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OBJETIVO 1.

Cristologa en la Teologa

1.- Qu es Kerigma?
Es la primera predicacin apostlica de las primeras comunidades
cristianas.
2.- Por qu predicar a Xto crucificado era un escndalo para los
judos y necesidad para los gentiles?
Judos: La Cruz era smbolo de muerte y por tanto para ellos predicar a
Cristo en la Cruz era un escndalo.
Gentiles: Expresaban que si Xto era Dios por qu se deja matar si tena
tanto poder, por lo tanto, no podan aceptar cmo un Dios se deja matar
y por eso lo consideraban una necedad.
3.- En qu se asemeja Jess en el Gnesis a Adn?
La muerte de Jess en la Cruz es imitar la cada de Adn
Adn Cae por el rbol- Desobediencia por comer rbol prohibido
perdemos el paraso original.
Jess Cae en la Cruz - Obediencia de Jess nos devuelve las puertas
del paraso perdido por culpa de Adn.
4.- Cul es el objeto de la Cristologa?
La Cristologa est en la Teologa y sta nos explica cmo es el Kerigma
convertido en Dogma. En los aspectos esenciales de la Fe de Cristo en la
Iglesia.
5.- Qu es la Cristologa?
Es el estudio de la revelacin de Cristo, o es estudio del estudio
sistemtico y profundo de la persona de Jess.

OBJETIVO

2.-

Mtodo

Cristolgico:

Ascendente/DescendenteFuentes de la Cristologa
El punto de partida de la Cristologa es la fe. Slo la fe puede
franquear el misterio de la imagen humana de Cristo y darnos
la realidad del Salvador.
1. La Cristologa Ascendente, toma como punto de partida
la vida de Jess terreno hasta la formulacin dogmtica de la
Fe cristolgica. La cristologa ascendente para de la persona
de Jess y de su convivencia con los apstoles como testigos
fidedignos de sus obras y palabras. La Resurreccin de Jess
permite observar su divinidad y por consiguiente se le otorga
el nombre de Cristo, El Seor o Hijo de Dios.
* Cristo que se encuentra con su Padre
* Ascenso de Jess hacia aquel a quien llama Abba
* Jesucristo Hombre-Dios: Sacrificio-Expiacin-Satisfaccin.
2. La Cristologa Descendente (Knosis), utiliza como
punto de partida el conocimiento revelado de un Dios Uno
y Trino para llegar al Jess terreno. Este proceso abarca
varios aspectos: Revelador Revelacin del Padre
Iluminador- Ilumina al hombre Redentor Rescatar del
pecado y de la muerte.Liberador Liberar para vivir para
Dios y los hombres.Divinizador Nos hizo Hijo de Dios en
l y partcipe de su naturaleza divina. Justificador
Justos en el perdn de los pecados.
3.Qu es la Salvacin?
Es la plena realizacin del proyecto de Dios sobre la
humanidad.
4. Qu significa para el hombre ser Salvado?

Es ser rescatado de la raz de todo mal.


5. Pilares en que se fundamentan la Fe de la Iglesia?
* Autoconciencia mesinica : relacin filial con el Padre
* Conciencia Divina
* Conciencia de ser el Salvador de todos los hombres.
* Jess se presenta como: Maestro, Profeta
6. Qu es el carcter Pascual de Jess?
Jess se identifica con el Cordero que toma sobre s los
pecados de los hombres y ofrecido en sacrificio expa y salva.
Es el paso (pascua) de la esclavitud del pecado a la liberacin
definitiva e integral.
Fuentes de la Cristologa.La palabra escrita de Dios y la sagrada Tradicin son las
fuentes de la Cristologa.
1. Cules son las fuentes histricas de Jess?
Fuentes no cristianas: Menciones espordicas sobre Jess.
La ms importante es, sin duda, el llamado Testimonium
Flavianum, que es una referencia a Jess del historiador judo
Flavio Josefo (37-38/100 d.C.).

Adems, hay menciones a

Jess de autores romanos y de la misma tradicin juda. Los


autores romanos son tres:

Plinio

el

Joven.

Tcito.

Suetonio.
Fuentes cristianas: Cannicas (Nuevo Testamento): Son los
ms antiguos y los que mayores informaciones contienen
sobre Jess. Los ms importantes son los evangelios y de
ellos, especialmente, los tres primeros llamados sinpticos por
las semejanza que guardan entre s: Mt, Mc y Lc.
Extra-cannicas: Ortodoxas: Escritos Padres apostlicos, o
sea, redactados en tiempos apostlicos o por testigos fiables
de la enseanza apostlica (p. ej.: primera Carta de Clemente,
Cartas de Ignacio, Carta de Policarpo, Didaj, Carta de

Bernab,

etc.).

Heterodoxas:

Son

escritos

llamados

apcrifos; son de naturaleza muy variada, pero que imitan el


gnero de los evangelios cannicos y contienen recuerdos
sobre Jess. En general son escritos tardos, salvo algunas
excepciones como el Evangelio de Toms.
2. Cules son los criterios de historicidad, aplicables al
conocimiento histrico de Jess?
Criterio
del
testimonio
mltiple:

Se

considera

probablemente histrico todo testimonio transmitido por


fuentes diversas.
Criterio de coherencia:

Se

considera

probablemente

histrico todo testimonio que sea coherente con otros


testimonios considerados como autnticos.
Criterio de incomodidad: Nadie va a inventar datos que lo
pongan en una situacin incmoda en el medio en que debe
difundir esos datos.
3.- Qu riesgos se corre con la utilizacin de las
fuentes no cristianas?
Ser sobrevalorados: Si se espera encontrar en ellos un
acceso imparcial al Jess histrico, que est libre de
retoques o exageraciones propios de la fe. Esto es un error,
porque no hay historiador romano que ofrezca las actas de
Pilatos ni judo que nos conduzca a los protocolos del
Sanedrn.
Ser infravalorados: Si se estima que SLO son vlidas las
fuentes cristianas, especialmente los Evangelios.
Es una postura fideista: slo basta el Jess de la fe; la
creencia en Cristo no se apoya en la Historia.
error, porque el cristianismo no es:

Esto es un

Una filosofa especulativa (una teora meramente abstracta).


Un conjunto de ideales altos.
Un mito que le confiere cierto sentido a nuestra vida.
Los cristianos creemos en una persona concreta que existi,
muri y resucit en un lugar y tiempo determinados. Con esto
evitamos lo que se llama subjetivismo significativo: crear,
cada uno, su propia imagen de Jess.
4.- Cul es la importancia de las fuentes no cristianas?
* Son testimonios autnomos de los evangelios.
* Dan fe de la actitud ambivalente de los contemporneos
a Jess (tanto judos como paganos).
* Indican que las personas de los siglos I y II no vieron
motivos para dudar de la existencia histrica de Jess.
La tercera de las razones anteriores es la ms importante y la
podemos entroncar con una pregunta:
Si los contemporneos de Jess, como lo atestiguan -inclusofuentes no cristianas, no dudaron de la existencia histrica
(real) de Jess, por qu hemos de hacerlo nosotros, que
vivimos dos mil aos despus?
5.- Cules son las caractersticas comunes de las
fuentes romanas?
* Hablan de Cristo" (o Cresto) sin -al parecer- darse
cuenta que

utilizan un ttulo mesinico como nombre

propio; no usan el nombre Jess.


* Las referencias a Jess siempre se refieren a una
intervencin pblica de Roma contra los cristianos; por
eso,

no

se

trata

de

informaciones

directas,

sino

indirectas.
* Los tres autores ejercen cargos gubernamentales y
tienen ambiciones literarias.

* Coinciden en considerar al cristianismo como una


supersticin o grave peligro para el Estado romano.
5.- Bajo qu contexto literario Plinio el Joven se refiere a
Cristo?
Han declarado que todo su error o su falta ha consistido en
reunirse algunos das fijos antes de la salida del sol para
cantar en comunidad los himnos en honor a Cristo que ellos
reverencian como a un Dios. Ellos se unen por un sacramento
y no por accin criminal alguna, sino que al contrario para no
cometer fraudes, adulterios, para no faltar jams a su palabra.
Luego de esta primera ceremonia ellos se separan y se
vuelven

unir

para

un

gape

en

comn,

el

cual,

verdaderamente, nada tiene de malo. Los que ante m


pasaron han insistido que ellos han abandonado todas esas
prcticas.
6.- Qu caractersticas podemos destacar de la carta
de Plinio?
- Creencia en Cristo como un Dios.
- Practica sacramental de la Eucarista.
- Gran sentido tico de la vida de los cristianos que lejos
estaban de ser criminales.
7.- Qu conclusiones podemos extraer de la carta de
Plinio?
* No hay en Plinio informacin directa sobre Cristo; pero no
duda de su existencia; no desvincula el cristianismo de
Cristo como una persona histrica (real).
* Considera a Cristo como un hombre, pero que los cristianos
le rinden un culto divino. Esto, lgicamente, no ha de

resultarle tan extrao a Plinio, puesto que los mismos


romanos practican el culto a la persona del emperador.
* Plinio reconoce la bondad natural de los cristianos, aunque
los considera un peligro para el Estado romano.
8.- Bajo qu contexto histrico y literario Tcito (5556/120 d.C.) se refiere a Cristo?
Contexto histrico: Incendio de Roma del ao 64 d.C., del
que Nern (37-68 d.C.) hizo responsable a los cristianos para
alejar de s toda sospecha.
Contexto literario: La referencia a Cristo la hace en los
Annales (116-117), que escribe casi medio siglo despus de
los acontecimientos que narra.
La valoracin de los cristianos
Comparte su crtica a

es

ambivalente:

los cristianos, pero los exculpa del

incendio de Roma.
9.- Qu dice, concretamente, la referencia de Tcito
sobre Jess (Ann 15, 44, 3)?
Luego, para acabar con este rumor, culp y aplic [Nern]
refinadsimos tormentos a los que el vulgo llamaba crestianos,
odiosos por sus maldades. Les vena este nombre de Cresto, a
quien bajo el Imperio de Tiberio, Poncio Pilatos le conden a
muerte;

reprimida

por

el

momento

esta

detestable

supersticin, reapareca con ms vigor. Y esto no slo por


Judea, cuna de este mal, sino tambin a travs de toda Roma,
donde tiene fcil acogida y desarrollo todo lo ms atroz y
vergonzoso de todas partes. Primeramente fueron apresados
los que declaraban su fe; despus, por revelaciones de ellos

mismos, una gran multitud fue convencida, ms que de delito


de incendio, de odio al gnero humano.
10.- Bajo qu contexto histrico Suetonio (70-130 d.C.) se
refiere a Cristo?
Expulsin de los judos de Roma por el emperador Claudio (4154 d.C.),

suceso tambin mencionado por los Hechos de los

apstoles (18, 2): Claudio haba ordenado que todos los judos
abandonaran Roma.
11.- Qu dice, concretamente, la referencia de Suetonio
sobre Jess (Claud 25, 40)?
A los judos que, instigados por Cresto, causaban constantes
desrdenes, los expuls [Claudio] de Roma.
12.- Qu comentarios fundamentales podemos realizar
de la referencia de Suetonio?
* La fuente en que se basa nos es desconocida:
Probablemente, se basa slo en rumores.
* No demuestra tener conocimientos histricamente correctos
de Cristo:
* Se equivoca en el nombre: Sin embargo, es muy
probable que se refiera a Cristo, ya que los gentiles as le
llamaban, al confundir la palabra griega Cresto (que
significa bueno) con Cristo (que es ungido). Adems, los
mismo que en Tcito, esto prueba la imposibilidad de una
interpolacin cristiana.
* Se equivoca en la cronologa: Ya que Cristo muere bajo
Tiberio, emperador anterior a Claudio.
13.- Quin es Flavio Josefo (37-38/100 d.C.), la principal
fuente no cristiana sobre Jess?
* Es hijo de un sacerdote y es fariseo de familia
acomodada.

* Es comandante en Galilea durante la guerra juda; ms


tarde cae prisionero de guerra.
* Cuando Flavio Vespasiano (69-79 d.C.) es proclamado
emperador, lo deja en libertad.
* Desde entonces vive en Roma como protegido de los
Flavios

all

apologticos
Escribe dos obras:

compone

sus

escritos

histricos

Guerra juda. ----- Antigedades judas (93

d.C.).
En esta segunda obra se refiere a Jess en dos ocasiones (Ant
18, 63s; 20, 200). En la segunda de estas ocasiones hay
mayor constancia de que se trata de Josefo, mientras que en
la primera se cree que puede tratarse de una interpolacin o
reelaboracin cristiana.
14.-En qu consiste

la

mencin

de

Jess

como

hermano de Santiago (Ant 20, 200)?


* Se refiere a la condena y lapidacin de Santiago y otros
cristianos por trasgresin de la Ley.
* La pena es impuesta por el Sanedrn, presidido por el
sacerdote Ann, el ao 62 d.C.
* Josefo presenta a Santiago como hermano de Jess,
llamado Cristo.
15.- Qu son los evangelios apcrifos?
Son escritos relacionados con la vida y enseanzas de Jess
compuestos durante los primeros siglos del cristianismo, pero
que no fueron admitidos dentro del canon del NT.

OBJETIVO 3.- Jess Histrico y el Cristo


de la Fe
El Jess histrico narrado en los evangelios no lo
escribieron obedeciendo un inters histrico sino para dar
testimonio de fe de que Jess es el Cristo, es decir el Mesas.
Se asevera que los Evangelio son escritos por cristianos
convencidos que buscan anunciar a Jess como el Salvador.
Entonces, se parte de que el Jess que nos dicen los
evangelios es el Jess Histrico.
Otra controversia est dada que los evangelistas creen
sobre l y quieren que creamos, esto sera el Cristo de la Fe.
Segn Remairus (1694-1767) dej unos manuscritos
inditos que deca que Jess no haba existido realmente.
Sostena que el Jess que exista realmente en Palestina y el
Cristo que nos ha llegado por medio de los evangelios no es el
mismo.

El primero-Jess de Nazareth fue un Mesas poltico que


fracas; el segundo-El Cristo de la Fe, fue una invencin de
sus seguidores, que tras su fracaso supieron transformarlo
en xito diciendo que haba resucitado y era el Hijo de Dios, el
Seor. Esta idea de que Jess fue un mito la fueron
desarrollando otros pensadores (como Baur, Strauss,Drews), y
aunque parezca que provocaron

una gran crisis en el

Cristianismo; sin embargo, le hicieron un gran favor para que


otros pensadores se pusieran a investigar sobre los datos
histricos de la figura de Jess. Otra etapa de discusin se
refera a que No hace falta saber nada de Jess Histrico,
nos basta con el Cristo de la fwSegn Martin Kahler( El Xto
real es el Cristo que fue predicado), pero uno de los
seguidores de Kahler continuo profundizando este argumento
(R.Bultman) quien afirm que el N.T. estaba revestido de un
lenguaje mtico y no tena sentido buscar el Jess histrico,
sino tratar de vivir a fondo su mensaje. Lo importante es la
fe que se tenga en l (fidesmo).
Crisis de la Cristologa.En los primeros siglos de la Iglesia se desarroll una Teologa
Patrstica que deriv en un gran desarrollo de la Cristologa,
tambin

surgieron

doctrinas

herticas

platnicas

del

monotesmo judo por lo que se hizo necesario convocar a


Concilios para luchar contra la fe y conservar la predicacin
apostlica.

1.- En qu consiste la crisis de la historicidad de Jess?


Sabemos que no es posible llegar a Jess ms que a
travs de las fuentes o documentos escritos por cristianos
para otros cristianos, por lo que no es posible reconstruir al
Jess Histrico, muchos; entonces no creen en Jess pues no
lo encuentran en la razn pura.
2.- Quin es Jess histrico y el Cristo de la Fe, para
ti?
El Jess de la historia es el nacido en Nazareth que
vivi con los Apstoles y muri en la Cruz.
El Cristo de la Fe, es aquel Jess que muri en la Cruz y
sabemos que resucit.
Jess Histrico:
- Jess es el grado mximo de elevacin de la conciencia
humana en su relacin con Dios.
- Jess habra sido enviado por el Padre para establecer este
Reino de Dios entre los hombres.
- El Jess Histrico cuya figura aparecen en los Evangelios;
el estudio cientfico (la ciencia, la razn y la fe) fueron
enfocados en centrar la atencin ms en el proceso de la fe y
del anuncio de la primera comunidad cristiana, que su
presencia histrica.

- El Jess de los Evangelios es la figura ms coherente y ms


inteligible histricamente.
- El misterio del Abajamiento y entrega en el Amor- el
misterio de la Cruz-era el corazn de la misin de Jess, ya
desde el bautismo y la tentaciones, su modo de hablar, su
forma de presentarse como el Hijo de Dios segn la
tradicin de las Escrituras.
3.- Cules son los diferentes enfoques que se conocen
sobre Jess?
- El Jess Real: Es el Jess tal cual existi. Especialmente
antes de iniciar su ministerio; pero tambin el Jess durante
su ministerio. Todo lo que l pens, hizo y dijo realmente. Sus
mismsimas

palabras.

Este

Jess

es

definitivamente

inalcanzable. Como dice- Jn 21,25 Si se escribieran todas las


cosas que Jess hizo, no cabran en el mundo todo los libros
escritos sobre l
- El Jess Histrico: Es el Jess que podemos reconstruir a
partir de los datos bblicos, utilizando los mtodos histricos
crtico disponible y los criterios de historicidad.
Este

Jess

es

histricamente

existente,

aunque

no

se

identifique con el Jess real en su totalidad histrica.


El Jess histrico no es una reconstruccin intelectual, sino
que la encontramos efectivamente al interior del Jess Real.
En la reconstruccin del Jess de la historia se acentan

fundamentalmente la Plena Humanidad de Jess. El Jess


histrico tiene realmente rostro humano, tiene conciencia
humana, corazn y sentimientos humanos.
Hablamos histricamente de la fe de Jess. Adems se habla
de la preferencia del movimiento de Jess pues Jess no es
solo l, sino l con sus discpulos. El afirmacin del Jess
histrico se combate No tanto contra la hereja que niega la
Divinidad de Jess, sino contra la hereja dominante en toda la
iglesia actual que niega su humanidad. El problema actual no
es el arrianismo, sino el Gnosticismo. Los exgetas de la 3era
etapa slo reconstruyen el Jess Histrico antes de su muerte
y dejan explcitamente de la lado toda la consideracin de Fe
o teolgica de la Iglesia posterior a la muerte de Jess.
- Jess Teolgico: Es el Jess definido en los 4 primeros
concilios: Nica (325), Constantinopla (381), Efeso (431),
Calcedonia (451). stos concilios fueron necesarios para
definir el Dogma Cristolgico frente a la fragmentacin de las
herejas, que amenazaban seriamente la unidad de la Iglesia y
del imperio romano, en aquella poca. Algunos Padre de la
Iglesia compararon los 4 concilios con los 4 evangelios, pero el
problema es que los 4 primeros Concilios llegaron a sustituir a
los 4 Evangelios y ms an anularon o sustituyeron al Jess
Histrico presente en los Evangelios. El Credo, el Catecismo y
la Teologa posteriores se constituyeron sobre los 4 Concilios,
en los que Jess Teolgico tambin sustituy al Jess histrico.

- Jess de la Fe: Es la respuesta de Fe de los primeros


discpulos a su encuentro con el Jess histrico. El Jess de la
Fe es la aceptacin del Jess histrico en la prctica de Fe que
est ya en los mismos 4 evangelios. El mtodo histrico crtico
nos permite distinguir el texto mismo de los 4 evangelios el
Jess de la historia y el Jess de la Fe.
4.- Qu relacin existe entre Jess Histrico Vs Jess
Teolgico?
Una Cristologa que ignora al Jess histrico es una
cristologa sin Jess. Se puede evidenciar en los 4 evangelios
que se usan sin asumir una interpretacin de los mismos
hecha

desde

el

Jess

histrico...

El

Credo

Niceo-

Constantinopolitano define a Jess en trminos filosficos y


teolgicos. El credo tiene la ausencia casi total del Jess de la
historia. El Credo manifiesta que Jess naci y muri pero no
dice nada sobre qu pas entre su nacimiento y su muerte,
para qu naci y por qu lo mataron. Se reduce el Jess de la
historia al Jess antes de su muerte.
5.- Qu Relacin existe entre el Jess Histrico y el Jess
de la Fe?
-Un Jess de la historia que ignora y excluye el Jess de la Fe.
- Hay una desconexin entre el Jess de la historia y el
testimonio de fe de las primeras comunidades. Es decir, los
hechos y las palabras del Jess de la historia no fueron

mostrados en los 4 Evangelios cuando se omite que Jess de


la Fe tena conciencia, rostro y corazn del Jess de la historia.
- Un Jess de la Fe en la piedad de la Iglesia o en la religin
popular tiene poca relacin con el Jess de la historia. El Jess
de la Fe es vivido en forma intimista, individualista, pietista o
sacrificial. Vivimos un Jess idealizado como un Jess que solo
corazn o un Jess infantilizado en una imagen esttica de
nio o un Jess exaltado como rey a la manera de los
emperadores. El Icono de Jess (La ltima cena) y el icono de
Jess crucificado son las imgenes ms cercanas al Jess de la
historia.
1.- Por qu es importante para la Fe cristiana la
existencia histrica de Jess?
La existencia histrica de Jess es importante para la fe
cristiana,

principalmente

porque

explicar

el

origen

del

cristianismo sin Cristo es demasiado complicado, casi al punto


de llegar a ser imposible.
Jess es la figura central del cristianismo y una de las figuras
ms influyentes de la cultura occidental.
Su existencia histrica se vuelve importante para la fe
cristiana, porque Jess es el Hijo de Dios y, por extensin, la
encarnacin de Dios mismo.
Su importancia se basa en la creencia de que l vino a la
tierra a ganarle la batalla al pecado y esto lo demostr con su

muerte y luego con su resurreccin, que el mismo anunci y


as redimi al gnero humano; por tanto, Jess es el Verdadero
Dios y Verdadero Hombre. Sin la existencia real de Jesucristo,
no habra lugar para la fe, para creer en l, aunque muchos
documentos histricos demuestren de su existencia, solo la fe
personal, podra hacernos ver al Hijo de Dios.
As llega a ser tan importante para nuestra fe, que fue un
hombre

que

revel

su

humanidad

tal

grandeza

profundidad, que los que lo conocieron de verdad, tras un


proceso de reflexin, concluyeron: slo Dios puede ser tan
humano. Entonces comenzaron a llamarlo Dios y as se
convirtieron en cristianos.
En resumen, la importancia que tiene Jess y su existencia
histrica para todos los cristianos es la Fe, la fe que hizo que
en ese entonces se creyera que l era el Hijo de Dios y que si
no hubiera existido estamos seguros que no perdurara a
travs de los aos, como ha perdurado hasta ahora.

OBJETIVO 4.-

Cristologa Bblica (Filiacin-Preexistencia-

Encaranacin-Uncin-Exousia-Pascua-Eleccin).
Cristologa Bblica: Es aquella que reconoce que Jess es
verdadero Dios, pleno hombre, que es una Persona indivisible
y que no hay confusin o mezclas de las dos naturalezas.

OBJETIVO 5.- Cristologa Histrica: De la Pascua a Nicea,


de Nicea a Calcedonia y de Calcedonia a nuestros das.
A.- De la Pascua de Resurreccin a Concilio de Nicea.- Convocado en el ao 325 por el emperador Constantino (no
bautizado)

participando

220-320

obispos.

Combati

el

Arrianismo: Jess creatura del Padre; carece del atributo de


eternidad: Hubo un tiempo en que no era. Jess creado por
Dios (por esto, inferior a l). Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios Verdadero, Engendrado, no creado.
-insercin de la frase homoousion (de la misma naturaleza,
consubstancial) para defender la divinidad de Cristo. San
Jeronimo: Toda la tierra suspir y not con sorpresa que se
habla vuelto arriana.
Por qu fue convocado el Concilio de Nicea?
Porque haban grupos que negaban la Divinidad de
Cristo. El Papa San Silvestre I (325 dC) convoca dicho Concilio
ecumnico, su objetivo era la Pacificacin y Organizacin de la
Iglesia.

Cmo se llaman las doctrinas que deforman la imagen


de Jess?
....Las herejas
Qu es Arrianismo?
El "arrianismo" (hereja de Arrio), que es un error sobre la
Divinidad de Cristo; deca que el Hijo de Dios "era de una
substancia distinta de la del Padre". El Concilio de Nicea
(a.325) ense que el Hijo es de la misma substancia
(homousios)

que

el

Padre"

(Catecismo,

465).

Es

un

monotesmo estricto, no admite que el Hijo sea Dios igual que


el Padre lo es.
Herejas Cristolgicas:
Qu es Docetismo? Es una doctrina que ensea que el
cuerpo de Cristo carece de realidad material, carnal, slo es
apariencia. Lo nico real en Xto sera lo divino, por tanto, su
Pasin fue aparente1 Tim2,5; Jn 4, 2-3; 2Jn 7.
- El "docetismo" que negaba que la Humanidad de Cristo
fuera

verdadera

(decan

que

era

aparente);

esto

fue

rechazado por los Apstoles (cfr. I Ioann 4,2-3; Catecismo,


465); segn ellos Jess no sufra realmente en la cruz sino que
haca teatro. Docetismo-Cristo, el Hijo de Dios solo tuvo la
apariencia de ser humano.
Qu es el Adopcionismo? El adopcionismo que defiende
que en realidad Jess no naci como el Hijo de Dios y no fue

un abajamiento de Dios encarnndose sino que Jess fue un


hombre de una conducta intachable y un gran corazn que
llam la atencin de Dios y le adopt como hijo para
salvarnos. Adopcionismo -Dios nico adopto a Jess como su
hijo y le dio el Espritu.
Qu es el Gnosticismo?: El gnosticismo del griego
gnosis, conocimiento. Eran un grupo de iluminados que en
los SS. II y IV expandieron su doctrina elitista sobre la gente.
Despreciaban la materia y todo lo corporal y slo tenan
adoracin por lo espiritual y por la sabidura o gnosis. Slo los
hombres pneumticos se salvaran.
Filsofo Santayana: Aquellos que no puedan recordar el
pasado estn condenados a repetirlo. Al examinar el pasado
podremos por la gracia de Dios, evitar sus errores y obtener
sabidura y fortalecimiento de sus victorias.
Modalismo: Dios es una sola persona, el Hijo y el Espritu no
podan ser ms que simples modos distintos en los que Dios
se haba manifestado.
Subordianismo: el Hijo estaba subordinado al Padre.
Pneumatomacos: Negaban la divinidad del Espritu Santo.
Sabelianismo: Consideraban al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo como un solo prosopon (persona) y una sola hipstasis
(substancia).
Qu es Filioque?

Que procede del Padre Y del Hijo (es para el Espritu Santo)
A quin le pertenece la iniciativa de la Salvacin?
* (2 Tim 1,8-9) Dios es el que dio el primer paso para
salvarnos
Quin es el centro de la obra salvadora de Dios?
Hch 4, 11-12solamente hay salvacin en Jess
Cunto abarca la Salvacin? Lc 19, 10.Es la salvacin
de la perdicin en que nos hundi el pecado. Rm 5, 9 Es la
salvacin de la Ira de Dios , St 5, 15. Es la salvacin de la
enfermedad
La Salvacin es actual o es futura? Jn 3,36 El que cree
ahora es salvo ahora. Rm 8, 18-24; 13-11Cuando regrese el
Seor completar su obra salvadora en nuestro cuerpo.
Cul es el medio nico de Salvacin? Jn 3, 16. La fe en
Jesucristo, la confianza puesta en su persona y en su obra.
Qu es la Expiacin? Es el lado divino de la obra de
salvacin. Es algo que Dios ha hecho por el hombre.
Cules son algunas caractersticas de la Expiacin?
1 Pedro 3,18La expiacin es una obra de sustitucin. Es la
intervencin divina sustitutiva que quita la penalidad (castigo)
del pecado.

1 Jn 2, 1-2 La expiacin es una obra de propiciacin. La


muerte de Cristo por el pecado del mundo alter la posicin
de la raza humana en su relacin con Dios, debido a que Dios
reconoce lo que Cristo hizo en la Cruz para beneficio del
hombre. La Cruz ha hecho propicio (favorable) a Dios hacia los
que no son salvos y hacia los creyentes.
Gracia de Dios: son formas de favores que Dios le otorga al
hombre aunque ste no lo merece.
B. Del Concilio de Nicea a Calcedonia.- (siglo V dC- 451)
El emperador Marciano convoca el Concilio en Efeso (431 dC)
- Defendi la fe en contra del hereje Nestorio, quien neg a la
Virgen el ttulo de Madre de Dios=la persona de Cristo, nacida
de Mara, no es idntica a la persona del Verbo engendrado
por el Padre; o sea, que las dos naturalezas en Cristo no estn
unidas hipostticamente.
-Concilio afirma titulo de Mara Theotokos.
Qu es el Marcionismo?: El marcionismo ensea que hay
una separacin radical entre el Dios del A.T al que considera
vengativo, cruel y sanguinario; y el Dios del N.T que aparece
en Jesucristo como el Dios de la misericordia y el perdn.
Frente a esto creemos que el proceso de revelacin en la
Escritura es progresivo, y que poco a poco se nos ha ido
revelando el rostro del Dios nico hasta la plenitud que es
Cristo

Qu

es

el

Monofisismo?

El

"monofisismo"

("una-

naturaleza": error de Eutiques), que deca que en Cristo haba


una sola naturaleza. El Concilio de Calcedonia (a. 451)
conden esta hereja enseando que en Cristo hay dos
naturalezas, la divina y la humana, "sin confusin, sin cambio,
sin divisin, sin separacin" (DS 302; cfr. Catecismo, 467).
El Concilio de Calcedonia defiende las dos naturaleza de Xto y
en Efeso se confirma la Divinidad de Dios.
Qu

es

el

Nestorianismo?

Es

el

Patriarca

de

Constantinopla, que predic que el ttulo theotokos no es


aplicable a Mara. El "nestorianismo" (de Nestorio), que deca
que en Cristo haba dos personas, una divina y otra humana.
El Concilio de Efeso (a. 431) ense que en Cristo hay una
sola Persona, la divina, que ha asumido una naturaleza
humana. Este Concilio proclam que Mara es "Madre de Dios"
(Theotokos) (cfr. Catecismo, 466).
- Error del Nestorianismo: Consista en afirmar que la
persona de Xto no es la misma que la persona del Verbo antes
de la Encarnacin. Segn Nestorio, las dos naturalezas de Xto
subsisten en su propia personalidad y se unen en el prosopn
de la unin.
Qu es el Apolinarismo?: El apolinarismo, de Apolinar de
Laodicea, en principio un firme defensor del Concilio de Nicea,
pero como quera defender a toda costa la Unidad de la
persona de Cristo crey imprescindible considerar que el alma

de Cristo no era un alma humana. Su puesto lo habra


ocupado el Logos del Padre. Con lo cual dejaba una vez ms
la humanidad de Cristo recortada, reducida a la carne, sin
voluntad, ni libertad, ni conocimiento. Como dice un axioma
clsico lo que no fue asumido, no fue salvado. As Apolinar
imposibilita una verdadera salvacin humana ya que deja
fuera nuestra alma.

OBJETIVO

6.-

Cristologa

Sistemtica

(Ttulos

Cristolgicos, Dios y Hombre Verdadero.-Atributos humanosdivinos de Jess).


Cristologa Sistemtica:
* La unidad del Ser de Xto (unin hiposttica) :.Un sujetodos naturaleza
* La unidad Psicolgica de Xto: La humanidad completa:
hijo adoptivo en cuanto al hombreLa unidad Personal :
cualidades divinas-cualidades humanas.
Qu es Unin Hiposttica?

Es la unin de las dos naturalezas completas de Xto en una


sola persona. Esta expresin solo puede referirse a Xto, pues
solo en l se da una unin as. Una de estas naturalezas
preexiste a la unin: es la del Verbo que es el que hace
hombre, ya era una persona antes de unirse a la carne, desde
la eternidad y asume una naturaleza humana completa, a la
que une a s mismo con la unin sustancial, no accidental.
Es la unin de la naturaleza humana y la divina en la nica
persona de Xto.
Ttulos Cristolgicos: