e com
grande animao tenho zelos dela. (Zc 8:2).

PRINCIPAIS CARACTERSTICAS
1. O livro de Zacarias traz nada menos que 89 vezes a expresso: Assim diz o Senhor, que mostra a
convico da misso do profeta.
2. A expresso Senhor dos Exrcitos vem repetida 36 vezes.
3. Depois de Salmos, o livro do Velho Testamento que mais referncias faz crucificao do Senhor
Jesus.

ESBOO DO LIVRO
I. O povo de Israel e o Templo em reconstruo (Zc 1:1 a 6:15).
a. Introduo (Zc 1:1-6).
b. Viso introdutria (Zc 1:7-17). Os mensageiros de Deus percorrem a terra e do informao sobre a ela.
c. Primeira viso (Zc 1:18-21): Os quatro chifres e os quatro ferreiros.
d. Terceira viso (Zc 2:1-13): Medindo Jerusalm. Profecia a respeito da restaurao.
e. Quarta viso (Zc 3:1-10): O sumo sacerdote Josu. Promessa de bno a Josu, smbolo do Messias.
f. Quinta viso (Zc 4:11-14): A viso do candelabro de ouro e os dois ramos de oliveira.
g. Sexta viso (Zc 5:1-14): O rolo volante, smbolo da justia divina.
h. Stima viso (Zc 5:5-11): A mulher e o efa. Profecia de julgamento contra o pecado de Israel..
i. Oitava viso (Zc 6:9-15): Profecia sobre a restaurao de Israel sob o renovo, simbolizado em Jud e
na restaurao do Templo.
II. O Messias e o seu reino (Zc 9:1 a 14:21).
1. O Messias como lder de Israel eleva Sio cabea das naes (Zc 9:1-10:12). H triunfo de Israel
sobre o resto do mundo.
2. O bom Pastor e o pastor insensato (Zc 11:117).
3. A salvao e a purificao de Jerusalm (Zc 12:1-18; 13:6).
4. Julgamento purificador e glria futura de Israel (Zc 13:7 14:21).

ENSINOS IMPORTANTES
1. No importa as circunstncias, Deus o Senhor da histria.
2. O Messias sofredor mas depois glorificado.

MENSAGEM A mensagem de Zacarias que Yahweh ama e zela pelo Seu povo e no o
desamparar. Israel ainda hoje conta com esta proteo e o Israel de Deus hoje a Igreja. Jesus o
esposo que cuida e alimenta Sua noiva, a Igreja. O mesmo Ele faz com cada crente individualmente.
Amm.
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MALAQUIAS
NOME O livro recebe este nome por causa do autor. A LXX reputa essa palavra, entretanto, como
um substantivo comum e no como um nome prprio e a traduz como meu mensageiro. Muitos
estudiosos, seguindo a Septuaginta, acreditam que o nome do autor no dado. Isso apoiado pelo
Targum (vocbulo hebraico que significa uma parfrase aramaica, uma traduo interpretativa, de algum
poro do Antigo Testamento), que adiciona a frase cujo nome Esdras, o escriba. No entanto, melhor
considerar, esta palavra como nome prprio, pois os livros profticos no so annimos e seria estranho
que esse fosse uma exceo. De qualquer modo, mesmo que Malaquias seja um nome prprio, percebe-se
haver certa conexo entre ele o meu mensageiro (3:1), (Young, Introduo ao V.T., p. 302). O nome
Malaquias tem o significado de Anglico, pois quer dizer Meu Anjo ou Meu Mensageiro.

O PROFETA MALAQUIAS Apesar de ser difcil admitir que o nome Malaquias seja apenas
um ttulo, nada se sabe a respeito dele. O autor apresenta ao seu lado trs mensageiros: Levi o
mensageiro do Senhor dos Exrcitos (2:7); Joo Batista, o precursor mensageiro de Deus, e o Messias
Mensageiro da Aliana (3:1). As condies em que o autor escreveu nos do a percepo de que foi
contemporneo de Neemias. Era um profeta no verdadeiro sentido da palavra, com estilo simples em
forma de dilogo.

AUTORIA A questo bsica sobre a autoria se o nome Malaquias era de fato um nome prprio ou
apenas um ttulo. Se um nome prprio, ento o escritor est identificado pelo nome Malaquias. O livro
uma unidade. Os crticos modernos no discutem a autenticidade da profecia, mas o ttulo.

DATA A data de Malaquias 430 a.C. Cr-se que ele escreveu no intervalo entre as duas visitas de
Neemias, quando este foi a Sus tratar de assuntos do reino. Profetizou cerca de cem anos depois de Ageu
e Zacarias. o ltimo profeta do Velho Testamento, enquanto que Neemias o ltimo historiador.
significativo que tenha, no ltimo captulo, profetizado a respeito do Messias e de Seu precursor. Haveria
um perodo em que Deus no falaria at o surgimento de Joo Batista.

FUNDO HISTRICO O sacerdcio em Israel estava estabelecido e o Templo reconstrudo. Fazse referncias a ataques a Edom, que foram freqentes nos sculos V e IV a.C. O povo voltara com
entusiasmo sua terra e havia reconstrudo o Templo sob a direo de Zorobabel e Josu, incentivados
por Ageu e Zacarias. Mas o tempo passou e, como o futuro glorioso no chegava, o povo caiu na
desiluso, tratando com descaso os sacrifcios e oferecendo animais imperfeitos no altar do Senhor.
Problemas diversos atormentavam os judeus: os inimigos, a seca, a fome. Havia os abusos descritos por
Neemias, inclusive o casamento misto. O povo estava tambm desanimado de servir a Deus, vendo que
os piores do que eles prosperavam. Duvidavam que Yahweh fosse realmente justo e no acreditavam no
Seu amor. No contexto mundial, a Prsia era o pas dominante e Artaxerxes era o rei.

POSIO NO CNON Malaquias o ltimo livro do Velho Testamento em nossas verses,


vindo depois de Zacarias. No cnon hebraico, entretanto, o ltimo livro o das Crnicas.

PROPSITO O propsito de Malaquias trazer Israel a Yahweh novamente. Depois de falar


contra a infidelidade dos lderes (os sacerdotes), ataca tambm o pecado do povo. Fala sobre o dia do
Senhor e promete bnos aos obedientes. Malaquias mostra primeiro que aquilo de que o povo
reclamava no era verdade e que haviam se tornado um povo hipcrita. No era por causa de sua
fidelidade a Yahweh que estavam sofrendo, mas por causa de seus prprios pecados e ele os enumera.
Entre eles esto o casamento misto e o divrcio, alm do adultrio e o desrespeito para com as cosias de
Deus. Eles traziam ao Senhor vtimas que o prprio governador no aceitaria se lhe fosse dadas. Alm
disso havia feitiaria, idolatria, desonestidade e injustia social. Malaquias prega que para Deus ser
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favorvel para com eles, era preciso: (1) Santificar a adorao; (2) Obedecer a Lei; (3) Pagar os dzimos.
Malaquias, contudo, vai mais alm dizendo que haveria um tempo em que Yahweh restauraria o Seu
povo, no na dependncia do arrependimento deste, mas pela Sua graa e poder. Viria ento o grande e
terrvel dia do Senhor, precedido pelo precursor do messias: Elias.

PALAVRA CHAVE Diferena.


VERSCULO CHAVE Ento vereis outra vez a diferena entre o justo e o perverso, entre o que
serve a Deus e o que no o serve. (Ml 3:18).

ESBOO DO LIVRO
1.
a.
b.
c.
d.

Pecado e apostasia de Israel (Ml 1 e 2).


O amor de Yahweh para com Israel (Ml 1:1-5).
Infidelidade nos servios sagrados (Ml 1:6-14).
Infidelidade dos sacerdotes (Ml 2:1-9).
Contra a infidelidade conjugal (Ml 10-17).

2.
a.
b.
c.
d.

Julgamento e bno (Ml 3 e 4).


O Senhor vem precedido de Seu anjo (Ml 3:1-5).
Censura contra o roubo nos dzimos e nas ofertas (Ml 3:6-12).
A diferena entre o justo e o perverso (Ml 3:13-18).
O sol da justia e o Seu precursor, Elias (Ml 4).

PRINCIPAIS ENSINOS
1. O profeta ensina que no se d a Deus coisas ruins. De acordo com a Lei, eram sempre as primcias e
o melhor que se devia dar a Deus. O que temos oferecido a Deus?
2. Malaquias diz que Deus odeia o repdio. Na verdade, o divrcio no faz parte do plano de Deus para o
homem, trata-se apenas de uma exceo, uma concesso em casos extremos.
3. Quem no entrega os dzimos e ofertas est roubando. Jesus disse: Da a Csar o que de Csar e a
Deus o que de Deus. (Mt 22:21).

MENSAGEM Vale a pena servir a Deus, ainda que algum julgue o contrrio. Haver bno para o
obediente e para o rebelde maldio. Se voc quer ser abenoado, seja fiel e obediente. Esta a mensagem
do profeta. Se formos obedientes no seremos confundidos no dia da manifestao do Sol da Justia.

ENCERRA-SE O VELHO TESTAMENTO Com Malaquias fecha-se todo o Antigo


Testamento, embora a profecia no tenha acabado ainda: a lei os profetas vigoram at Joo (Lc 16:16).
Terminado o ministrio de Malaquias, Deus se calou para com Seu povo cerca de quatrocentos anos
preparando-o para o aparecimento do Senhor Jesus. Alguns chamam esse intervalo de perodo
interbblico. Durante esse tempo de silncio, os cus nada falaram, a instruo e a orientao do povo
ficou entregue aos sacerdotes e escribas. O culto se tornou cada vez mais formal, ritualista e frio. Grupos
zelosos para com as seitas judaicas surgiram. As sinagogas se multiplicaram. Mas no havia profecia
alguma. Uma nova era estava para ser inaugurada. Malaquias encerra o Velho Testamento com uma
palavra triste e pesada: maldio. O Novo Testamento seria encerrado com uma palavra de bno: A
graa do Senhor Jesus seja com todos. No Velho Testamento o amor de Deus manifestado para com
Israel. No Novo Testamento ele se manifesta universalmente.

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BIBLIOGRAFIA

ALEXANDER, DP. The Lion Handbook to the Bible. Special Edition. Lion Publishing pic, Icknield Way,
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ARCHER, GL. Merece Confiana o Antigo Testamento? Edies Vida Nova. So Paulo, 1980.
BOYER, O. Pequena Enciclopdia Bblica. Imprensa Metodista, So Bernardo do Campo, 1968.
DAVIDSON, F., KEVAN, EF. O Novo Comentrio da Bblia. Edies Vida Nova. So Paulo. 1972.
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HALLEY, HH. Manual Bblico. Edies Vida Nova. So Paulo, 1978.
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SCHULTZ, SJ. A Histria de Israel. Edies Vida Nova. So Paulo, 1980.
YOUNG, EJ. Introduo ao Antigo Testamento. Edies Vida Nova. So Paulo, SP. 1964.
A verso Bblica usada a da Sociedade Bblica do Brasil, Revista e Atualizada.

Para solicitar este e outros materiais, tais como: Apostilas (Liderana Eficaz, Realize seus Sonhos Princpios para estabelecer e atingir alvos, Princpios e Prtica de Misses, Como Cumprir o propsito de
Deus, Evangelismo - princpios e mtodos) e Livro (A Arte de Pregar - Como compartilhar sua f atravs
da pregao), escreva para:

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