Ni Putes Ni Soumises

Postface

indite

de l'auteure

Fadela Amara

Fadela Amara

avec la collaboration de Sylvia Zappi

Ni Putes Ni Soumises
Postface indite de

l'auteure

Ni Putes Ni Soumises. C'est avec ce slogan volontairement provocateur qu'une poigne de filles de banlieues lancent au printemps 2002 un manifeste dnonant
le machisme et les violences masculines, qui dbouche
sur une Marche des femmes contre les ghettos et pour
l'galit et sur un mouvement de grande ampleur. Fadela
Amara en est l'initiatrice et la figure emblmatique. Ce livre
correspond son dsir de briser l'omerta et de poursuivre
les dbats engags alors. travers l'vocation de son parcours et les tmoignages reus pendant la marche, elle
tente de comprendre les raisons de la drive des banlieues.
Au-del de son rcit singulier, ce sont les voix de milliers de jeunes femmes qui se font entendre, exprimant
leurs interrogations et leur rvolte : pourquoi cette recrudescence des violences l'gard des filles et cette rgression du statut des femmes dans les cits ? Face au constat
amer de la dcomposition du lien social et de la dgradation des rapports entre hommes et femmes, Fadela Amara
dlivre ici un message de colre, de lutte et d'espoir. Celui
de voir les filles des cits gagner leur libert, dans un rapport pacifi avec l'autre sexe.
L'analyse de Fadela Amara est prcise, sobre et effrayante.
LE

Fadela Amara est

prsidente, depuis
2000, de la Fdration
nationale des maisons
des potes et, depuis
2003, du Mouvement
Ni Putes Ni Soumises.
Sylvia Zappi est
journaliste au Monde
et co-auteure de
Notre

printemps

en hiver
(La Dcouverte, 1986).

Illustration de couverture :

MONDE

Caroline Poiron

Clair, facile lire, allant l'essentiel, l'ouvrage de Fadela

Amara nous permet de mieux comprendre comment les relations hommes-femmes dans les quartiers ont pu se dgrader
autant, au point de remettre en cause la mixit. [...] Ayant
impuls une forte dynamique et un rveil des consciences, le
mouvement "Ni Putes Ni Soumises" ne peut ni ne doit s'arrter
l . C e l i v r e e n e s t la p r e u v e .

il

SYNDICALISME

HEBDO

Un tmoignage important pour qui veut comprendre la

dcomposition du lien social et la dgradation des rapports
entre garons et filles dans les banlieues populaires. RFORME
ISBN 978-2-7071-4458-4

La Dcouverte
www.editionsladecouverte.fr
9 bis. rue Abel-Hovelacque
75013 Paris

782707 144584

Fadela Amara

Avec la collaboration
de Sylvia Zappi

Ni Putes Ni Soumises
Postface indite de l'auteure

La Dcouverte / Poche
9 bis, rue Abel-Hovelacque
75013 Paris

Cet ouvrage a t prcdemment publi en 2003 aux ditions La Dcouverte dans la

collection Cahiers libres .

Prologue

ISBN 978-2-7071-4458-4
En application des articles L. 122-10 L. 122-12 du Code de la proprit intellectuelle,
toute reproduction usage collectif par photocopie, intgralement ou partiellement, du
prsent ouvrage est interdite sans autorisation du Centre franais d'exploitation du droit
de copie (CFC, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris). Toute autre forme de reproduction, intgrale ou partielle, est galement interdite sans autorisation de l'diteur.
S i vous dsirez tre tenu rgulirement inform de nos parutions, il vous suffit
d'envoyer vos nom et adresse aux ditions La Dcouverte, 9 bis, rue Abel-Hovelacque,
75013 Paris. Vous recevrez gratuitement notre bulletin trimestriel La Dcouverte.
Vous pouvez galement nous contacter sur notre site www.editionsladecouverte.fr.
ditions La Dcouverte, Paris, 2003, 2004.

Jamais je n'aurais pens qu'on pourrait y arriver.

Russir rassembler, le 8 mars 2003, dans les rues de
Paris, plus de 30 000 personnes, dont la plupart taient
venues des banlieues, derrire notre slogan Ni Putes
Ni Soumises , mme en rve je n'aurais pas os.
Cela faisait des annes que les associations fministes peinaient mobiliser autour de leurs thmes
traditionnels. Et voil que nous, une poigne de filles
des cits, sans grande exprience politique, nous arrivions fdrer tout ce que la socit franaise compte
de partis, de syndicats, d'associations de dfense des
femmes et d'organisations diverses ! L'opinion
publique a dcouvert d'un seul coup ces femmes des
cits qui manifestaient pour dnoncer les violences
quotidiennes dont elles sont l'objet. Des visages de
femmes dtermines et fires d'avoir su lever le tabou
d'un sexisme nouveau.

Nous tions huit marcheurs au dpart, six filles et

deux garons, partis cinq semaines auparavant, dans
l'indiffrence et la mfiance, pour dnoncer les tournantes et les violences masculines. Nous avons
sillonn les villes franaises, en vingt-trois tapes, en
multipliant les confrences de presse, les rencontres
avec les lus, les dbats avec les habitants des cits,
pour mettre en garde contre ce mal qui gangrenait les
banlieues.
Deux vnements majeurs avaient eu lieu quelques
mois plus tt, qui nous avaient incits organiser cette
marche. Tout d'abord ce drame horrible, survenu le
4 octobre 2002 : le meurtre de Sohane, une jeune fille
de dix-huit ans, brle vive dans une cave de la cit
Balzac de Vitry-sur-Seine. Belle et insoumise, Sohane
avait pay de sa vie le fait de ne pas s'tre plie aux
normes de fonctionnement de la cit, la loi du plus
fort. Kahina, sa sur ane, malgr le chagrin, la souffrance et les pressions, refusa de s'enfermer dans le
silence et de se taire. Avec courage et dtermination
(tout comme son illustre homonyme, lie l'histoire
du peuple berbre), Kahina dnona la barbarie qui
venait de briser la vie des siens et voulut faire
connatre haut et fort le sort des filles des cits.
Quelques mois plus tt tait paru un livre, Dans
l'enfer des tournantes, de Samira Bellil \ rcit la
premire personne de ces viols collectifs qui, depuis,
dfrayent la chronique. Ces histoires de filles violes
par des bandes de garons pour n'avoir pas dissimul
leur fminit, nous les avions maintes fois entendues
1. SamiraBELLiL, Dans l'enfer des tournantes, Denol, Paris, 2002.

102

lors des permanences dans nos associations. chaque

fois, la pression de la cit tant trop forte, les filles se
taisaient et le quartier se refermait sur ses tabous. Cru,
direct et douloureux, le tmoignage de Samira avait
fait l'effet d'une bombe en rvlant cette ralit
incroyable. Cette femme a t trs seule dans sa
bataille, mais elle est alle jusqu'au bout. J'ai une vraie
admiration pour elle, pour sa grande humanit. Durant
les dbats, aux diffrentes tapes de la Marche, elle a
toujours expliqu qu'elle ne pouvait pas pardonner
ses bourreaux mais qu'en mme temps elle pouvait
comprendre pourquoi ils en taient arrivs l, leur
parcours, le lent processus de destruction dans lequel
ces jeunes ont t entrans. En refusant d'tre dans la
haine, elle nous a donn une leon extraordinaire. Elle
est devenue marraine du mouvement Ni Putes Ni
Soumises et j'en suis fire. Son livre eut aussi pour
effet d'ouvrir les yeux de certaines femmes vivant le
mme enfer et leur donna la force de dire a suffit .
Les expriences vcues par Kahina et Samira, ainsi
que leur soutien, nous renforcrent dans notre volont
d'aller au bout de notre pari, un peu fou, de mettre un
terme cette violence l'gard des femmes.
Sans me dcourager face au scepticisme ou aux
rsistances de certaines personnes dans mon entourage, j'ai convaincu une poigne de militants de la
Fdration nationale des Maisons des potes, dont je
suis la prsidente, qu'il fallait organiser une marche
pour dnoncer au grand jour les pratiques de ces
garons des cits, minoritaires mais qui en pourrissent
la vie. Nous avons donc commenc par organiser des
tats gnraux des femmes des quartiers, incroyable

moment de prise de parole de femmes qui avaient pris

l'habitude de se taire. Puis ce fut la Marche des
femmes des quartiers pour l'galit et contre le
ghetto . Vingt ans auparavant, il y avait eu la Marche
des Beurs, premier sursaut collectif de jeunes issus de
l'immigration pour dnoncer les crimes racistes en
recrudescence mais galement pour exprimer leur
sentiment d'tre nis dans leur identit et revendiquer
leur appartenance pleine et entire la Rpublique. En
fvrier-mars 2003, la Marche des femmes des quartiers pour l'galit et contre le ghetto a marqu le
dbut d'une prise de conscience collective. Au-del du
chmage qui frappe plus durement les jeunes des cits,
de la pauvret qui svit dans les familles, quelles que
soient leurs origines, de l'exclusion culturelle et politique qui marginalise les habitants, des discriminations dont sont victimes quotidiennement les jeunes
issus de l'immigration, des violences propres aux
quartiers laisss l'abandon, une lente dgradation
sociale est en marche dans les banlieues. Une lente
drive vers le ghetto, qui a dj ses premires
victimes : les filles. Les tournantes n'en sont que la
face la plus cruellement visible. Toute une srie
d'humiliations et de contraintes minent dornavant la
vie quotidienne de ces femmes. Depuis quelques mois,
elles ont commenc, avec nous, dire stop . Pour
affirmer qu'elles sontdes fminines, voire des fministes, qui veulent porter une jupe sans passer pour une
"salope" comme le disait si justement Louisa, chanteuse de hip-hop marseillaise.
Il ne s'agit pas pour nous, pour moi, de participer
une quelconque stigmatisation des garons des cits.

Tous ne sont pas devenus des machos, des petites

frappes ralisant de plus ou moins gros trafics dans des
cites transformes en zones de non-droit, comme on
peut le lire parfois. Mais il y a indniablement des
comportements violents qui se sont instaurs et des
pratiques qui ont driv.
J'essaie de porter ici un regard lucide sur nos cits.
Si le constat est amer, l'espoir, selon moi, n'est pas
loin. L'omerta a dsormais explos. De plus en plus de
filles, de mres, mais aussi de garons, nous entendent
et se rveillent. Il s'agit maintenant de continuer
lutter pour que les choses changent. Lve-toi et
marche est devenu le leitmotiv de toutes celles et de
tous ceux qui souhaitent que cela bouge, enfin.

Premire partie
Le triste constat d'une dgradation

Fille des cits,

un statut toujours en dcalage
Mon histoire personnelle a sans doute beaucoup
pes dans ma manire d'analyser la situation des filles.
Je suis ne en Auvergne, un pays rput austre mais
o les gens, certes rservs, sont empreints d'une
gnrosit profonde et pudique, qu'il faut savoir
mriter. Pour tre plus prcise, je suis ne ClermontFerrand, une ville ouvrire, baigne de culture populaire o, l'poque de mon enfance, quasiment tout
tait organis autour de l'usine Michelin. Travail,
logement, cole... la vie de nombreux hommes et
femmes, Clermont-Ferrand, tait rythme autour de
cette entreprise. l'poque, ses dirigeants avaient une
faon paternaliste de traiter leurs employs et ce, sous
l'il vigilant et parfois complice du maire, Roger
Quillot, dcd depuis, et qui tait par ailleurs spcialiste d'Albert Camus. Je suis trs attache ma rgion
d'origine et si un jour, dans le dbat actuel sur le repli
communautaire, on me demandait de me dfinir, en

13

m'obligeant entrer dans une certaine catgorie, et

bien, au bout du bout, je me dfinirais comme
Auvergnate !
Je viens d'une famille maghrbine assez classique
de dix enfants, six garons et quatre filles. Mme si
mon pre tait dur avec tous ses enfants, autoritaire et
strict en termes d'ducation - le respect est un mot qui
a un sens trs fort ses yeux, il nous l'a impos et
transmis -, il faisait cependant une nette diffrence
entre la faon dont devait vivre une fille et celle dont
devait vivre un garon. Les carts de libert de mouvement taient patents : mon frre an avait presque tous
les droits ; mes surs et moi, quasiment aucun. Quant
aux travaux domestiques, nous devions tout faire ;
lui, les parents ne demandaient jamais rien, si ce n'est
le fait d'assumer les responsabilits qui incombent
l'an. De ce fait, les relations entre ce frre an et le
reste de la fratrie se sont trouves rapidement fausses.
Enferm dans ce rle impos par les traditions patriarcales, mon frre s'est progressivement isol et a
entam une lente drive, qui l'a amen l'ge adulte
jusqu'aux portes de la prison. Si ce drame a marqu
durablement notre famille, aussi trange que cela
puisse paratre, il a galement permis une amlioration
des relations, un certain rapprochement avec ce frre
an.

102

L'enfance ordinaire d'une fille issue

de l'immigration
Mes surs et moi, nous ne pouvions pas sortir
comme nous le voulions. Situation laquelle taient
confrontes nombre de femmes de ma gnration,
immigres ou non. Par exemple, quand les ducateurs
programmaient des camps la campagne, mon frre
avait plus de facilit pour obtenir l'autorisation d'y
aller ; tandis que nous, il fallait ngocier, palabrer.
Mme chose pour le cinma, o il fallait attaquer les
discussions quinze jours avant la sortie. Et c'tait
souvent ma mre qui intercdait en notre faveur,
endossant la fois le rle de rgulateur social,
d'avocate, et de casque bleu pour ce qui me
concernait. Elle arrondissait sans cesse les angles.
Cette rpartition des rles tait tout fait classique
et banale dans nos milieux. Mais, comme beaucoup de
mes copines, je ne comprenais pas le pourquoi de cette
diffrence, que je percevais comme une injustice. Je la
contestais en permanence et je n'ai cess, pendant mon
adolescence, de revendiquer et de demander les
raisons de cette norme sexue. Les conflits taient
donc constants et durs entre mon pre et moi.
l'inverse de mes surs qui, plus calmes, plus
enclines la discussion et la ngociation, ont toujours
russi maintenir le dialogue avec mes parents.
Mon pre avait une ide assez simple de la place de
chacun : les hommes et les femmes taient certes
gaux devant la loi, mais les hommes dehors et les
femmes la maison ! C'tait sa conception du monde,
hrite de son ducation kabyle. Une vision trs

15

courante parmi les travailleurs immigrs. Quand mon

pre est arriv en France, comment pouvait-il se
rendre compte que ce modle n'avait plus cours dans
la socit moderne qui l'accueillait - o les femmes
pouvaient sortir, travailler et organiser leur vie - ,
puisqu'il s'est install dans une cit abritant presque
exclusivement des travailleurs immigrs originaires
du Maghreb ? Les pres kabyles comme lui venaient
d'une socit patriarcale et machiste o les hommes
avaient l'obligation de subvenir aux besoins de la
femme. Cette dernire devait, quant elle, rester la
maison pour lever les enfants. Il y avait ainsi une sorte
de partage de terrain dans le couple : l'homme prenait
en charge les besoins financiers de la famille en
travaillant et la femme restait au foyer pour s'occuper
des enfants et grer la totalit de l'espace domestique.
Les femmes ne sortaient jamais, sinon pour faire les
courses et aller chercher les enfants l'cole. Les filles
devaient suivre le mme modle. Mon pre n'aurait
jamais support que sa femme travaille, il l'aurait vcu
comme une incapacit personnelle faire vivre sa
famille, une remise en cause de sa place de chef de
famille. Et puis il y avait le regard des autres, des
gens qui allaient parler , le tribunal social .
Ma mre en a beaucoup souffert. Elle avait vingtdeux ans de moins que lui et aspirait son indpendance financire pour gagner en libert de dcision et
pouvoir acheter des petits chiffons , comme elle
disait. C'tait souvent l'objet de petites disputes la
maison. Avec mes frres et surs, nous avons rgl le
problme plus tard, en lui envoyant de l'argent tous les
mois.

102

16

Je n'en veux pourtant pas du tout mon pre : il

croyait sincrement faire le bien de ses filles. Mme si
j'avais trs peur de lui, j'ai plutt cherch
comprendre pourquoi il ragissait ainsi. J'ai toujours
eu une curiosit particulire son gard, l'envie d'en
savoir davantage sur son histoire familiale, la faon
dont cela se passait dans son pays d'origine, l'Algrie.
Comme mes parents n'avaient pas assez d'argent pour
emmener tous leurs enfants l't, seuls certains de mes
frres et surs y sont alls et c'est un pays que je
connais mal, que j'ai dcouvert tardivement. Le
parcours migratoire de mon pre est assez banal.
Originaire d'Ait Yussef dans les montagnes de PetiteKabylie, il est arriv en France en 1955 pour trouver du
travail dans le btiment. Ma mre l'a rejoint en 1960,
aprs leur mariage. Elle avait seize ans, et a eu trs vite
son premier enfant. Puis les autres ont suivi, dixsept, dix-huit, dix-neuf ans... Quand mes parents sont
arrivs, ils ont t parqus dans une cit d'urgence,
comme de nombreux immigrs auxquels la France
avait fait appel pour rpondre ses besoins de maind'uvre. Situe dans la banlieue sud-est de ClermontFerrand, Herbet, la cit o mes parents se sont installs
et o j'ai grandi, n'tait pas un grand ensemble, mais
un petit quartier populaire situ une demi-heure du
centre-ville, o taient loges cent cinquante familles.
C'tait en fait un bidonville, transform en cit
d'urgence la fin des annes 1960 et qui a perdur
aprs des rhabilitations rptes. J'en garde le
souvenir d'une sorte de village gaulois , o tout le
monde se connaissait, s'entraidait, o les enfants
grandissaient ensemble. Mme si les populations

trangres y taient regroupes, je n'avais pas le sentiment de vivre dans un ghetto. Notre cit tait cependant peuple 90 % d'immigrs algriens, tous titulaires d'une carte de sjour. En face, en traversant deux
rues, on se retrouvait dans un quartier appel la Condamine, o il y avait une forte communaut portugaise.
Ds l'enfance, je me suis bien rendu compte qu'il y
avait des choses qui n'allaient pas. Ainsi, juste ct
de l'endroit o nous vivions se trouvait un abattoir,
autour duquel pullulaient des rats. l'cole, avec les
autres enfants de la cit, nous tions appels les
Herbet par les autres gamins, ce qui tait une
manire d'identifier notre quartier comme tant celui
des Arabes. Je ne comprenais pas ces distinctions,
cette tiquette, car je ne ressentais aucun problme
d'identit. Certes, je m'appelais Fadela, mais j'tais
ne en France, Clermont-Ferrand, en 1964. Comme
beaucoup de gosses, mon enfance fut berce par les
contes de fes classiques, par des histoires et lgendes
o les ogres avaient une place prpondrante. Comme
beaucoup d'coliers, je lisais Poil de carotte, Le Petit
Prince, j'avais ador couter - en cassette audio l'histoire de Pierre et le Loup, raconte par la merveilleuse voix de Grard Philipe, dont je fus longtemps
amoureuse. Nol tait galement une fte importante
pour nous - comme pour les autres familles de la cit et chaque anne, j'attendais avec impatience la venue
du Pre Nol pour les cadeaux et les friandises.
Comme tous les enfants, on pariait des bonbons, avec
mes frres et surs, celui qui le verrait le premier.
Cela nous a valu des nuits trs courtes ! Mais la magie
oprait toujours, le matin au rveil, lorsque nous

102

18

dcouvrions les cadeaux dposs clandestinement.

Pour Pques, c'tait pareil. Ma mre parsemait notre
bout de jardin d'ufs de Pques et de poules et cloches
en chocolat. C'tait la course au trsor. Et je dois dire
que de nous tous, c'tait elle qui s'amusait le plus
nous voir fouiller partout et pousser des cris de joie ds
le magot trouv !
Aussi je m'tonnais de constater parfois, dans le
regard des autres, que j'tais perue comme diffrente, venant d'ailleurs. Ces choses-l, avec le temps,
ont pris forme et sont devenues discrimination, exclusion, racisme. Des thmes chers l'extrme droite.
Mais, au fond de moi, je savais avec certitude que ce
n'tait pas cela la France. Ma France moi - partage
par bon nombre de personnes issues de l'immigration - c'est la France des Lumires, la France de la
Rpublique, la France de Marianne, des dreyfusards,
des communards, des maquisards. Bref, la France de la
Libert, de l'galit et de la Fraternit. Une France
laque o le seul principe qui prvaut est le progrs des
consciences et rien d'autre. Mais le hasard a fait que
c'est dans le creuset de la Rpublique-l'cole de mon
enfance - , que j'ai vritablement senti pour la
premire fois que j'tais une trangre, le jour o une
institutrice voulant recenser les lves trangers, et
pensant certainement bien faire, m'a demand de lever
la main. Et pourtant, selon la loi issue des accord
d'vian, j'avais la nationalit franaise.
Mes parents, eux, sont rests Algriens - mon pre
en a fait le choix lors de l'indpendance ; l'un de mes
frres, n avant 1962, a une carte de sjour ; ma sur
ane, quant elle, a obtenu la nationalit franaise par

mariage. Ma famille est donc un vrai puzzle de nationalits, comme de nombreuses familles immigres.
Nous vivions trs pauvrement Herbet. Ma mre,
aux ressources intarissables, s'ingniait cependant
avec les moyens du bord nous faciliter la vie. Elle
inventait des jeux, nous confectionnait de succulents
gteaux, nous chantait des chansons populaires
d'Enrico Macias, Claude Franois, Sheila, Rabah
Driassa, et le tout avec l'accent, s'il vous plat ! la
maison, comme dans le reste de la cit, on manquait de
beaucoup de choses et on ne mangeait pas de viande
tous les jours. Les pommes de terre en revanche taient
omniprsentes dans nos assiettes, cuisines de mille
faons. Et j'avoue que je n'en ai absolument pas t
dgote, au contraire !
Je me souviens de mon pre, rentrant le vendredi
soir du travail, en train de compter sa paye - il n'y avait
pas de chques l'poque - et faire des petits tas : un
pour le budget alimentaire, un autre pour les dpenses
diverses, un troisime pour les conomies, au cas o
surviendrait un problme... Ce sont des souvenirs qui
marquent. Je garde encore cette image de mon pre
concentr, toujours soucieux, qui ne souriait jamais.
Ma mre, c'tait l'inverse : une vraie gamine, toujours
souriante, sociable. Sa gaiet compensait le caractre
sombre de mon pre.

102

Une scolarit courte

et des dbuts professionnels difficiles
Coince la maison, j'ai tent de trouver l'extrieur les moyens de gagner ma libert. Mais je n' ai pas
russi me servir de ce qu'offrait l'cole pour y
parvenir. J'ai eu plutt un parcours chaotique, comme
de nombreux jeunes de mon quartier. L'cole nous
apparaissait trop dconnecte de ce que nous vivions
dehors. Je lisais beaucoup - ma mre disait toujours :
Ma fille, elle a les yeux dans les livres -, mais a
me barbait de rester assise dans une salle de classe. Je
m'tais mis dans la tte que je ferais un bac littraire
car il n'y avait que le franais qui m'intressait ; dans
les autres matires, j'tais nulle et indiscipline. En
fait, j'tais physiquement prsente mais ailleurs en
pense ! Plonge dans ces rves de gamins qui transportent et fabriquent l'avenir clatant, je rvais d'tre
danseuse toile dans les Ballets du XX sicle dirigs
par l'incroyable Maurice Bjart. Combien de cours ont
zapp dans ma tte, trop pleine d'un pas de deux avec
le sublime Jorge Donn ! Mais la vie en a dcid autrement. Quoi qu'il en soit, je ne comprenais pas, par
exemple, que nous ne puissions pas parler l'cole des
sujets d'actualit, de la vie. Je me souviens de la mort
d'un gamin d'une cit, dans laquelle les policiers
taient concerns. J'avais voulu en parler avec un prof,
savoir pourquoi on autorisait les flics des drapages
aussi extrmes sans qu'ils soient poursuivis en justice.
Nous connaissions tous des grands qui avaient fait
de la prison pour des histoires de vols et l'image
que nous avions de la justice, c'tait qu'elle tranchait
e

21

selon deux poids, deux mesures . Ce n'est que

beaucoup plus tard - dans le cadre d'un projet de la
Maison des potes avec le Centre de loisirs jeunesse,
gr par Bob Sametier et son quipe, tous policiers,
pour favoriser le dialogue entre flics et potes - que j'ai
volu dans ma reprsentation de la police rpublicaine. J'ai pris conscience que les policiers taient
avant tout des femmes et des hommes dvous,
prenant des risques pour que chacun puisse bnficier
d'un droit fondamental en dmocratie, le droit la
scurit. La seule rponse du prof a t de me dire :
On ne discute pas de ce type de sujet en classe. Ici, on
est l pour apprendre et travailler. J'ai commenc
dcrocher.
J'ai t vire du collge seize ans et oriente en
vie active . Pour viter la galre, ma mre m'a
pousse vers un CAP d'employe de bureau. Et mon
pre m'a inscrite dans une cole de bonnes surs, sa
situation financire s'tant un peu amliore. Connaissant mon caractre vindicatif, il ne voulait pas que je
trane dehors. Il avait peur que je sois victime du
tribunal communautaire , que les gens de la cit
commencent dire que je parlais trop, que je
contestais beaucoup. Il savait qu'une telle rputation
avait des consquences : les hommes ne vous demandent plus en mariage. Or pour lui, la russite d'une
femme se rsumait se marier et fonder une famille. Je
ne collais pas du tout au modle. Il fallait me recadrer.
Cette cole de surs a t un choc pour moi. Les
rgles taient trs strictes et tous les matins il fallait
faire la prire. C'tait une obligation sans discussion
possible. Alors, je me suis plie la rgle mais, tant

102

de confession musulmane, je rcitais mes prires en

arabe. Cela n'a pas t apprci par les professeurs et
les rflexions et jugements ont fus. L'intolrance
peut prendre diffrents visages. J'ai redoubl, loup
mon CAP et fini l'ANPE. Au quotidien, pour
m'accrocher, je lisais. Ce got immodr pour la
lecture m'avait t transmis par mon institutrice,
Madame Peyron, qui m'avait offert mon premier livre.
Depuis, je n'ai cess de lire. De Victor Hugo Alfred
de Musset, d'Alexandre Dumas Zola, de Martin
Luther King Gandhi en passant par Marguerite Yourcenar, Hermann Hesse, Khalil Gibran et bien d'autres.
Notamment le talentueux Kateb Yacine, dont la belle
plume m'a maintes fois voqu l'histoire de mes
parents.
cette poque, l'ANPE, on pointait encore tous
les mois. Voir tous ces gens faire la queue pour justifier la maigre allocation qu'ils recevaient me rendait
malade. Surtout les vieux, qui attendaient avec un air
tellement fatigu. Je trouvais scandaleux qu'un pays
comme la France soit incapable de leur donner du
travail. J'tais prte lcher les mille balles qu'ils
donnaient l'poque pour viter cette humiliation. Je
savais que ma vie n'allait pas tre facile, d'autant que
je partais sans bagages. Mais je l'avais cherch, je
devais l'assumer. Pour m'en sortir, j'ai d faire le
parcours du combattant, en enchanant contrats
dure dtermine et autres types d'emplois : TUC,
CES...

23

Un engagement militant n d'un choc

C'est dans l'action collective que je me suis vraiment ralise. Mon engagement militant est n d'un
choc, la mort d'un de mes frres, lorsque j'avais
quatorze ans. C'tait en 1978, mon petit frre, Malik,
le petit dernier, s'est fait craser par un chauffard
compltement ivre. J'ai alors vu comment les flics
pouvaient maltraiter des gens, simplement parce qu'ils
taient arabes. Quand elle a vu son fils par terre, ma
mre a fait une crise de nerfs, elle s'est mise hurler de
douleur. Les flics sont alors arrivs et l'un d'entre eux
l'a attrape et secoue. J'tais ct de mon frre, en
train de le tenir dans mes bras et de lui parler, de lui dire
que sa maman tait l, qu'il ne fallait pas qu'il
s'inquite ; quand j'ai lev la tte, j'ai vu ce flic bousculer ma mre, rudoyer mon pre. Alors, quand
l'ambulance a emmen mon petit frre, je suis alle
voir le flic, pour le frapper et l'insulter. Je lui ai cri
que je lui interdisais de parler comme a mes parents.
J'entends encore la phrase qu'il a lche : Qu'est-ce
qu'ils nous font chier, ces bougnoules ! a a t
comme un lectrochoc ; j'ai pt les plombs. Les
jeunes de la cit autour taient fous furieux. On a
commenc agresser le chauffard, vouloir lui mettre
une racle. Il a t protg par les policiers qui, au lieu
de calmer les choses, se sont mis nous traiter de
sales bougnoules , gueuler que ce n'tait pas les
Arabes qui allaient commander.
Mon petit frre est dcd plus tard l'hpital, il
avait cinq ans. L'pisode a marqu la cit. Pendant
longtemps, aprs cet vnement, les relations ont t

102

trs tendues entre les jeunes du quartier et la police.

Quand les flics dbarquaient dans la cit, ils ne
venaient pas faire de la pdagogie mais svir violemment. Ils rentraient chez les gens en cassant les portes
pour embarquer un jeune et l'emmener en prison.
l'poque, on voyait aussi des cars de CRS boucler
subitement les deux entres de la cit : ils sortaient
avec des matraques et se tapaient une ratonnade.
Durant toute mon adolescence, j'ai vcu avec cette
image de flics qui dbarquent dans la cit pour rendre
une famille malheureuse. Mais quand ils interpellaient l'un de nous, c'tait toute la cit qui tait touche
parce que la solidarit y tait trs forte. Alors, mme si
certains jeunes faisaient des conneries, c'tait dur pour
tous.
Herbet a eu ainsi trs longtemps une mauvaise rputation, qui influ sur la vie de ses habitants. Beaucoup
des jeunes de ma gnration ont t victimes de discriminations. cette poque, l'ascension sociale par les
tudes tait extrmement difficile. Trs peu ont poursuivi des tudes universitaires, cela cotait trop cher.
Parce que je n'acceptais pas cette injustice, j'ai voulu
changer de toutes mes forces le regard de l'autre, qui
me renvoyait systmatiquement mes origines
sociales et ethniques. J'ai souhait prouver que,
malgr nos diffrences, il nous tait possible et donn
de vivre ensemble dans une rpublique laque, dans
une citoyennet pleine et entire.
Suite la mort de mon petit frre, j ' ai donc dcid de
me bouger, pour faire en sorte que les choses autour de
moi bougent. l'poque, l'un des rares espaces o les
filles avaient l'impression d'tre sur un certain pied

25

d'galit avec les garons tait la vie de la cit. Alors je

m'y suis investie. dix-sept ans, j'ai mont avec des
copines une marche civique pour inscrire les
jeunes des quartiers sur les listes lectorales.
L'objectif tait double : il s'agissait de dmontrer
notre sentiment d'appartenance la nation en participant aux diffrentes lections, mais galement d'tre
mieux considrs des lus locaux. Quatre cents jeunes
nous ont suivis et une dlgation fut reue par le maire.
C'tait dj une premire victoire. Juste aprs, en
1982, nous avons cr une association, l'Association
des femmes pour l'change intercommunautaire, avec
l'aide de la municipalit. Crer un espace d'change,
de solidarit, porteur de projets pour la vie de la cit,
voil ce qui nous motivait. Faire participer nos pres,
nos mres, les jeunes la promotion du quartier pour
en changer l'image, donner chacun la possibilit de
valoriser le collectif, tels taient les objectifs que nous
nous tions fixs.
Et puis il y a eu la Marche des Beurs. Pendant l'hiver
1983, une poigne de jeunes des Minguettes, un quartier dans la banlieue de Lyon, a dcid d'organiser une
marche pour dnoncer le racisme dont faisaient l'objet
les jeunes issus de l'immigration. cette poque, pas
un mois ne passait sans qu'un crime raciste soit
commis, soit par les fachos soit par les flics. Les
marcheurs ont t soutenus ds le dpart par le Pre
Christian Delorme, un prtre des cits qui a beaucoup
contribu la russite de l'initiative. Elle a eu un cho
norme, tant dans les cits que dans le reste de la
socit franaise. Pour la premire fois, les fils
d'immigrs se mettaient dnoncer la haine dont ils

102

taient la cible et revendiquaient leur intgration. J'ai

particip l'tape de Clermont-Ferrand, comme tous
mes copains. Mais je n'ai pas pu monter pour la manifestation nationale l'arrive des marcheurs Paris,
mon pre ne voulait pas en entendre parler. Je l'ai
suivie la tl.
Quand par la suite des collectifs se sont constitus
pour organiser la marche suivante, je ne les ai pas
rejoints parce que je ne m'y reconnaissais pas. Je
trouvais les hommes trop machos : ils voulaient
bien que les filles marchent, mais se fichaient compltement des revendications d'galit hommes-femmes.
Quand on leur disait qu'ils devaient changer de
comportement, qu'il fallait aussi faire une marche des
Beurs et des Beurettes, ils devenaient sourds. Ils
avaient du mal accepter que les filles puissent revendiquer. .. J'ai prfr m'investir dans mon quartier o,
avec des copines, nous avons mont un projet visant
retaper les logements qui taient dans un tat lamentable : l'lectricit n'y tait pas aux normes et le bti
tait totalement dlabr, une catastrophe tait susceptible de se produire tous les jours. Nous nous sommes
donc battues pour que la municipalit dgage un
budget pour une vritable rhabilitation. Et nous avons
beaucoup travaill galement sur les questions de
recherche d'emploi, parce que le chmage qui touchait
ces quartiers tait dj terrible.

27

L'engagement SOS Racisme

C'est cette priode que j'ai rencontr des militants
de SOS Racisme. Cette association, connue grce
son slogan Touche pas mon pote , tait ne la
suite de la deuxime marche des Beurs, en
dcembre 1984. Cette marche, intitule Convergence 84 , voulait promouvoir une France solidaire
mais elle fut un demi-chec pour le mouvement beur,
tiraill entre les jeunes qui prnaient l'intgration et
l'investissement dans les partis politiques de gauche et
ceux qui voulaient construire un mouvement
maghrbin autonome. Cependant, la petite main de
SOS Racisme a rapidement connu un succs
incroyable dans la jeunesse. Avec mon pre, nous
regardions tous les jours les informations la tl. Le
journal tlvis tait d'ailleurs la seule mission que
nous pouvions voir ensemble, les films, ce n'tait pas
la peine d'essayer : ds qu'il y avait des scnes o les
acteurs s'embrassaient, on tait oblig de zapper !
C'est donc sur le petit cran quej'ai vu apparatre SOS
Racisme qui, la diffrence du mouvement beur,
reprsentait un vrai mtissage. a me plaisait de voir
des Blancs, des Blacks et des Rebeus ensemble, qui
revendiquaient le droit de vivre dans une socit
d'galit et de fraternit.
J'ai d attendre pour vraiment m'engager. Pendant
longtemps, mon pre s'y est oppos parce qu'il pensait
qu'une fille n'avait pas sa place dans ces mouvements. C'tait toujours une bagarre incroyable dans
les familles quand les filles voulaient militer. Alors
elles le faisaient clandestinement. J'ai adhr SOS

102

Racisme la fin de l'anne 1986 grce l'aide de deux

copines : Khadija et Maryse, cette dernire tant
aujourd'hui dcde. Elles ont jou un rle extraordinaire pour moi et font partie de ces rencontres de
hasard qui vous tirent vers le haut. Comme elles
venaient toutes deux rgulirement la maison, mes
parents les aimaient bien et leur faisaient confiance
quand elles m'emmenaient.
C'est donc grce elles quej'ai pu participer aux
runions le soir et c'est aussi avec leur aide qu'en 1987
j'ai pu monter Paris pour participer aux runions du
conseil national de SOS. Il faut se rendre compte de ce
que cela signifiait pour mon pre, un Kabyle, de voir sa
fille partir Paris et dcoucher. Il avait trs peur du
qu'en-dira-t-on , que je fasse des btises... Il avait
tendance se raidir lorsque mes surs et moi lui
demandions l'autorisation de sortir, il fallait qu'il
contrle tout. Sans Maryse et Khadija donc, je n'aurais
jamais pu monter Paris et commencer militer.
Grce des militants comme elles, Mohammed Abdi
ou Malek Boutih, j'ai appris m'manciper. SOS,
ils taient convaincus que les filles devaient s'investir
autant que les garons. Il tait si rare de rencontrer un
Beur qui parle de libert de la femme. C'est en militant que j'ai russi peu peu remettre en cause
l'ducation rigide que j'avais reue. Auparavant,
mme si je la contestais, j'avais des schmas sur la
rpartition des rles profondment ancrs en moi.
Comme par exemple le fait de faire le mnage sans
trouver anormal que mes petits frres ne le fassent pas.
Mon investissement SOS Racisme m'a aussi
apport une culture politique qui me faisait dfaut.

29

Quand on vient des cits, on n'a pas tous les outils pour
dcrypter les vnements, analyser son environnement social. Mon pre s'tait engag pendant la guerre
d'indpendance du ct du FLN, mais il ne comprenait pas comment fonctionnait la vie politique franaise. J'avais bien eu des cours d'instruction civique
l'cole, mais je les avais trouvs barbants car mon
professeur tait dur et austre. Par la suite, je me suis
rendue compte que, grce lui, j'avais tout de mme
appris les bases du fonctionnement de la Rpublique.
En 1988, on a travaill sur le projet Maison des
potes. La Fdration nationale des Maisons des potes
avait t lance en 1988 par des militants de SOS
Racisme dans l'ide de casser l'image ngative des
banlieues et de mettre en valeur les initiatives positives qui pouvaient se dvelopper sur le terrain.
Aujourd'hui, cette fdration regroupe prs de trois
cents associations de quartier. l'poque, ce mouvement correspondait exactement ce que je cherchais
depuis des annes ; je m'y suis investie fond. Transformer le quartier, il n'y avait que cela qui m'intressait. Plus tard, je suis devenue permanente de
l'association.
Mon engagement est sans doute assez exceptionnel
parmi les filles de mon ge. Mais toute notre gnration s'est implique, des degrs divers, dans la vie
publique. Cela a aid les filles gagner en libert et les
garons avoir un autre regard sur elles.
l'poque o j'tais adolescente, les garons et les
filles d'un mme quartier grandissaient et vivaient
ensemble. l'cole comme l'extrieur du cercle
familial, l'occasion des sorties par exemple, les filles

30

et les garons n'taient pas spars comme

aujourd'hui. Le mot respect avait encore un sens et
s'appliquait la fois aux parents, aux plus anciens,
mais galement aux relations entre garons et filles.
Dans le quartier, pas un garon ne se permettait
d'insulter une fille ou de lever la main sur elle. S'il la
voyait par exemple l'extrieur de la cit avec un
groupe de garons qui n'taient pas connus, il pouvait
en parler son frre mais, en aucune manire, il ne se
permettait d'intervenir publiquement en montrant sa
dsapprobation, ou de rgler le problme lui-mme. Il
y avait mme une certaine complicit entre les filles et
les garons qui, souvent, fermaient les yeux et ne
disaient rien.
L'obligation de rester vierge pesait bien sr sur la
sexualit des filles. Mais, en mme temps, le combat
qui avait t men par le mouvement beur et qui fut
renforc par SOS Racisme avait permis aussi de gagner
une certaine libert, notamment pour celles qui y
avaient particip. Il avait apport tout d'un coup des
centaines de jeunes filles une libert de mouvement
nouvelle et leur avait donn la possibilit de choisir leur
compagnon. Mme si tout cela n'tait pas dit officiellement dans les familles, il existait un accord tacite : tant
que lafillene se montrait pas trop, elle pouvait vivre ses
amours. C'est pour cette raison qu'on a vu souvent des
filles d'origine trangre se marier avec des jeunes
hommes qui n'taient pas de la mme origine qu'elles.
Je pense que les mariages mixtes taient plus courants
qu'aujourd'hui. Mme s'ils demeuraient plus faciles
pour les garons qui, dans notre systme patriarcal,
hritent du nom et le transmettent.

La situation des filles

au dbut des annes 1990,
le dbut d'une drive masculine
La situation a commenc changer vers 1990. On a
pu sentir partir de ce moment-l les prmices d'une
dgradation des rapports filles-garons lors des
permanences de la Commission femmes que nous
avions mises en place ds les premiers mois d'existence de la Maison des potes de Clermont-Ferrand.
Des jeunes femmes ont commenc venir nous voir
pour nous dire qu'elles n'allaient pas bien, qu'elles
avaient envie de sortir le soir mais que leur pre s'y
opposait par crainte du qu'en-dira-t-on . Il fallait se
mfier du tribunal communautaire . Les filles
venaient chercher conseil sur des questions lies leur
libert de mouvement, la possibilit de sortir le soir,
d'aller de temps en temps au cinma. Autant de
problmes que nous avions toutes rencontrs mais que
nous avions rsolus seules. Nous nous tions battues
pour obtenir un peu de libert ; elles n'en avaient
plus la force. Dans nos familles, le dialogue, la

33

communication taient encore possibles ; les enfants

parlaient alors encore avec leurs parents. Chez ces
jeunes filles, ce n' tait plus le cas : les mensonges et les
silences s'taient installs dans les relations entre
parents et enfants.
Des pressions masculines
de plus en plus oppressantes
La dgradation est venue subrepticement, sans
qu'on y prenne garde. Au fil des mois, les demandes
des jeunes femmes qui passaient la Maison des potes
ont chang. Elles venaient de plus en plus tmoigner
des contraintes conomiques qui pesaient sur elles
l'intrieur de la famille. La plupart de celles qui
avaient la chance de travailler se voyaient confisquer
leur salaire. Leur contribution aux ressources de la
famille n'tait plus une aide ngocie comme auparavant, mais une obligation de verser la quasi-totalit du
salaire. Cette confiscation remettait en cause leur indpendance. Acheter des produits de maquillage ou un
tube de crme, aller chez le coiffeur, faire les
magasins, toutes ces choses qui paraissent anodines
devenaient difficiles. Ce sont des dtails, mais des
dtails qui, avec le recul, sont assez illustratifs de cette
dgradation.
Et puis est venu le temps des violences physiques. Il
nous a fallu faire face des cas de plus en plus
nombreux de filles qui partaient de chez elles, qu'il
fallait hberger en urgence. En deux-trois ans, la situation s'est totalement dtriore. Cela correspond au

102 34

moment de l'entre en scne des grands frres. La

nature des pressions que vivaient les filles d'origine
immigre a alors chang : les contraintes n'taient plus
celles imposes par la tradition, par la famille, mais par
les garons.
Cette dtrioration s'inscrit dans une priode de
chmage de masse, qui a fait d'normes dgts dans
les cits. Les immigrs ont t les premiers touchs par
les licenciements dans les industries en pleine restructuration et les pres se sont retrouvs sans travail, sans
statut social. Leur renvoi des usines vers l'inactivit a
invers compltement les rles dans les cellules familiales et bousill l'autorit de pre. Celui-ci avait
jusqu'alors l'apanage de l'autorit, puisque c'tait lui
qui donnait les rgles de vie commune et arbitrait les
conflits entre frres et surs. Or le chmage a fait
perdre au pre toutes ces prrogatives, qui sont passes
au fils an. Aujourd'hui, le pre est devenu le grand
absent, on le voit bien dans les dbats organiss sur le
malaise des banlieues : il y est beaucoup question des
mres, du grand frre, mais trs peu des pres. Les
pres se sont ainsi vu confisquer leur place par le fils
an. C'est lui qui s'est mis commander la famille. Il
a physiquement remplac le pre dans ses fonctions de
protection et de rpression. La mre continuait
s'occuper de l'ducation des plus petits, transmettre
les valeurs, mais c'tait dsormais le fils an qui tranchait les conflits. C'est lui qu'est revenue la responsabilit d'inculquer la fille les valeurs familiales et de
la surveiller l'extrieur pour voir si elle s'y
conforme.

C'est ainsi qu'aprs s'tre arrog l'autorit au sein

des familles, les garons l'ont exerce dans la cit.
Leur mission tait claire : protger la sur des prdateurs, la prserver vierge jusqu'au mariage. Cela ne
concernait pas encore l'ensemble des filles des cits,
juste la sur. La famille s'est organise autour du
garon, en intgrant la tche qu'il s'tait lui-mme
assigne : la protection de la sur. Tout le monde a
ferm les yeux en disant que c'tait pour le bien des
filles. Et leur libert, qui avait t acquise durant les
mouvements beurs et les manifestations antiracistes
des annes 1980, s'est vue de plus en plus rogne.
Puis cette pression s'est accentue pour devenir une
vritable oppression. Le quotidien des filles des cits a
peu peu chang. Un vritable contrle s'est instaur
sur leurs alles et venues. Les sorties se sont rduites
comme une peau de chagrin. Les rares fois o elles y
taient autorises, on leur imposait une heure pour
rentrer. Et plus question de sortir seules : elles devaient
dsormais tre accompagnes par des copines agres
par la famille et parfois mme par un frre, soi-disant
l pour les protger. Dans le mme temps s'est instaur
un contrle strict des frquentations masculines des
filles. l'intrieur de la cit, elles se sont vu imposer
des barrires. Hors de la cellule familiale, la mixit,
c'tait termin. D'anne en anne, les filles ont t de
plus en plus contraintes d'accepter un avenir de femme
au foyer. Continuer des tudes longues est devenu une
vritable bataille pour celles qui y aspiraient : quoi
bon, puisque le mariage tait redevenu le but naturel
de la vie qu'on leur assignait ?

102

L'tape suivante fut l'extension de ce pouvoir de

contrle masculin l'ensemble des garons de la cit.
Ce n'tait plus seulement au grand frre qu'tait assigne une mission de surveillance sur ses surs mais
tous les garons de la cit. Cette veille est devenue un
vritable systme dirig contre la tribu des filles .
L'honneur de la famille et du quartier tait dsormais
port par tous les garons de la cit. Cet honneur
passant par la prservation de la virginit des filles, ils
en sont devenus collectivement les gardiens. On ne
disait plus : C'est la fille d'Untel mais C'est la
fille de tel quartier , avec comme prsuppos l'exercice d'un droit de regard par les garons sur sa vie et
ses frquentations.
Les hommes, nouveaux gardiens de la cit
Le changement de comportement des garons
l'gard des filles a t progressif mais absolu. Plus les
annes passaient, moins les pouvoirs publics s'occupaient de nos cits et plus le comportement de certains
garons se radicalisait. Surtout de garons sans travail
zonant en bas des tours, ceux qui tiennent les murs ,
comme on dit. Passant le temps constamment entre
eux, ressasser leurs rancurs et leurs checs, ces
garons ont commenc devenir autoritaires puis,
sous prtexte de les contrler, faire preuve de
violences verbales l'encontre des filles, les insulter.
Quand ils les trouvaient l'extrieur, ils leur disaient
de rentrer la maison en les menaant de tout raconter
leur frre : ce qu'elles avaient fait, o ils les avaient

37

vues et avec qui. Les hommes de la famille taient

ainsi tenus au courant des agissements de leurs
protges .
Puis ils sont passs l'tape suprieure en intervenant directement. Ils se sont sentis autoriss dranger
les filles, d'autant plus si elles taient accompagnes
d'un garon venant d'un autre quartier, qui ils n'hsitaient pas faire sentir leur droit de possession en
affirmant : Cette fille est de ma cit, de mon quartier. Tu n'as rien faire avec elle. Les jeunes femmes
n'avaient pas le droit de se dfendre ; elles devaient
rentrer et attendre le rapport qui ne manquerait pas
d'tre fait au frre.
Ds le milieu des annes 1990, j'ai remarqu avec
une inquitude croissante la violence qui avait
commenc se rpandre dans les quartiers, accompagnant leur dcomposition sociale. Mais le plus terrifiant a t de voir de plus en plus de garons prendre
possession du corps des filles. Cette drive a constitu
un vritable enfermement pour celles-ci. Ainsi, il leur
est dsormais interdit de s'habiller ou de se maquiller
comme elles le veulent. Les garons ont impos leur
loi sur l'apparence extrieure des filles. Finis les jeans
et T-shirts moulants, vcus comme une provocation
parce que mettant trop en valeur la fminit. La raction des garons est sans piti. Celles qui osent passer
outre sont traites de putes . mon poque, c'tait
quelque chose de naturel pour les filles que de porter
des jupes courtes, des jeans moulants, des dcollets,
des petits T-shirts. Aucun homme ne se serait permis
une quelconque remarque. La mise en valeur de notre
fminit tait surveille, de loin, mais accepte, voire

102

parfois provoque dans des jeux de sduction entre les

garons et les filles.
Aujourd'hui, et depuis dix ans, la fminit est vcue
par ces garons comme une provocation et comme
quelque chose de rprhensible. Comme s'ils se
vengeaient de leur malaise, des filles qui russissent
mieux l'cole et qui, grce leurs tudes, arrivent
sortir de la cit. Il est vrai aussi que les filles prfrent
sortir avec un garon du lyce, de la fac ou qui travaille
et rejettent ces garons qui zonent. Ces derniers le
savent et le vivent mal. Tout se passe un peu comme
s ' il fallait qu ' ils leur fassent pay er le dsir qu' elles leur
inspirent et ainsi les culpabiliser. Ces garons se sont
donc arrog le droit d'dicter les rgles de conduite des
filles de leur cit et de corriger celles qui ne s'y plient
pas, surtout celles qui assument leur fminit. Ils ont
pris le pouvoir sur leur quartier, comme s'ils estimaient que le fait d'y habiter induisait la possession de
tout ce qu'il y a dedans, les filles comprises.
Si les comportements extrmement violents ne
concernent qu'une minorit de garons, en mme
temps on constate que ce modle de virilit exacerbe
a t adopt par une grande majorit des mecs des
cits. Le respect de l'autre et la solidarit ne veulent
plus rien dire ; ne subsiste que la loi du plus fort et
l'affirmation de sa virilit. Pour exister, ils posent
leurs couilles sur la table . tre macho, violent, c'est
leur seule faon d'tre reconnus l'extrieur comme
l'intrieur de la cit. Tout cela influe bien entendu sur
leurs relations avec les filles. Dans leur reprsentation
du monde, un homme qui s ' affirme doit taper du poing
sur la table, se comporter trs durement avec sa femme

39

ou sa copine. Du coup, ils leur faut adopter cette

macho-attitude avec toutes les femmes. Et ceux
qui ne suivent pas - qui ne veulent pas ou qui sont plus
fragiles, appels les bouffons - subissent les
mmes violences que les filles. On n'imagine pas ce
qu'endurent les homosexuels. Pour eux, c'est terrible.
Dans les cits, il est interdit de parler d'homosexualit.
Alors quand l'un est dcouvert, sa vie devient un enfer.
Pourquoi une telle volution ?
Comment en est-on arriv l, alors que les deux
dcennies prcdentes avaient plutt t synonymes
de progression vers des rapports filles-garons galitaires, l'image de ce qui pouvait se passer dans le
reste de la jeunesse ? Plusieurs facteurs spcifiques
aux cits ont jou.
Tout d'abord, le fait que l'injustice sociale s'y soit
accrue et que les jeunes hommes en aient t les
premires victimes. D'origine sociale modeste,
parfois et mme souvent d'origine trangre, habitant
un quartier difficile, ils se sont retrouvs confronts
quotidiennement une discrimination trs forte, trouvant sa source dans des prjugs, dans le racisme et la
discrimination ethnique. Quand ils sortent du quartier
pour chercher du travail, un logement ou plus simplement aller en bote, se balader en centre-ville, ils ont
immdiatement une tiquette ngative qui leur colle
la peau. Et qu'ils ont intgre au plus profond d'euxmmes, notamment ceux issus de l'immigration. Ils
ont pu croire que c'tait hrditaire puisque nous, la

102 40

gnration prcdente, en avions dj souffert, et

avant nous nos parents. Chaque gnration a ragi sa
manire : nos parents sont rests silencieux, on ne les
voyait pas. Ils travaillaient, ils rentraient la maison et
ne vivaient que dans l'espoir d'un retour au pays.
Nous, en accdant l'cole, nous avons commenc
rflchir, nous engager. Aujourd'hui, quasiment tous
les garons se replient sur le seul espace qu'ils matrisent : la cit.
Un autre facteur permettant de comprendre cette
volution est le fait que, dans le fonctionnement de la
cellule familiale, trs imprgne de patriarcat et en
particulier dans les familles issues de l'immigration,
les garons ont toujours bnfici d'une plus grande
marge de manuvre que les filles. Ils peuvent faire ce
qu'ils veulent et, la maison, pratiquement aucune
contrainte ne leur est impose. C'est en regardant
fonctionner ma mre que je l'ai compris. Pour ses six
garons, elle se plie en quatre. Elle aime ses filles, bien
sr, mais ses fils, c'est autre chose ! Mon pre a la
mme attitude. Mes parents ont toujours fait porter
leurs filles des responsabilits dont leurs fils taient
exempts. On ne peut pas leur en vouloir, ils ont t
conditionns ainsi par leur culture. Mais j'ai t
tonne de constater que ce fonctionnement se
retrouve l'identique dans des familles de souche
franaise. Cela laisserait penser que, dans les cits,
mme si les femmes travaillent, semblent plus libres,
plus indpendantes, la loi du plus fort s'est impose
dans toutes les cellules familiales. N'est-ce pas
bizarre ? ! Dans les familles, les garons ont t tellement cocoons, surprotgs, qu'ils sont mal arms

pour se battre l'extrieur. Une fois sortis de la

maison, ils chappent au contrle des parents : certains
adoptent alors les normes de la cit pendant que
d'autres - par choix ou parfois inconsciemment basculent dans la dlinquance.
Ils vivent de fait une vritable schizophrnie : rois
au sein de la cellule familiale et inexistants, nis,
dehors. Cette absence de reconnaissance extrieure
contribue fortement leur sentiment d'tre exclus,
rejets. Ils prouvent un sentiment d'injustice
majeure, qui se traduit pour ceux issus de l'immigration par le sentiment de ne pas appartenir la Nation.
Ils le ressentent d'autant plus durement qu'ils appartiennent la troisime gnration. Cette absence de
reconnaissance extrieure a suscit une rage
incroyable. N'ayant aucune prise sur l'exclusion
subie, les garons se sont retourns, par raction, non
pas contre la socit et contre les symboles de la Rpublique mais contre leurs surs et l'ensemble des filles,
en exerant leur oppression dans l'espace gographique rduit qu'est la cit, le seul qu'ils ont l'impression de matriser.

Les filles, entre transparence

et rbellion

La raction desfillesconfrontes ce machisme et

cette violence masculine a t rapide. Isole, chacune a
ragi diffremment ou s'est adapte.
Les soumises , les masculines
et les transparentes
Un premier type de comportement concerne celles
qui ont intgr ce contrle des corps et le retour en
force de traditions rtrogrades patriarcales et qui s'y
sont plies. la maison, dans la cit, elles se conforment l'image de la femme idale selon la tradition issue des socits patriarcales, devenue nouvelle
norme sociale : le modle de la jeune fille programme
pour devenir une femme au foyer, qui avait t
dnonc parles luttes fministes dans les annes 1970.
Elles restent la maison, s'occupent des petits frres et

43

surs, aident leur mre, font le mnage... Elles jouent

les filles de bonne famille. On leur apprend savoir
tenir une maison, on les programme tre de bonnes
pouses, de bonnes mamans. Pour moi, c'est une
rgression totale. Elles ne sont plus dans un processus
d'mancipation o elles reoivent une ducation qui
leur permet ensuite de travailler, d'tre indpendantes
financirement, de s'affirmer, en clair d'avoir le
droit du choix , comme on l'appelle entre nous. Et
puis, l'extrieur, confrontes une socit ouverte,
certaines de ces filles peuvent changer compltement
de comportement. Quand elles sortent de la cit, il y a
tout ce qui leur est interdit : les hommes, le cinma, la
mode, la libert. Cette ralit les frappe en plein visage
et elles en surconsomment . Elles se fringuent en
minettes, se maquillent, draguent. Pour quelquesunes, le dcalage est trop violent et elles drapent en
tombant dans la prostitution ou la toxicomanie. Mais
d'une manire gnrale, vivre dans ces deux mondes
diffrents - celui de la maison et de la cit, o les
jeunes filles doivent se conformer au rle que les
hommes veulent leur faire jouer, baissant les yeux
quand ils les regardent, et le monde extrieur, qui leur
apparat comme celui de la libert - est extrmement
difficile grer pour une adolescente.
On trouve ensuite un deuxime type de comportement : celui des femmes qui veulent ressembler aux
mecs, qui s'imposent pour forcer le respect. Elles
adoptent les attitudes des garons en intgrant leurs
outils et leurs armes. On a ainsi vu apparatre dans les
cits des phnomnes de bandes constitues uniquement de filles, habilles en jogging et baskets, tenue

102

passe-partout pour ne pas assumer leur fminit, et qui

utilisent la violence comme expression. Ces filles sont
trs violentes dans leur parler et dans leur comportement : elles rackettent, se bagarrent - y compris avec
les hommes - et n'hsitent pas insulter, frapper.
Sans jamais un geste tendre, qui serait peru comme
un signe de faiblesse. Elles sont parfois pires que les
hommes, car quand elles agressent, elles peuvent se
montrer beaucoup plus dures et sadiques. Elles ont la
mme faon de penser et de vivre que les pires des
machos : elles font comme si elles les posaient sur la
table . Pour exister, tre respectes, elles se croient
obliges de frapper encore plus fort que les mecs qui
sont autour d'elles.
Un troisime type de comportement, c'est la transparence. Ce sont des filles qui ont dcid que leur vie
n'tait pas dans la cit et qui en sont devenues les
fantmes. Elles la traversent comme un espace sans
importance, pour faire le trajet de la maison l'cole
ou la fac, et on ne les voit pas. Ces jeunes filles transparentes ne vivent pas dans l'espace public de la cit,
elles ne s'investissent pas dans les associations de
quartier. Elles n'ont qu'une chose en tte : russir leurs
tudes pour s'chapper de la cit. Certaines d'entre
elles vivent constamment dans la crainte de ne pas
pouvoir les poursuivre, si les parents ou le frre le leur
interdisaient subitement. Il faut savoir que quitter le
foyer familial et dcoucher, mme pour aller la fac,
est impensable aujourd'hui dans nos quartiers.
l'poque o j'tais adolescente, si au dpart les
parents ne voyaient pas forcment d'un bon il le fait
de voir leurs filles aller faire leurs tudes Paris ou en

45

province, ils ne les empchaient cependant pas de

partir et taient trs fiers quand elles russissaient,
obtenaient leur diplme. C'tait alors moins difficile
de les convaincre de l'intrt de poursuivre des tudes.
Aujourd'hui, de plus en plus de filles sont retires de
l'cole, soit pour aider la maison, soit pour tre
renvoyes au pays d'origine au motif de mauvaise
conduite ou suppose telle, soit pour subir un mariage
forc, impos par la famille qui redoute l'opprobre. La
pression exerce sur ces filles est telle qu'elles finissent souvent par cder. Combien d'entre elles ont
d'abord pens que le mariage tait un passeport vers
plus de libert avant de se retrouver piges.
Les mariages forcs sont toujours pratiqus dans
certaines communauts africaines, turques ou
maghrbines et nous avons recueilli de trs nombreux
tmoignages de filles confrontes cette situation. Au
moment de la prparation des tats gnraux des
femmes des quartiers, une jeune femme nous a ainsi
racont le mariage forc de l'une de ses amies : On se
connat depuis toujours ; on a grandi ensemble. Elle
sortait beaucoup ; elle avait une certaine libert. Mais
ses parents voyaient en elle la fille qui tourne mal. Et
il y a la pression des gens autour, qui font des
rflexions. Alors un jour, son pre est all voir sa mre.
Il lui a dit que sa fille tait la honte de la famille. La
mre a pleur bien sr, et c'est l que les pressions ont
commenc ; sa mre, ses frres, elle avait tout le
monde sur le dos. Du jour au lendemain, tout a chang.
Elle n'avait plus le droit de faire quoi que ce soit. a a
dur des mois, des mois de conflits, des mois de
rflexions pour tout et rien. Alors au bout d'un

102 46

moment elle a fini par craquer. Elle a accept de

rencontrer des prtendants. Un, puis deux, puis trois, et
ainsi de suite, jusqu' ce que sa mre lui dise "stop".
Par dpit, elle a fini par accepter le cinquime parce
qu'il tait plus jeune, un peu plus ouvert que les autres.
Ils se sont frquents un peu, pas trop longtemps, et
puis au bout d'un mois, le mariage traditionnel a t
organis par les parents. Ds ce jour, les reproches et
les conflits ont commenc. Ils ont eu un enfant et puis
a s'est aggrav. Elle a t battue. Ses parents, bien
sr, taient au courant. Ils se sont sentis coupables. Le
mec tait un mauvais mari. C'est pour a qu'ils ont fini
par accepter le divorce. Mais ce moment-l, ce
n'tait plus un dshonneur, puisque c'tait la faute du
mec et que ma copine elle s'tait marie dans la tradition. a, je crois que c'est trs rvlateur de l'hypocrisie des familles '.
Celles qui portent le voile
Parmi lesfillesdes cits, on trouve ensuite celles qui
jouent leur reconnaissance dans une sorte de repli
communautaire et en particulier dans un retour identitaire l'islam. Certaines d'entre elles portent le voile
volontairement, dans un esprit de pratique religieuse.
Mais d'autres ont subi des pressions, manant soit des
parents, soit de religieux, soit de la cit. Moi qui suis
trs attache aux liberts fondamentales, je pense que
1. Tmoignage issu du Livre blanc des femmes des quartiers, disponible la Fdration nationale des Maisons des potes.

la pratique religieuse est lgitime quand elle est librement choisie, sans pression ni contrainte, mais surtout
quand elle s'inscrit dans une dmarche de respect de la
rgle commune qu'est la lacit.
Il est possible en fait de distinguer diffrents cas de
figure parmi les filles qui portent le voile. Tout
d'abord celles qui le portent parce qu'elles pensent que
le fait de pratiquer leur religion les assoit dans une
existence lgitime. Elles sont musulmanes, le revendiquent et ont ainsi l'impression d'tre reconnues et
respectes. Elles portent le voile comme un tendard.
Mais de nombreuses jeunes filles, confrontes
l'impossibilit d'assumer leur fminit, le portent
surtout comme une armure cense les protger de
l'agressivit masculine. Car de fait, celles qui portent
le voile ne sont jamais importunes par les garons,
qui baissent la tte devant elles : voiles, elles deviennent leurs yeux intouchables. La plupart de ces filles
qui portent le voile pour se protger l'enlvent quand
elles sortent de la cit. Elles ont toujours un sac, dans
lequel elles peuvent le glisser et galement ranger une
trousse de maquillage - on les appelle les fillescabas . Sous leur armure , elles portent des vtements moulants, des dcollets, mais il ne faut pas que
ce soit vu dans la cit. C'est terrible imaginer dans un
pays de libert.
Enfin, troisime cas de figure de femmes qui portent
le voile : celles que j ' appelle les soldtes du fascisme
vert . Il s'agit en gnral de filles qui ont fait des
tudes et qui, derrire cette histoire de voile, se battent
pour un projet de socit dangereux pour notre dmocratie. Ce ne sont pas des gamines en dsarroi

102 48

psychologique, en situation de faiblesse ou en qute

identitaire, qui porteraient le voile parce qu'il leur
assure une reconnaissance, en signifiant leur appartenance une communaut. Non, ce sont de vraies militantes ! Elles commencent souvent par justifier le port
du voile en affirmant que, pour elles, il fait partie d'un
processus d'mancipation. Cela me drange
d'entendre leur discours sur la libert d'expression
parce que derrire ce symbole, c'est un projet de
socit diffrent du ntre qui se profile : une socit
fascisante, qui n'a rien voir avec la dmocratie.
On a bien vu et on voit encore que, dans nos pays
d'origine, le voile n'est pas un objet librateur. Des
femmes ont t vitrioles pour avoir refus de le
porter. Les fministes algriennes et bien d'autres
femmes de pays musulmans, qui se sont battues pour
s'en dfaire au nom de la libert, ont pay un lourd
tribut. Les filles de ma gnration - y compris les
musulmanes pratiquantes dont je fais partie - se sont
battues contre ce foulard parce qu'il a toujours t
synonyme d'oppression et d'enfermement des
femmes. Et aujourd'hui nous combattons sur le terrain
ces soldtes du fascisme vert qui, mme si elles
sont trs minoritaires, sont extrmement dangereuses.
Celles qui rsistent au quotidien
Cette typologie ne serait pas complte si je ne
parlais pas de toutes celles qui rsistent, qui sont tout
de mme majoritaires. Elles vivent trs mal l'atmosphre d'oppression dans les cits et rsistent en

affirmant leur fminit. Alors qu'avec les filles de ma

gnration nous avions pris les luttes comme biais
pour nous affirmer, rclamer l'galit, ces filles-l ne
s'inscrivent pas dans des luttes ; elles tentent de
rsister en s'imposant telles qu'elles sont, en continuant porter des vtements moulants, en s'habillant
la mode, en se maquillant, parfois outrance. Elles
veulent vivre dans une socit moderne, exister par
elles-mmes, dans le respect de leur personne et sur un
pied d'galit avec les garons.
Dans les cits, il y a beaucoup de filles pour qui le
maquillage est devenu une peinture de guerre, un signe
de rsistance. C'est leur faon elles de lutter. Rien
voir avec les fministes des annes 1970, qui jetaient
leur soutien-gorge et menaient la guerre des sexes !
Quand je m'en tonne, elles revendiquent cette affirmation parfois agressive de leur fminit. Ils ne
veulent pas qu'on se maquille ? Sans piti, on dessine
nos lvres au crayon. Dieu m'a donn un corps que
j'assume et que je mets en valeur. Si a les gne, qu'ils
tournent la tte.
Ces rsistantes sont encore majoritaires dans nos
quartiers, mais elles trinquent tous les jours. Ce sont
elles que les mecs des cits prennent le plus volontiers
comme cible de leur violence. Elles subissent un vritable harclement fait d'insultes, de bousculades
quotidiennes. Sans parler des viols, dont elles sont
aussi les premires victimes. La vie de ces femmes est
souvent un enfer.

La sexualit dans les cits

La sexualit dans les cits a toujours t un sujet

tabou et c'est prcisment pour cela que c'est devenu
un sujet central : le sexe fait dsormais l'objet de toutes
les conversations, de tous les fantasmes, mais sans
repres et sans libert.
Dj lorsque j'tais adolescente, on n'en parlait pas
avec les adultes et on n'abordait mme pas les
problmes lis la pubert, comme par exemple
l'arrive des rgles. Une fille dcouvrait son corps et
ses transformations seule. Heureusement, nous avions
des cours d'ducation sexuelle au collge pendant
lesquels nous pouvions poser des questions, entre
deux fous rires. Une fois les rgles survenues, la vie
devenait plus dure pour les filles. La seule chose que la
mre disait pouvait se rsumer fini, les garons !
Une fille rgle ne pouvait plus traner dehors, parce
qu'elle y courait le risque de tomber enceinte. C'tait
le seul discours li leur sexualit que les filles

51

entendaient. Le reste, tout ce qui tait relatif l'acte

sexuel ou la vie amoureuse, impossible d'en parler.
La misre sexuelle, source de violence
Vingt ans plus tard, la situation a empir. L'ducation sexuelle dans les cits ne se fait presque plus qu'
travers les cassettes porno qui y circulent. L encore, je
suis convaincue que le rle de l'ducation nationale
est primordial. Pour pallier les manques, l'cole doit
jouer un rle moteur dans l'ducation au sens large des
futurs citoyens. C'est pourquoi les cours d'ducation
sexuelle dispenss dans les tablissements scolaires
doivent tre largis la question du dsir, du plaisir, de
respect du partenaire, quel que soit le partenaire, et ne
pas seulement traiter de la prvention du sida, mme si
c'est encore aujourd'hui extrmement important.
Au-del de la misre culturelle, une vraie misre
sexuelle svit dans les banlieues et cette frustration a
nourri la violence. Pour sduire l'autre, construire une
relation, il faut au moins parvenir l'approcher, avoir
un change dans une atmosphre sereine. C'est
devenu impossible dans les cits, o la mixit a
disparu. La pression morale sur les filles y est incroyablement lourde et tout rapport amoureux est fauss.
L'impratif de virginit pse dans la vie quotidienne
des filles, qui savent qu'elles n'ont pas intrt se faire
dflorer sinon elles le paieront trs cher. Une fille qui
a couch voit sa rputation salie. Toute la cit est
mise au courant et la jeune fille porte l'infamie comme
une marque au fer rouge. Ce n'est pas une fille bien

102 52

mais une fille facile, qui se fait traiter de salope et

qui est traite comme telle. Les mecs de la cit peuvent
alors tout se permettre avec elle.
Dans un tel systme relationnel, les histoires
d'amour entre garons et filles ne peuvent qu'tre
bancales, pleines de malaises et de prjugs. Ce qui
devrait tre une relation naturelle, spontane, est vcu
comme une transgression, un pch susceptible
d'entraner une sanction du tribunal social. Avec en
prime le rejet des autres et la menace d'une sanction
divine ! Les relations amoureuses ont du mal
s'panouir dans les cits. Du ct des garons, vivre
une relation amoureuse n'est pas simple non plus. Un
garon amoureux - on dit qucro - est considr
comme un bouffon par les autres et il fait donc tout
pour le cacher. Dans la tribu masculine, les sentiments
sont en effet perus comme des signes de faiblesse,
seules priment les valeurs viriles. Un garon amoureux peut tre trs tendre avec sa copine dans l'intimit et la traiter comme une moins que rien en public.
Pour une fille, sortir avec un garon appartenant une
bande peut vite devenir un enfer, car les autres garons
s'en mlent toujours.
J'ai pu percevoir cette transformation lors de
discussions en tte tte avec des jeunes garons.
Seuls, ils savent tre calmes, doux, attentifs. Certains
peuvent faire des dclarations extraordinaires, rciter
des pomes, crire des lettres qui ressemblent de
l'Alfred de Musset en langage de banlieue ! Mais ds
que des copains les rejoignent, ils se mtamorphosent :
ils changent de langage et d'attitude face aux filles et
intgrent immdiatement la violence comme mode

d'expression. Quand les hommes sont en groupe,

l'agressivit reprend le dessus. Un garon va aussi
viter de sortir avec les surs de ses copains parce
qu'une telle relation serait vcue comme une trahison.
On a parfois des histoires de type Romo et Juliette au
bas des tours : une fille et un garon d'un mme quartier, levs ensemble, qui tombent amoureux l'un de
l'autre mais qui ne peuvent pas vivre leur histoire
parce que le garon ne peut pas faire a son pote.
Pour montrer leur conformit au modle macho ,
les garons jouent les durs et se vantent de
consommer de la meuf . Il y en a bien sr qui ne
partagent pas ce modle mais, pour avoir la paix, ils
affichent un comportement identique. Un flirt ne dure
donc jamais bien longtemps. Les plus durs des durs
considrent les filles comme des objets, qu'ils peuvent
se passer les uns aux autres. Certains vont mme
jusqu' partager leur copine et mettre en place de
vritables piges pour tre bien vus du groupe. Ce sont
les phnomnes de tournantes , nouveau terme
pour dsigner les viols collectifs, accompagns parfois
d'actes de barbarie. Samira Bellil l'explique trs bien
dans son livre et nous avons galement recueilli, au
moment de la Marche, certains tmoignages terribles,
comme celui d'une proviseur de collge, qui nous a
racont qu'il y a quelques annes deux de ses lves
taient morts la mme nuit, le frre et la sur. Le
garon avait quinze ans, sa sur treize. Ce soir-l,
nous a-t-elle expliqu, des copains sont venus le chercher chez lui, ils organisaient une tournante, dans un
baraquement pas trs loin. C'taient des mecs d'un
autre quartier, qu'il ne connaissait pas trs bien, mais il

102 54

les a suivis. Quand ils sont arrivs sur les lieux, le viol
avait dj commenc. Et c'tait sa sur. Alors, il a
perdu pied, il est rentr chez ses parents, il a pris l'arme
de son pre, il est retourn sur place, il a tir sur tout le
monde, sa sur en premier, les autres ensuite. Puis, il
a retourn l'arme contre lui Mais ne nous cachons
pas la vrit : les viols collectifs ne sont pas nouveaux
et n'arrivent pas seulement dans les cits. Ils existent
aussi dans les beaux quartiers, mais on en parle moins.
Dans les banlieues, une histoire d'amour n'est donc
jamais simple vivre. On ne voit jamais de couples
enlacs au pied des tours. Les filles comme les garons
en souffrent normment. Les jeunes des cits crvent
d'amour, de manque de considration et de respect.
C'est trs perceptible dans la culture rap. Au dpart,
cette musique et cette danse, avec leur phrasologie et
leur gestuelle machos , peuvent paratre trs dures.
D'autant qu'on a pu observer une vraie drive
machiste dans cette culture rap, o la prsence fminine n'tait tolre que dans les churs ou dans des
clips douteux. Mais quand on coute attentivement les
paroles, on comprend que ces gamins ont tout simplement envie d'tre aims et que trop de choses psent
sur leurs paules. Par ailleurs, mme si ce n'est pas
facile pour des filles d'merger dans ce milieu,
Princess Anis, Diam's et bien d'autres contribuent,
grce la qualit de leur travail d'artistes, faire
voluer le rap dans le bon sens.
1. Tmoignage issu du Livre blanc des femmes des quartiers.

L'obligation de virginit
et les stratgies de contournement des filles
Pour pouvoir vivre leur vie sentimentale, les filles
se dbrouillent comme elles peuvent. En gnral, elles
vitent de sortir avec un garon de la cit et vont chercher ailleurs, mais la relation doit alors demeurer
cache. Elles n'ont plus qu'une seule devise : Pour
vivre heureuses, vivons caches. Tout flirt doit
demeurer secret. Mme l'extrieur de la cit, se
montrer main dans la main avec un homme, c'est
s'exposer des risques.
Nous avons eu de nombreux tmoignages de cet
enfer la Maison des potes. Des histoires de frre qui
rgle son compte au garon puis passe tabac sa sur.
Ensuite, pour bien vrifier que la fille n'a pas faut ,
le pre fait tablir un certificat de virginit. Cela parat
d'un autre ge, mais c'est une ralit amre. Dans les
quartiers, aujourd'hui, des mdecins se sont spcialiss dans la rdaction de certificats de virginit.
Certains le pratiquent par complaisance, mais la
plupart le font surtout parce qu'ils savent qu'tablir de
faux certificats de virginit est le seul moyen de sauver
les filles de reprsailles qui peuvent tre terribles.
Cette vrification ne permet pas pour autant
d'absoudre compltement la jeune femme. Elle devra
payer, tout comme sa mre qui revenait la tche de la
surveiller. Ce sont alors les coups, la rclusion la
maison et parfois le renvoi au bled ou un mariage
forc. Les hommes de la famille mettent tout en uvre
pour sauver l'honneur de la famille et de son nom.

102

La punition peut aller jusqu'au cas extrme du

meurtre.
Car l'obligation de virginit tue des filles dans les
cits. Au sens propre comme au figur, parce qu'elle
touffe aussi toute libert. L'hymen est devenu le
symbole d'un corps rserv, sur lequel se joue
l'honneur d'une famille, d'une communaut. Les
hommes se sont appropri le corps des filles, en sont
devenus les geliers. Cela ne concerne pas que les
filles d'origine immigre : les filles franaises de
souche en font aussi les frais. Les tmoignages que
nous avons recueillis lors de la Marche des femmes
contre le ghetto et pour l'galit nous ont montr que
des jeunes filles franaises de souche vivent la mme
chose que leurs copines issues de l'immigration.
Quand ces jeunes femmes sortent de chez elles, c'en
est fini de leur libert. A l'intrieur de la famille, elles
peuvent peut-tre discuter de sexualit, de leurs relations avec les garons, mais lorsqu'elles franchissent
le seuil de l'appartement familial, elles deviennent
comme les autres filles et vivent exactement la mme
violence. Elles sont tout autant surveilles et subissent
l'identique le contrle masculin et le tribunal
communautaire. La condamnation sera tout aussi
brutale si on apprend qu'elles sortent avec un garon et
qu'elles ont eu des relations sexuelles.
Une sexualit cache et subie
Cette oppression vcue par les femmes a profondment chang les pratiques amoureuses et sexuelles. On

57

a assist un vritable retour en arrire, les comportements machistes sont revenus en force 1 ' intrieur des
couples. C'est un nouvel ordre moral qui svit et prend
les filles en otage. Cela n'empche pas les relations
sexuelles - de nombreuses filles, voiles ou pas, ont
des relations sexuelles -, mais celles-ci ont lieu sous
certaines contraintes. Comme elles doivent rester
vierges pour prserver l'honneur de la famille et du
quartier en gnral, les jeunes filles sont obliges de
vivre une sexualit cache, qui passe malheureusement souvent, surtout dans les premires relations, par
la sodomie. Si j'emploie le mot malheureusement ,
ce n'est pas par jugement moral, mais parce qu'elles le
vivent trs mal. Tous les tmoignages recueillis dans
le Livre blanc rdig pour les tats gnraux nous
l'ont montr.
C'est trs dur d'entendre une jeune fille de seize ou
dix-sept ans, trs amoureuse de son copain, nous parler
de sa crainte de voir son mec la laisser tomber si elle ne
veut pas faire l'amour avec lui. C'est contradictoire,
mais c'est aussi a la vie dans les cits. La plupart des
filles acceptent d'avoir des relations sexuelles condition de prserver leur virginit et se font rgulirement
sodomiser. Elles nous racontent qu'elles n'ont pas de
plaisir dans cette sexualit qu'elles vivent comme une
contrainte. Elles ne font que satisfaire le dsir de leur
copain en se soumettant.
Elles subissent pour se conformer un modle
-rester vierge jusqu'au mariage-et au dsir masculin.
Mais sans plaisir, ces rapports deviennent vite insupportables. Quand elles parviennent nous en parler,
en tte tte, elles sont en larmes. Et dans leurs

58

confidences, on entend un cri, une plainte indicible :

leur impossibilit vivre avec cette virginit sans
laquelle elles ne sont plus rien.
Le plus dur, c'est qu'elles savent qu'une telle
soumission n'empchera pas le jeune homme de les
laisser tomber. Tout chagrin d'amour est douloureux,
en particulier l'adolescence, mais pour ces filles, le
fait d'tre quittes apparat d'autant plus violent
qu'elles ont l'impression d'avoir t jusqu'au bout de
l'admissible, du supportable. Elles se disent qu'elles
ont tout donn et qu ' en fin de compte le mec s ' est fichu
d'elles. Alors elles se marient de plus en plus jeunes,
vers dix-sept, dix-huit ans avec l'espoir d'tre plus
libres en sortant du cercle familial. Elles ne font
qu'chapper une contrainte pour en subir une autre :
on les retrouve souvent, vingt et un, vingt-deux ans,
divorces avec un gamin qu'elles lvent seules.
L'cart qu'il peut y avoir entre ma gnration et la
leur me parat vertigineux. Nous nous sommes battues
pour avoir le droit de vivre notre sexualit. Mme si le
sujet tait tabou, les relations que nous avions avec nos
copains taient tacitement acceptes dans les familles.
Tout le monde le savait, mais cela faisait partie des
non-dits.

La drive des quartiers vers le ghetto

J'ai de plus en plus le sentiment que nos banlieues

sont entres dans un cycle de dcomposition sociale et
politique avanc. Le phnomne ne date pas d'hier
mais il s'est amplifi avec la crise conomique.
Les quartiers, abandonns par l'tat
Cette drive est directement lie la pauprisation
des quartiers. Car les banlieues sont passes totalement ct de la reprise du milieu des annes 1990.
Alors que le chmage dcroissait et que les Franais
voyaient leur pouvoir d'achat augmenter, les habitants des quartiers sont rests hors circuit et se sont
enfoncs un peu plus encore dans la pauvret. Ceux
qui arrivaient s'en sortir s'empressaient de dmnager. C'tait souvent des familles franaises, qui
ont t remplaces par des vagues d'immigration

61

successives, les Maghrbins d'abord, puis ces

dernires annes les Turcs et les Africains. Au lieu de
ragir, les pouvoirs publics ont continu leur politique
de sgrgation sociale. Ils ont ainsi aggrav la relgation des immigrs et accentu la pauvret de ces quartiers. Les maires comme les offices HLM ont renonc
faire de la vraie mixit sociale en banlieue,
l'impulser en particulier dans les logements sociaux.
Avec toutes les consquences que cela peut avoir !
Sgrgation, relgation, pauvret, dlabrement,
dparts des mieux lotis... le cercle vicieux pouvait
continuer fonctionner.
L'impression d'enfermement s'est accrue avec le
reflux de l'ducation populaire. Alors que le secteur
associatif tait en crise, les pouvoirs publics ont men
une politique systmatique de rduction du nombre
d'ducateurs dans les quartiers. La diffrence avec
mon poque est frappante. Je suis pourtant ne galement dans un quartier compos d'environ 90 %
d'immigrs algriens et 10 % de familles franaises,
qui s'entendaient trs bien les uns avec les autres.
L'ducation des enfants tait trs stricte et reposait sur
le respect des adultes. Dans nos cits, il existait aussi
des infrastructures publiques, une ducation populaire, un patronage associatif ; les jeunes de ma gnration y avaient accs et taient pris en charge,
encadrs. Les ducateurs de rue taient aussi physiquement trs prsents dans la cit ; ils faisaient un vrai
travail, se dplaaient dans les familles. Et puis, aprs
l'lection de Franois Mitterrand en 1981, une multitude d'associations cres par les immigrs euxmmes ont vu le jour. Cet essor a constitu un apport

102

extraordinaire au mouvement associatif. Il a permis de

dvelopper des activits culturelles dans les cits et
d'aider renforcer la cohsion sociale en facilitant
l'intgration rpublicaine.
Mais peu peu, l'tat a rduit le nombre d'ducateurs, a supprim le service public dans certaines cits,
s'est dsengag des quartiers. Quant aux associations,
elles doivent dsormais accomplir un vritable
parcours du combattant pour obtenir des financements car les dossiers sont devenus extrmement
complexes et les dlais de mise en paiement trs longs.
Du coup, de trs nombreuses associations de quartiers
ont jet l'ponge, faute de rels soutiens. Les militants
et les habitants des quartiers, voyant la situation se
dgrader, ont alert les pouvoirs publics, locaux
comme nationaux, mais ceux-ci n'ont pas voulu se
donner les moyens humains et financiers de contrecarrer cette dgradation. Ils avaient pourtant la possibilit de faire stopper les pratiques discriminatoires
dans le domaine du logement et de relancer la mixit
sociale et ethnique des cits. Et d'entamer une politique de cration d'emplois d'ducateurs pour recrer
du lien social. Malgr quelques mesures prises dans le
cadre de la politique de la ville, qui ont eu peu d'effets
dans la vie des habitants des cits, les politiques
n'avaient pas mesur l'ampleur du chantier ou alors
trs mal. Certaines organisations et associations rclamaient dj depuis quelque temps un plan Marshall pour les quartiers, afin que les choses changent
rellement pour les habitants et que l'on rgle dfinitivement ce que l'on a appel pudiquement l'poque

63

 le malaise des banlieues . Mais ces signaux

d'alarme n'ont pas t entendus, ou si peu.
Les garons des quartiers :
entre amertume, pragmatisme et cynisme
Face cette dgradation, les mots pour parler des
banlieues ont chang. Dans les annes 1980, on parlait
du malaise des banlieues ; aujourd'hui de drive et de
ghettosation. C'est un signe que la situation s'est
profondment modifie. Et cette mutation est
flagrante dans le discours des jeunes. La dsertification culturelle et sociale s'est joue dans un contexte
de chmage accru pour les jeunes des quartiers. La
croissance a laiss de ct les banlieues. Cette exclusion de l'embellie a renforc une forme de rejet de la
Rpublique, vcue comme n'intgrant pas tous ses
enfants. Une grande majorit des garons des cits
- c'est moins vrai pour les filles, parce qu'elles ont
l'habitude de se battre depuis l'enfance - ont ressenti
un immense sentiment d'injustice, de rejet de la
socit franaise, qui a t vcu dramatiquement.
Dans toutes les discussions que j'ai pu avoir avec
des garons, notamment ceux qui ont entre onze ans et
vingt-cinq ans, le mme discours revient, lancinant. Ils
s'estiment toujours parqus dans des cits. leurs
yeux, les politiques, droite et gauche confondues, les
ont lchs. Alors pour survivre, certains d'entre eux
s'organisent leur manire. Ils expliquent trs simplement comment certains basculent dans des conomies
parallles l'intrieur des cits, seul moyen de gagner

102

de l'argent facilement, d'avoir un rle social et

d'exister. Il ne faut pas se tromper : l'conomie parallle joue un rle certain en termes de reconnaissance
sociale pour des gens qui n'ont pas d'autres normes
que la loi du silence, la loi du plus fort. Les gamins sont
trs admiratifs de ces mecs investis dans des trafics
divers (drogue, fringues ou gros matriel tomb des
camions , comme ils disent) et qui rapportent de
l'argent la maison. Pas tonnant que des films
comme Le Parrain ou Scarf ace soient devenus des
films cultes pour eux. l'identique des jeunes des
ghettos amricains.
Le bilan de nos batailles, nous militants beurs des
annes 1980, a t tir par ces jeunes de la troisime
gnration. Pour eux, nous avons longtemps t un
exemple. Mais aujourd'hui, ils ont un jugement trs
dur sur notre exprience. Combien de fois ai-je particip des runions au cours desquelles ils nous
faisaient remarquer que certes nous avions lutt,
rclam des droits, mais qu'en retour les politiques ne
nous avaient parl que de nos devoirs, et en particulier
de notre devoir de nous intgrer. Et c'est la mme
injonction qu'ils sont confronts, eux aussi, qui sont
pourtant ns ici, parfois de parents devenus Franais !
Ils pensent que nous nous sommes battus pour pas
grand-chose, que nous n'avons presque rien obtenu.
A leurs yeux, la preuve patente de cet chec, qu'ils
nous renvoient sans cesse la figure, est notre absence
sur la scne politique. Ils nous reprochent d'avoir t
pris sur des listes municipales comme les Blacks, les
Rebeus ou les Beurettes de service. Mais sans avoir
obtenu un quelconque poste qui nous permette d'tre

65

dans des lieux de dcision, o nous pourrions effectivement changer la donne. C'est dur entendre mais ils
n'ont pas tout fait tort, mme si je pense
qu'aujourd'hui les mentalits changent et voluent
dans le bon sens. suivre...
Leur approche de la vie est beaucoup plus cynique,
plus pragmatique, plus raliste peut-tre aussi que la
ntre. Ils sont ns dans un contexte dur et difficile de
chmage de masse qui a laiss des traces dans les
cellules familiales. Ils sont en quelque sorte une gnration sacrifie qui a oubli de se projeter dans l'avenir
et d'avoir un idal de socit. Ce constat est bien sr
valable globalement pour l'ensemble de la jeunesse.
Mais, dans les cits, il y a un effet de loupe, qui rend ce
phnomne de dpolitisation beaucoup plus important et profond. Les jeunes n'y ont plus qu'une valeur
en tte, l'argent, et qu'un seul moyen d'exister, le
rapport de forces, la violence.
Pour s'en sortir et tre respect, il faut avoir des
signes extrieurs de richesse. Dans les quartiers, c'est
cette aune qu'on est dsormais jug. Avoir de la
thune est devenu la nouvelle norme. Pour notre
gnration, je l'ai dit, les notions de solidarit, de
respect, les valeurs que nous avaient transmises nos
parents, comptaient normment. mon poque, il
tait par exemple inimaginable de manquer de respect
son pre ou sa mre. La mre, en particulier, tait
intouchable : elle avait enfant, lev et, dans l'imaginaire collectif, s'tait beaucoup sacrifie pour l'ducation de ses enfants. Aujourd'hui, ce mythe a saut :
certains jeunes de la troisime gnration s'en
moquent compltement et manquent de respect leur

102

mre. Or, quand on touche cette symbolique-l, tellement cruciale pour nous, le reste a trs peu d'importance. Toutes les rfrences morales explosent. Il n'est
pas tonnant ensuite qu'ils manquent de respect leurs
propres surs ou, plus gnralement, aux filles des
cits.
Le processus de ghettosation en cours et ses rpercussions sur le comportement des jeunes ressemblent
trangement ce qui s'est pass aux tats-Unis. Et
c'est sciemment que j'emploie le terme de ghetto,
utilis d'ordinaire pour dcrire une situation propre
aux tats-Unis, parce que le processus de dgradation
dans les banlieues franaises s'est nourri des mmes
ingrdients. On retrouve dans ces quartiers la mme
pauvret et la mme misre sociale extrmes. Parqus
dans des quartiers pauvres, abandonns par les politiques, les jeunes ont commenc faire des trafics
divers, dvelopper une conomie parallle et
adopter un seul mode d'expression, la violence, avec
ses rglements de comptes, ses phnomnes de
bande... Beaucoup de jeunes pensent qu'ils sont
foutus. Ils ne croient plus ce systme qui a pass son
temps les exclure. Ils ne se projettent pas dans
l'avenir, ils fonctionnent dans l'immdiat. Quand ces
garons m'expliquent qu'ils s'organisent entre eux
parce qu'ils ne veulent pas s'insrer dans un systme
qui les a exclus, qu'il n'y a pas de raison qu'ils se
battent pour participer une socit qui les rejette, je
me dis que nous sommes en train de perdre la bataille
de l'intgration rpublicaine. Et de bousiller des
gamins qui se crent un univers propre, loin du cadre
rpublicain. Ils sont certes minoritaires dans nos

67

quartiers. Mais ils en pourrissent la vie en imposant

leur modle. Les autres hommes qui ne rentrent pas
dans leur jeu se taisent.
Et on ne voit plus que cette minorit dlinquante.
Pourtant, il y a dans les cits de nombreux jeunes issus
de l'immigration qui ont russi s'en sortir. Pour qui
l'intgration et l'ascenseur social ont fonctionn. Et
ceux-l pourraient tre des leaders, une sorte d'lite
qui donne l'exemple, montre la voie. Mais il faut pour
cela qu'ils soient visibles ou qu'ils reviennent dans les
cits. Car la plupart de ceux qui ont russi s'en sortir
ont quitt leur quartier et n'y retournent pas. Il faut du
courage pour revenir, pour comprendre qu'on est
responsable des petits frres et des petites surs qu'on
a laisss derrire et qui voudraient que les choses
changent.
Depuis des annes, les jeunes des banlieues ne
voient plus rien venir pour changer leur monde. Ils ont
vu le laisser-faire s'installer, les gens qui continuaient
tre parqus. Cette situation de relgation a fait apparatre un systme de fonctionnement mafieux, avec ses
propres normes sociales et ses codes de conduite, qui
a lui-mme particip l'mergence de ce fameux
sentiment d'inscurit dont on a tant entendu parler
pendant la dernire campagne prsidentielle. Je considre cependant qu'il tait ncessaire d'en parler,
surtout dans ce contexte, parce que, aprs tout, les
premires victimes de cette violence taient bel et bien
toutes ces personnes vivant dans les cits et devenues
les otages de cette minorit agissante .

102

68

La ghettosation des quartiers

Cette drive n'est pas rcente. Son point de dpart
ne date pas, comme on l'a trop souvent lu, de l'pisode
des Minguettes dans les annes 1980, mais remonte
bien avant. Elle a commenc le jour o les primoimmigrants puis les pieds-noirs sont arrivs massivement en France. On a install ces gens dans des logements de fortune, censs n'tre que temporaires (les
fameuses cits de transit ). En fait, ces bidonvilles
ont perdur des dizaines d'annes et pas grand-chose
n'a t fait pour les radiquer. Bien sr, il y a eu des
rhabilitations, mais c'tait une politique d'empltre
sur une jambe de bois. Les autorits ont adopt la stratgie de l'autruche : ne rien faire, avec l'ide que ces
trangers allaient forcment repartir. Ils sont rests, et
ces bidonvilles sont devenus des quartiers. Malgr
l'incessante proclamation de l'attachement aux
valeurs rpublicaines, l'galit, il n'y a jamais eu de
relle volont politique de transformer cet habitat. On
a trait ces populations par-dessus la jambe. S'il y
avait eu une relle volont politique, les ghettos
aujourd'hui n'existeraient pas.
L'organisation mafieuse dans les quartiers,
dnonce ces dernires annes, existe rellement. Ce
n'est pas du fantasme. Il y a des jeunes enrls dans
des bandes organises en mafias avec des chefs, des
sous-chefs. On peut voir aujourd'hui des gamins de
dix, douze ans pays la commission pour surveiller
l'arrive des flics dans les cits et informer ceux qui
trafiquent dix mtres plus loin. Comment fait-on aprs
pour leur expliquer la valeur du travail ? Comment

leur rappelle-t-on qu'il faut aller l'cole pour avoir

un diplme et pouvoir travailler ? C'est terrible. Et
c'est cela la ralit quotidienne des cits aujourd'hui.
Il ne faut pas se fier uniquement la faade des HLM.
Comme le disait dj Harlem Dsir en 1985 : Il ne
suffit pas de repeindre les cages d'escalier. Certes, la
politique de rhabilitation de l'habitat est une tape
ncessaire, mais il ne faut pas laisser l'humain de ct.
Et malgr les coups de peinture, le ghetto s'est cr et
s'est aussi install dans la tte des habitants de ces
quartiers.
Aujourd'hui, on s'intresse au sort des filles parce
la situation est devenue extrmement grave. Mais ce
n'est que la pointe merge d'un monstrueux iceberg.
L'isolement et la violence se sont installs dans nos
quartiers et les premires victimes en sont leurs habitants. Ma comparaison avec les ghettos amricains
peut paratre exagre et abusive, si on s'en tient au
visuel et au bti. Mais quand on prend le temps
d'observer rellement ce qui se passe dans nos
banlieues, on y voit les mmes drives. Toutes proportions gardes, parce que les ghettos amricains reprsentent des villes entires. Mais les mmes causes
provoquant les mmes effets, c'est maintenant qu'il
faut ragir et qu'il faut stopper cette escalade.

L'obscurantisme, lment cl
de la rgression du statut des filles
On entend trs souvent parler, en France, de
l'islam des caves . Il faut bien comprendre que
cette expression, qui aujourd'hui dsigne l'islam de
l'ombre, de l'obscurantisme, dsignait au dpart
l'islam de l'indiffrence, de l'oubli. Celui que l'on a
feint d'ignorer et qui encore aujourd'hui ttonne
trouver sa place dans la Rpublique. Pourtant, la
mosque de Paris, cette belle construction architecturale, fut construite en 1928, ce qui prouve que lorsque
la volont existe et qu'elle est partage par tous les
acteurs, on peut avancer dans le bon sens. C'est
d'ailleurs au cours d'un entretien avec Monsieur Dalil
Boubakeur, Recteur de la mosque de Paris, qui m'a
reue aprs la Marche, quej'ai dcouvert la magnificence des lieux. Comme tous les visiteurs, j'ai t
charme par cette atmosphre empreinte de srnit.
J'en garde d'autant plus un bon souvenir, que la
rencontre avec le Recteur fut chaleureuse, fructueuse.

71

Monsieur Dalil Boubakeur nous a assur de son

soutien total et nous a encourags dans le combat que
nous menons.
L'mergence d'un nouvel islam, politique
Au dpart, faute de moyens et de lieux de culte, les
primo-immigrants ont amnag des lieux de prire l
o ils le pouvaient. Souvent, ce furent des locaux
dsaffects ou bien des caves mises disposition par
les offices HLM. Parfois, comme par exemple pour la
mosque de Clermont-Ferrand, c'tait l'glise catholique qui mettait disposition un local pour la communaut musulmane. Et selon moi, c'est une piste que
l'on aurait d encourager, ne serait-ce que pour favoriser le dialogue entre les religions. Ces salles de
prires frquentes par nos parents taient souvent
aussi des espaces de socialisation. En effet, aprs la
prire, les gens discutaient et il n'tait pas rare que ce
soit ce moment-l que, par exemple, des solutions
aux problmes rencontrs par une famille soient envisages collectivement. La solidarit tait prgnante
cette poque, et la proccupation premire de
l'ensemble des parents, dans ces quartiers, tait la
russite scolaire de leurs enfants. L'instruction tait
pour nos parents une priorit et je me souviens que
quand l'un d'entre nous obtenait un diplme, c'tait
tout le quartier qui tait en fte et fier. Madame
Dufraisse, habitante du quartier depuis sa cration, se
pointait toujours avec ses fameuses tablettes de
chocolat qu'elle distribuait comme autant de bons

102

points. Et lorsqu'un grand ou une grande poursuivait des tudes universitaires, c'tait comme une
victoire que nous pouvions, nous les petits, nous
approprier. En ce temps-l, l'inscription la facult
tait trs recherche mais tout de mme rserve une
certaine lite, et nous ressentions une vraie joie quand
quelqu'un du quartier perait. Je me souviens quel
point un pre que l'on surnommait Bras cass
- ouvrier en btiment, il avait eu un accident sur un
chantier - tait fier et heureux de voir sa fille,
Yasmina, obtenir son bac et suivre de hautes tudes,
qui l'ont emmene jusqu'aux tats-Unis.
Aujourd'hui, elle poursuit une brillante carrire dans
une grande entreprise franaise. Son pre, comme
beaucoup d'autres, a fait des sacrifices pour offrir un
avenir meilleur ses enfants. C'est dans cette
ambiance-l que j'ai baign jusqu' la fin des annes
1980, moment partir duquel nos banlieues ont
commenc driver, o le chmage est devenu le sort
le plus partag. Peu peu, tous les repres, toutes les
digues, ont commenc sauter. Et c'est dans ce vide
social que l'obscurantisme a plong ses racines.
On a ainsi vu apparatre, dans les annes 1990, un
courant islamique intgriste, qui s'est dvelopp dans
le sillage des Frres musulmans avec de trs
mauvaises interprtations du Coran et, comme par
hasard, de trs mauvaises lectures du statut des
femmes dans les textes sacrs. En France, en particulier, ces prdicateurs rtrogrades que l'on appelle les
imams des caves ont dvelopp une lecture politique, trs machiste, d'enfermement de l'individu.
Pour comprendre comment l'islam des caves a pu se

73

diffuser et exercer une telle emprise dans les quartiers,

il faut savoir qu'au moment o il a merg, de
nombreux jeunes des cits taient en plein dsarroi,
confronts l'chec scolaire, au chmage, aux discriminations. Ils portaient tous les stigmates des
banlieues avec l'impression qu'ils ne s'en sortiraient
pas. Dans leurs recherches de repres identitaires, une
des seules rponses qu'ils ont trouve, c'est cet islam
radical. Au dpart, tout le monde tait rassur qu'ils
aient trouv un cadre, des rfrences qui tranchaient
avec celles de la sacralisation de l'argent et de la
dbrouille . L'islam tait devenu une nouvelle
morale rgulatrice qui vitait ces jeunes dsuvrs
de basculer dans la dlinquance. Ainsi, assez subitement dans les annes 1990-1995, ces imams radicaux
sont devenus une rfrence dans certaines cits. Les
pouvoirs locaux, les lus des collectivits territoriales
et notamment les maires, de toutes tendances politiques, les ont reconnus et installs comme interlocuteurs privilgis. Cela a t terrible pour les militants
de ma gnration qui refusaient que le religieux
s'occupe des affaires publiques. Nous savions le
danger que cela pouvait comporter d'une manire
gnrale, mais en particulier pour le statut des filles.
Ce qui par ailleurs s'applique tous les extrmistes
religieux, qu'ils soient catholiques ou juifs. Soudainement, nous qui avions toujours milit et qui nous
tions toujours battus pour la libert des individus,
quel que soit leur sexe, en tenant un discours universaliste, avons t marginaliss de la vie de la cit. Pour
les politiques, nous n'tions plus les rfrences ou les
interlocuteurs potentiels mais des emmerdeurs qui se

102

battaient contre l'influence des imams. Ds lors,

quand il y avait un problme dans une cit, on allait
chercher pour le rgler, non plus l'ducateur ou
l'animateur de quartier ou encore les militants associatifs lacs, mais l'imam du coin.
Les pouvoirs publics ont commenc traiter directement avec ces religieux ou avec des jeunes entrs
dans leur mouvance : ils taient devenus de nouveaux
leaders d'opinion avec qui on pouvait dialoguer,
discuter. L'imam s'est mtamorphos en nouveau
rgulateur social. Reconnu l'extrieur, son autorit
s'est renforce dans les cits. Les parents pensaient
que c'tait bien que les jeunes aillent prier plutt que
de traner ou d'aller chercher des embrouilles. Mais ce
que professaient ces religieux n'avait rien voir avec
l'islam tranquille de nos parents, cette religion de tolrance. Dans certaines familles, l'influence nfaste de
l'islam des caves a malheureusement fait exploser la
cellule familiale. Des disputes ont clat entre les
parents, qui ne comprenaient pas cette pratique radicale et dangereuse, et les enfants, qui reprochaient
leurs parents leur ignorance ( la fois leur analphabtisme et leur connaissance trop peu rigoureuse,
selon eux, du Coran).
S'appuyant sur des facteurs comme le chmage, la
ghettosation des cits, le repli communautaire et ses
drives racistes et antismites, les discriminations, le
sentiment d'injustice..., cet islam des caves et sa
propagande religieuse intolrante ont donn aux
garons un cadre thorique et des outils pour opprimer
les filles. Celles qui ne rentraient pas dans le moule se
sont fait traiter de mcrantes ou de mauvaises

75

femmes : les termes ne doivent rien au hasard mais

bien la prgnance du discours religieux. Son
influence est beaucoup plus importante qu'on ne le
croit.
partir du moment o ces imams se sont implants
dans un bon nombre de cits, on a vu un certain
nombre de garons adopter des comportements radicaux par rapport aux filles, notamment en voulant les
faire rentrer la maison. Et on a commenc perdre le
combat de la mixit. Cette minorit agissante qui s'est
dveloppe autour de l'islam des caves s'organise.
Elle a ses maisons d'dition, ses relais ici et ailleurs,
ses intellectuels, ses agences de communication. Rien
n'est laiss au hasard. Et le pire, c'est qu'elle trouve
des points d'appui sur des dcisions de justice comme
l'arrt du Conseil d'tat propos du foulard. Ou
encore, dans la dcision d'invalider un licenciement
sous prtexte que le port du voile n'est pas incompatible avec l'exercice d'un travail. Alors qu'en
revanche le port d'un bermuda l'est.
Dans cette confusion, je m'interroge. D'autant que
cette minorit active n'est pas la seule vouloir
occuper le terrain. Aujourd'hui, nous assistons un
renouveau de l'ordre moral au niveau international et
notre pays n'est pas pargn. Ici ce sont les
commandos de catholiques intgristes qui empchent
les IVG, l ce sont les associations cultuelles juives ou
musulmanes qui rclament l'amnagement d'horaires
spciaux pour les piscines, et j'en passe. Partout, la
Rpublique est teste dans sa capacit rsister.

102

Le voile, symbole de l'oppression fminine

L'affaire du voile est l'illustration la plus visible et
symptomatique de cette drive obscurantiste. Quand,
la fin des annes 1980, le phnomne est apparu avec
les premires tensions l'cole autour d'une poigne
de filles qui sont venues voiles dans l'enceinte
scolaire, j'ai fait partie de ceux qui disaient qu'il ne
fallait pas les exclure. Notre raisonnement tait
simple : ces filles sont sous la pression familiale ; pour
les aider s'en extraire, il est prfrable de les garder
l'cole. Nous voulions parier sur l'cole rpublicaine pour qu'elles arrivent trouver les moyens
d'imposer leur choix de vie et refuser ensuite le voile.
L'avis du Conseil d'tat, en 1989, qui autorisait les
signes religieux condition qu'ils ne soient pas ostentatoires et qu'ils n'apparaissent pas comme du proslytisme, nous apparaissait juste et balanc. Il permettait ces jeunes filles, malgr la pression, de pouvoir
continuer aller l'cole, seul lieu, pour elles,
d'mancipation possible. Malheureusement, dix ans
aprs, c'est un chec. Car l'cole n'a pas su leur transmettre les outils d'mancipation leur permettant de se
dfinir dans l'espace commun que nous partageons,
chacun avec ses spcificits, dans le respect de la
lacit.
mes yeux, il est urgent de revenir aux textes
lgaux et d'appliquer l'interdiction des signes religieux dans les sphres publiques comme l'cole. Pour
moi, la lacit a toujours t la libert de pouvoir pratiquer sa religion dans le respect de la Rpublique, de
ses valeurs et, bien videmment, dans un cadre prcis.

77

Il est urgent que les jeunes comprennent que le combat

pour la lacit de la Rpublique, qui a t men depuis
la Rvolution franaise jusqu' aujourd'hui, a t une
dure bataille, qu'il y a eu des morts pour que chacun
puisse exister dans le respect. L'tat, garant de la
lacit, doit assurer la prennit de ses valeurs fondatrices et assumer ses responsabilits, l'cole comme
ailleurs. Avec les deux circulaires qui encadrent les
pratiques religieuses dans l'ducation nationale (de
Lionel Jospin et de Franois Bayrou), les textes existent dj. Cette fermet doit s'appliquer tous les
services publics, comme autant de lieux qui doivent
rester neutres. Tous, pratiquants ou pas, nous nous
devons de les respecter
Je ne pense pas que cette raffirmation de la rgle
commune doive passer par une loi et qu'il soit judicieux de lgifrer nouveau sur un thme si sensible.
Je fais plutt le pari de l'intelligence : c'est force de
discussions qu'on arrive aussi convaincre les gens.
Sinon, on risque de radicaliser les uns et les autres. Il
faut galement faire attention ne pas focaliser l'attention de l'opinion publique uniquement sur la question
du voile car il ne faut pas oublier les autres problmes,
sociaux en particulier. Le port du voile est devenu pour
certains un nouvel argument politique permettant de
stigmatiser les musulmans et les banlieues. Les
partisans d'une nouvelle loi sur la lacit ne se rendent
pas compte de l'impact qu'un tel dbat va avoir dans
nos cits. Les ractions des jeunes risquent d'tre
terribles. Ils vont encore une fois se sentir viss parce
qu'on touchera l'islam, et ils le percevront comme
une preuve supplmentaire que la socit franaise ne

102

veut pas de ces citoyens-l. Il est alors probable que ce

ne sera plus des voiles qu'on imposera certaines
femmes mais des burqas. On verra fleurir les barbes
comme autant de signes d'appartenance une religion
vcue comme menace. Et on aura obtenu l'effet
inverse d'une cohabitation sereine de diffrentes religions dans le respect de notre cadre lac commun.
Ce serait par ailleurs une erreur de ne voir dans le
voile qu'une question religieuse. Rappelons que c'est
d'abord un outil d'oppression, d'alination, de discrimination, un instrument de pouvoir des hommes sur
les femmes : comme par hasard, ce ne sont pas les
hommes qui portent le voile. Il faut redire aux jeunes
qu'on peut tre musulmane aujourd'hui sans porter le
voile. Je suis pratiquante et je ne l'ai jamais port, pas
plus que ma mre avant moi. Ma grand-mre non plus.
Pour contrer les discours des imams dans les
banlieues, il est urgent qu'on entende les voix d'intellectuels comme Malek Chebel et bien d'autres. Que
l'on se souvienne que des femmes - soutenues par des
hommes qui partagent ce combat pour la libert - se
battent tous les jours dans certains pays musulmans
pour ne pas tre obliges de le porter. Notamment en
Algrie, o elles l'ont pay trs cher.
Ces voix sont d'autant plus pertinentes entendre
qu'elles portent en elles l'islam vcu et pratiqu par la
grande majorit silencieuse . L'histoire lie la
civilisation musulmane nous apprend combien ses
apports ont compt pour le progrs de l'humanit.
Nombre de spcialistes de tous bords apportent
travers leurs crits un clairage loquent sur
les sciences, la posie et l'art de la civilisation

79

musulmane, qui ont eu une importance capitale. Le

raffinement pouss l'extrme de ces socits musulmanes a influenc fortement les socits occidentales
et c'est dans l'change de savoirs que l'volution du
monde s'est faite. Aussi, il m'est difficile d'accepter
ces relents islamophobes qui ont merg aprs le
11 septembre 2001. Comme beaucoup, j'ai t bouleverse par ce drame horrible, que je considre tre un
drame pour l'humanit. L'obscurantisme tue aveuglment partout dans le monde et il est urgent de ragir et
de le combattre. Nous sommes tous concerns par ces
actes innommables. Mais, pour autant, faut-il que cela
pse sur toute la communaut musulmane ? Non, bien
sr ! Heureusement que la grande majorit d'hommes
et de femmes pris de justice et de libert n'ont pas
commis l'erreur de l'amalgame . Pourtant, malheureusement, les tentatives de stigmatisation n'ont pas
manqu.
Ainsi, quelle ne tut pas ma surprise quand Oriana
Fallaci - journaliste de renom et militante des droits de
l'homme - fit paratre, dans le sillage des attentats aux
tats-Unis, son ouvrage intitul La Rage et l'Orgueil,
qui n'est rien d'autre qu'une condamnation sans appel
de la communaut musulmane dans son ensemble. Il
m'a t difficile d'admettre qu'une telle femme soit
capable d'une telle infamie. Connue pour son combat
contre le fascisme, qu'elle avait men avec son pre en
Italie notamment, Oriana Fallaci fait autorit dans le
monde entier pour cet engagement. Ma blessure en fut
d'autant plus grande. Cette grande dame aurait-elle t
victime de son aveuglement ? Pourtant, je ne lui trouve

80

aucune excuse et je me suis permis de le lui faire

savoir .
J'ai toujours considr que chacun d'entre nous est
responsable de ses actes. Aussi, concernant cette question du voile qui fait beaucoup parler, je pense qu'il est
vraiment ncessaire de l'aborder sereinement, sans
passions excessives. Pour garder la tte froide dans ce
dbat, il faut enfin comprendre que dans la communaut musulmane, depuis la mort du Prophte, il y a
toujours eu dbat autour de cette recommandation de
porter le voile. Ce n'est pas moi qui vais trancher cette
discussion thologique sur l'interprtation du Coran et
ses prconisations. Je n'ai pas cette prtention. Pour
ma part, je prfre que lesfillesportent le bonnet phrygien plutt que le voile. Je reste convaincue que c'est
dans le cadre d'une rpublique laque que nous aurons
la garantie d'exister librement dans le respect des uns
des autres.
1

1. Voir la Lettre ouverte Oriana Fallaci, en Annexe 1.

Deuxime partie
Le sursaut salutaire :
la Marche et le succs rencontr

La prparation de la Marche,
premires initiatives
Cela faisait longtemps qu'on tirait la sonnette
d'alarme la Maison des potes sur cette violence qui
montait. Dj en 1994, quand j'tais ClermontFerrand, chaque fois qu'on rencontrait le maire, on lui
exposait le problme. On savait que si rien n'tait fait
pour enrayer ce processus, on allait aboutir une catastrophe : une violence sociale permanente et vcue par
l'ensemble des gens qui habitent les cits, mais surtout
parles garons, victimes des plus forts prjugs. Rgulirement dpeints par les mdias comme une minorit agissante , responsable de la violence, jamais on
n'entend dire que la majorit de ces garons tente
cote que cote de se battre pour exister dans notre
socit. On a beaucoup de jeunes dans les quartiers
qui, cause de la faon dont on les regarde, ont des
ractions ngatives, violentes. Ils ont l'impression
qu'ils sont foutus quoi qu'ils fassent et que la seule
issue pour eux c'est la violence. Qui s'exerce dans la

85

domination des plus faibles, c'est--dire en premier

lieu des filles.
Les premires actions en faveur des femmes
la Maison des potes de Clermont-Ferrand, nous
avons mis en place, en 1989, une Commission
femmes. J'en ai t dsigne responsable parce que je
connaissais bien la situation des filles dans les cits,
pour l'avoir moi-mme vcue quelques annes plus
tt. Dans le cadre de cette commission, nous avons
voulu prendre bras-le-corps les problmes lis
l'absence de libert de mouvement que rencontraient
les filles dans les cits. Nous avons d aussi grer des
situations dlicates : des Beurettes en rupture familiale, des filles qui tombaient enceintes... Ces situations taient trs dures pour l'poque, mais ce n'tait
que le dbut et les choses ont ensuite empir. La
plupart des filles que je recevais lors de nos permanences, je les connaissais depuis qu'elles taient toutes
petites. C'tait dur d'entendre une gamine que j'avais
vue grandir raconter qu'elle tait enceinte et de voir la
peur panique que cela engendrait chez elle. J'en ai
beaucoup voulu aux associations et l'ducation
nationale de ne pas avoir vu merger le problme de la
sexualit dans les cits et dans les familles, o rien
n'tait voqu.
Ce quej'ai commenc percevoir et qui m'a fait
trs peur, c'est qu'on allait bientt voir arriver les
passages l'acte. Il tait devenu vident pour nous,
mme si on n'avait pas fait des annes d'tudes, qu'

102

un moment donn cette escalade de la violence allait

atteindre un point extrme. Qu'onn'allait pas en rester
aux interdictions de sorties, ni mme aux insultes ou
aux bousculeries . Avec les autres membres de la
Commission femmes, nous dnoncions ce processus
d'escalade de la violence mais sans savoir comment
faire pour l'arrter, parce que nous n'avions pas les
moyens pour le combattre.
Alors nous avons continu essayer de mettre en
place nos activits en direction des filles et des
femmes. Nous tions aids par la mairie de ClermontFerrand et la secrtaire d'tat aux droits des femmes
du gouvernement Rocard, Michle Andr, qui nous a
entendues, et par l'incontournable Michel Charasse,
qui a toujours t l dans les moments difficiles. Mais,
en mme temps, nous tions conscientes que cela ne
suffisait pas. Qu'on ne pouvait pas agir sur cette
violence tant qu'on n'arrterait pas ce processus de
ghettosation. Qu'il fallait mettre en uvre une vraie
politique, avec des moyens consquents, pour dcloisonner les cits et mixer les populations, socialement
et ethniquement. Nous tions convaincus que, depuis
qu'on parlait du malaise des banlieues dans les
annes 1980, depuis les vnements survenus aux
Minguettes qui avaient abouti notamment la Marche
des Beurs, l'objectif n'avait pas chang : casser les
ghettos tait le seul moyen de rgler une partie des
problmes de violence. Si on avait t entendus
l'poque, peut-tre que la situation n'aurait pas dgnr ce point.
Les premiers passages l'acte ont t touffs, on
n'en a pas entendu parler ou si peu. Mais nous, nous les

87

avions dj reprs. Il y a eu des enlvements et

renvois dans le pays d'origine, des mariages forcs et
mme des assassinats de filles perdues . On a tent
d'alerter les autorits publiques, les politiques, mais
personne n'a cout. Puis, en novembre 2002, il y a eu
Sohane, cette jeune fille de dix-huit ans brle vive par
un garon dans un local poubelles de la cit Balzac,
Vitry-sur-Seine. Amoureux conduit ou
embrouille entre jeunes : le mobile n'a pas t clairement tabli, mais le meurtre a provoqu un lectrochoc dans l'opinion publique. Une marche silencieuse
s'est droule quelques jours aprs, qui a runi de trs
nombreux jeunes des quartiers venus rendre hommage
Sohane et dire stop la monte de la violence.
C'est galement suite ce drame qu'un collectif
Fminin-Masculin , destin promouvoir le
respect des femmes dans les cits, s'est constitu en
juin 2003. Le meurtre de Sohane a donc constitu un
tournant, mais nous avions dj pris conscience de la
gravit de la situation et commenc ragir bien avant.
Quand je suis arrive dans l'quipe nationale de la
Fdration des Maisons des potes, en 2000, mandate
comme responsable de la Commission nationale des
femmes, j'ai beaucoup pouss pour que nous fassions
de la question des femmes une de nos campagnes
nationales. J'ai d'ailleurs t lue prsidente de la
Fdration des Maisons des potes, en dcembre 2000,
sur la base d'un projet : axer quasiment tout notre
travail sur la question des femmes. J'tais convaincue
que le fait d'aborder en premier lieu la question de la
situation des filles permettait d'intervenir sur tous les
paramtres de ce qu'on appelait le malise des

102

banlieues . L'attaquer sous l'angle des femmes,

c'tait poser le cadre politique. C'tait simplement une
nouvelle faon de l'aborder. On ne parlait plus d'un
malaise impalpable, diffus, irrationnel mais d'individus, de filles en situation de dtresse extrme. Nous
avions dj eu de nombreuses discussions avec Malek
Boutih, quand il tait prsident de SOS Racisme, qui a
d'ailleurs t une des premires personnes nous
soutenir activement. Nous avions bien peru
qu'au-del des actions que nous menions pour
renforcer la cohsion sociale, favoriser l'intgration
rpublicaine, il y avait un souci sur la question des
femmes. partir de l'anne 2000, nous avons donc
commenc mettre en place des Commissions
femmes un peu partout dans les Maisons des potes et
associations affilies, sur tout le territoire national.
Mais les quipes taient restreintes et les autres activits prenaient aussi du temps. J'ai senti que cela ne
suffisait pas, qu'il fallait frapper plus fort. C'est l que
nous avons dcid d'organiser un sminaire de formation des femmes des quartiers sur le fminisme et son
histoire. Pour moi, il n'tait pas envisageable
d'engager une campagne si les premires concernes,
les femmes et les filles des cits, ne savaient pas de
quoi on parlait. Il fallait leur expliquer que nous tions
hritires des acquis du mouvement fministe.
L'enjeu tait de taille, car dans les cits les filles n'en
ont rien faire ! Pour elles, le fminisme n'a aucun
sens. Aller parler du droit de choisir sa vie, de contraception, d'indpendance financire dans les quartiers,
c'est lunaire !

89

L'urgence tait pourtant de leur faire prendre

conscience de tous ces combats passs ; il fallait
qu'elles se les approprient. En juin 2000, dans le local
de la Fdration des Maisons des potes Paris, s'est
donc tenu ce sminaire de formation sur le fminisme,
qui a t un succs : quatre-vingts personnes d'un peu
partout, de toutes gnrations et de toutes origines,
garons et filles, y ont assist. Nous avions prpar un
dossier de quatre cents pages, qui retraait l'historique du fminisme, depuis les suffragettes jusqu'aux
manifestations et ptitions pour l'avortement, en
passant par les luttes aux tats-Unis. Nous nous
sommes alors rendu compte quel point la demande
tait forte : c'tait la premire fois qu'il y avait autant
de gens prsents l'une de nos runions. Pour nos
militants, cette histoire des luttes fministes tait une
vraie dcouverte. Et nous n'avions jamais eu, dans les
dbats, autant de ractions, de questions et
d'interrogations.
Les tats gnraux des femmes des quartiers
Suite ce sminaire, et face la demande de prise de
parole et de dbats, nous avons travaill, pendant toute
l'anne 2001, la prparation d'tats gnraux des
femmes des quartiers, tout en continuant les activits
habituelles de la fdration (les repas de quartier, les
chantiers internationaux de solidarit, les arbres
de Nol, etc.). Nous avons ainsi organis,
l'automne 2001 et sur tout le territoire national, des
tats gnraux locaux, qui taient en fait des runions

102 90

publiques : Strasbourg, Narbonne, ClermontFerrand, Lille, Bordeaux, Marseille... ainsi que dans
de nombreuses villes de la rgion parisienne.
L'objectif tait d'abord de faire prendre conscience
toutes les filles du fait qu'elles n'taient pas isoles,
que la situation qu'elles vivaient se droulait dans
toutes les banlieues. J'ai pass mon temps sillonner
la rgion parisienne et la province pour convaincre les
quipes et organiser localement les tats gnraux des
femmes des quartiers. Nous nous sommes appuys sur
nos propres rseaux, qui se sont eux-mmes ouverts
d'autres associations. Nombreuses sont celles, comme
par exemple le Planning familial, qui ont accroch tout
de suite avec cette problmatique et sont venues participer aux runions collectives de prparation des tats
gnraux locaux. Nous sommes alls leur rencontre
pour animer des dbats, expliquer surtout la faon dont
on voyait les choses, pourquoi on tait arriv cette
situation et comment on pouvait essayer d'alerter
l'opinion publique et, ainsi, les pouvoirs publics. Il
s'agissait de convaincre de la possibilit de crer un
rapport de forces qui inverse la situation dans les cits,
notamment pour les filles. Les tats gnraux locaux
ont jou alors un rle essentiel dans cette prise de
conscience. La libration de la parole qu'on a ensuite
pu observer pendant la Marche, dbut 2003, est le fruit
de plus de deux ans et demi de travail.
Dans plusieurs des villes o nous avions organis
une runion publique, nous sommes revenues la
demande des filles. Visiblement, cela rpondait un
vrai besoin. Elles s'taient appropri notre dmarche et
la dynamique prenait : elles s'engouffraient dans ce

travail collectif. C'tait dj une premire victoire

parce qu'on savait que, dans les cits, la meilleure des
choses qui puisse arriver pour contrecarrer le
systme des frres , c'tait de casser l'omerta, de
faire pter cette loi du silence pour que les filles et les
garons qui sont en situation de faiblesse et qui sont
victimes de ces codes de conduite masculins puissent
s'exprimer. Dire : Stop, a suffit. Voil ce que je vis
et voil ce que je vois dans ma cit. J'en ai marre tait
dj une avance norme. Il faut comprendre que cette
fameuse minorit agissante avait dj gagn la bataille,
mine de rien, parce qu'elle avait pris en otage toute la
cit, sans que cela ne provoque de ractions, ou si peu.
Pendant le droulement des tats gnraux locaux et
dans l'ide d'organiser des tats gnraux nationaux,
nous avons lanc un questionnaire avec des questions
trs cibles sur des problmes prcis comme la
violence, la sexualit, les traditions, la religion, etc.
Nous avons reu plus de cinq mille rponses. La sociologue Hlne Orain en a fait un Livre blanc des femmes
des quartiers illustr par des tmoignages de jeunes
femmes sur leur propre parcours. Il confirme compltement notre analyse sur ce qui se passait dans les cits :
la monte de la violence, la dcomposition sociale, la
ghettosation, le repli communautaire, la discrimination la fois ethnique et sexiste, le retour en force des
traditions, le poids du mythe de la virginit, mais aussi
de pratiques comme l'excision, la polygamie, toujours
en vigueur dans certaines communauts africaines.
1

1. Livre blanc des femmes des quartiers, disponible la Fdration

nationale des Maisons des potes.

102

Les tats gnraux des femmes des quartiers se sont

drouls les 26 et 27 janvier 2002 la Sorbonne et ont
runi plus de trois cents personnes, en pleine priode
de campagne prsidentielle. Une runion non mixte,
o seules les femmes avaient t invites parce que
lors des runions des tats gnraux locaux, beaucoup
de filles taient venues nous dire : Vous savez, c'est
difficile pour nous de parler quand il y a des garons.
Nous avons donc dcid que les tats gnraux nationaux leur seraient ferms. Trois cents femmes sont
donc venues discuter, toutes origines et toutes gnrations confondues, ges de quinze plus de cinquante
ans. Nos mamans taient l aussi, c'tait essentiel pour
le dialogue entre les gnrations. Quatre thmes ont
t discuts : la sexualit, le poids des traditions et des
religions - est-ce un frein l'mancipation des
femmes ? -, la formation et l'accs au travail. Et l,
tout d'un coup, au fur et mesure des dbats, on a senti
les tabous sauter, les langues se dlier. Entre elles, sans
regard masculin extrieur pour les juger, les filles
osaient dnoncer ce qu'elles vivaient. Les gros pulls
qu'elles enfilent pour traverser la cit et qu'elles enlvent ds qu'elles arrivent au lyce ; les stratgies de
contournement compliques pour viter les groupes
de garons sur leurs parcours ; la difficult de sortir
seule et la quasi-obligation de se dplacer en bande de
filles, par peur d'une agression ; les sorties limites ;
l'accs restreint aux infrastructures sportives et culturelles ; les relations tendues, agressives avec les
garons ; l'impossibilit de vivre une relation amoureuse sereine. Ces tats gnraux ont constitu un
moment trs fort motionnellement, au cours duquel

93

ces trois cents femmes, ayant pris conscience qu'elles

subissaient la mme violence, ont dit leur ras-le-bol et
leur envie de faire en sorte que les choses changent.
Le manifeste Ni Putes Ni Soumises
l'issue de ces tats gnraux, nous avons publi,
en mars 2002, un appel que nous avons intitul Ni
Putes Ni Soumises et qui s'est traduit par une ptition nationale. Nous avions longuement rflchi
notre signature : comment trouver un slogan qui
marque les esprits, sensibilise l'opinion et les politiques et surtout qui ouvre les yeux de milliers de
filles ? L'expression toutes des putes sauf ma mre
nous est apparue comme l'illustration mme de la
manire dont les hommes considraient les femmes
dans les quartiers. Non, nous n'tions pas des putes,
mais nous n'tions pas non plus ces filles soumises
dcrites l'extrieur. Nous en avions assez d'entendre
que si les femmes des quartiers taient si mal traites,
c'est parce qu'elles ne se rvoltaient pas. Et
nous avons donc choisi ce slogan : Ni Putes Ni
Soumises , qui a pu heurter certaines personnes, mais
qui avait l'intrt d'tre efficace.
Des prostitues nous ont crit pour protester contre
notre slogan qu'elles ont jug stigmatisant leur
gard. Leur mail nous a surpris car nous n'avions
jamais pens la prostitution relle en adoptant cet
intitul. Loin de nous l'ide de stigmatiser les
2

2. Voir Annexe 2.

102

prostitues, au contraire ! Nous nous sentons totalement solidaires de ces femmes ; il y a tellement de
filles qui plongent dans la prostitution dans les cits !
l'inverse, d'autres prostitues emmenes par l'association du Bus des femmes nous ont contactes pour
nous soutenir. La rencontre avec elles a t trs forte :
nous avions en face de nous des femmes dont la vie est
un enfer mais qui tenaient marquer leur solidarit
avec nous.
Nous avons envoy notre manifeste de revendications tous les candidats l'lection prsidentielle
d'avril 2002. notre grand dsespoir, il y a eu trs peu
de ractions. Tous les candidats ou presque glosaient
sur l'inscurit, les zones de non-droit en banlieue,
mais ne prenaient pas la peine de s'interroger sur les
causes et de s'intresser aux victimes les plus
flagrantes, les filles des cits. Le climat politique tait
devenu dtestable : c'tait l'poque o les tlvisions
ne cessaient de diffuser des reportages alarmistes sur
les cits, stigmatisant les jeunes qui y vivaient, les
petits Blacks et Rebeus qui y zonaient. Certains
mdias ont jou un rle trs ngatif dans l'instauration
de cette atmosphre d'hystrie anti-jeunes. Et pas
n'importe quelle jeunesse : celle des cits !
Il faut galement voquer ce fait divers effroyable,
qui s'est droul le 20 avril 2002 Orlans : l'agression de Papy Voise , ce vieil homme de soixantedouze ans, qui s'tait fait tabasser chez lui et avait vu
sa maison incendie, parce que les jeunes voyous qui
l'avaient agress n'avaient pas trouv ses conomies.
Les images de la victime au visage tumfi sur son lit
d'hpital ont fait la une de tous les journaux tlviss.

95

Face ce drame horrible et dtestable, la confusion

qui rgnait, j'avais une crainte : que les faits aient t
commis par des jeunes issus de l'immigration. Ce qui
finalement n'tait pas le cas.
Il y avait une telle haine en direction des jeunes des
cits que je me disais : Mon Dieu, qu'est-ce qui va se
passer ? C'tait ahurissant : on parlait de nous, habitants des cits, mais personne ne nous coutait ! On
avait l'impression que toute cette furie tait orchestre
par des gens qui nous jugeaient et nous condamnaient
mais qui n'avaient jamais mis les pieds en banlieue.
Nous tions cependant rsolus ce que ce dbat-l ne
se droule pas sans nous. Il fallait faire entendre la
volont des habitants de ces quartiers de changer la
donne, de faire en sorte que chacun puisse y vivre
normalement, comme dans le reste de notre socit, de
faire cesser la stigmatisation et la diabolisation de ces
quartiers, tout en faisant comprendre que la situation
vcue au quotidien y tait terrible.
Nous voulions faire comprendre au Franais moyen
que si ses propres enfants avaient grandi dans les
conditions que nous avons connues, il est probable
qu'ils auraient drap tout comme ces gamins violents
d'aujourd'hui, victimes de leur environnement social.
Ces jeunes ne naissent pas loups, ils le deviennent. La
dlinquance n'est pas inscrite dans les gnes comme le
sous-entend l'extrme droite, qui fait son beurre sur le
dos de la pauvret et de la souffrance des gens.

102

Que faire ? Marcher !

C'est ce moment-l que l'ide de la Marche a
germ dans ma tte. Comme il fallait hurler pour tre
entendus, nous allions organiser une initiative inhabituelle pour alerter l'opinion publique, interpeller les
politiques. L'ide d'une marche s'est impose d'ellemme. J'avais relu Gandhi et Martin Luther King et je
voulais une marche pacifique, porte par les filles et
les garons des cits. Et mixte, videmment, parce
qu'il n'tait pas question de s'afficher comme voulant
instaurer la guerre des sexes. Nous avons eu une
discussion vive dans l'quipe parce que certains
avaient trs peur au dpart, estimant que nous ne pourrions jamais y arriver. Je leur ai ressorti une phrase de
Franois Mitterrand, qui s'annonce comme une
vrit : On ne peut rien contre la volont d'un
homme. J'tais convaincue que nous pouvions y
arriver, pousss par la souffrance qu'on avait vcue et
les tmoignages de toutes ces filles qui taient venues
nous trouver pour nous raconter leur calvaire. Il ne
fallait pas oublier les mots. Cela devait tre notre
moteur. Et c'est ainsi que nous avons commenc
prparer la Marche, partir de septembre 2002.
Cela a t long et difficile, parce qu' il fallait d'abord
convaincre notre propre rseau. Leur dire qu'on ne
refaisait pas la Marche des Beurs, qu'ils avaient
perue comme une dmarche un peu communautariste puisqu'elle n'avait t ralise que par des jeunes
d'origine maghrbine. Notre objectif tait de parler au
nom de l'ensemble des gens qui habitent les cits. Les
filles taient certes les premires touches, mais nous

97

ne voulions pas enfermer la dmarche dans une seule

et unique entit. Il s'agissait d'ou vrir sur la question du
ghetto, ce qui se passe l'intrieur, les problmes
conomiques, etc. C'est d'ailleurs pour cela qu'on est
devenus par la suite une sorte de mouvement social.
En tout cas, au dpart, de nombreux militants
doutaient, aprs avoir pass des annes coller et
recoller les morceaux d'un tissu social qui se dchirait
sans fin, et certains avaient baiss les bras : ils n'y
croyaient plus. Ils pensaient que notre action ne serait
qu'une goutte dans l'ocan. Il a fallu les bousculer et
les faire bouger. Malek Boutih, au contraire, a tout de
suite compris l'enjeu et m'a dit banco . La violence
envers les filles dans les cits tait une question qui le
taraudait depuis longtemps, mais il savait que ce projet
tait plus facile porter par une femme que par un
homme. L'aide de SOS Racisme nous a t prcieuse :
ils ont une exprience et un rseau de relations qui
nous font encore dfaut. Quant aux filles de l'association, elles y ont cru tout de suite et se sont investies
immdiatement. Et puis, nous avons vu d'anciens
militants revenir ou de nouveaux nous rejoindre quand
nous avons commenc travailler sur la question des
femmes. De nombreuses associations ont pris contact
avec nous pour participer notre projet.
La prparation de la Marche a t un vrai travail de
fourmi. Il s'agissait de choisir les tapes, dans des
villes o nous avions un noyau militant, ou bien o des
associations pouvaient prendre le relais ; de discuter
avec nos militantes pour savoir lesquelles taient
prtes tenter l'aventure ; de trouver des hbergements, de s assurei d'avoir chaque tape une voiture

98

de location... Nous avons pris contact avec des entreprises prives pour nous aider et c'est ainsi que le
groupe Accor, qui avait rpondu affirmativement, a
mis notre disposition, pour chaque tape, l'hbergement et les repas. Ce fut pour nous une aide prcieuse
et un soulagement. Nous avons donc construit au fur et
mesure les vingt-trois tapes de la Marche et nous
avons vu, au fil des semaines, les filles se mettre en
mouvement et les garons s'interroger. J'tais trs
soucieuse de les faire participer parce quej'ai six
frres et que je sais que certains garons vivent exactement la mme chose que nous. Spcialement ceux qui
sont considrs comme des bouffons , plus fragiles
et qui, parce qu'ils ne sont pas rentrs dans le fonctionnement de la loi du plus fort, la subissent. C'tait
important pour moi de les convaincre de la justesse de
notre approche et de les convaincre d'y participer eux
aussi. Je crois que nous y sommes parvenus.

Le succs de la Marche

Nous sommes partis huit, six filles et deux garons

- Loubna, Safia, Chrystelle, Ingrid, Nadia, Olivier,
Farid et moi -, le 1 fvrier 2003, de Vitry-sur-Seine,
pour rendre hommage Sohane, qui y tait morte
brle vive quelques mois plus tt. C'tait trs important pour nous de relier la Marche des femmes des
quartiers pour l'galit et contre le ghetto ce drame
si illustratif de ce que nous dnoncions. Le meurtre de
Sohane avait normment choqu et avait t comme
une premire prise de conscience de l'opinion
publique. Il aura au moins permis de donner une visibilit et un essor au combat que nous tions en train de
mener. Tout comme l'histoire vcue et raconte par
Samira, qui a opr galement une sorte de dclic.
Ceux qui ont lu ce rcit ont t scandaliss, horrifis, et
se sont demand comment il tait possible qu'en
France, ct de chez nous, dans notre socit
moderne une fille puisse vivre cet acte de torture, cet
er

101

acte barbare. Les viols collectifs n'taient pas quelque

chose de nouveau mais pour la premire fois une
victime avait le courage de les dnoncer haut et fort.
C'est sous cette double bannire, aux noms de Sohane
et de Samira, que nous sommes partis, dans l'indiffrence gnrale.
Une initiative qui prend
une ampleur inattendue
Rapidement, de nombreuses personnes se sont
greffes la Marche, dans des tapes, pour nous
accompagner et marquer ainsi leur adhsion. Pendant
cinq semaines, les marcheurs ont d assumer un
emploi du temps de ministre : lever tt le matin, confrence de presse, rencontre avec le maire de la ville o
nous tions accueillis ou son adjoint, runion avec les
associations, djeuner organis par des femmes des
cits, visite de plusieurs quartiers, le tout se terminant
par un dbat ou un meeting aprs le dner. A chacune
des vingt-trois tapes, nous avions des rencontres, des
discussions, des runions de neuf heures du matin
jusqu' trois heures du matin le lendemain. Avec des
dbats, le soir, auxquels assistaient jamais moins de
deux cents personnes et parfois jusqu' huit cents. Il y
avait toujours beaucoup plus de monde que ce
qu'avaient prvu les militants locaux, dans les petites
villes comme dans les grandes. A Toulouse, par
exemple, o nous n'avons pas de rseau, c'est tout un
ensemble d'associations locales qui avaient pris en
main l'organisation de l'tape : confrence de presse,

102

runions dans les cits, meetings et mme une manifestation en centre-ville. C'tait inou ! Les mdias se
sont faits les relais de notre initiative. Paris, dans le
local national de la Fdration des potes, les copains
recevaient des dizaines de coups de fil quotidiens, de
gens qui demandaient si la Marche passait par chez
eux, o on pouvait la rejoindre. Sans parler des
centaines de mails et de courriers.
Nous avons reu ds le dpart de nombreux tmoignages de sympathie, de personnes se disant admiratives de notre prise de parole courageuse . Pour
nous, il ne s'agissait pas de courage, mais de l'expression d'un ras-le-bol. Une simple et vidente envie de
dire a suffit . Mais trs vite, je me suis aperue que
nous tions dans le vrai, que nous touchions quelque
chose de sensible. Au fur mesure de l'avance de la
Marche, nous nous sommes rendu compte qu'il se
passait l quelque chose d'extraordinaire, qui nous
avait dpass et qui tait repris par d'autres femmes.
Nous avons compris que nous tions en train de lever
un tabou. Un tabou si pesant que notre initiative avait
pris une ampleur inattendue Le besoin de parler tait
sidrant !
L'exprience de la Marche a t extraordinaire par
la richesse des rencontres que nous avons pu faire. Il
faut comprendre que c'tait pour nous assez nouveau
et curieux d'entendre parler autant de nous en bien.
Nous nous tions tellement habitus vivre dans un
rapport de forces permanent, taper du poing sur la
table pour nous faire entendre que, quand nous
voyions des grands-mres venir vers nous et nous
tendre des bouquets de fleurs, nous n'en revenions pas.

103

Cet lan de sympathie et d'amour nous tait si inhabituel ! Parce que dans les cits, mme au sein des
cellules familiales, le moindre signe d'affection ou
d'amour fait peur !
La Marche fut une exprience hors du commun pour
tous les marcheurs, mais surtout pour les filles.
Aucune n'en est sortie indemne. chaque tape, le
soir, nous faisions le point ensemble. Il nous fallait
faire sortir ce que nous avions pris dans le ventre : nous
tions un peu comme des ponges, absorbant les mille
et un rcits de misre et de violence que nous avions
entendus dans la journe. Toutes les marcheuses ont
t extrmement remues par les histoires qu'elles
entendaient comme autant d'chos la leur. La gestion
motionnelle de l'initiative n'a pas t facile : nous
sommes toutes arrives Paris, la fin de la Marche,
compltement vides. Mais dtermines.
Des rencontres motionnellement fortes
J'ai en tte des soutiens qui m'ont touche plus que
d'autres. La premire femme qui m'a tlphon pour
m'encourager, c'est ma mre. Elle avait une peur
bleue que je me fasse vitrioler, que je sois agresse,
mais elle savait qu'elle n'avait jamais pu me dissuader
de quoi que ce soit quand j'tais dtermine. Alors elle
m'appelait tous les jours. Et un jour elle m'a dit une
phrase que je n'oublierai pas : Si moi, mon poque,
j'avais pu faire ce que tu es en train de raliser, je
l'aurais fait. Quand tu marches, c'est un peu comme si
moi aussi je marchais. J'ai compris qu'elle tait fire

104

et qu'elle projetait sur moi tous les combats qu'elle

n'avait pu mener. Cette phrase tait d'une telle force
mes yeux qu'elle m'a soutenue tout au long de la
Marche, mme dans les moments de fatigue et
d'abattement.
Et puis il y a eu d'autres soutiens anonymes. Je me
rappelle Toulouse une mamie de quatre-vingts ans
qui est venue nous voir pour saluer notre courage en
disant : C'est extraordinaire ce que vous faites.
Nous avons commenc discuter et elle m'a parl de
sa vie, de son engagement dix-sept ans dans la Rsis
tance avec les communistes, de la guerre, etc. Je
n'arrivais pas comprendre pourquoi elle semblait
nous admirer ! La comparaison tait tellement
incroyable, mme si ce qu'on vit dans les cits est dur.
Elle m'a sidre.
Ou bien encore cette gamine des cits de quatorze
ans, corche vive, contestant toute autorit, en pleine
crise vis--vis de l'cole, qui s'est approche de moi
aprs une runion, pleine de respect, presque comme si
j'tais une idole intouchable, et m'a dit : Madame,
vous ne vous rendez pas compte de ce que vous faites.
Quand le soir dans mon lit, je pense ce que je vais
devenir, ma vie coince dans ma cit, ce que vous
dites me donne de la force ; je sens que je ne suis pas
toute seule. Vous vous tes impose, je russirai
aussi. Je l'ai eue par la suite plusieurs fois au tlphone et elle me racontait qu'elle suivait la Marche
la tlvision. J'ai senti, l'entendre, qu'on avait
commenc remporter de petites victoires.
Notre plus grande russite, lors de cette Marche, a
t de convaincre les filles les plus rticentes

102 104

reconnatre dans quelle oppression elles voluaient.

Certaines niaient farouchement en nous disant .
Nous, on ne vit pas du tout ce que vous dnoncez.
C'est super bien, notre cit. On fait ce qu'on veut. La
discussion tait souvent trs serre, mais on ne lchait
pas. On leur demandait si elles pouvaient aller au
cinma comme elles voulaient, flirter avec un garon,
amener leur petit copain la maison, si elles pouvaient
sortir comme leur frre et rentrer tard. Et l, on voyait
qu'elles avaient intgr des normes archaques, sans
mme s'en rendre compte. Elles nous parlaient des
interdits du pre, des tabous sur le sexe. a ne se fait
pas chez nous ! Il faut tre vierge au mariage. Si je
sors, mon pre me tue ! Elles avaient appris baisser
la tte. Mais elles l'avaient tellement bien intgr
qu'elles pensaient que c'tait leur propre dcision.
Pour certaines d'entre elles, le conditionnement est
tellement ancr qu'elles ne pourront jamais envisager
de vivre autrement. Mais trs souvent, pratiquement
chaque dbat, ces femmes venaient nous voir la fin,
et l, en tte tte, elles se lchaient. Et nous racontaient leur quotidien fait de toutes ces interdictions, ces
brimades, cette surveillance qu'on dnonait. Un soir,
l'une de ces filles est venue m'avouer : J'ai tellement fait de conneries que, cet t, je vais tre marie
en Algrie.
Ces filles et ces femmes que nous rencontrions - je
le sais car je reste en contact avec plusieurs d'entre
elles - ont commenc se poser des questions,
comprendre les comportements qu'elles avaient
intgrs et qui faisaient qu'elles baissaient la tte.
Elles ont chang de regard sur le monde et leur vie. Et,
102

pour moi, c'est une plus grande victoire encore d'avoir

touch ces filles-l que celles qui taient dj
convaincues. Parce que cela signifie qu'il y a de
l'espoir. Ces filles-l vont devenir mres plus tard et il
faut veiller l'hritage qu'elles vont laisser la
prochaine gnration.
Un mouvement qui drange
Et puis bien sr, nous avons aussi eu nos dtracteurs. On nous a souvent reproch de stigmatiser les
banlieues en parlant de ghettosation. Ce n'est certes
pas un discours facile porter parce qu'il met en cause
les politiques, droite et gauche confondues, et tous les
gouvernements qui se sont succd. Et qu'il oblige
ouvrir les yeux sur une ralit qu'on a trop longtemps
refus de voir. Mais je pense sincrement que c'est
plus facile pour un mouvement comme le ntre de
porter ce discours-l, parce que nous sortons des cits
et que nous y vivons.
Lors de certains dbats, nous avons t confrontes
des garons assez agressifs qui ne comprenaient pas
notre discours, refusaient qu'on dnonce la violence
des quartiers et nous accusaient de stigmatiser les
banlieues. Les coups ports taient durs et, lors de
quelques rencontres, nous avons t rejetes violemment par certains, qui se sentaient totalement remis en
cause. Il nous est mme arriv d'tre face face avec
des garons qui avaient particip des viols collectifs
et qui ne comprenaient pas ce qu'on leur reprochait,
pourquoi on dnonait ces actes. C'tait horrible de

107

voir que ces jeunes ne saisissaient pas la gravit de

leurs actes et comment ils avaient dtruit la vie d'une
fille.
Je comprends bien qu'il soit difficile, pour un
garon vivant dans une cit, d'entendre le reproche de
la violence, alors qu'il vit constamment dans un sentiment d'injustice. Et c'est ainsi que certains passent du
statut de victime celui de bourreau. La misre
sociale, culturelle et intellectuelle, les repres machos
acquis sur le tas ne permettent pas ces garons de
comprendre qu'ils subissent eux aussi ce systme mis
en place dans les cits. Lors des rencontres, ils haussaient le ton, pensaient que les filles avaient dcid de
leur dclarer la guerre. Ce qu'ils avaient retenu de
notre Marche travers les mdias, c'tait une image
anti-mecs .
Il nous a fallu beaucoup de discussions avec eux, en
apart ou en groupe. Avec les autres marcheuses, nous
nous sommes efforces de leur expliquer que la
Marche ne se faisait pas contre les quartiers, ni contre
nos pres ou nos frres, ni contre l'islam, mais que
c'tait un mouvement qui nous permettait d'exister en
tant que femmes rclamant le respect. Que nous
voulions juste sortir de cette spirale de la violence qui
tait en train de dtruire tout le monde dans les cits. Il
s'agissait de leur faire comprendre qu'eux-mmes en
taient des victimes mais aussi des acteurs en avant ce
type de comportement avec les filles. Nous leur avons
expliqu que nous avions aussi des frres envoys en
prison parce qu'ils avaient drap ou s'taient fait
choper avec des barrettes de shit ; que nos petites
surs s'taient fait agresser par certains garons des

102

cits. Bref, qu'on ne parlait pas de quelque chose

qu'on ne connaissait pas, que notre parcours tait identique au leur.
Mme si c'tait parfois difficile de se faire entendre,
la majorit de ces garons finissait par comprendre et
admettre ce que nous disions, quand nous prenions le
temps de les considrer, de leur expliquer. Par la suite,
on en a vu quelques-uns qui, en rentrant dans leur cit,
ont commenc se poser des questions et changer
leur comportement vis--vis des filles : ce sont elles
qui nous l'ont dit aprs. La graine avait donc germ
dans leur tte.
D'autres, au contraire, continuent ne pas nous
supporter, et clament haut et fort que nous avons
trahi la communaut . Ceux-l, nous les drangeons. Ce sont d'abord les cads des conomies parallles, car notre dnonciation met aussi en lumire leurs
activits, leur organisation et leurs drapages. Ce sont
ensuite les religieux des mouvances intgristes, qui ne
veulent pas entendre parler d'mancipation des
femmes. certaines tapes, ils sont venus mettre le
souk dans nos runions, nous insulter en nous traitant
de mcrantes et nous menacer defatwa.
Il y a eu aussi l'association Ni Machos Ni Proxos, un
collectif de mecs qui s'est mont au printemps 2003
contre notre mouvement, en niant la ralit que nous
dcrivions et en dnonant la prtendue stigmatisation, diabolisation, que nous provoquions. Mais face
eux, nous savions que nous avions raison et qu'il
fallait tenir bon. Nous venons aussi des cits et ils ne
peuvent pas nous mentir, ni sur leurs privilges dans
l'ducation qu'ils ont reue, ni sur le rgne de la loi du

109

plus fort qu'ils confortent en campant sur leurs positions. Asnires, ils sont venus assister la rencontre
que nous avions organise lors de notre toute dernire
tape, le 6 mars 2003, avec l'ide de saborder totalement la runion. Aprs une heure de dbat strile, o
ils nous ont bien fait comprendre qu'ils n'taient pas l
pour couter mais pour saboter notre travail, l'un
d'entre eux, le meneur, a fini par dclarer qu'il prfrait avoir Le Pen en face de lui dans les cits,
Asnires, plutt que nous. Inutile de dire qu'il est parti
avec ses acolytes sous les hues.
L'incroyable besoin de librer
une parole jusqu'alors confisque
Notre succs a fini par nous dpasser. Lors de
chaque rencontre, nous nous sommes aperus que le
public qui tait devant nous n'tait pas seulement venu
des cits pour parler de la violence. C'tait un public
trs mlang - classe moyenne, profs, bourgeois de
centre-ville et prolos de banlieue - avec des attentes
bien plus larges que ce que nous tions capables de
porter. Quand nous avons commenc parler de la
violence que nous vivions, nous pensions librer la
parole des filles et des garons des cits, mais pas celle
de la socit entire.
Il y avait de telles attentes dans ces dbats que c'en
est devenu presque trop lourd pour nous. Les gens
venaient nous parler de la violence dans les quartiers,
mais nous interpellaient aussi sur l'conomie, sur le
chmage, sur des choses pour lesquelles nous n' avions

102 110

pas de rponses. Des questions de l'ordre de celles

qu'on devrait poser aux politiques, aux autorits.
Aprs le 21 avril et l'accession de Le Pen au second
tour de l'lection prsidentielle, les gens exprimaient
un besoin immense de libert de parole, de dmocratie, d'change. J'ai compris que notre France tait
malade d'une confiscation de dbats. Que nos concitoyens avaient envie de dire des choses sur ce qu'ils
vivaient mais n'en trouvaient pas l'espace. Avec le
score de Le Pen l'lection prsidentielle, il y avait
aussi une telle peur ! Parfois, la composition mme des
salles, dans certaines villes comme Lille ou Lyon,
nous a fait frmir : il y avait les Blancs d'un ct et les
Blacks et les Rebeus de l'autre. J'ai senti, ces soirs-l,
qu'une fracture tait en train de se creuser et qu'un
dbat sur la Rpublique, la lacit et la place de l'islam
s'imposait.
Dans la foule de la Marche, et pour prenniser
notre action, nous avons cr en avril 2003 une association : le Mouvement Ni Putes Ni Soumises .
L'ide nous en tait venue pendant la Marche, car nous
tions souvent interpells pour savoir quelles taient
les prochaines tapes, ce que nous avions prvu de
faire aprs la Marche, o les gens pouvaient s'investir,
etc. Nous avons eu normment de demandes d'adhsion de particuliers, d'associations souhaitant crer
des comits Ni Putes Ni Soumises : la fois des
filles et des garons des cits mais aussi des instits, des
mdecins, des professions librales... Certains lus,
de gauche comme de droite, des collectivits territoriales, nous ont galement contacts. Comme nous
prfrons garder notre indpendance, nous leur avons

propos de les aider monter des comits mais la

condition de laisser ensuite les jeunes filles des quartiers les animer. Cela a march et on retrouve dans ces
comits la rpublique mtisse que j'aime bien, avec
toutes les tranches d'ge, toutes les classes sociales,
toutes les origines ethniques, des Blacks, des Blancs,
des Beurs. Avec les autres marcheuses et marcheurs,
nous avons ressenti une grande satisfaction en voyant
se mettre en place tous ces comits. Cela nous a fait du
bien.
Ni Putes Ni Soumises , qui tait le slogan du
manifeste de janvier 2002, est aujourd'hui une marque
dpose et nous en avons fait le nom de notre nouvelle
association. Mais chaque comit peut s'appeler
comme il l'entend parce que, pour une association
dans une cit, c'est un nom parfois difficile porter.
Notre lien, c'est la charte du mouvement qui doit tre
respecte par tous.

Le fminisme dpass ?

Pour comprendre le rapport au fminisme des

marcheuses, il faut d'abord comprendre d'o nous
venons. Dans les cits, quand on parle de fminisme,
de lutte des femmes, toutes les filles clatent de rire.
Ces rfrences n'ont aucun sens pour elles parce que
les acquis de ces luttes se sont arrts aux frontires de
la cit. La possibilit de choisir sa sexualit, le droit
la contraception, l'avortement ne sont pas pour
elles : l'accs ces droits leur est ni. C'est un
constat amer mais bien rel.
Que signifie le mot fminisme
pour les filles des cits ?
Quand on parle de pilule ou de contraception une
femme, cela suppose qu'elle a dj une vie sexuelle
assume. Or, toute aspiration des relations sexuelles

113

est interdite aux jeunes filles des cits ! L'obligation

de virginit est si prsente qu'aucune fille ne peut
raconter calmement qu'elle a des relations sexuelles
avec un garon. C'est impossible. On n'entendra
jamais une jeune femme des cits dire qu'elle prend la
pilule ou qu'elle est tombe enceinte par accident et
qu'elle va se faire avorter. Si elle s'affiche comme une
femme libre ayant une vie sexuelle, les hommes le lui
font payer trs cher. Il suffit qu'elle ait couch une
seule fois avec un garon de la cit et que cela se soit
su pour que sa rputation soit faite, que son frre soit
raill parce qu'il n'a pas su surveiller sa sur et
l'engrenage de la rpression familiale s'enclenche.
Toutes les adolescentes des cits - y compris les filles
voiles - ont une vie amoureuse et sexuelle, mais clandestine : les relations sont dissimules et se droulent
le plus souvent dans des endroits sordides - des caves,
des voitures ou des htels miteux - et dans des conditions dplorables, sans protection.
Dans les cits, aucune fille ne se revendiquera fministe, sauf peut-tre si elle possde une culture politique mais cela ne concerne qu'une toute petite minorit aujourd'hui. Le mot mme de fminisme est
compltement galvaud, dpass, obsolte, voire ridicule aux yeux de beaucoup. Dans l'imaginaire de ces
jeunes femmes des cits, tre fministe c'est se positionner contre les hommes, tre en guerre permanente,
comme des Amazones. Parmi les marcheurs et les
marcheuses, personne ne se rclamait des luttes
d'mancipation menes par les fministes dans les
annes 1970. Pas mme moi. J'ai dj particip des
collectifs fministes comme celui de Droit de choisir

102

Clermont-Ferrand. Mais j'en suis trs vite partie : on

n'y discutait jamais rien de concret, comme par
exemple les dossiers de jeunes filles en rupture familiale que je traitais la Maison des potes, sur lesquels
j'aurais eu besoin qu'on m'aide. La plupart du temps,
les femmes dans ces collectifs ne s'entretenaient que
de thorie fministe ou de mondialisation. Avec les
autres filles de la Maison des potes, nous nous sentions
en dcalage avec elles, car les analyses politiques
n'taient vraiment pas notre proccupation premire.
Ce que nous voulions, c'tait pouvoir rpondre aux
situations d'urgence des filles qui venaient nos
permanences.
Le constat d'un rapprochement possible
Durant la Marche pourtant, l'tiquette de fministe s'est trs vite impose, comme une vidence.
Nous avons rencontr des militantes d'associations et
de nombreuses femmes dont le vcu rappelait trangement le ntre. Jusqu'alors, j'imaginais que la violence
machiste tait minoritaire dans les classes bourgeoises. J'tais persuade que quand on avait de
l'argent, on pouvait toujours s'en sortir. Or, dans les
runions, nous avons t confrontes un nombre
incroyable de filles et de femmes, de condition visiblement assez aise, venues nous parler des violences
qu'elles subissaient : les viols conjugaux, les viols tout
court, les tabassages du mari ou du copain, le harclement quotidien qui leur faisait perdre toute
confiance... Beaucoup ont avou que c'tait la

115

premire fois qu'elles se livraient, aides par les autres

tmoignages. Nous avions devant nous la preuve que
la rgression de la condition des femmes est gnrale.
Ces femmes, de condition plus aise, venues tmoigner de leur souffrance, m'ont ouvert les yeux : la loi
du silence sur les violences sexistes svit dans tous les
milieux sociaux. La loi de l'omerta n'est donc pas
l'apanage des cits, mme s'il faut bien y reconnatre
l'existence d'un certain effet de loupe.
Ce constat nous a horrifies, nous qui pensions que
les autres femmes, de classe sociale plus aise, bnficiaient des acquis des mouvements fministes. Malgr
les discours, l'adoption de la loi sur la parit, l'image
vhicule par les magazines fminins, ces femmes
sont elles aussi dans la galre. Une question s'est alors
pose nous : si ces femmes issues de milieux aiss
n'ont pas les moyens de s'en sortir, qui va nous aider
nous hisser vers le haut ? C'est vrai que nous voulions
nous affirmer, ne pas rentrer dans un discours de victimisation. La situation tait certes catastrophique mais
nous tions dcides lutter pour nous en sortir. Et
nous avons tout d'un coup compris que le combat allait
tre plus rude, plus long, que ce que nous avions
imagin au dpart. Une solidarit a jou tout de suite
entre nous et ces femmes que nous rencontrions. Ce
n'tait plus simplement les conditions de vie des filles
dans les cits que nous voulions remettre l'ordre du
jour et amliorer mais celles de l'ensemble des
femmes, et ce avec toutes les bonnes volonts.
Le tmoignage d'une tudiante, Myriam, rsume
assez bien l'volution de l'ensemble des marcheuses
et de la plupart des filles qui ont suivi le mouvement
102

vis--vis du fminisme : Pour moi, au dpart, le

fminisme c'tait la lutte des hystriques et des revanchardes. En plus, je trouvais a inutile. l'poque, je
pensais que si on rglait les questions sociales, a
rglait du mme coup les problmes des femmes.
Donc a ne servait rien ; il valait beaucoup mieux
militer pour faire avancer les droits de tout le monde.
Au fur et mesure, j'ai volu. C'est en discutant avec
d'autres filles et en particulier avec des fministes que
j'ai compris que la question des femmes tait une
question part entire. Aujourd'hui, non seulement je
me dis fministe mais en plus je pense qu' travers ce
mouvement on peut y compris rgler des problmes
sociaux .
Le fait de prendre conscience de l'oppression
permanente et gnralise des femmes dans la socit
franaise nous a incites choisir comme jour de
l'arrive de la Marche le 8 mars, Journe internationale des femmes. Je voulais profiter de la symbolique
de cette journe pour rappeler que, lors des manifestations des annes passes, des femmes avaient t
oublies. Nous voulions que le 8 mars 2003 soit une
grande manifestation de femmes Paris et que les
oublies des cits y soient massivement prsentes,
parce que cette journe leur appartenait galement.
S'approprier la date du 8 mars, cela signifiait aussi,
pour toutes les filles d'immigrs - dont je fais partie -,
afficher notre aspiration appartenir pleinement la
socit franaise. C'tait une faon de dire aux filles
des cits : cette question de la place des femmes dans la
l

1. Tmoignage issu du Livre blanc des femmes des quartiers.

117

socit vous concerne, fait partie de votre vie, il faut y

participer votre faon.
Le 8 mars 2003,
une Journe de la femme particulire
Nous avons commenc travailler de manire assez
isole. Certaines associations fministes taient rticentes l'ide de transformer leur manifestation et
avaient dj prvu un dfil comme les annes prcdentes. Nous avions l'impression que certaines
avaient peur qu'on leur pique leur manif. Mais ce
que nous voulions, c'tait non pas participer une
initiative classique et un peu plan-plan mais au
contraire crer un vnement qui marque les esprits
Puis, au fur et mesure du succs des tapes de la
Marche, des associations et des individus nous ont
rejoints ; un collectif unitaire a t mont et l'ide
d'une grande manifestation F arrive Paris, avec les
marcheuses en tte, s'est impose d'elle-mme. Les
syndicats ont marqu leur forte adhsion, et c'est
auprs des responsables syndicalistes femmes que
nous avons trouv des soutiens prcieux, notamment
en termes de logistique, au niveau local comme
national. Tout le monde s'y est ralli : tous les partis
politiques, l'exception de l'extrme droite bien sr,
les syndicats, des mouvements fministes comme la
Cadac (Coordination des associations pour le droit
l'avortement et la contraception), le Planning familial, les Chiennes de garde, l'association Mix-Cit,
l'association Les Femmes en Noir, l'association

102

118

Femmes contre les intgrismes, le Gams (Groupe

Femmes pour l'abolition des mutilations sexuelles),
mais aussi des personnalits comme la photographe
Kate Barry, et bien d'autres. Mohammed Abdi, notre
secrtaire gnral, s'est mis en cong pour nous offrir
son exprience dans l'organisation de cette journe et
a grandement contribu sa russite. Il a fait un travail
remarquable.
A mes yeux, le bilan de la Marche est mitig. D'un
ct, ce fut une vraie victoire de voir tout ce monde
marcher derrire le slogan Ni Putes Ni Soumises
port par des filles des cits. Trente mille personnes
dans la rue pour un mouvement comme le ntre, ce
n'tait pas gagn ! Pour les huit marcheurs, c'tait un
aboutissement, une reconnaissance de la pertinence de
notre discours. De nombreux jeunes des cits sont
venus participer : des petits Blacks, des petits Rebeus,
beaucoup de filles. Et pour la premire fois nos mres,
venues avec leur petit foulard, ont manifest et j'ai
trouv a extraordinaire. Elles nous avaient entendues
et se mettaient elles aussi revendiquer alors qu'elles
ne l'avaient jamais fait dans leur vie : un cap avait t
franchi. Mais, mme si nous savions que cela serait
trs difficile d'amener les gens des cits participer
la manifestation, parce qu'ils n'en ont pas l'habitude,
j'ai t un peu due qu'ils ne viennent pas plus massivement. J'aurais aim que les cits dboulent sur Paris.
Mais ce n'est que le dbut. La preuve, depuis la
Marche, on nous rclame dans les lyces, les collges.
Le dbat a t port dans les cellules familiales. Les
filles parlent maintenant leur pre, leur mre. On a
rinstall un dialogue entre les parents et les enfants,

entre le frre et la sur, entre la copine et le copain de

la cit. C'est fondamental.
Renouveler les luttes fministes
Tout l'enjeu est maintenant de continuer investir
le terrain des luttes fministes et de ne pas retomber
dans le travers initial des petits rassemblements
rservs aux femmes issues de classes aises. Il faut
que nous parvenions nous faire entendre aussi dans le
drle de dbat intellectuel qui divise ces milieux fministes. Ce dbat oppose, selon moi, les universalistes aux partisanes d'une diffrence assume. Les
premires, c'est--dire les universalistes , conoivent l'individu comme universel, sans distinction de
sexe, considrent les diffrences entre hommes et"
femmes comme des constructions sociales, et estiment que les batailles restant mener par les femmes
relvent de revendications d'galit des droits avec les
hommes. l'oppos, les partisanes d'une diffrence
assume assurent qu'il existe une diffrence de nature
entre femmes et hommes, que les femmes doivent
faire face une oppression spcifique de la part des
hommes, qu'elles vivent des situations de violence et
que la solution aux problmes passe par la reconnaissance d'espaces diffrents pour chaque sexe. Une
certaine clarification est ncessaire sur ce que doit tre
un mouvement fministe aujourd'hui, et il faut
pour cela dresser un bilan des luttes passes et de la
manire dont elles ont t menes. Parce que la rgression de la condition des femmes que nous constatons

120

aujourd'hui en France sonne comme un chec

collectif.
Je suis galement persuade qu'il faut cesser de se
penser en femme victime et de n'envisager le combat
qu'en termes de guerre des sexes. Cette phrasologie a
probablement t utile dans les annes 1970 pour
mener la bataille de l'galit, c'tait peut-tre la meilleure faon d'obtenir certains rsultats. Mais,
aujourd'hui, cela n'a plus de sens. Avec de tels
schmas, on dclenche la guerre dans les cits. Je
pense qu'il faut partir des situations concrtes et
garder un discours universaliste, en considrant les
hommes et les femmes comme des citoyens ayant les
mmes droits. Pour moi, la citoyennet n'a pas de
sexe. La socit est certes compose d'hommes et de
femmes mais ceux-ci sont avant tout citoyens de la
Rpublique, et celle-ci leur garantit l'galit. En
France, les femmes bnficient normalement des
acquis des mouvements fministes. Les droits existent. Il faut maintenant les appliquer toutes, y
compris aux filles des quartiers. Les groupes fministes existants doivent comprendre que, au-del de la
bataille pour le respect des droits des femmes inscrits
dans la Constitution et dans la loi, l'urgence c'est la
question sociale et c'est aussi la Rpublique.
Je regrette que ces mouvements l'aient oubli. Le
meilleur exemple de cette occultation reste mes yeux
le dbat qui a fait rage au sujet de la prostitution. Sur
cette question prcise, je ne suis pas prte suivre
lisabeth Badinter : pour moi, la libert de se prostituer n'a aucun sens. Je ne sais qu'une chose : c'est que
mes copines qui se prostituent le font sous la contrainte

102

120

conomique, par besoin d'argent pour survivre et

nourrir leurs gamins. Ou parfois aussi parce qu'elles
ont t amenes se prostituer par un salopard dont
elles sont tombes amoureuses. C'est a la ralit de la
prostitution ! Celles qui le font par choix, je n'appelle
pas cela de la prostitution. C'est autre chose et je ne
porte pas de jugement moral.
Ces dernires annes, les fministes ont men des
luttes presque rserves : en se focalisant sur la
bataille pour la parit, elles ne se sont adresses qu'aux
classes moyennes et suprieures et ont oubli les
femmes des milieux populaires. C'est trs important
qu'une loi pour la parit ait t vote mais, aprs tant
d'annes, quel maigre bilan ! Il faut se recentrer sur
des bagarres essentielles comme la lutte contre les
violences sexistes, contre les violences conjugales,
pour l'galit des salaires, pour une meilleure attention l'volution des carrires, bref sur tous les
terrains o l'galit des sexes n'est pas respecte. Le
fameux plafond de verre existe toujours pour les
femmes et encore plus pour celles des cits ! Il faut se
rappeler qu'une fille habitant la banlieue n'a pas les
mmes chances qu'une fille vivant dans le XVI arrondissement de Paris. C'est pour cette raison que ce
combat universaliste doit tre men par l'ensemble
des femmes. Et aussi par les hommes.
e

La suite de la bataille

Le jour o la Marche est arrive dans la capitale,

nous avons reu un coup de fil du cabinet de JeanPierre Raffarin : le Premier ministre voulait recevoir
les marcheurs. Imaginez la scne ! La veille, un journaliste m'avait demand si nous souhaitions tre reus
par le gouvernement et j'avais rpondu pourquoi
pas , un peu comme une boutade. Nous tions puiss
par ces cinq semaines de marche et par la pression qui
tait monte au fur et mesure. Mais c'tait tout de
mme incroyable : nous avions commenc marcher
dans l'indiffrence gnrale et, notre arrive, nous
tions convis par le Premier ministre ! La nouvelle a
t accueillie avec fiert par les marcheurs car cela
signifiait que notre opration avait russi, qu'enfin
nous tions entendus. Pour moi, c'tait un signe
encourageant.

123

Nos propositions,
dans les salons de Matignon
Nous nous sommes donc retrouvs, quelques heures
avant la manifestation parisienne, dans les salons de
Matignon. Le Premier ministre nous a couts, a pos
des questions. Il tait entour de Franois Fillon,
ministre des Affaires sociales, Jean-Louis Borloo,
secrtaire d'tat la Politique de la ville, et Nicole
Ameline, ministre dlgue la Parit et l'galit
professionnelle. Nous avons eu une discussion franche
sur ce qui se passait dans nos cits et nous leur avons
prsent nos cinq propositions prioritaires : un guide
d'ducation au respect destination des jeunes ; la
mise disposition d'hbergements d'urgence pour les
jeunes femmes en situation de rupture ; la mise en
place, dans les commissariats de quartier, de cellules
d'accueil pour les victimes de violences machistes ; la
cration de points d'coute femmes dans les quartiers ; et le lancement d'une universit du mouvement
Ni Putes Ni Soumises pour former des cadres associatifs fminins dans les cits. Nous avons eu l'impression, ce jour-l, d'tre vraiment couts. Trs vite
aprs cette rencontre, un comit interministriel a t
cr, sous la responsabilit de Nicole Ameline, pour
mettre en uvre nos propositions.
Tout d'abord, nous avons eu l'engagement qu'un
<- guide d'ducation au respect , financ par Matignon, serait distribu la rentre 2003 par le ministre
de la Jeunesse et de l'ducation nationale dans les
maisons de quartier des cits mais surtout dans les
coles, collges et lyces. Le conseil rgional

124

d'le-de-France s'est montr galement attentif ce

dossier. Ce guide peut apparatre comme un gadget
mais il ne l'est pas : nous considrons en effet qu'il est
indispensable de faire passer le message du respect des
filles auprs des jeunes baignant dans une culture
machiste. Et plus tt on commence, mieux c'est. Outre
un rappel des rgles de vie commune et de respect des
autres, le guide proposera des rponses pratiques
diffrentes situations concrtes, prsentes partir de
tmoignages.
Deuximement, la mise en place d'hbergements
d'urgence pour accueillir des filles en rupture totale
avec leur famille ou en danger. Ce sont des logements
o elles pourront se poser , continuer leurs tudes et
vivre sans pression ni violences. Jean-Louis Borloo
nous a promis la mise disposition d'une centaine
d'appartements l'automne. Mais cela ne suffira pas
pour rpondre aux demandes sur tout le territoire :
au-del de quelques appartements, il faut absolument
crer un dispositif national d'envergure qui prenne en
compte toutes les facettes du problme.
Ensuite, un dispositif d'accueil spcifique dans les
commissariats a t dcid. Lorsque nous l'avons
rencontr avec l'ensemble des marcheuses, sa
demande, Nicolas Sarkozy, ministre de l'Intrieur,
s'est montr attentif et s'est engag installer dans les
commissariats des psychologues et former ses policiers l'accueil des victimes du harclement et des
violences sexistes dans les cits. Nous lui avons
expos notre vision de la situation en insistant sur le
fait que l'environnement pse pour beaucoup sur le
comportement de certains de nos jeunes. Certes, il

102

124

existe une minorit qui - par choix - ne respecte en

aucune manire les rgles de vie commune, mais pour
la grande majorit, tous aspirent vivre et voluer
dans une rpublique laque. Traiter la violence dans les
cits passe aussi par la mise en place de dispositifs
concrets de prvention de la dlinquance. Pour russir
ce dfi, il faut une prise en charge ds l'enfance parce
que l'on peut reprer ds l'cole primaire les gamins
qui, malheureusement, risquent de basculer. Cela
ncessite de mettre en synergie tous les acteurs
ducatifs qui interviennent dans la vie d'un enfant : les
parents, les instituteurs, les ducateurs, etc. Par
ailleurs, au cours de cette rencontre, nous avons attir
l'attention de Nicolas Sarkozy sur la situation de
jeunes femmes en dtresse, mises dans un inconfort
administratif par des hommes qui les pousent et les
ramnent du pays d'origine, afin qu'elles servent de
bonnes tout faire. Et parce qu'elles se rvoltent, ces
hommes n'hsitent pas utiliser la menace du divorce
pour les faire plier, sachant parfaitement qu'elles
risquent alors l'expulsion et que ramenes au pays
elles seront condamnes par le tribunal social. Sur ce
sujet, le ministre de l'Intrieur nous a assur qu'il veillerait l'application des dispositions prises dans sa
circulaire du 19 dcembre 2002, afin que ces jeunes
femmes ne soient pas victimes doublement \
1. Cette disposition incite les prfets, pour les cas de ces femmes mises
en situation irrgulire par la rupture de vie commune, la saisine de la
Commission du titre de sjour (Circulaire NOR/1NT/D/02/00215/C du
19 dcembre 2002).

102

Le gouvernement est galement favorable la cration de points d'coute . Ces lieux offriront aux
filles et aux femmes des cits aide et conseils
dispenss par des personnels ad hoc et leur permettront de monter leurs projets. On sait qu'il n'existe
quasiment plus de lieux o les femmes peuvent
s'investir dans les quartiers, qu'il faut recrer de la
mixit. L'ide est de faire en sorte qu'elles sortent de
leur foyer, qu'elles occupent nouveau l'espace
public confisqu par les hommes. Ensuite, au fur et
mesure de l'volution des projets, ces femmes pourront inviter les hommes afin qu'eux aussi participent
la vie du quartier. Ces espaces doivent rinventer la
mixit base sur le respect de l'autre. Dix sites pilotes
sont prvus en France l'automne : cinq Paris et en
rgion parisienne et cinq en province. Ils seraient
financs par les collectivits locales dans le cadre de la
politique de la ville.
Enfin, nous avons propos la cration d'une universit du mouvement Ni Putes Ni Soumises . Ouvert
aux autres associations, le projet veut proposer aux
jeunes des cits de participer des rflexions, des
dbats, sur les principaux thmes qui les concernent
mais pour lesquels ils n'ont aucun outil intellectuel : la
lacit, les mcanismes d'exclusion, les discriminations, la mixit, la Rpublique... autant de sujets qui
nous tiennent cur et qui sont lis la situation des
filles dans les quartiers. Une premire session doit se
tenir les 3,4 et 5 octobre 2003. Par la suite, nous avons
prvu que cette universit dispense des formations
spcifiques destines aux femmes, leur permettant de
devenir cadres associatifs, de diriger des organisations

127

de quartier ou de grer les points d'coute . Ces

formations doivent tre prises en charge par l'tat.
Nous voulons permettre aux filles de devenir des interlocuteurs privilgis dans les cits. C'est ambitieux
mais possible : depuis la Marche, de nombreux professionnels sont venus spontanment proposer leur collaboration. Des psychologues nous ont ainsi tlphon
pour nous dire qu'ils se mettaient notre disposition.
En attendant la ralisation de cette cole de formation des femmes des cits , nous allons mettre en
place deux rseaux d'aide aux associations locales
dans leur gestion des dossiers de filles : l'un organis
autour de psychologues, l'autre d'avocats.
Aujourd'hui, la priorit est cependant de pouvoir
accueillir dans l'urgence les filles en danger. C'est
pour cette raison que lors de nos dernires rencontres
avec le gouvernement, nous avons mis l'accent sur
l'urgence crer un dispositif national d'hbergements ad hoc. Mais il n'estpas question d'attendre que
les subventions arrivent. Nous avons soulev un
immense espoir aprs la Marche, nous voulons maintenant que la situation change dans les cits, surtout
pour les filles. Il est vident que nous serons trs
attentifs la mise en place concrte de toutes ces
promesses du gouvernement.
Les autres actions
Le mouvement va rcolter des fonds pour crer une
sorte de caisse sociale permettant de rpondre des
situations d'urgence, d'extraire aussi vite que possible

102

de leur cit les filles menaces ou violentes, de leur

trouver un lieu o elles pourront tre l'abri et se
reposer. La plupart du temps, quand elles quittent leur
domicile, elles partent sans rien, sans argent ni
bagages. La collecte de fonds que nous organisons va
permettre de les aider matriellement se nourrir, se
vtir, payer un loyer... L'mancipation ne peut
commencer que quand on a pu poser sa tte en mme
temps que son fardeau.
Nous avions programm un grand concert en
juin 2003 pour rcolter des fonds et aider les premires
femmes qui taient venues nous demander de l'aide.
Mais nous avons d l'annuler, car il tombait malheureusement en plein mouvement social. Il tait prvu
que les gens viennent massivement de province et le
risque de grves dans les transports nous a dissuads
de maintenir le concert. Il a donc t dcid de le
reporter au printemps prochain. Les vingt et une
personnalits qui avaient propos de participer au
concert en juin se produiront bnvolement pour
soutenir les insoumises : les Rita Mitsouko, La
Tordue, Aston Villa, Faudel, Enrico Macias, JeanJacques Goldman, Marc Lavoine, Nicole Croisille,
mais aussi Lm et Princesse Anis, il y en aura pour
tous les gots ! Michle Bernier, va Darlan, Daniel
Prvost et Charlotte de Turckheim joueront quant
eux les matres de crmonie .
Plus rcemment, l'occasion de la fte du 14 Juillet,
nous avons mont un projet d'exposition intitul les
Mariannes d'aujourd'hui : une fresque compose
de quatorze portraits de jeunes femmes portant bonnet
phrygien ou cocarde tricolore a habill tout l't le

129

fronton du Palais-Bourbon. Cette exposition de

portraits de filles des cits, dont certaines marcheuses,
a t conue et ralise par Ccile et Liliane, propritaires d'une galerie d'art contemporain engage aux
cts du mouvement, Edgar le marchand d'art . Il
s'agissait pour nous que l'Assemble nationale, le
cur de la Rpublique, devienne l'ultime tape de la
Marche. Cette action, porteuse de symboles forts, de
Libert, d'galit, de Fraternit, illustre la diversit de
la Rpublique et clame notre attachement commun
pour Marianne, image d'une femme symbolisant la
rsistance toute forme d'oppression. Ce projet
n'aurait pas vu le jour sans le soutien actif et chaleureux de Jean-Louis Debr, prsident de l'Assemble
nationale. Grce l'efficacit de son quipe, tout a t
mis en place pour que ce soit une russite. Nous
sommes trs fires d'tre les Mariannes
d'aujourd'hui .
Un mouvement au service du citoyen
Certes, pour russir relever le dfi que nous
nous sommes lanc, le mouvement Ni Putes, Ni
Soumises se doit de rester en dehors de toute forme
d'instrumentalisation. C'est avant tout un mouvement
citoyen qui refuse la logique de la violence et de
l'ingalit. Nous ne sommes pas dans la polmique
mais dans la construction. L'indpendance du mouvement, ce n'est pas non plus la neutralit. Les positions
que nous prenons nous engagent devant nos conci' toyens et nous ne perdrons jamais de vue l'essentiel

130

qui nous anime : la volont de faire en sorte que cela

bouge dans nos cits, que la loi du plus fort et l'omerta
qui l'accompagne soient radiques jamais de nos
quartiers et soient remplaces par les valeurs rpublicaines. C'est un immense chantier qui s'est ouvert au
soir du 8 mars, auquel j'entends bien contribuer. Mais
ce n'est qu'ensemble que nous pourrons y arriver,
parce que c ' est l'affaire de tous que de ne plus accepter
ces endroits de relgation qui nuisent notre socit,
de prserver cet espace commun que nous offre la
Rpublique et que nous devons partager dans le
respect des uns et des autres. C'est pourquoi, au sein
du mouvement, se retrouvent toutes celles et tous ceux
qui aspirent cet objectif. Les revendications portes
par le mouvement ont transcend les classes sociales et
dpassent les clivages politiques, et je m'en rjouis
d'autant que le choc d'un certain 21 avril nous avait
laiss un got amer. C'est pour toutes ces raisons que
je ne crains pas l'instrumentalisation de notre mouvement. Comme je l'ai dit plus haut, nous resterons vigilants ce que les propositions faites n'aient pas le
destin d'une feuille d'automne. Et toutes volonts
politiques relles et constructives - et pas de seules
promesses - permettant de rpondre l'espoir que
nous avons suscit chez ces jeunes emporteront notre
adhsion.

Epilogue
Rinvestir massivement
dans les banlieues !
Tous les marcheurs et toutes les marcheuses ont
continu s'investir dans le mouvement aprs le
8 mars. Nous ressentions tous beaucoup de fatigue
mais nous avions dsormais l'assurance que nous ne
nous tions pas tromps. Nous avions rencontr un tel
lan de sympathie que nous ne doutions plus de nous.
Cependant, durant la Marche, avec les autres
marcheuses, nous avions vcu galement des
moments motionnellement forts, lors desquels des
filles et des femmes nous confiaient leur mal-tre et
leurs souffrances, qui parfois pouvaient nous renvoyer
aux ntres. De fait, une marcheuse en particulier a
dcroch, tant c'tait lourd. Je savais bien qu'aucune
ne sortirait indemne de cette exprience, mais j'avais
fait part de mes angoisses de les voir trop profondment affectes notre amie photographe Kate Barry.

133

Et grce elle, le groupe des marcheurs a pu bnficier d'un dispositif de soutien psychologique, mis en
uvre par deux professionnels, d'une efficacit
extraordinaire. Aujourd'hui, chacun et chacune sont
toujours mes cts pour poursuivre, avec la mme
dtermination et la mme nergie, le combat
commenc. Entre les interventions dans les collges et
les lyces, les demandes d'aide pour monter des
comits, les dbats dans les cits, les colloques, les
sollicitations mdiatiques ou politiques, nous
n'arrtons pas ! Nous mettons galement un point
d'honneur rpondre tous les courriers et e-mails
reus, avec retard tant nous avons t submergs.
Notre nergie a t dcuple grce cette solidarit.
Mais nous sommes assez lucides pour savoir que le
combat sera long, notamment pour changer les
mentalits.
D'autant plus long qu'il ne pourra se limiter aux
revendications des filles mais devra se coltiner avec la
ralit sociale des cits et la place que la socit franaise fait ses jeunes, notamment ceux issus de
l'immigration. Au-del des violences faites aux
femmes dans les cits et dans la socit franaise tout
entire, il est temps de rflchir ce que celle-ci veut
faire de ses banlieues. Nous l'avons vu, la virilit
pousse l'extrme, la drive des quartiers vers le
ghetto, le dsespoir de toute une gnration de jeunes
et leur impression d'tre rejets du reste de la socit,
trouvent leurs racines dans un abandon, lent
mais inexorable, des habitants de ces quartiers par
les pouvoirs publics. Les quartiers populaires,
qu'on appelle pudiquement sensibles ou en

102

difficult , ont incroyablemen c ang en vingt ans

Leurs habitants aussi.
mon poque, il fallait bien sr que nous, jeunes
des quartiers, nous nous battions pour nos droits, pour
l'galit. Mais nous tions convaincus de parvenir
nous faire une place dans cette Rpublique dont on
nous avait tant lou les qualits. Et nous pensions que
le combat que nous menions bnficierait ceux qui
allaient suivre, nos petits frres et nos petites surs.
Or, aujourd'hui, les jeunes des quartiers populaires ne
constatent pas les retombes de nos luttes passes et
doutent de l'avenir. Quand ils sortent de leur cit, le
regard des autres est terrible. Comme s'ils taient
fautifs d'avance, alors qu'ils se battent tous les
jours pour survivre et exister. Cela fait trop longtemps
que les jeunes des banlieues se heurtent au mme
discours politique, exigeant d'eux qu'ils s'intgrent.
Mais ces jeunes sont pour la plupart Franais et se
considrent comme tels. Que veut dire s'intgrer
quand on est n en France, qu'on a fait toute sa scolarit dans une cole qui n'a cess de rpter les valeurs
galitaires de la citoyennet ? Dj pour ma gnration, c'tait pnible d'entendre qu'il faut s'intgrer, au
bout de dix, quinze ou vingt ans de prsence en France.
Pour eux, la troisime gnration, c'est insupportable.
Aujourd'hui, ce sentiment d'injustice est plus fort
chez les jeunes. Mme ceux qui ont russi ont ressenti,
un moment ou un autre de leur parcours, l'impression d'tre bloqus par leurs origines. Quant aux
jeunes attachs aux valeurs de la Rpublique, en particulier la lacit, qui sont heureusemeni encore
nombreux dans les cits, on ne les entend plus. C'est

135

devenu une parole difficile tenir et faire entendre.

Mais je reste convaincue que les attentes sont l et
qu'elles ne demandent qu' s'exprimer, comme on a
pu le constater durant la Marche. Cependant, les
discours ne seront pas suffisants. Chacun d'entre nous
devra assumer ses responsabilits et s'investir pou*
que cela change. C'est aussi cela tre citoyen
Les pouvoirs publics aussi auront un rle important
jouer. Au-del du constat, ils devront manifester une
relle volont politique de changement en direction
des cits, avec des traductions concrtes. A l'poque,
sous la prsidence de Franois Mitterrand, le ministre de la Ville avait commenc impulser une politique en direction de ces quartiers en difficult. Cela
avait le mrite d'exister mais il est clair que cela n'tait
pas suffisant. Aujourd'hui encore, malgr sa bonne
volont, le ministre dlgu la Ville n'a pas les
moyens suffisants pour mener un vrai travail de fond.
Traiter de front le malaise des banlieues et
renforcer la cohsion sociale suppose de casser les
ghettos, de favoriser la mixit sociale et ethnique, et
tout cela ncessite beaucoup plus de moyens. Nous
avons aussi besoin, dans le cadre de la prvention de la
dlinquance, de beaucoup plus d'ducateurs, d'animateurs... Or, ces dernires annes, le nombre de postes
d'ducateurs affects dans les quartiers a drastiquement diminu. Et ceux qu'on v envoie n'ont plus une
formation adapte au malaise des banlieues. Ce sont
des petits jeunots qui sortent des coles, et quand ils
arrivent dans nos cits, ils sont horrifis. Nombreux
sont ceux qui ptent les plombs et demandent tre
muts ailleurs. Personne ne leur a expliqu la ralit
-

102 136

des quartiers ; il faudrait que le cursus de formation

d'ducateur soit mieux adapt et les prpare au
contexte de la cit.
Mais le fond du problme, c'est qu'ils ne sont plus
assez nombreux pour faire face une situation sociale
dgrade. S'il y a une urgence sociale, c'est bien cellel : recruter massivement des ducateurs pour nos
quartiers. Parce que, ct des sanctions, il faut des
dispositifs de prvention. La prvention de la
violence, de la dlinquance passe par la prsence rgulire d'ducateurs dans les cits. Pas des mdiateurs
d'ambiance, ni des grands frres , mais des professionnels ! Ce n'est pas parce qu'un jeune habite la cit
et qu'il connat toutes les familles, qu'il sera pour
autant capable de grer les conflits et qu'il peut donc
tre nomm mdiateur d'ambiance. Il est important de
former des jeunes des cits au mtier d'ducateur, car
le fait de renforcer leur visibilit et de permettre aux
plus jeunes de s'identifier eux ne peut que contribuer au travail de fond, plus global. Il y a dj quelques
annes, Michel Delebarre, lorsqu'il tait ministre de
l'quipement et de la Ville, avait mis en place un
dispositif spcifique de recrutement qui avait permis
des jeunes des cits, en situation d'chec scolaire, de
faire une prparation au concours d'ducateur et de
rentrer dans un cursus normal. De nombreux jeunes
dans les cits, garons ou filles, ont pu s'en sortir grce
ce dispositif. Et faire un vrai travail dans la cit.
Ce qu'il faut dans les cits, au-del de la police qui
rassure, ce sont plus d'ducateurs, plus d'infirmires
et plus d'assistantes sociales dans les tablissements
scolaires classs en Zone d'ducation prioritaire

(ZEP). Il faudrait crer galement un corps de psychologues spcifique aux quartiers en difficult. La
violence, c'est aussi un signe de mal-tre. En tant que
tel, ce malaise doit tre trait par des professionnels et
le suivi doit tre pris en charge par l'tat, parce que les
familles n'ont pas les moyens d'accder ce type de
soins.
Il faut pour les banlieues une politique spcifique
d'investissements massifs permettant de reconstruire,
de dcloisonner les cits. Il est urgent galement
d'instaurer une politique de formation spcifique, en
direction des jeunes, des femmes, avec des mesures de
discrimination positive, comme ce qui a t fait pour
Sciences Po ou dans la police sous Chevnement (un
recrutement spcifique rserv aux jeunes des
banlieues et issus de l'immigration). Il est temps de
casser ce plafond de verre qui mine tout lan venu des
banlieues. Mme si la situation y reste difficile, nous
savons tous aussi combien de talents mergent de ces
cits. N'oublions pas que certains ont russi malgr les
difficults, et ce dans tous les corps de mtiers. Si
ceux-l ont bnfici de l'ascension sociale, combien
en revanche sont rests sur le carreau ? Alors, il est
impratif aujourd'hui que les pratiques discriminatoires, sous toutes leurs formes, soient rellement
sanctionnes afin que, tous ensemble, nous puissions
gagner le combat pour la Rpublique.

Postface l'dition de poche

Je ne pensais pas, au moment de la publication de ce

livre, qu'il connatrait un tel retentissement. travers mon
histoire, mon exprience, je souhaitais faire comprendre au
lecteur comment nous sommes arrivs une telle situation
dans les banlieues. Situation faite d'exclusion, de perte de
repres et d'un manque de confiance dans la Rpublique et
ses valeurs. Au-del de la dnonciation d'une situation
devenue insupportable, notamment pour les filles, mon
souci et mon objectif taient aussi d'expliquer, de
convaincre et, sans prtention aucune, de dgager des pistes
de rflexion afin que le vivre ensemble dans une rpublique laque devienne une ralit effective et affective.
L'accueil du public m'a surprise : en tmoignent tous ces
courriers et mails d'encouragement reus, mais aussi les
nombreux prix dcerns au livre - prix du livre politique , de la lacit , de 1' thique , des droits de
l'homme et d'autres en dehors de France. chaque
remise, mon motion tait intense, et je me sentais crase
par la responsabilit qui pesait dsormais sur mes paules

139

- et sur celles de tous ceux qui m'accompagnent au quotidien dans notre mouvement. Souvent, je l'avoue, je ne
trouvais pas les mots adquats pour commenter ces distinctions et me contentais de remercier, tant la symbolique de
chaque prix tait forte et puissante. Puissante comme la politique, parce qu'elle reste noble et essentielle pour la dmocratie. Forte comme la lacit, parce qu'elle est notre atout
majeur dans le combat contre le racisme, les intolrances,
l'intgrisme et le sexisme. Elle est l'cole de l'intelligence
dont Jean Rostand disait qu' elle vise former les esprits
sans les conformer, les enrichir sans les endoctriner, les
armer sans les enrler ... Quelle belle dfinition, quel beau
combat que celui que nous devons mener tous ensemble
pour sauvegarder ce fameux concept qu'est le vivre
ensemble et rejeter la tentation du repli communautaire
porte par les dtracteurs de la lacit. Puis vint l'thique,
parce que sans elle point de responsabilit, point de conviction. Et, enfin, les droits de l'homme. Un combat qui jalonne
ma vie. D ' abord en tant que fille d'immigr etfilled'ouvrier,
mais aussi et tout simplement en tant que femme dont les
droits les plus lmentaires sont trop souvent bafous.
Cette crasante responsabilit ne saurait cependant me
faire oublier ces instants magiques et emplis de joie que
sont les rencontres avec nos concitoyens. De ville en ville,
j'ai dcouvert la France urbaine et rurale. J'ai vu combien
cette France-l dborde de gnrosit et d'nergie, malgr
les difficults et le doute. Combien de fois ai-je t interpelle sur la recrudescence de la violence faite aux femmes,
sur la problmatique des femmes des banlieues, des
femmes immigres, sur le devenir de nos jeunes, particulirement ceux des cits ! Tous s'interrogeaient sur notre
capacit rgler ensemble le phnomne de l'exclusion.
Tous avaient conscience que la pratique de la discrimination bloquaient chez certains jeunes le sentiment

102

d'adhsion aux valeurs rpublicaines, et que des mesures

fortes taient ncessaires pour gagner le pari de la
Rpublique.
combien de reprises ai-je t accueillie par ces
anonymes, devenus presque des amis, sur le quai d'une gare
ou devant l'entre de la salle o se droulait le dbat public
organis par leur soin ! Combien d'associations ai-je
rencontres, qui, de jour en jour, tricotent du lien social
et tentent de faire vivre les valeurs de la Rpublique, l o
plus personne ne le fait ! Combien de fois ai-je t touche,
malgr la lassitude et la fatigue, lorsqu'ils et elles
m'ouvraient leur porte pour un dner ou une runion
d'appartement ? Tous m'ont rchauff le cur, comme
disait Brassens, au feu de leur gnrosit . Ces hommes
et ces femmes, dpasss par les vnements, dont les
enfants leur chappent et qui savent que la loi de la cit
continue de svir, combien j'ai t fire de les voir participer nos dbats, s'exprimer publiquement pour rejeter la
violence qui pourrit une partie de la jeunesse, condamner la
prsence des islamistes et leurs discours nuisibles, dfendre
la Rpublique laque tout en tant conscients de ses
dysfonctionnements. La majorit silencieuse prenait la
parole : je vous garantis qu'elle avait des choses dire. J'ai
chang maintes fois avec ces femmes et ces hommes,
jeunes, vieux, et je me suis beaucoup enrichie leur contact.
J'ai galement beaucoup appris, ce qui m'a permis
d'ajuster ma courbe dans les diffrents dbats. Un an aprs
la cration du mouvement Ni Putes Ni Soumises,
nombreuses sont les sollicitations - dont beaucoup d'interventions dans les tablissements scolaires - auxquelles les
membres se font un point d'honneur de rpondre tant elles
sont humainement enrichissantes.
Pendant toute cette priode, nous n'avons eu de cesse
d'expliquer et de convaincre de la ncessit de faire voluer

141

les mentalits pour une meilleure apprhension des

rapports garons-filles, hommes-femmes. La diversit de
ces rencontres et la confrontation des ides nous ont tous
amens forger nos opinions. Parmi ces dbats, celui sur la
lacit et les signes religieux l'cole fut le plus prouvant
physiquement et le plus intense. J'ai dcouvert cette occasion que, si la lacit est partage par tous, elle ne recouvre
pas la mme signification dans la bouche de certains
responsables politiques et certains intellectuels.
Sur la question du voile, j'avais voqu dans ce livre la
ncessit et l'urgence de clarifier la situation ; l'poque, je
doutais de l'efficacit d'une loi, pensant mme qu'elle
pouvait engendrer la stigmatisation et la confusion. Mais
toutes ces rencontres en France m'ont vite ramene
l'vidence : cette loi tait plus que ncessaire, elle tait
mme trs attendue. Cependant, le combat men par les
filles voiles mrite que l'on s'y penche de plus prs. Je
considre personnellement que le voile n'est rien d'autre
qu'un outil d'oppression issu d'une socit patriarcale. Or,
paradoxalement, pour elles, c'est cet outil-l qui les fait
exister dans la cellule familiale en s'appropriant un
discours religieux jusque-l rserv aux hommes. C'est cet
outil qui les fait exister dans l'espace public de la cit sans
craindre d'tre montres du doigt par certains jeunes ou tout
simplement de mettre en danger leur rputation. Mais ce
gain immdiat et palpable n'est rien d'autre qu'un leurre
pour de fausses liberts.
Je reste convaincue qu'une partie d'entre elles, qui ira
jusqu'au bout de cette dynamique, prendra conscience de
l'enfermement idologique reprsent par le voile ; j'ose
esprer que ce sera alors le dbut d'un rel processus
d'mancipation. Parions, dans une hypothse optimiste,
qu'une fois le carcan dtruit, elles feront partie des militantes la pointe du combat fministe. Je veux y croire,

102

c'est aussi notre dfi. Mme si c'est long, mme si nous

savons qu'elles subissent la mainmise de certaines organisations islamistes, mme si certains, en les soutenant
actuellement pour le voile l'cole, ne leur proposent
comme perspective d'avenir que la mort sociale.
Le Tour de France rpublicain , qui s'est droul de
dbut fvrier jusqu'au 6 mars 2004, nous a dfinitivement
conforts dans notre prise de position. Le dbat sur la lacit
autour de la commission Stasi faisait alors rage. Ce
priple nous a conduits intervenir dans une trentaine de
villes. Prpare dans l'urgence, cette initiative fut porte
par les membres du bureau national, auxquels se sont
jointes trs vite de nouvelles personnes, presses de faire
partager leur idal rpublicain. Avec l'quipe, nous nous
sommes partag les tches. J'ai remarqu combien les filles
et les garons de l'association s'investissaient malgr les
difficults et les entraves. Grce au parrainage de la SNCF
et de la socit Accor, grce aux comits Ni Putes Ni
Soumises et aux autres associations qui nous ont rejoints,
avec le recul et en toute objectivit, ce Tour de France rpublicain fut une sacre russite. Je m'tonne encore de la
fabuleuse capacit des membres de l'quipe organiser
dans l'urgence une action qui aurait d demander au moins
six mois de prparation. Aujourd'hui, je salue leur courage
et leur dtermination. Quand un problme se prsentait - et
ce fut le cas plusieurs reprises -, tous faisaient bloc pour
trouver rapidement une solution, comme ils faisaient bloc
autour de moi pour [m'] viter ces dtails qui [m'jauraient
perturbe comme ils me l'ont si gentiment dclar aprs
coup.
Cette exprience unique en son genre a eu le mrite de
souder l'quipe et de crer les conditions d'une solidarit
sans faille et sans sectarisme. Combien de garons et de
filles, pas militants pour un sou, se sont rvls dans cette

143

aventure, allant mme jusqu' tre au cur du dispositif !

Les uns uvrant dans l'quipe de la logistique aux cts de
Sihem, Mala, Samira, Dalila, Yann, Chantai, Otman, Ccilien, Shra et Isabelle, les autres travaillant en lien direct
avec les structures locales, sous la houlette de la bienveillante mais nanmoins exigeante Safia, assiste de Zorha,
Farida, Acha, Mustapha, Nordine, Clotilde, Asma,
Franois, Thierry. Et encore Nora, grce qui Franck a pu
se reposer pour les contacts avec les mdias, et d'autres
encore... Ces derniers venus me mettent du baume au cur
par leur fracheur, leur nergie. Ils sont devenus le fer de
lance du mouvement. Toujours disponibles, toujours l
quand il le faut, avec, en tte, notre ami et indispensable
Slimane, l'homme qui rgle tout. lui tout seul, il efface
tous les dtails qui ressemblent cette fameuse dernire
goutte qui fait dborder le vase : il est comme une ponge
et calme tout le monde dans les moments de tension ! Tous
avaient leurs tches imparties, tous avaient conscience que
nous tions attendus au tournant , et donc que nous
n'avions pas le droit la moindre fausse note. Tous avaient
leur partition, avec comme chef d'orchestre, rigoureux et
extrmement exigeant, Mohamed Abdi, secrtaire gnral
du mouvement.
Grce l'appui de notre cinquantaine de comits
- dsormais bien implants sur tout le territoire - et de
toutes ses petites mains qui les composent, notre Tour de
France fut une belle russite. Quel bel exemple quand la
jeunesse se bouge pour une cause aussi noble que la
lacit, l'mancipation et la mixit dans notre Rpublique
mtisse !
Nous rencontrions chaque tape du priple, avec les
marraines et parrains qui m'accompagnaient, le comit, les
associations et les lus politiques. En dbut de soire, le dbat
public avait lieu et ne mobilisait jamais moins de quatre cents

102

personnes. Un tel engouement explique lui seul que la

lacit, l'mancipation et l'galit de droit restent toujours
des valeurs en plein essor. Il est vrai que le dbat national a
mis en vidence un clivage qui a transcend l'ensemble de la
classe politique et des courants de pense. Une majorit,
consciente des difficults et des problmes, reste attache aux
valeurs rpublicaines et au vivre ensemble . Une autre,
minorit agissante qui volue dans une sphre islamogauchiste, tente de nous expliquer que ces valeurs sont un
leurre et que la Rpublique est juste capable de stigmatiser et
d'exclure. Une manire dlicate de culpabiliser les citoyens.
Cette minorit en question tait prsente dans tous les lieux
de nos dbats.
croire qu'un mot d'ordre avait t donn pour suivre
la trace ces femelles enrages, accompagnes d'un genre
masculin, alibi de la fausse cause , comme j'ai pu
l'entendre Lyon. Partout, ces personnes ont tent, par tous
les moyens, de confisquer le dbat. Trs attache la dmocratie, il m'importait que chacune et chacun aient la possibilit de s'exprimer ; je restais donc trs vigilante quant au
respect du droulement du dbat. Mais je n'avais pas prvu
que cette minorit n'hsiterait pas utiliser menaces et
pressions pour tenter de faire taire la majorit attache la
Rpublique laque.
Certains ont t jusqu' m'insulter et insulter certaines
marraines qui ont eu le courage de participer aux dbats.
D'autres m'ont accuse d'avoir fait allgeance au nocolonialisme, d'avoir trahi ma communaut d'origine - ce qui
laisse transparatre leur relle pense - et de maltraiter
l'islam, entretenant ainsi l'amalgame islam/islamisme de
manire vicieuse et honte. Il est tout de mme trange de
constater que ceux qui pensaient porter l'estocade, parmi
lesquels des intellectuels connus, ne sont pas issus de
l'immigration ; et, pour certains d'entre eux, n'ont entendu

145

parler de la pression sociale des cits que parce qu'il en a t

question dans un journal tlvis de 20 heures. Ce sont les
mmes qui se sont tus quand la majorit des filles des cits,
justement, se sont battues et se battent encore pour refuser
de cder la pression du quartier. Encore eux qui taxent les
pro-loi de racistes et d'islamophobes : pour eux, le voile
n'est qu'un dtail, noy dans une liste de revendications
globales face un systme dfaillant. De leur point de vue,
comment ose-t-on punir les victimes que sont les porteuses
du voile quand, aujourd'hui encore, la France refuse de
regarder et d'assumer son pass - voire son prsent - colonialiste ! Absurde, ridicule ! Ces arguments, repris par les
islamistes, ne servent dans nos cits qu' donner crdit
leur discours : ils ont forcment raison, puisque mme des
intellectuels le disent.
Bravo, les dfenseurs des liberts : quand on leur parle
d'galit, ils sont d'accord ; quand on leur parle d'exclusion, ils rpondent qu'il faut combattre ; mais quand on leur
parle de lacit, ils bgaient, parce qu'ils n'ont pas le
courage d'aller jusqu'au bout de leur pense. Celle-ci n'est
en effet rien d'autre que la redfinition de la lacit dans ses
fondements. Ils n'ont jamais cru en elle comme vecteur
d'mancipation. Ils n'osent pas l'affirmer haut et fort, parce
qu'ils savent qu'ils seront sanctionns dans les urnes par
nos concitoyens. Ils utilisent d'autres mthodes pour
imposer leurs points de vue. l'instar des islamistes, ils
caressent dans le sens du poil tous celles et ceux qui sont
susceptibles de les entendre. Dans leur calcul morbide, une
partie de la nouvelle gnration ne trouve grce leurs yeux
que si elle se complat dans un statut de victime qui leur sert
depuis tant d'annes. Ils poussent l'absurde jusqu' trouver
des justifications toutes les formes de violence au nom du
fait qu'une victime ne peut devenir bourreau. Les plus
savants de ces porte-drapeau de l'idologie victimaire

102 146

pensent que l'islamisme rampant que nous constatons n'est

que l'expression d'une rupture avec le systme. Par consquent, ils sont convaincus qu'il y a l des nergies rvolutionnaires qu'il convient d'accompagner. trange raisonnement, quand on sait aujourd'hui les ravages de
l'islamisme, d'abord dans les pays musulmans, et en priorit rencontre des femmes. Les mouvements fministes
de ces pays, et d'autres, nous ont assez mis en garde contre
ce flau. Certains font mine d'tre aveugles et sourds pour
asseoir leur analyse politique.
Ces manipulateurs pensent et parlent la place des
autres, au nom du diffrencialisme, du respect d galement toutes les cultures et traditions, quand bien mme
elles porteraient atteinte l'intgrit physique et morale
d'un individu. les voir et les entendre, ils n'ont russi
qu' conforter mes doutes sur cette msalliance avec
l'islam politique. Il n'tait dj pas acceptable qu'au nom
de ce mode de pense on tolre la polygamie, l'excision et
l'ingalit des sexes : nous accepterons encore moins
l'instrumentalisation de l'islam des fins politiques.
Et il est clair pour moi qu'aujourd'hui le voile reprsente
le symbole politique qu'il nous faut combattre cote que
cote si nous ne voulons pas tomber dans l'obscurantisme.
Tous les discours ports par cette minorit agissante dont je
viens de parler ne sont qu'hypocrisie et mensonge. Elle
tente de rcuprer une partie de la jeunesse pour des raisons
politiques et lectorales. Cette fascination du nombre que
reprsente les jeunes des cits vaut bien quelques graves
entorses au combat contre le racisme.
Dans cet esprit, certains refuseront de marcher contre
l'antismitisme sous le prtexte qu'il faut ouvrir la manifestation toutes les formes de racisme. Ceux-l ont la
mmoire courte et slective. Ils ont pris le risque de faire
croire l'opinion publique que les jeunes issus de

l'immigration arabo-berbre-musulmane ne se sentent pas

concerns quand on parle d'antismitisme. Comme si cette
lutte ne concernait que les Juifs et le combat contre les
discriminations, les autres. Voil une belle manire
d' ethniciser la bataille des droits de l'homme ; elle en
dit long sur la volont de certains vouloir, ici et maintenant, asseoir le communautarisme - musulman, en particulier - et en devenir les porte-parole. Et la boucle sera
boucle. Qu'ils sachent que le combat contre l'antismitisme est aussi le mien, et celui de milliers de jeunes garons
et filles qui me ressemblent trangement, de mme que
toutes les luttes contre les atteintes au respect du droit
humain. L'antismitisme est une page particulire de notre
histoire, le drame de la Shoah rsonne encore dans notre
mmoire collective et il est criminel de diminuer l'impact
qu'elle doit continuer avoir auprs de nos plus jeunes pour
qu'ensemble nous puissions crier : Non, plus jamais
a !
L'actualit nous rappelle les manquements que nous
avons eus une certaine poque : nous ne serions pas en
train de parler de racisme et de discrimination si nous
avions t plus vigilants. L'antismitisme d'antan retrouve
un nouveau souffle sous une forme indite dans certaines
cits. Les islamistes assoient idologiquement l'antismitisme et justifient l'horreur en instrumentalisant le conflit
isralo-palestinien et en refusant d'tre clair et ferme sur les
appels manifester contre l'hydre de la haine.
O sont passs les slogans d'antan : Premire,
deuxime, troisime gnration, nous sommes tous des
enfants d'immigrs ? Par un tour de passe-passe extraordinaire, on ne parle plus de l'immigration ou de l'immigr,
mais du musulman . Tous ces clivages, nous les avons
retrouvs la manifestation du 6 mars 2004, l'occasion de
la journe internationale de la femme. Dans la continuit du

102 148

grand dbat national, il nous paraissait important que se

retrouvent les associations fministes de tous bords et les
organisations politiques et syndicales autour des valeurs
porteuses de progrs que sont la lacit, l'galit et la
mixit. Que nenni ! Le texte d'appel la manifestation que
l'on nous a soumis ressemblait plus un catalogue fourretout, labor pour des considrations de circonstance et des
tactiques politiciennes. Malgr les pressions, nous n'avons
pas cd et avons lanc notre appel, sign par plusieurs
autres organisations fministes, antiracistes, laques. La
traduction de ce dsaccord s'est rvle par le renvoi du
cortge du mouvement Ni Putes Ni Soumises derrire la
Cadac (Coordination des associations pour le droit l'avortement et la contraception), le cortge des femmes voiles
fermant le ban. Le ratage de ce rendez-vous historique tant
attendu par les filles des cits restera comme une marque
indlbile.
Cependant, et malgr toutes les attaques auxquelles nous
avons d faire face, l'opinion publique ne s'est pas laiss
tromper en nous rejoignant dans la marche. J'tais extrmement fire de dfder aux cts de personnalits associatives ou politiques. La prsence de Mme Nicole Guedj et de
Mme Ariette Laguillier tait le signe d'un vritable rassemblement autour des valeurs fondamentales. Depuis cette
date-l, les invectives, les insultes fusent et s'amplifient
contre les membres du mouvement. Loin de nous dcourager, cela renforce au contraire notre dtermination et nous
donne la force de continuer.
D'autant que le mouvement, fort de ces cinquante
comits dont un Nouma et d'autres venir sur le territoire franais, prend une dimension europenne et internationale. De l'Allemagne la Belgique, de l'Espagne
l'Italie, du Portugal l'Angleterre, partout le mouvement
est demand. Se joignent cette incroyable dynamique les

pays du Maghreb (Maroc, Tunisie et Algrie;, le Burkina

Faso, le Mali, le Sngal. Et plus loin encore, les
tats-Unis, dont nous avons reu une dlgation, le Canada
o je me suis rendue. Les attentes sont fortes. Le discours
port par le mouvement dpasse nos frontires parce que le
combat des femmes est universel et la solidarit, internationale. C'est d'ailleurs grce toutes ces femmes du monde
que nous avons eu l'ide de mettre en place prochainement
la rencontre internationale des femmes Madrid.
Parce que le combat pour l'mancipation des femmes est
devenu l'picentre du combat contre l'obscurantisme et
l'intgrisme, nous pouvons tre fiers du chemin parcouru
depuis la Marche des femmes contre le ghetto et pour
l'galit. Depuis la mort de Sohane, beaucoup d'entre nous
ont pris conscience de l'injustice que vivait une partie de
notre population. Grce la mobilisation de l'opinion
publique, nous avons pu aider beaucoup de filles qui taient
en galre . Des Marianne d'aujourd'hui accroches
sur l'Assemble nationale le 14 juillet 2003 en passant par
l'Universit du Mouvement en 2004, inlassablement nous
continuerons nous battre pour que la lacit, l'galit et la
mixit vivent dans une Rpublique mtisse.
Le destin nous a enlev Samira Bellil, notre sur,
notre amie, notre toile filante comme disait sa maman,
Nadia. Je ne trouve pas les mots pour parler d'elle. Elle tait
rayonnante, gnreuse. Elle tait femme et nous manquera
toujours. Elle restera vivante dans la mmoire de toutes et
tous. Fire et rebelle, sa force nous guide.
Fadela Amara,
prsidente du mouvement Ni Putes Ni Soumises,
Septembre 2004.

Annexes

Annexe 153
Lettre ouverte Oriana Fallaci

Il y a des moments, dans la vie, o se taire devient une

faute et parler une obligation. Un devoir civil, un dfi
moral, un impratif catgorique auquel on ne peut se
soustraire.
Je vous l'accorde, Madame Fallaci, et bien d'autres,
avant vous, ont t saisis de cet impratif pour dnoncer
l'oppression, l'horreur perptres contre l'humanit. De
Martin Luther King Gandhi, de Djaout Mandela et De
Gaulle Roosevelt en passant par Anne Franck pour ne
citer qu'eux, et combien d'anonymes aussi se sont levs
pour combattre la rgression et l'obscurantisme au nom de
la Libert. Beaucoup l'ont pay cher et souvent leur vie en
fut le prix. Mais aucun n'aurait trahi l'idal humaniste qui
les habitait comme vous venez de le faire sans conteste.
Aussi, ne vous en dplaise, Madame, la rage et
l'orgueil qui vous animent depuis l'horreur du
11 septembre, animent beaucoup d'entre nous, mais beaucoup d'entre nous ne se sont pas laisss aveugler par la
colre au point de se trahir et renier la noblesse de ces
convictions qui transportent l'humanit vers plus de
lumire - Oh non ! Madame, plus jamais a !
Sachez que comme vous, devant ma tlvision, ttanise
par l'effroi des images morbides qui se succdaient, j'ai eu
mal, trs mal. Face ces hommes et femmes qui se jetaient
1. Cette lettre a t publie dans le numro 72 (juillet-aot 2002) de
Pote Pote, le journal des quartiers.

158

dans le vide pour s'chapper, moi aussi, inconsciemment

mes bras se sont tendus pour les rattraper et n'ont treint
que ce vide curant. Mes cris de souffrance sont rests
enferms au fond de ma gorge pour ne laisser passer qu'un
souffle d'air, un simple souffle de vie que dsesprment je
souhaitais insuffler dans ces bouches anonymes pour
sauver ces corps abstraits, qui sont devenus dans l'horreur
les miens.
Est-ce pour autant que le peuple amricain, enferm dans
sa douleur que nous partageons, s'est laiss aller
commettre l'irrparable ? Non, forcment non ! Je
m'incline devant ce courage et m'associe pleinement la
lutte contre le terrorisme.
Votre rquisitoire contre la civilisation arabo-musulmane transpire de haine et sciemment vous jetez l'opprobre
sur l'ensemble d'hommes et de femmes issus de cette
culture, pour mieux les assassiner de votre plume acerbe,
lapidaire et arbitraire.
Injuste, forcment, injuste !
Dois-je vous rappeler, vous qui appartenez cette sphre
qui garde jalousement le pouvoir de faire ou dfaire une
opinion voire une rputation, que de tout temps et dans
toutes les religions monothistes, nous avons eu nos parenthses malheureuses. Que dans chacune se sont trouvs des
hommes qui, pour des raisons de pouvoir, se les sont appropries et ont dtourn les messages de tolrance et d'amour
pour mieux asservir d'autres hommes, et ce dans la
violence et dans le sang.
C'est vrai, j'oubliais vous tes athe, ce que je respecte.
Est-ce pour cela que vous affirmez que, pour vous, les
cathdrales sont plus belles que les synagogues et les
mosques . Je suppose que ce jugement ne saurait tre
empreint de relent raciste et xnophobe. Peut-tre ne
s'agit-il l que d'esthtisme ? Me serais-je trompe ? Si

102

c'est le cas, acceptez mes humbles excuses, Madame,

j'avoue que l'ambiance gnrale qui se dgage de vos crits
m'amne ce funeste constat, qui n'est dfinitivement pas
votre honneur.
Par ailleurs, il ne vous suffit pas de fustiger les fils
d'Allah , voil que vous vous en prenez aussi aux
trangers d'Italie. Ce magnifique pays dont l'histoire grandiose appartient aussi l'humanit. Vous tes choque par
leur prsence dans votre pays natal et les accusez de le
souiller. Que dois-je penser de cette illustre journaliste,
considre et respecte dans le monde entier, connue pour
sa lutte contre le fascisme, touchante quand elle parle de son
pre, ce pre respectable et courageux dont elle est si fire
et il y a de quoi. Que dois-je penser de cet illustre personnage qui est capable d'accoucher d'crits sublimes et qui
font autorit comme Un Homme, qui a marqu et marque
encore les esprits clairs. Que dois-je conclure, Madame,
car c'est de vous qu'il s'agit, de ce mme esprit qui
accouche aujourd'hui de l'horreur, de l'insoutenable aprs
l'avoir tant combattu.
Que s'est-il pass pour que vous deveniez l'instrument
du mal, de ce mme mal que vous dnoncez d'une faon si
malhabile dans votre livre. Ce mal qui ronge ces terroristes
et qui vous a atteint jusqu' vous transformer et vous faire
devenir un porte-parole de haine et d'intolrance.
trange, forcment, trange !
N'attendez pas de moi de vous refaire visiter la richesse
de la civilisation arabo-musulmane que vous vous aveuglez
nier, d'autres, experts en la matire, sauront le faire mieux
que moi.
Par contre, je vous invite m'accompagner dans mes
rminiscences. J'ai souvenir que, dans mon enfance de fille
d'immigr algrien issue cette autre culture , les principes et la hirarchie de valeurs dont m'ont dote mes

155

parents n'taient pas en contradiction avec les valeurs

laques et rpublicaines que je dfends tant aujourd'hui,
comme tant d'autres. J'ai pour mmoire mon pre qui, dans
notre salon familial o il faisait sa prire, implorait Dieu
pour la paix dans le monde et pour protger ses enfants de
la haine. J'ai pour mmoire qu'au nom de son Dieu il nous
martelait toujours qu' il faut se respecter les uns et les autres,
garder toujours l'esprit de tolrance qui vous fait tant
dfaut.
J'ai pour mmoire ces discours, quand nous tions douze
table, de respecter notre pays d'accueil, ses lois et ses
valeurs qui sont devenues les ntres depuis, grce ce pre
et cette mre qui comme des milliers d'autres parents
trangers ont eu cette intelligence de nous les transmettre.
Beaucoup sont analphabtes et n'ont pas eu la chance
comme vous et moi d'avoir accs au savoir. Pourtant, il me
semble que ces milliers de fils d'Allah , cette majorit
silencieuse que vous avez condamne sans appel, forcent le
respect de ceux et celles qui possdent la mme essence
d'intelligence et que, en ce qui vous concerne, il y a l
matire rflexion pour tirer la leon qui vous vitera
de devenir ce que vous avez combattu activement dans le
pass.
Pour finir, j'ajouterai qu'en tant que citoyenne, issue de
l'immigration maghrbine, de confession musulmane, je
n'approuve gure ceux qui s'approprient l'horreur du
11 septembre pour parler du choc des civilisations, autorisant ainsi tous les drapages dont votre livre est une belle
illustration.
Nous sommes nombreux nous battre contre ce que l'on
appelle le fascisme vert et ce depuis longtemps. Omar
Kayyam, que vous dnigrez, lui-mme son poque
combattait les intgristes. Et s'il vivait aujourd'hui, il serait

156

des ntres pour condamner le terrorisme et lutter contre

l'intolrance.
Nous sommes des hommes et des femmes, croyants ou
non, pris de justice et de libert, solidaires dans cet
effroyable combat contre l'intgrisme sous toutes ses
formes et d'o qu'il vienne.
Nous sommes anims par un idal humaniste o chacun
pourra vivre en harmonie avec son voisin, qu'il soit d'ici ou
d'ailleurs.
Parce que nul n'est l'abri et que c'est l'affaire de tous, je
vous laisse vous et votre conscience.
Avec mon infinie tristesse, recevez Madame, mes meilleures salutations.
AMARA Fadela
Prsidente de la Fdration nationale
des Maisons des Potes

Annexe 2
Appel national
des femmes des quartiers
Ni Putes Ni Soumises !
Nous, femmes vivant dans les quartiers de
banlieues, issues de toutes origines, croyantes ou non,
lanons cet appel pour nos droits la libert et
l'mancipation. Oppresses socialement par une
socit qui nous enferme dans les ghettos o s'accumulent misre et exclusion.
touffes par le machisme des hommes de nos
quartiers qui au nom d'une tradition nient nos
droits les plus lmentaires.
Nous affirmons ici runies pour les premiers
tats Gnraux des Femmes des Quartiers , notre
volont de conqurir nos droits, notre libert, notre
fminit. Nous refusons d'tre contraintes au faux
choix, d'tre soumises au carcan des traditions ou
vendre notre corps la socit marchande.
Assez de leons de morale : notre condition s'est
dgrade. Les mdias, les politiques n'ont rien fait
pour nous ou si peu.
Assez de misrabilisme. Marre qu'on parle
notre place, qu'on nous traite avec mpris.

158

Assez de justifications de notre oppression au nom

du droit la diffrence et du respect de ceux qui nous
imposent de baisser la tte.
Assez de silence, dans les dbats publics, sur les
violences, la prcarit, les discriminations.
Le mouvement fministe a dsert les quartiers. Il y a
urgence et nous avons dcid d'agir.
Pour nous, la lutte contre le racisme, l'exclusion et
celle pour notre libert et notre mancipation sont un
seul et mme combat. Personne ne nous librera de
cette double oppression si ce n'est nous-mmes.
Nous prenons la parole et lanons cet appel pour que
dans chaque cit de France, nos surs, nos mres
entendent ce cri de libert et rejoignent notre combat
pour mieux vivre dans nos quartiers.
Pour que nous soyons entendues : diffusez notre
Appel le plus largement possible et participez
l'ensemble des initiatives fministes et antiracistes
qui restent le cur de notre combat !

Annexe 3
Le manifeste des femmes des quartiers
Ni Putes Ni Soumises, c'est maintenant
et de cette manire !
L o les hommes souffrent, les femmes portent ces souffrances. Marginalisation conomique et discriminations ont
constitu des ghettos o les citoyens ne se sentent pas gaux
aux autres et les citoyennes encore moins. Nous sommes des
femmes de ces quartiers qui avons dcid de ne plus nous
taire face aux injustices que nous vivons, qui refusons qu'au
nom d'une tradition , d'une religion , ou simplement
d'une violence, nous soyons toujours condamnes subir.
La vie de nos quartiers, des familles qui y vivent, des
enfants et de leur avenir ne pourra voluer sans que nous, les
femmes, y retrouvions toute notre place, toute notre dignit.
Dnoncer le sexisme omniprsent, la violence verbale,
physique, la sexualit interdite, le viol modernis en tournantes , le mariage forc, la fratrie en gardien de l'honneur
de la famille ou des quartiers en prison ; dnoncer tout cela
pour ne plus cder cette logique du ghetto qui nous enfermera dfinitivement tous dans la violence s'il n'y a pas de
rvolte.
l'heure o chacun cherche une rponse la violence
qui mine notre socit, nous voulons dire que le premier pas
passe par notre libration et le respect de nos droits les plus
lmentaires. Pouvoirs publics, mdias, partis politiques ne
voient et ne parlent de la banlieue qu'au masculin.
160

Nous n'apparaissons que de temps autre, gentilles,

russissant bien l'cole ou l'atelier cuisine qui prpare
les repas de la fte de quartier. Silence sur nos vies, sur
celles qui ont fugu, qui font le mnage du matin au soir, qui
se cachent pour aimer ou se retrouvent maman peine
sorties de l'enfance.
Alors, nous avons dcid de ne plus attendre que cela
aille de mal en pis, nous avons dcid d'agir, pour que la vie
change pour nous, nos familles et nos quartiers. Parler sans
tabou des choses que l'on cache aux autres sera difficilement accept par certains.
A eux nous leur disons : comment pourriez-vous vaincre
l'injustice, le racisme, la relgation, l'chec scolaire, la
prison, si vous nous oppressez, vous aussi ?
Des millions de femmes dans les banlieues ne veulent
plus de ce faux choix entre la soumission aux dsordres du
ghetto ou vendre son corps sur l'autel de sa survie.
Ni putes, ni soumises, simplement des femmes qui
veulent vivre leur libert pour apporter leur dsir de justice.
Pour la mise en place d'une politique d'tat volontariste
afin de renforcer les valeurs rpublicaines et favoriser la
paix sociale Ouverture de structures permettant l'accs
aux droits lmentaires :
Droit l'ducation sexuelle pour tous
Connaissance du corps
Les diffrents modes de contraception
Information sur les MST
Droit l'ducation civique
Apprentissage renforc de la langue
Cours d'ducation civique
Permanences juridiques encadres par des
professionnels
Connaissance des droits du citoyen

161

 Accs l'information, l'orientation et le traitement, si besoin est

Droit la scurit pour tous
Permanences d'accueil spcifique pour les
victimes de harclement sexuel
Cration de centres d'hbergement d'urgence
pour les victimes de :
- Violences morales, physiques (conjugales ou non)
- Mariages forcs et polygames
Cration de services d'accueil dans les commissariats en relation avec les structures d'aide aux
femmes
Cration d'un dispositif lgal permettant aux
services consulaires franais l'tranger de
protger et de rapatrier les citoyennes franaises
ou trangres vivant en France, maries de force
Lutter contre toutes les sources qui alimentent les
filires de prostitution (polygamie, filires clandestines, rupture familiale etc.)
Pour la reconnaissance des associations et en particulier
des associations de femmes de quartier comme des acteurs
part entire de la dmocratie locale et participative :
Financements spcifiques et consquents pour les
diffrentes actions et la formation des cadres associatifs fminins
Mise disposition de locaux et de salles pour faciliter la pratique de la dmocratie de proximit
Pour une politique de la ville en faveur de la mixit :
Mise en place de projets mixtes
Favoriser toute action visant un meilleur accs
la culture et aux loisirs

162

Une meilleure reconnaissance et reprsentativit

des associations de femmes des quartiers dans les
diffrents dispositifs d'tat et des collectivits
territoriales
Favoriser toute initiative crant du lien entre le
centre-ville et les quartiers
Pour une politique familiale qui permette d'allger les
contraintes quotidiennes pesant sur les femmes :
Mise en place de nouvelles crches
Mise en place d'un dispositif qui allge le cot
d'une place en crche
Amliorer et renforcer le dispositif de garde la
carte
Pour une politique de l'emploi volontariste :
Favoriser une politique de lutte contre le travail
prcaire
Renforcer le dispositif existant et faire appliquer
systmatiquement la loi contre toutes les formes
de discrimination
Application relle et concrte des lois sur l'galit
professionnelle
Pour une politique ducative mixte et dmocratique :
Maintenir et renforcer le creuset franais, et favoriser la mixit dans les tablissements scolaires
Amliorer les dispositifs d'orientation (choix des
filires)
Rendre attrayantes et accessibles les diffrentes
filires jusque-l rserves aux garons
Lutter contre les filires voie de garage qui ne
mnent qu' des petits boulots ou au chmage

Table

Prologue

Premire partie
Le triste constat d'une dgradation
Fille des cits, un statut toujours
en dcalage
L'enfance ordinaire d'une fille issue
de l'immigration
Une scolarit courte et des dbuts
professionnels difficiles
Un engagement militant n d'un choc
L'engagement SOS Racisme
La situation desfillesau dbut des annes
1990, le dbut d'une drive masculine
Des pressions masculines de plus en plus
oppressantes

13
15
21
24
28
33
34

165

Les hommes, nouveaux gardiens de la cit..

Pourquoi une telle volution ?

37
40

Les filles, entre transparence et rbellion ....

Les soumises , les masculines
et les transparentes
Celles qui portent le voile
Celles qui rsistent au quotidien

43

La sexualit dans les cits

La misre sexuelle, source de violence
L'obligation de virginit et les stratgies de contournement des
filles
Une sexualit cache et subie

51
52

La drive des quartiers vers le ghetto

Les quartiers, abandonns par l'tat
Les garons des quartiers : entre amertume,
pragmatisme et cynisme
La ghettosation des quartiers

61
61

L'obscurantisme, lment cl
de la rgression du statut des
filles
L'mergence d'un nouvel islam, politique ..
Le voile, symbole de l'oppression
fminine

43
47
49

56
57

64
69
71
72
77

Deuxime partie
Le sursaut salutaire :
la Marche et le succs rencontr
La prparation de la Marche,
premires initiatives
Les premires actions en faveur
des femmes
Les tats gnraux des femmes
des quartiers
Le manifeste Ni Putes Ni Soumises
Que faire ? Marcher !

166

86
90
94
97

Le succs de la Marche
Une initiative qui prend une ampleur
inattendue
Des rencontres motionnellement fortes
Un mouvement qui drange
L'incroyable besoin de librer
une parole jusqu'alors confisque

101

Le fminisme dpass ?
Que signifie le mot fminisme
pour les filles des cits ?
Le constat d'un rapprochement possible
Le 8 mars 2003, une Journe de la femme
particulire
Renouveler les luttes fministes

113

La suite de la bataille
Nos propositions, dans les salons
de Matignon

102

85

102
104
107
110
113
115
118
120
123
124

Les autres actions

Un mouvement au service du citoyen

128
130

pilogue. Rinvestir massivement

dans les banlieues !

133

Postface l'dition de poche

139

Annexes
Annexe 1. Lettre ouverte Oriana Fallaci ..

153

Annexe 2. Appel national des femmes

des quartiers

158

Annexe 3. Le manifeste des femmes

des quartiers
Ni Putes Ni Soumises, c'est maintenant
et de cette manire !

160
160

Composition Facompo, Lisieux. Cet ouvrage a t imprim en France

par CPI Bussire Saint-Amand-Montrond (Cher)
Dpt lgal du I" tirage : novembre 2004.
Suite du 1" tirage (6) : janvier 2009.
^
N d'impression : 084036/1.
p |
Bussire