UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

FILICIO MULINARI E SILVA

ANOTAES SOBRE A FILOSOFIA DA PSICOLOGIA EM LUDWIG

WITTGENSTEIN

VITRIA
2013

FILICIO MULINARI E SILVA

ANOTAES SOBRE A FILOSOFIA DA PSICOLOGIA EM LUDWIG

WITTGENSTEIN

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Filosofia do Centro de
Cincias Humanas e Naturais da
Universidade Federal do Esprito Santo,
como requisito parcial obteno do grau
de Mestre em Filosofia.
Linha de Pesquisa: Metafsica
Subrea: Crtica Metafsica.
Orientador: Prof. Dr. Arthur Octavio de
Melo Arajo

VITRIA
2013

FILICIO MULINARI E SILVA

ANOTAES SOBRE A FILOSOFIA DA PSICOLOGIA EM LUDWIG

WITTGENSTEIN

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia do Centro de

Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.

Aprovada em ___ de ___________ de 2013.

COMISSO EXAMINADORA

__________________________________
Prof. Dr. Arthur Octavio de Melo Arajo
Universidade Federal do Esprito Santo
Orientador

__________________________________
Prof. Dr. Bortolo Valle
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Membro Externo

__________________________________
Prof. Dr. Fabio Di Clemente
Universidade Federal do Esprito Santo
Membro Interno

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

S586a

Silva, Filicio Mulinari e, 1988Anotaes sobre a filosofia da psicologia em Ludwig

Wittgenstein / Filicio Mulinari e Silva. 2013.
102 f. : il.
Orientador: Arthur Octavio de Melo Arajo.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal
do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais.
1. Wittgenstein, Ludwig, 1889-1951. 2. Linguagem - Filosofia.
3. Filosofia. 4. Significao (Psicologia). 5. Conceitos - Aspectos
psicolgicos. 6. Expresso. I. Araujo, Arthur Octavio de Melo. II.
Universidade Federal do Esprito Santo. Centro de Cincias
Humanas e Naturais. III. Ttulo.
CDU: 101

A A.A. e R.F.M.S.,
doctores in vita mea

A expresso comea onde o pensamento acaba.

Albert Camus. O mito de Ssifo.

Aquilo que eu ofereo a morfologia do uso de uma

expresso. Mostro que esta possui espcies de usos
com os quais nunca sonhamos. Em filosofia sentimonos forados a olhar de uma certa forma para um
conceito. O que eu fao sugerir, ou mesmo
inventar, outras formas de olhar para ele. Sugiro
possibilidades que anteriormente no foram
pensadas.
Wittgenstein apud Malcolm. 1958.

AGRADECIMENTOS

minha famlia, sobretudo aos meus pais, por terem dado todo o apoio necessrio para
que eu pudesse ter seguido meus estudos;
Ao meu orientador, Arthur Arajo, que incansavelmente me prestou todo auxlio
acadmico necessrio para que mantivesse o foco;
Ao professor Bortolo Valle, por toda ajuda (no somente acadmica) e pelos
esclarecimentos e indicaes de novos caminhos;
Aos professores Jorge Augusto Silva Santos e Jos Pedro Luchi, que me iniciaram nos
caminhos da pesquisa filosfica;
Aos professores e funcionrios do PPGFIL/UFES;
A CAPES, pelo apoio fundamental minha pesquisa;
Aos professores do DFIL-UFES, em especial Donato, Sergio Schweder e Bonamigo,
por me mostrarem que a filosofia vai para alm dos muros da Universidade;
Aos meus amigos, que sempre estiveram ao meu lado em todos os momentos, em
especial: Andr Donadia; Vinicius Arena; Victor Anequim; Elaine Cristina; Gustavo
Zortea; Daniel Morelo; Rodrigo Gonalves. Uma dvida eterna;
Samara, Eliane e Jaciara navigare necesse.

SUMRIO
INTRODUO..............................................................................................................5
PARTE I NOES PRELIMINARES: INSTROSPECO E O PLANO PARA
O TRATAMENTO DOS CONCEITOS PSICOLGICOS......................................11
1. Wittgenstein e seus escritos sobre a filosofia da psicologia......................12
1.1 Wittgenstein e a filosofia da psicologia: uma investigao conceitual....12
1.2 A viso panormica e os conceitos psicolgicos.....................................18
2. A crtica ao mtodo introspeccionista de significao..............................22
2.1 A noo de introspeco..........................................................................22
2.2 A crtica de Wittgenstein introspeco..................................................25
3. O plano para o tratamento dos conceitos psicolgicos.............................29
3.1 A assimetria entre a primeira e a terceira pessoa.....................................31
3.2 A expresso dos verbos psicolgicos.......................................................35
4. Caractersticas dos conceitos psicolgicos.................................................41
4.1 Durao [Dauer] e Intensidade [Grade]..................................................41
4.2 Localizao no corpo...............................................................................44
4.3 Comportamento expressivo caracterstico...............................................46
4.4 Relao com o objeto...............................................................................49
PARTE II SENSAO, PERCEPO E VIVNCIA DO
SIGNIFICADO..............................................................................................................53
5. A suposta privacidade dos conceitos mentais............................................54
5.1. A mente enquantocenrio privado........................................................57
5.2 Sensao enquanto objeto interno............................................................58
5.3 Objetos privados e a falta de critrios......................................................60
5.4 Sensaes, regras e a impossibilidade da linguagem privada..................62
5.5 A significao das cores: um exemplo ....................................................70
6. Notar um aspecto e vivncia do significado...............................................74
6.1 Notar um aspecto: a noo de ver-como...............................................75
6.2 Notar um aspecto e sua relao com o ver [sehen].............................79
6.3. Ver-como e o interpretar.......................................................................81
6.4. A sada de Wittgenstein para a questo da revelao do aspecto...........86
6.5 Cegueira para o aspecto [Aspektblindheit] e o conceito de vivncia do
significado [Erleben der Bedeutung]............................................................89
CONSIDERAES FINAIS......................................................................................96
REFERNCIAS..........................................................................................................100

RESUMO

Fundamentada nos escritos sobre a filosofia da psicologia, redigidos por Wittgenstein ao

final da dcada de 40, o objetivo central desta pesquisa constituir na anlise do modo
como Wittgenstein entende a significao dos conceitos psicolgicos, bem como a
relao desses com outros problemas a eles relacionados. Na primeira parte da pesquisa,
sero ponderados preliminarmente os conceitos nos quais o filsofo se baseia para
realizar suas consideraes sobre a filosofia da psicologia. A ateno dada a esses
conceitos se justifica na medida em que, sem os mesmos, o entendimento do modo
como Wittgenstein trata as questes presentes em seus escritos sobre a filosofia da
psicologia estaria comprometido. Uma vez destacadas as noes que circundam os
escritos sobre a filosofia da psicologia de Wittgenstein, ser avaliada ento a crtica
afirmada por ele noo tradicional de significao por introspeco. Feito isso, abre-se
ento margem para o entendimento da posio de Wittgenstein em relao a tal modelo
e, em seguida, para o estudo da soluo dada pelo filsofo ao problema da significao
dos termos mentais. Na segunda parte da pesquisa, ser analisada a maneira como
Wittgenstein prope a ligao dos termos psicolgicos com a experincia sensvel. Para
isso, ser apresentada a crtica de Wittgenstein concepo de mente enquanto cenrio
privado, concepo esta que prope que apenas o indivduo que sente uma determinada
sensao tem acesso ao suposto objeto privado da experincia no qual o conceito da
sensao estaria referenciado. Pontuada a crtica de Wittgenstein mente enquanto
cenrio mental privado, no que se refere significao dos termos psicolgicos, parte-se
ento para outro problema ligado intimamente com dois conceitos psicolgicos
distintos, a saber, a questo do notar um aspecto (revelao do aspecto), questo essa
que possui em seu fundamento uma confuso gramatical concernente aos conceitos de
ver e interpretar. Esse problema, presente em destaque nos escritos sobre a filosofia
da psicologia de Wittgenstein, torna possvel perceber como certos problemas referentes
ao mental so, na verdade, confuses gramaticais oriundas do uso equivocado dos
termos psicolgicos, principalmente quando estes esto estabelecidos por uma
compreenso unilateral da linguagem. Em resumo, aps se ter considerado alguns dos
principais pontos referentes aos escritos de Wittgenstein sobre a filosofia da psicologia,
iro ser feitas consideraes finais que levaro em conta o modo como o filsofo v a
relao entre mente e linguagem no que tange aos conceitos psicolgicos. Sero
ressaltados os principais apontamentos realizados na pesquisa e, aps isso, ser avaliado
o modo como tais consideraes serviram para indicar uma nova proposta de tratamento
para problemas filosficos tradicionais, a saber, um tratamento dado pela anlise da
linguagem.

Palavras-chave: linguagem; mente; verbos psicolgicos; introspeco; expresso;

sensaes.

ABSTRACT

Grounded on the writings on the philosophy of psychology written by Wittgenstein at

the end of the 40s, the central goal of this research will be the analysis of how
Wittgenstein understands the significance of psychological concepts as well as their
relationships with other problems related to them. In the first part of the research, it will
be preliminary weighted the concepts on which the philosopher relies to conduct his
consideration of the philosophy of psychology. The attention given to these concepts is
justified according as, without them, the understanding of how Wittgenstein treats these
issues in his writings on the philosophy of psychology would be jeopardized. Once
highlighted the notions surrounding the writings on the philosophy of psychology, then
it will be evaluated the criticism made by Wittgenstein to the traditional notion of
meaning by introspection. Once realized the research on introspection as a way of
meaning for psychological terms, then this opens up scope for understanding
Wittgenstein's critique of introspection model of meaning and then to study the solution
given by the philosopher to the problem of the meaning of mental terms. In the second
part of this work, it will be analyzed how Wittgenstein proposes connecting the
psychological terms with the perception. This will present the criticism of Wittgenstein's
conception of the mind as 'private background' that proposes that only the individual
who feels a certain sense has access to the supposed 'private object' in which the concept
of sensation would be referenced. Once punctuated Wittgenstein's criticism on mind as
private mental scene, then it breaks into another problem connected intimately with two
distinct psychological concepts, i.e., the question of 'noting an aspect' (seeing a aspect),
which has its foundation on a grammatical confusion regarding the concepts of 'seeing'
[sehen] and 'interpreting'. This problem makes possible to understand how certain
problems related to mental are actually grammatical confusions arising from the misuse
of psychological terms, especially when they are commanding for a one-sided
understanding of language. Briefly, after having seen some of the main points related to
Wittgenstein's writings on the philosophy of psychology, they will be made final
considerations that take into account how the philosopher sees the relationship between
mind and language with respect to psychological concepts. It will be highlighted the
central appointments made in the research and, after that, it will be analyzed how such
considerations can be used to evaluate a new treatment for traditional philosophical
problems, namely a treatment given by the analysis of language.

Keywords: Language, Mind, psychological verbs; introspection; expression; sensations.

LISTA DE ABREVIATURAS DAS OBRAS DE WITTGENSTEIN CITADAS1

TLP Tratado lgico-filosfico. 3. ed. - Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002.
AC Anotaes sobre as cores. Trad.: Filipe Nogueira e Maria Joo Freitas. Lisboa,
Portugal: Edies 70, 1996.
IF Investigaes filosficas. Trad.: Jos Carlos Bruni. 2 ed. - So Paulo: Abril
Cultural, 1979.
RPPI - Observaes sobre a Filosofia da Psicologia Parte I. Trad.: Ricardo
Hermann Ploch Machado. Aparecida, SP: Idia & Letras, 2008.
RPPII Observaes sobre a Filosofia da Psicologia Parte II. Trad.: Ricardo
Hermann Ploch Machado. Aparecida, SP: Idia & Letras, 2008.
LPE Wittgensteins Notes for Lectures on Private Experience and Sense Data.
In.: RHEES, R. (ed.) The Philosophical Review. Vol LXXVII, n. 3, 1968.
LWPPI ltimos escritos sobre a Filosofia da Psicologia Parte I. Trad.: Antnio
Marques, Nuno Venturinha, Joo Tiago Proena. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2007.
LWPPII ltimos escritos sobre a Filosofia da Psicologia Parte II. Trad.: Antnio
Marques, Nuno Venturinha, Joo Tiago Proena. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2007.
PG Gramtica Filosfica. Trad.: Lus Carlos Borges. So Paulo: Edies Loyola,
2003.
Z Fichas (Zettel). Trad.: Ana Berhan da Costa. Lisboa, Portugal: Edies 70, 1989.

Ao longo da dissertao, as citaes das obras de Wittgenstein sero referenciadas pelas siglas
acompanhadas do nmero do pargrafo e/ou pgina referente.

INTRODUO

Se no quisermos RESOLVER problemas filosficos

por que no desistimos de nos ocupar com eles. Pois
resolv-los significa modificar o seu ponto de vista, o
antigo modo de pensar. Se no o quiseres fazer, deves
considerar os problemas como insolveis.
LWPPII, MS 174, 24

Durante os anos posteriores morte de Ludwig Wittgenstein (1889-1951), muitos

comentadores publicaram obras tomando como objeto de estudo as incurses do filsofo
sobre a linguagem, sobretudo o tratamento dado questo do significado presente na obra
pstuma Investigaes Filosficas (1953). No entanto, percebe-se que o mesmo no ocorreu
ao menos em nvel e quantidade com outros de seus escritos, como os que o filsofo
dedicou ao estudo dos fundamentos da matemtica e, aqui especialmente tratados, seus
escritos sobre a filosofia da psicologia.2 Por conta disso, so poucos os trabalhos nos quais se
encontra uma discusso razoavelmente profunda sobre essa temtica dos escritos de
Wittgenstein.3
Embora no se possa traar um limite claro e definitivo do tema referente filosofia da
psicologia nas obras do filsofo, principalmente pela descontinuidade e no-sistematicidade
de seus escritos tardios - redigidos na dcada de 1940 -, algumas questes podem ser ainda
assim problematizadas.4 Nesse sentido, importante observar uma questo inicial existente

Destaca-se aqui que os escritos sobre filosofia da psicologia, redigidos por Wittgenstein, se concentram,
sobretudo, na segunda metade da dcada de quarenta. Exemplos disso so suas Observaes sobre a Filosofia da
Psicologia e os ltimos escritos sobre a Filosofia da Psicologia.
3
Sobre a falta de referncias que abordam o tema da psicologia em Wittgenstein, Gil de Pareja afirma: Se ha
resaltado frecuentemente su contribucin al estudio filosfico del lenguaje, respaldando con una nueva Teora
del Significado el giro lingstico operado en el pensamiento de nuestra poca; pero no se ha prestado
suficiente atencin a otra de las facetas ms relevantes de su quehacer intelectual: la Filosofa de la Psicologa. A
esto ha contribuido, entre otros motivos, la tarda publicacin de sus estudios sobre este tema, ya expuesto en
parte en sus clebres Philosophische Untersuchungen, que aparecieron a los dos aos de su fallecimiento (GIL
DE PAREJA, 1992, p. 15.)
4
importante observar uma questo existente em torno dos escritos tardios de Wittgenstein, sobretudo, os
escritos de psicologia produzidos entre os anos de 1946 e 1949. Conforme assinala Schulte (1995, p. 1), so os
escritos de psicologia de Wittgenstein um trabalho filosfico parte, ou eles so parte de uma obra maior do
filsofo? Dado que apenas o Tractatus Logico-Philosophicus e o Some Remarks of Logical Forms foram
publicados com o filsofo em vida, a tentativa de dar uma resposta definitiva a tal questo se torna tanto quanto
problemtica. No obstante, assinala-se de antemo que aqui, na presente pesquisa, se tomar partido da
convico de que os escritos sobre filosofia da psicologia de Wittgenstein so escritos com objetivos distintos de
outros trabalhos, o que por sua vez concederia certa autonomia aos mesmos. Sobre isso, Marques (2007, p. 89) afirma categoricamente: De facto, especialistas com a autoridade de G. H. Von Wright e Joachim Schulte,
entre outros, consideram que as observaes do ltimo Wittgenstein sobre filosofia da psicologia representam

em torno dos escritos tardios de Wittgenstein, sobretudo, os escritos de psicologia produzidos

entre os anos de 1946 e 1949. Conforme assinala Schulte (1995, p. 1) o problema : so os
escritos de psicologia de Wittgenstein um trabalho filosfico parte, ou so eles parte de uma
obra maior do filsofo? Dado que apenas o Tractatus Logico-Philosophicus e o Some
Remarks of Logical Forms foram publicados com o filsofo em vida, a tentativa de dar uma
resposta definitiva a tal questo se mostra como algo problemtico. No obstante, assinala-se
de antemo que aqui, na presente pesquisa, se tomar partido da convico de que os escritos
sobre filosofia da psicologia de Wittgenstein so escritos com objetivos distintos de outros
trabalhos, o que por sua vez concederia certa autonomia aos mesmos. Sobre isso, Marques
afirma categoricamente:
De facto, especialistas com a autoridade de G. H. Von Wright e Joachim Schulte,
entre outros, consideram que as observaes do ltimo Wittgenstein sobre filosofia
da psicologia representam realmente algo novo, uma reconfigurao de temas e
conceitos, ainda que nunca se ponha em causa a total continuidade da metodologia e
do estilo de pensamento (MARQUES, 2007, p. 8-9).

Posto a questo em torno da continuidade e relao das obras sobre a filosofia da psicologia
redigidas na dcada de 40 com outras obras, parte-se ento com solo firme para o tratamento
de outras questes referentes temtica em Wittgenstein. De princpio, tem-se que seus
escritos sobre a psicologia tratam de questes que dizem respeito significao de conceitos
psicolgicos (tais como crer, interpretar, intencionar), bem como problemticas e
paradoxos a eles interligados, que nessas obras recebem uma ateno especial. Afinal, tal
como questiona Wittgenstein (IF, 244), como as palavras se referem a sensaes? Como
estabelecida a ligao entre o nome [da sensao] e o [objeto] denominado?
Como as palavras se referem a sensaes? Nisto no parece haver nenhum
problema; pois no falamos diariamente de sensaes e no as denominamos? Mas
como estabelecida a ligao entre o nome e o denominado? (IF 244)

Como ser possvel perceber nesta pesquisa, a problemtica referente significao dos
termos mentais exposta inicialmente nas Investigaes Filosficas,5 mas recebe um
realmente algo novo, uma reconfigurao de temas e conceitos, ainda que nunca se ponha em causa a total
continuidade da metodologia e do estilo de pensamento.
5
Ressalta-se aqui que h uma polmica em torno da publicao da segunda parte das Investigaes Filosficas.
De acordo com alguns comentadores, no h nenhuma evidncia de que Wittgenstein realmente quisesse
publicar algo alm das 693 sees que compem a primeira parte das IF. Sobre isso, Marques pontua: Aspecto
a sublinhar o facto de muitas destas observaes [dos LWPPI] serem a repetio praticamente ipsis verbis de
passagens da Parte II das IF editada por G.E.M. Anscombe e R. Rhees. [...] Alis, convm alertar o leitor, o qual
eventualmente j conhece as IF, para que o prprio Wittgenstein apenas preparou para ser publicado o conjunto
das 693 seces apresentadas por aqueles editores como constituindo a primeira parte do livro. Assim, a parte II
das IF, [...] foi acrescentada por aqueles, a partir de textos manuscritos dos ltimos anos de vida do filsofo
(mais ou menos de 1946 a 1949). A verdade que no existe evidncia emprica, mediante testemunhos escritos

tratamento maior e mais especfico nos escritos sobre filosofia da psicologia redigidos por
Wittgenstein na dcada de 40 que, ainda, revelam outros paradoxos relacionados ao mbito do
mental que aparecem de forma secundria - ou at mesmo no aparecem nas Investigaes
Filosficas e em escritos anteriores.
Porm, no concernente aos escritos sobre a psicologia de Wittgenstein, uma ressalva se faz
necessrio logo de incio: se, em um primeiro momento, o filsofo pode ser situado na
histria da filosofia como um dos mais influentes pensadores da chamada virada lingustica
[linguistic turn]6 na filosofia contempornea, deve-se ressaltar que seus escritos sobre a
filosofia da psicologia incluindo outros escritos abalizados pela noo de jogos de
linguagem [Sprachespiel] se enquadram em um momento posterior ao incio da linguistic
turn. Noutros termos, se o Tractatus Logico-Philosophicus foi um dos principais responsveis
pelo primeiro momento da virada lingustica da filosofia, que culminaria posteriormente nos
trabalhos realizados pelos tericos do positivismo lgico do Crculo de Viena, pode-se dizer
que os escritos de Wittgenstein da dcada de 40 esto inseridos em outro contexto filosfico,
que conhecido como virada pragmtico-linguistica da filosofia contempornea da
linguagem.
De forma geral, tal como prope Marcondes (2006, p. 23), h duas grandes vertentes
provindas do modelo de filosofia proposto pela linguistic turn. A primeira seria proveniente
da Escola Analtica de Cambridge, principalmente por meio dos escritos de Gottlob Frege,
Bertrand Russel e do Tractatus Logico-Philosophicus do prprio Wittgenstein. A segunda
vertente vinculada ao linguistic turn seria originria da corrente analtica da Escola de Oxford,
tambm conhecida como filosofia da linguagem ordinria, e responsvel pelo que aqui se
chama de virada pragmtico-lingustica da filosofia. Toma-se como exemplos dessa ltima
ou orais, de que Wittgenstein pretendesse acrescentar uma segunda parte 693 seces das IF que ele prepara,
essas sim, para publicao (MARQUES, 2007, p. 6-7).
6
A expresso virada lingustica (linguistic turn), ou, ainda, giro lingustico, foi introduzida por Richard Rorty
em 1967, no livro The Linguistic Turn. Nesse livro, Rorty rene textos sobre aquilo que ele denomina como
filosofia lingustica. Na introduo do livro, Rorty proporciona uma possvel definio do conceito de filosofia
lingustica e, consequentemente, davirada lingustica na filosofia: The purpose of the present volume is to
provide materials for reflection on the most recent philosophical revolution, that of linguistic philosophy. I shall
mean by linguistic philosophy the view that philosophical problems are problems which may be solved (or
dissolved) either by reforming language, or by understanding more about the language we presently use.
(Rorty, 1992, p. 3). Contudo, cabe ressaltar a posio de Hacker (2007) que afirma que a virada lingustica foi
iniciada no Tractatus. Hacker no vincula de forma imediata a filosofia analtica com a virada lingustica. Para
ele, a filosofia analtica se iniciou no final do sculo XIX, sobretudo pelas obras de Moore e Russell em
contraponto com o idealismo hegeliano e a concepo de sntese idealista. Em oposio a isso, partiam de um
compromisso com o realismo e com o processo filosfico de anlise. Entretanto, Hacker (2007, p. 11) diz que a
virada lingustica s teria sido iniciada no Tractatus de Wittgenstein e finalizada com a refutao das doutrinas
metafsicas da prpria obra pelo prprio Wittgenstein, na dcada de 30.

corrente as obras de Gilbert Ryle, John Austin e os escritos tardios de Wittgenstein, incluindo
os sobre a filosofia da psicologia, que sero estudados aqui. 7 Alis, no auspicioso em
demasia dizer que os escritos sobre filosofia da psicologia juntamente com os outros
escritos tardios de Wittgenstein constituem um dos eixos mais fundamentais da virada
pragmtica da linguagem e, por isso, um estudo dessa parte da obra filosfica de Wittgenstein
se justifica ainda mais na medida em que proporciona um melhor entendimento da mudana
de direo de um dos eixos da filosofia analtica do sculo passado.
Nesse sentido, fundamentado sobretudo nas Observaes sobre a Filosofia da Psicologia
(RPPI e RPPII) e nos ltimos escritos sobre a Filosofia da Psicologia (LWPPI e LWPPII),
redigidos por Wittgenstein ao final da dcada de 40, o objetivo central desta dissertao
constituir na anlise do modo como Wittgenstein entende a significao dos conceitos
psicolgicos e/ou mentais. Assinala-se, desde j, que o objetivo ser analisado luz da via de
soluo proposta por Wittgenstein, considerando a hiptese que indica que os paradoxos
conceituais referentes aos conceitos psicolgicos mantm ligao estrita com um modo
equivocado de se tomar a linguagem.
Contudo, antes de se analisar o objetivo proposto aqui, ser necessrio enfatizar algumas
noes fundamentais presentes nos escritos sobre a filosofia da psicologia de Wittgenstein.
Assim sendo, a presente pesquisa ser dividida em duas partes distintas com o intuito de
facilitar o entendimento da alternativa indicada por Wittgenstein para a soluo dos problemas
referentes significao dos termos psicolgicos.
Na primeira parte, sero ponderados preliminarmente os conceitos e noes nos quais o
filsofo se baseia para realizar suas consideraes sobre a filosofia da psicologia. A ateno
dada a esses conceitos se justifica na medida em que, sem os mesmos, o entendimento do
modo como Wittgenstein trata as questes presentes em seus escritos sobre a filosofia da
psicologia ficaria comprometido. Portanto, nessa parte da dissertao, sero pontuados alguns
conceitos basilares do filsofo, como o conceito de carter panormico [bersichtlichkeit] e
viso panormica [bersehen] e, tambm, o a base filosfica do tratamento de Wittgenstein

Sobre a distino entre as Escolas de Cambridge e de Oxford no que concerne filosofia analtica, cabe
ressaltar o comentrio de Hacker (2007), para quem a filosofia analtica possui fases especficas e distintas uma
das outras. Para Hacker, o Tractatus foi o pice da primeira fase da filosofia analtica e fonte primria das
prximas duas fases (Hacker, 2007, p. 2). Entretanto, aquilo que aqui denominado como virada pragmticolingustica da filosofia analtica, Hacker vincula como sendo a quarta fase da filosofia analtica, que
fundamentada principalmente na escola de Oxford, e inclui de sobretudo a participao de Ryle (que sofreu
influncia decisiva dos escritos tardios de Wittgenstein).

em seus escritos sobre os conceitos psicolgicos, principalmente no que tange s noes que
ele se baseia e fundamenta nas Investigaes Filosficas.
Uma vez consideradas as noes que fundamentam os escritos sobre a filosofia da psicologia
de Wittgenstein, ser avaliada, ento, a crtica sustentada por ele noo de significao por
introspeco. Contudo, a fim de se atingir este objetivo, ser realizado inicialmente um
levantamento sobre as principais caractersticas do conceito de introspeco. Posto isso, abrese ento margem para o entendimento da crtica de Wittgenstein a tal modelo e, em seguida,
para o estudo da soluo dada pelo filsofo ao problema da significao dos termos mentais.
Ainda na primeira parte, ser considerado o Plano para tratamento dos conceitos
psicolgicos [Plan zur Behandlung der psychologischen Begriffe] realizado por Wittgenstein.
Nesse mbito, ser destacada a importncia da assimetria existente entre os discursos de
primeira e terceira pessoa para a classificao de um verbo ou termo enquanto psicolgico e,
especialmente, a importncia dada funo expressiva da linguagem no que toca aos
conceitos referentes ao mental. Aps isso, sero ponderadas as caractersticas salientadas por
Wittgenstein referentes aos conceitos psicolgicos, como a durao [Dauer], a intensidade
[Grade], a localizao no corpo, o comportamento expressivo caracterstico e a relao com o
objeto.
Na segunda parte da dissertao, uma vez expostas as noes fundamentais dos escritos sobre
filosofia da psicologia de Wittgenstein e, ainda, visando dar continuidade anlise do modo
como o filsofo entende a relao entre os conceitos psicolgicos e a experincia, ser
analisada a maneira como Wittgenstein prope a ligao dos termos psicolgicos com a
experincia sensvel. Para isso, ser apresentada a crtica de Wittgenstein concepo de
mente enquanto cenrio privado, concepo esta que prope que apenas o indivduo que
sente uma determinada sensao tem acesso ao suposto objeto privado no qual o conceito da
sensao estaria referenciado. Nesse sentido, ser evidenciada a interpretao dada por
Wittgenstein aos conceitos de sensao, percepo e imaginao, conceitos estes que se
relacionam entre si na trama gramatical dos conceitos da filosofia da psicologia e servem,
ainda, de fundamento para a crtica wittgensteiniana da noo de sensao enquanto objeto
mental privado do sujeito.
Analisada a crtica de Wittgenstein mente enquanto cenrio mental privado no que se refere
significao dos termos psicolgicos, parte-se ento para outro problema ligado
intimamente com dois conceitos psicolgicos distintos, a saber, a questo do notar um

10

aspecto (revelao do aspecto), que possui em seu fundamento uma confuso gramatical
concernente aos conceitos de ver [sehen] e interpretar. Esse problema, presente em
destaque nos escritos sobre a filosofia da psicologia de Wittgenstein, torna possvel perceber
como certos problemas referentes ao mental so, na verdade, confuses gramaticais oriundas
do uso equivocado dos termos psicolgicos, sobretudo quando estes so estabelecidos por
uma compreenso unilateral da linguagem. A partir do problema da revelao do aspecto,
principalmente por meio da ateno dada investigao em torno de termos psicolgicos e de
seus usos em diferentes contextos, ser possvel perceber as razes lingusticas de problemas
filosficos tradicionais referentes significao e, ainda, indicar uma possvel via de soluo
aos mesmos.
Por fim, aps se ter considerado alguns dos principais pontos referentes aos escritos de
Wittgenstein sobre a filosofia da psicologia, sero feitas consideraes finais que levaro em
conta o modo como o filsofo v a relao entre mente e linguagem no que tange aos
conceitos psicolgicos. Sero ressaltados os principais apontamentos realizados na dissertao
e, aps isso, ser avaliado o modo como tais consideraes serviram para indicar uma nova
proposta de tratamento para a questo filosfica em torno da significao dos termos, a saber,
um tratamento dado pela anlise da linguagem.

11

PARTE I

NOES PRELIMINARES: INSTROSPECO E O PLANO

PARA O TRATAMENTO DOS CONCEITOS PSICOLGICOS

12

1.

WITTGENSTEIN E SEUS ESCRITOS SOBRE A FILOSOFIA DA

PSICOLOGIA
O conceito psicolgico paira intocado por cima da
explicao fisiolgica. E a natureza do nosso problema
torna-se por isso mais clara.
(LWPPI, 777)

Qualquer pesquisa que intente tratar alguma questo presente nos escritos de Wittgenstein
deve, previamente, realizar uma breve apresentao das noes principais do modo particular
de fazer filosofia do filsofo, sobretudo daquelas que circundam suas obras tardias. Essas
notas preliminares se justificam na medida em que familiarizam o leitor com o estilo prprio
do pensamento do filsofo de Viena e, ainda, apresentam a explicao de alguns conceitos
fundamentais para a pesquisa. Nesse sentido, busca-se ento, primeiramente, uma resposta
prvia sobre o que se pode entender como filosofia da psicologia, tal como presente nos
escritos de Wittgenstein, para que aps isso seja possvel realizar um estudo de algumas
questes especficas referentes a essa temtica. Assim sendo, sero analisados alguns pontos e
noes relevantes, sem os quais a compreenso dos escritos do filsofo para o alcance dos
objetivos da presente pesquisa seria de extrema dificuldade.

1.1. Wittgenstein e a filosofia da psicologia: uma investigao conceitual

Primeiramente, adverte-se que boa parte da psicologia desenvolveu-se ao fim do sculo XIX e
incio do sculo XX como uma cincia fundamentada em estudos empricos, realizados por
intermdio de metodologias experimentais (matemtico-estatsticas) sobre o comportamento.
Segundo essas metodologias, a experincia ou vivncia subjetiva teria carter secundrio em
favor de uma fundamentao do comportamento a partir de um observador externo.
Contudo, os temas psicolgicos abordados naquilo que poderia ser identificado como sendo
os escritos sobre a psicologia de Wittgenstein, no se inserem nessa perspectiva experimental.

13

Para Wittgenstein, o que interessa em uma anlise filosfica da psicologia so os fundamentos

ou princpios que constituem a anlise e uso dos conceitos psicolgicos. O estudo dos
fundamentos da psicologia, assim como as investigaes dos fundamentos da matemtica, se
constituiria no como um estudo cientfico (emprico, fisiolgico), mas sim enquanto uma
investigao conceitual.8
Para a Matemtica possvel uma investigao bastante semelhante investigao
filosfica da Psicologia. Ela to pouco matemtica quanto a outra psicolgica.
Nela no se calcula, p. ex. no Logicista. Poderia merecer o nome de uma
investigao dos fundamentos da matemtica (LWPPI, 792).

Percebe-se que o processo de abordagem adotado por Wittgenstein no se concentra em uma

explicao fsica-fisiolgica ou comportamental (causal), mas sim em uma descrio das
exteriorizaes dos conceitos psicolgicos proferidas na linguagem (conceitos como crer,
desejar, pensar, perceber, etc.). Para Wittgenstein, a psicologia no deveria tratar o
universo da esfera do psquico da mesma forma que a fsica trata de seus objetos.
Um paralelo enganador: a Psicologia trata dos processos da esfera do psquico,
como a Fsica trata dos processos da esfera do fsico. Ver, ouvir, pensar, sentir,
querer no so no mesmo sentido objetos da Psicologia como o movimento dos
corpos e os fenmenos eltricos so objetos da Fsica. E isso v-se no fato de o
fsico ver, ouvir, refletir sobre esses fenmenos, informar-nos acerca deles, enquanto
que o psiclogo observa as exteriorizaes (o comportamento) do sujeito (IF, 571).

Com essa considerao, Wittgenstein quer enfatizar que o estudo dos conceitos e verbos
psicolgicos, i.e., do objeto de estudo de seus escritos sobre a psicologia, no deve ser
fundamentado em uma anlise de um fenmeno fsico, ou seja, em uma pesquisa cientfica.9
Para Wittgenstein os fenmenos psicolgicos, por serem vivncias na primeira pessoa
(vivncias prprias e exclusivas do sujeito),10 no podem ser reduzidos a uma explicao
8

Conforme salienta Hebeche (2002, p. 19), tanto a psicologia quanto a matemtica estariam envolvidas em uma
confuso gramatical que impediria a compreenso correta dos conceitos usados por ambas as cincias, dado que
na psicologia existem mtodos experimentais e confuso gramatical, tal como na matemtica, rea na qual
existiria confuso conceitual e mtodos demonstrativos. por esse motivo que se pode traar um paralelo entre
ambas as cincias nas investigaes de Wittgenstein, posto que o objetivo da investigao do filsofo sobre
ambas reas de conhecimento seria a realizao de uma investigao de carter conceitual, dado que o mtodo
da psicologia pressupe o uso das palavras na linguagem (que no so alcanados pelo mtodo experimental), da
mesma forma que a tematizao da matemtica pressupe uma crtica das iluses metafsicas de seus
fundamentos.
9
De acordo com Gil de Pareja (1992, p. 25) [...] la preocupacin de Wittgenstein no es desarrollar la Psicologa
como Ciencia, sino slo diagnosticar y aclarar las confusiones conceptuales que en ella se dan. Su estudio lo
lleva a cabo desde el punto de vista del anlisis del uso de los trminos que expresan los conceptos psicolgicos.
Mira la Psicologa desde la Filosofa: su propsito no es, por tanto, desarrollar un saber emprico sino realizar
una reflexin filosfica sobre elementos bsicos de una Ciencia.
10
Sobre fenmenos psicolgicos e vivncia na primeira pessoa, salienta-se que mais detalhes sero dados ao
longo da pesquisa, sobretudo no captulo 3.1. Entretanto, por hora adverte-se que tal relao diz respeito a
particularidade pertencente ao mbito dos conceitos mentais no que se refere a um suposto acesso exclusivo ao

14

fisiolgica: O conceito psicolgico paira intocado por cima da explicao fisiolgica. E a

natureza do nosso problema torna-se por isso mais clara (LWPPI, 777). Dessa maneira, os
escritos sobre a psicologia propostos por Wittgenstein teriam como fim a obteno de uma
representao panormica [bersichtliche Darstellung]11 de conceitos psicolgicos expressos
na linguagem. Mas o que seria essa representao panormica? Qual sua utilidade?
Conforme adverte Hebeche (2002, p. 60), o conceito de representao panormica (ou
apresentao perspcua) mantm relao direta com o tema da psicologia nos escritos de
Wittgenstein, uma vez que diz respeito ao nosso modo de apresentar [Darstellungsform] as
coisas, ao modo como as coisas aparecem e, concomitantemente, ao modo como podemos
fazer conexes e relaes intermedirias entre os conceitos. Nesse sentido, com a realizao
de uma representao panormica dos conceitos psicolgicos, Wittgenstein teria como
propsito dissolver problemas metafsicos que estariam h tempos enraizados na filosofia,
mas que no fundo nada mais seriam que problemas conceituais, i.e., de linguagem.12 Isso se
d uma vez que [...] o objetivo da filosofia da psicologia [de Wittgenstein] a dissoluo dos
problemas filosficos sobre a natureza da mente, a partir da compreenso das relaes
perspcuas dos conceitos psicolgicos cotidianos (HEBECHE, 2002, p. 28).
Entretanto, apesar de almejar a realizao de uma representao panormica dos conceitos
psicolgicos, deve-se salientar que o procedimento de abordagem que Wittgenstein emprega
em seus escritos de psicologia segue o proposto nas Investigaes Filosficas, sendo ento
puramente descritivo e, de modo algum, deve ser tomado como explicativo, elucidativo
ou como algo de carter sistemtico, fechado e conclusivo. Sobre isso, o filsofo pontual:
Era certo dizer que nossas consideraes no deviam ser consideraes cientficas. A
experincia de que isto ou aquilo possa ser pensado contra nosso preconceito o
que quer que isso signifique no podia nos interessar. (A concepo pneumtica do
pensamento.) E no devemos construir nenhuma espcie de teoria. No deve haver
nada de hipottico nas nossas consideraes. Toda elucidao deve desaparecer e ser
fenmeno mental: apenas o indivduo que possui um fenmeno mental (crena, inteno, etc.) pode acessar
esse fenmeno; terceiros possuiriam apenas um acesso indireto.
11
Nota-se que no h um consenso entre os tradutores de lngua portuguesa de qual a melhor traduo do
termo bersichtliche Darstellung, bem como tambm no h para a dos termos bersehen e bersichtlichkeit. O
substantivo bersichtlichkeit pode significar, no alemo, algo equivalente palavra clareza. Contudo, muitos
tradutores preferem ligar a traduo do termo a outras palavras de melhor sentido na filosofia de Wittgenstein,
como as palavras panormica, perspcua e/ou sinptica. Tendo em vista essa dificuldade de traduo, ressalta-se
que o termo bersichtliche Darstellung ser traduzido aqui, mesmo com ressalvas, como Representao
Panormica. O termo bersichtlichkeit ser tomado aqui como equivalente, no portugus, a Carter
Panormico ou, em outras vezes, como viso clara do todo. A palavra bersehen, por sua vez, ser traduzida
como viso panormica. No entanto, adianta-se que sempre que estes termos se fizerem presentes na pesquisa,
ter logo na frente da traduo seu equivalente em alemo, a fim de se evitar possveis equvocos.
12
Exemplos desses problemas de linguagem seriam os problemas relacionados natureza da mente,
introspeco e relao interior/exterior, significao, etc.

15

substituda apenas por descrio. E esta descrio recebe sua luz, isto , sua
finalidade, dos problemas filosficos. Estes problemas no so empricos, mas so
resolvidos por meio de um exame do trabalho de nossa linguagem e de tal modo que
este seja reconhecido: contra o impulso de mal compreend-lo. Os problemas so
resolvidos no pelo acmulo de novas experincias, mas pela combinao do que
j h muito tempo conhecido. A filosofia uma luta contra o enfeitiamento do
nosso entendimento pelos meios da nossa linguagem (IF 109).

Percebe-se que a rejeio de Wittgenstein em construir algo sistemtico ou uma teoria

filosfica de qualquer tipo, tal como expressa na citao anterior, mantm vnculo com uma
particular concepo a respeito daquilo que o prprio filsofo toma como investigao
filosfica:
Investigaes filosficas: investigaes conceituais. O que essencial metafsica:
que para ela no esteja clara a distino entre investigaes factuais e conceituais. A
questo metafsica sempre tem toda a aparncia de uma questo factual, embora o
problema seja conceitual. [Cf. Z 458] (RPPI, 949).

Para o filsofo, toda investigao filosfica seria de ordem conceitual. Segue-se com isso que
a anlise de Wittgenstein sobre termos psicolgicos ser, portanto, conceitual. O que
Wittgenstein procura dizer que tudo aquilo que de interesse da filosofia est, de certa
forma, explcito na linguagem. No h, para o autor, nada escondido por detrs da linguagem
e nenhum novo tipo de elucidao ou experincia revelar algo que j no seja conhecido ou
necessrio para a pesquisa filosfica.13
Expostas as afirmaes acima, algum poderia questionar: mas o que Wittgenstein entende
por investigao conceitual? A resposta a isso dada de modo claro: o filsofo entende como
investigao conceitual nada mais que a mera descrio do uso das palavras e aqui,
especialmente, dos termos psicolgicos.
Nossa considerao , por isso, gramatical. E esta considerao traz luz para o nosso
problema, afastando os mal-entendidos. Mas-entendidos que concernem ao uso das
palavras; provocados, entre outras coisas, por certas analogias entre as formas de
expresso em diferentes domnios da nossa linguagem. Muitos deles so afastados
ao se substituir uma forma de expresso por outra; isto se pode chamar de anlise
de nossas formas de expresso, pois esse processo assemelha-se muitas vezes a uma
decomposio. (IF, 90).

Como se percebe, a investigao que Wittgenstein prope possui algumas particularidades

13

Sobre isso, Wittgenstein diz: Isto se expressa na questo relativa essncia da linguagem, da proposio, do
pensamento. Pois se, em nossa investigao, tentamos compreender tambm a essncia da linguagem sua
funo, sua estrutura -, no porm a isso que visa esta questo. Pois no se v na essncia algo que j
evidente e que se torna claro por meio de uma ordenao. Mas algo que se encontra abaixo da superfcie. Algo
que se encontra no interior, que vemos quando desvendamos a coisa e que uma anlise deve evidenciar. A
essncia nos oculta: esta a forma que toma agora nosso problema. Perguntamos: o que a linguagem?, o
que a proposio?. E a resposta a estas questes deve ser dada de uma vez por todas; e independentemente de
toda experincia futura (IF 92).

16

relevantes. Nesse sentido, necessrio ter em vista um dos alvos fundamentais da crtica dos
escritos tardios de Wittgenstein (principalmente das Investigaes Filosficas), a saber, sua
rejeio da teoria referencial do significado presente, sobretudo, na filosofia analtica do
incio do sculo XX inclusive em sua prpria obra anterior, o Tractatus LogicoPhilosophicus.
Nas palavras do prprio Wittgenstein, a teoria referencial do significado carregaria em si a
ideia de que as palavras denominam objetos. O filsofo deixa a entender essa ideia relativa
teoria referencial logo no incio de suas Investigaes Filosficas:
[...] as palavras da linguagem denominam objetos frases so ligaes de tais
denominaes. Nesta imagem da linguagem encontramos as razes da ideia: cada
palavra tem uma significao. Esta significao agregada palavra. o objeto que
a palavra substitui (IF, 1).

Nesse sentido, a teoria referencial do significado postularia que todo processo de significao
seria dado por meio de uma definio ostensiva [hinweisende Definition]. Segundo Glock
(1997, pg. 122), uma definio ostensiva caracterizada por meio da elucidao do
significado por enunciados como Isto um elefante, Esta cor o vermelho, Isto um
carro,

etc. Percebe-se que

tais

enunciados

pressupem

caracteristicamente

trs

particularidades: uma expresso demonstrativa (Isto ...; O nome disso ....; Esta ...);
um gesto ditico (um apontar, um gesto indicador); e uma amostra, i.e., um objeto para o
qual se aponta ou se referencia.
Apesar de o termo teoria referencial aparecer inicialmente na obra Logic (1921-1924), de
William Ernest Johnson (1858-1931),14 a ideia de que a significao seja dada por meio de
uma referncia a um objeto possui origens mais antigas. O prprio Wittgenstein, nas
Investigaes Filosficas, a relaciona com Santo Agostinho (354-430), ao iniciar sua obra
com uma citao do filsofo e dizer que em tal citao est presente [...] uma determinada
imagem da essncia da linguagem humana (IF, 1). A citao de Agostinho, presente na obra
de Wittgenstein, a seguinte:
Se os adultos nomeassem algum objeto e, ao faz-lo, se voltassem para ele, eu
percebia isto e compreendia que o objeto fora designado pelos sons que eles
pronunciavam, pois eles queriam indic-lo,. Mas deduzi isto dos seus gestos, a
linguagem natural de todos os povos, e da linguagem que, por meio da mmica e do
som da voz, indica as sensaes da alma, quando esta deseja algo, ou se detm, ou
14

W.E. Johnson (1858-1931) foi um importante lgico britnico, professor do Kings College, em Cambridge
por quase trinta anos. Foi professor de alunos ilustres, como John Maynard Keynes e John Neville Keynes.
Entretanto, o Johnson mais conhecido por ter escrito a obra Logic (1921-1924), publicada em trs volumes e de
grande relevncia para a lgica contempornea.

17

recusa ou foge. Assim, aprendi pouco a pouco a compreender quais coisas eram
designadas pelas palavras que eu ouvia pronunciar repetidamente nos seus lugares
determinados em frases diferentes. E quando habituara minha boca a esses signos,
dava expresso aos meus desejos (AGOSTINHO, Confisses, I/8; apud: IF, 1).

Entretanto, embora cite diretamente Agostinho, nota-se que tal ideia tambm est presente no
prprio Tractatus de Wittgenstein. Apesar de o filsofo no citar no Tractatus diretamente o
termo definio ostensiva, o mesmo pode ser compreendido por meio do termo Mtodos de
Projeo que, como afirma Glock (1997, p. 123), indica que a projeo dos nomes sobre
objetos consiste em atos de projeo ostensiva. Contudo, nas Investigaes Filosficas o
filsofo categrico ao afirmar que a definio ostensiva no fornece uma base inabalvel
para os termos:15
Pode-se, pois, definir um nome prprio, uma palavra para cor, um nome de matria,
uma palavra para nmero, o nome de um ponto cardeal etc., ostensivamente. A
definio do nmero dois isto se chama dois enquanto se mostram duas nozes
perfeitamente exata. Mas, como se pode definir o dois assim? Aquele a que se
d a definio no sabe ento, o que se quer chamar com dois; supor que voc
chama de dois este grupo de nozes! Poderia, tambm, inversamente, se eu quiser
atribuir a esse grupo de nozes um nome, confundi-lo com um nome para nmero. E
do mesmo modo, quando elucido um nome prprio ostensivamente, poderia
confundi-lo com um nome de cor, uma designao de raa, at com o nome de um
ponto cardeal. Isto , a definio ostensiva pode ser interpretada em cada caso como
tal e diferentemente (IF, 28).

No caso particular dos conceitos psicolgicos, tais definies ostensivas seriam referentes s
causas ou objetos psicolgicos, internos e acessveis somente ao sujeito. Em outras palavras, o
processo de definio ostensiva referente aos termos psicolgicos seria sempre de carter
privado, i.e., seria referente a um objeto mental interno (sensao, sentimento, etc.), ideia a
qual o filsofo se ope. Sobre a questo da significao dos conceitos psicolgicos,
Wittgenstein faz o seguinte questionamento:
Como acabamos usando uma expresso como eu creio...? Ser que de repente
reparamos num fenmeno, o da crena? O que fizemos foi observar a ns mesmos e
desta forma encontrarmos o fenmeno? O que fizemos foi observar a ns mesmos e
os outros homens e desta forma encontramos o fenmeno da crena? (RPPI, 6162-63).

A crtica de Wittgenstein significao dos conceitos psicolgicos por definio ostensiva

ser explicitada ao longo do trabalho, sobretudo no primeiro captulo da segunda parte.

15

Apesar de no fornecerem uma base inexorvel, as definies ostensivas no devem ser tomadas como inteis
ou irrelevantes. As mesmas cumprem, de acordo com Wittgenstein, um importante papel na linguagem,
principalmente em uma linguagem mais primitiva, como nos casos nos quais uma criana aprende a falar. Nesse
sentido, a crtica de Wittgenstein vai em direo a tomar a definio ostensiva como nico modelo para o
processo de significao das palavras, algo como se a finalidade da linguagem fosse designar objetos. (vide: IF,
6).

18

Entretanto, por hora necessrio pontuar que Wittgenstein rejeita a tese de que o significado
das palavras seja sempre dado por meio de uma referncia a um objeto, tal como postulam as
teorias referenciais do significado.16 Para Wittgenstein, algumas palavras no seriam
significadas por meio de referncia alguma: os conceitos psicolgicos, quando proferidos na
primeira pessoa, seriam exemplos disso. De acordo com o filsofo, os conceitos psicolgicos
no seriam referentes a algo como um objeto mental, privado e interno mente do sujeito.
Isso se d uma vez que Wittgenstein ctico quanto a qualquer teoria que intente dar uma
explicao dos processos de significao da linguagem por meio de um mecanismo
psicolgico privado, acessvel somente ao sujeito que intenta significar um termo.17
Por fim, vale lembrar que em seus escritos sobre a filosofia da psicologia, alm de se
preocupar com o processo no qual os termos psicolgicos ganham significado, Wittgenstein se
deteve no estudo descritivo dos mesmos, a fim de mostrar as questes que se originam da
falta de compreenso da linguagem que engloba os conceitos psicolgicos.

1.2. Viso panormica e os conceitos psicolgicos

Dado que o objetivo de Wittgenstein nas suas reflexes sobre conceitos psicolgicos seja uma
descrio gramatical dos usos dos mesmos, importante agora elucidar, mesmo que
brevemente, aquilo que o filsofo pretende realizar com seus escritos sobre psicologia.
Certamente, difcil dizer se havia, em Wittgenstein, uma finalidade ltima de seus escritos
sobre a filosofia da psicologia. Entretanto, certo que o filsofo no pretende com seus
16

Entende-se aqui teorias referenciais do significado como aquelas teorias que afirmam que o processo de
significao de um termo dado de modo referencial ou ostensivo (no alemo hinweisende Definition). Sobre
essas teorias, Speaker (2011) faz o seguinte comentrio: A theory of reference is a theory which, like a
propositional semantic theory, pairs the expressions of a language with certain values. However, unlike a
semantic theory, a theory of reference does not pair expressions with their meanings; rather, it pairs expressions
with the contribution those expressions make to the determination of the truth-values of sentences in which they
occur. (Though later we will see that this view of the reference of an expression must be restricted in certain
ways.) This construal of the theory of reference is traceable to Gottlob Freges attempt to formulate a logic
sufficient for the formalization of mathematical inferences (see especially Frege 1879 and 1892.) The
construction of a theory of reference of this kind is best illustrated by beginning with the example of proper
names (SPEAKER, 2011).
17
Um comentrio mais detalhado sobre a crtica de Wittgenstein sensao enquanto objeto mental privado do
sujeito ir ser exposta na segunda parte dessa pesquisa.

19

escritos realizar uma investigao que tenha como objetivo dar uma definio exata ou, ainda,
um estudo explicativo dos variados usos dos termos psicolgicos; exatido e explicao no
fazem parte daquilo que se intenta nos estudos de filosofia da psicologia do filsofo.18
Contrrio a isso, o que o h a pretenso de ver panoramicamente o uso das palavras e, aqui
especialmente, do uso dos conceitos da psicologia, como crer, intencionar, desejar, etc.19
Sobre o carter panormico (ou viso clara do todo) mencionado acima, encontra-se a
constatao:
Uma fonte principal da nossa incompreenso que no temos uma viso panormica
do uso de nossas palavras. Falta carter panormico nossa gramtica. A
representao panormica permite a compreenso, que consiste justamente em ver
as conexes. Da a importncia de encontrar e inventar articulaes intermedirias.
O conceito de representao panormica para ns de importncia fundamental.
Designa nossa forma de representao, o modo pelo qual vemos as coisas. ( isso
uma viso do mundo?). (IF, 122).

Com isso, observa-se que Wittgenstein no entende viso panormica [bersehen] como uma
espcie de construo nica, completa e/ou sistemtica dos processos da linguagem, mas sim
como processo que visa analisar os diferentes usos, similaridades e diferenas entre os termos
psicolgicos quando proferidos na linguagem. Conforme explica Hebeche (2002, p. 63), a
elasticidade do conceito de apresentao por oposio ao ideal de exatido permite o
domnio de novos aspectos das palavras, de inventar novas articulaes entre jogos de
linguagem, e assim por diante. Consequentemente, Wittgenstein realizou vrias
aproximaes e comparaes de diferentes jogos de linguagem distintos.20 Exemplo disso a
inveno de formas de linguagem primitivas, nas quais por meio de comparao e
aproximao o modo como a linguagem funciona se torna mais acessvel e claro, bem como

18

A rvore genealgica dos fenmenos psicolgicos: No estou buscando exatido, mas uma viso clara do todo
[ebersichtlichkeit] (RPPI, 895).
19
A rvore genealgica [Stammbaum] dos conceitos psicolgicos no resulta de um esforo por exatido, mas
apenas de uma tentativa de viso panormica. Porm, a vagueza indica que o que est em jogo aqui o prprio
mtodo (Z 555), isto , que a visada perspcua dos conceitos psicolgicos anda junto com a dissoluo de
problemas filosficos, como a linguagem privada e concepo objeto-designao, e, portanto, com a crtica da
reificao do conceito de conscincia. Wittgenstein reconhece que a grande dificuldade dessas investigaes
conceituais a de encontrar um modo de apresentao para a vagueza [Darstellungsweise fr die Vagheit]
[LWPPI, 347], pois, ao contrrio da elucidao de tipo platnica, o conceito de apresentao perspcua no ele
mesmo perspcuo, ou melhor, a eliminao da forma geral (ou do ideal de exatido) s se d sob a condio de a
bersichtliche Darstellung no ser bersichtlich. Ou seja, a visada sintica de certos mbitos da linguagem no
um superconceito ou uma meta-regra, pois como so vagos os conceitos do mundo da conscincia, tambm
vago o modo de apresent-los (como os conceitos de ver e ver-como) (HEBECHE, 2002, p. 63).
20
Sobre a importncia da aproximao e comparao entre jogos de linguagens distintos, Wittgenstein diz:
Nossos claros e simples jogos de linguagem no so estudos preparatrios para uma futura regulamentao da
linguagem, - como que primeiras aproximaes, sem considerar o atrito e a resistncia do ar. Os jogos de
linguagem figuram muito mais como objetos de comparao, que, atravs de semelhanas e dessemelhanas,
devem lanar luz sobre as relaes de nossa linguagem (IF, 130).

20

as semelhanas e diversidades existentes entre distintos termos.21

Para Wittgenstein, h uma grande dificuldade de se descrever o modo como as palavras so
usadas e dessa dificuldade que emergiriam problemas filosficos. Nesse sentido, percebe-se
que a representao panormica [bersichtliche Darstellung] possui um til papel para a
anlise dos diversos usos dos termos pois, por meio dela, alguns problemas filosficos que
teriam suas razes ocultadas na linguagem cotidiana poderiam encontrar uma via de soluo.
Queremos estabelecer uma ordem no nosso conhecimento do uso da linguagem:
uma ordem para uma finalidade determinada; uma ordem dentre as muitas possveis;
no a ordem. Com esta finalidade, salientaremos constantemente diferenas que
nossas formas habituais de linguagem facilmente no deixam perceber. Isto poderia
dar a aparncia de que considerssemos como nossa tarefa reformar a linguagem.
Uma tal reforma para determinadas finalidades prticas, o aperfeioamento da nossa
terminologia para evitar mal-entendidos no uso prtico, bem possvel. Mas esses
no so os casos com que temos algo a ver. As confuses com as quais nos
ocupamos nascem quando a linguagem, por assim dizer, caminha no vazio, no
quando trabalha (IF, 132).

Sobre os termos psicolgicos, Wittgenstein destaca ainda duas dificuldades especiais. A

primeira dessas dificuldades diz respeito ao fato de que muitos desses termos mantm na
linguagem uma ntima ligao com algum tipo de teoria psicolgica ou filosfica tradicional.
Essa ligao seria dada principalmente pelas teorias referenciais da significao quando
tratam dos termos psicolgicos. Segundo essas teorias, os termos psicolgicos seriam
significados por meio da introspeco (processo introspectivo), visto que o mbito da
significao do psicolgico seria privado.22 Assim, a ligao existente na linguagem ordinria
entre os termos psicolgicos e a teoria referencial seria difcil de ser renunciada pela mera
descrio comum dos termos: a dificuldade de renunciar toda teoria: preciso que se tome
aquilo que parece to manifestadamente incompleto como algo completo (RPPI, 723).
A segunda dificuldade explicitada por Wittgenstein seria referente ao problema de se dar uma
descrio panormica dos variados usos dos termos psicolgicos na linguagem. Isso se deve
ao fato dos termos psicolgicos possurem usos ramificados na linguagem e, nesse sentido,
aquele que intente dar uma definio simples e definitiva das regras do uso de um termo
21

Um exemplo de linguagem primitiva criado por Wittgenstein pode ser encontrado no incio das Investigaes
Filosficas, no pargrafo primeiro. Sobre tal linguagem, Wittgenstein diz: Aquele conceito filosfico da
significao cabe numa representao primitiva da maneira pela qual a linguagem funciona. Mas, pode-se
tambm dizer, a representao de uma linguagem mais primitiva que a nossa (IF, 2).
22
Sobre isso, toma-se como ponto importante a crtica que Wittgenstein faz concepo tradicional de interior.
Segundo Marques (2003, p. 13), a tese que Wittgenstein defendeu a de que o [...] interior uma pseudoentidade que se deve associar no imagem de uma caixa a que apenas o prprio sujeito tem acesso, mas sim a
formas lingsticas expressivas que introduzem assimetrias inultrapassveis entre a perspectiva da 1 pessoa e da
3.

21

psicolgico acabaria por cair, vez ou outra, em uma exceo regra.23

quele que tenta dar a descrio falta, sobretudo, qualquer espcie de sistema. Os
sistemas que lhe vm mente so insuficientes, e ele subitamente parece encontrarse numa selva em vez de no jardim bem arrumado que ele to bem conhecia. claro
que regras lhe vm mente, mas a realidade nada mostra seno excees. (RPPI,
557).

Como se percebe, as questes conceituais que derivam dos termos psicolgicos resultam do
fato de que os mesmos possuem variadas formas de usos na linguagem e, ainda, so em
muitos casos associados a alguma teoria psicolgica tradicional. Termos e palavras como ter
esperana, desejar, crer, pensar no possuem apenas uma definio de uso possvel,
mas vrias definies e usos aceitveis, o que por sua vez dificultaria a obteno de uma viso
panormica [bersehen] dos mesmos.24 Este ampla gama de possibilidade de uso dos termos
psicolgicos seria uma das fontes de origem da confuso gramatical que cerca a gramtica do
mental.
Para Wittgenstein, devido confuso gramatical em torno de alguns conceitos que se
originam certos problemas filosficos. De acordo com Budd (1993, p. 7), problemas
metafsicos sobre a natureza da mente, por exemplo, seriam para o filsofo nada mais que
confuses oriundas do uso equivocado do vocabulrio psicolgico e, conforme prope a
terapia gramatical proposta pelo filsofo, esses problemas mostrariam solucionados por meio
de uma viso sinptica dos termos psicolgicos. Esse parece ser, ento, o escopo elementar
das investigaes de Wittgenstein sobre a filosofia da psicologia, sem o qual qualquer
investigao sobre essa temtica nos escritos wittgensteinianos ficaria comprometida.

23

Wittgenstein d como exemplo a tentativa de explicar as regras de uso do termo pensar: De onde tiramos o
conceito pensa que queremos aqui examinar? Da linguagem cotidiana. O que se dirige a nossa ateno num
primeiro momento a palavra pensar. Mas o uso desta palavra confuso. Nem podemos esperar algo
diferente. Naturalmente, isso pode ser dito de todos os verbos psicolgicos. O emprego deles no to claro e
to fcil de abarcar [bersehen] como o dos termos da mecnica, por exemplo (Z 113 ; RPPII 20).
24
De acordo com Gil de Pareja, [...] el conjunto de los conceptos psicolgicos es difcil de sistematizar, porque
resulta extremadamente complicado realizar una sinopsis explicativa entre los trminos y enunciados
psicolgicos (GIL DE PAREJA, 1992, p. 83).

22

2.

CRTICA

AO

MTODO

INSTROSPECCIONISTA

DE

SIGNIFICAO

A introspeco nunca pode conduzir a uma definio.

Ela pode apenas conduzir a uma declarao psicolgica
sobre aquele que realiza a introspeco.
(RPPI, 212)

2.1 A noo de introspeco

Os escritos sobre a filosofia da psicologia de Wittgenstein possuem a no-sistematicidade

como uma de suas caractersticas bsicas. Nesses escritos, o leitor no encontra uma
argumentao rgida, que perpassa o incio do escrito e continua linearmente at o final dos
mesmos. No h, tambm, uma temtica ou questo nica na qual os escritos do filsofo se
concentrem. Nas anotaes do filsofo, vrias problemticas distintas relativas aos conceitos
psicolgicos so abordadas e, para o tratamento e anlise dessas questes, necessrio o
conhecimento de alguns pontos fundamentais que englobam tais escritos. Alguns desses
pontos foram destacados no captulo anterior. Entretanto, antes de se analisar qualquer
questo referente aos conceitos psicolgicos em Wittgenstein, faz-se necessrio ter em mente
o conhecimento de um dos principais alvos da crtica tardia de Wittgenstein, a saber, a noo
tradicional de introspeco enquanto meio para significao dos termos mentais.25
A introspeco, do latim introspicere (intra, dentro; spiciere, olhar), considerada como o
ato pelo qual a conscincia examina a si prpria. Segundo Rosenthal (1998, p. 419), a
introspeco um processo por meio do qual a pessoa mantm-se consciente dos estados
mentais correntes nela mesma. Noutros termos, a introspeco pode ser entendida como o
processo em que um sujeito se relaciona diretamente com seus prprios estados mentais e,
com isso, toma conhecimento sobre seu prprio contedo interno consciente, seja ele imediato
(contnuo) ou de seu passado recente. Grosso modo, uma ao interna que gera (ou procura
gerar) um determinado conhecimento, juzo ou crena sobre eventos ou estados mentais.
25

Vale lembrar que, conforme afirma Marques (2007, p. 22), a introspeco rejeitada como mtodo vlido por
Wittgenstein no somente em seus escritos tardios. No prprio Tractatus, j se pode encontrar uma rejeio do
mtodo introspeccionista por parte do filsofo.

23

Assim, a introspeco tem como uma de suas caractersticas fundamentais a qualidade de ser
uma ao na qual o prprio sujeito tem acesso direto aos seus prprios estados mentais e, por
meio disso, o sujeito que realiza a introspeco torna-se apto para detectar exatamente o que
se passa nesses estados: o sujeito realiza a introspeco e, por meio dessa, saberia exatamente
o que ocorre em sua mente.
De acordo com Schwitzgebel (2010), para qualificar um processo enquanto introspectivo, ele
deve minimamente ter as duas seguintes caractersticas: 1) condio de mentalidade; 2)
condio de primeira-pessoa. Um melhor detalhamento dessas caractersticas proporcionar
uma compreenso mais completa da noo de introspeco que aqui se procura.
A primeira caracterstica da introspeco pontuada por Schwitzgebel (2010), a saber, a
condio de mentalidade, deve ser entendida aqui como a relao do sujeito com seus juzos
acerca das afirmaes sobre os seus prprios estados ou processos mentais. Dado que a
introspeco um processo que visa gerar um determinado conhecimento sobre processos
mentais, ela se distingue essencialmente dos juzos sobre processos sensoriais, processos
esses que normalmente transmitem informao de eventos externos ou de aspectos nomentais do corpo do indivduo. Rosenthal (1998), em seu verbete introspection presente na
enciclopdia do MIT sobre Cincias Cognitivas, mostra uma passagem que lana luz sobre a
definio dada por Schwitzgebel e torna o conceito ainda mais claro.
It is often held that introspection involves some inner sense by which we perceive
our own mental states. The seemingly spontaneous and unmediated character of
perceiving generally would then explain why introspection itself seems spontaneous
and immediate. But introspection cannot be a form of perceiving. Perception
invariably involves sensory qualities, and no qualities ever occur in introspection
other than those of sensations and perceptions we introspect; the introspecting itself
produces no additional qualities (ROSENTHAL, 1998, p. 419).

Em princpio, a parte introspectiva de cada processo deve poder ser distinguida da parte nointrospectiva, dado que pertencem a juzos distintos. Essa ento a primeira caracterstica da
introspeco: um processo que visa um conhecimento sobre algo mental (interno e
particular) e que no deve ser confundido com um conhecimento sobre um contedo sensorial
(externo).
A segunda caracterstica da introspeco, conforme citado anteriormente, a condio de
primeira-pessoa. Tal caracterstica est relacionada com uma suposta privacidade referente ao
acesso do sujeito ao seu prprio cenrio mental. Deve-se dizer que a introspeco visa gerar
um conhecimento direto somente sobre a mente do prprio indivduo: s o indivduo possui

24

um acesso direto a sua prpria cena mental; terceiros possuem apenas um acesso indireto.
Noutros termos, apenas o sujeito que introspecciona teria acesso, por meio da introspeco, ao
seu prprio cenrio mental.
Se for aceita essa ideia de que temos um acesso direto e privilegiado aos nossos contedos
mentais e, ainda, apenas um acesso indireto ao contedo mental de outros, torna-se plausvel a
tese de que muitos de nossos conhecimentos sobre outras mentes dependeria - em primeira
instncia - do conhecimento de nossos prprios estados mentais. S aps o conhecimento
deles que poderia ser feito um paralelo entre nossos estados mentais e os de outras pessoas,
paralelo esse que tem como finalidade tornar possvel um conhecimento (mesmo que indireto)
sobre o que se passa no cenrio mental de terceiros.
Para tornar essa ideia mais clara, toma-se o seguinte exemplo: se tenho acesso por meio da
introspeco e aprendo que o que sinto dor de cabea, tal processo me torna hbil para
concluir - por meio de uma comparao paralela - se outras pessoas possuem ou no dor de
cabea.
Temos explicadas basicamente, ento, as duas caractersticas bsicas do conceito de
introspeco. Uma vez pontuadas as caractersticas da noo de introspeco, pode-se, por sua
vez, aprofundar de fato naquilo que se toma aqui como a crtica de Wittgenstein ao mtodo
introspectivo enquanto meio para significao dos conceitos psicolgicos, mostrando suas
incompletudes e possveis paradoxos.26

2.2 A crtica de Wittgenstein introspeco

De acordo com Marques (2007, p. 22), a via de uma metodologia introspectiva foi rejeitada
por Wittgenstein desde os tempos do Tractatus. Nas Investigaes Filosficas, o filsofo

26

Torna-se necessrio um pequeno adendo relativo filosofia tardia de Wittgenstein, sobretudo no que concerne
crtica do filsofo introspeco. importante destacar que a crtica de Wittgenstein introspeco, i.e., que
os significados possam ser elucidados por meio de um processo introspectivo do sujeito, no ser aqui tomada
como sendo a mesma crtica presente nos 243-315; parte essa que tradicionalmente ficou conhecida como
argumento da linguagem privada, na qual o filsofo critica a tese de que o significado de um termo dado por
meio de uma definio ostensiva privada. Esta ltima crtica, importante na filosofia tardia de Wittgenstein, ser
exposta mais adiante, especificamente na segunda parte da pesquisa.

25

pontua como um dos princpios norteadores de sua filosofia que um processo interior
necessita de critrios exteriores (IF, 580). Conforme afirmado no captulo anterior,
Wittgenstein procura em seus escritos de psicologia obter uma viso panormica [bersehen]
da linguagem a fim de solucionar problemas filosficos tradicionais, tais como os problemas
referentes significao dos termos psicolgicos. Por meio de tal viso seria possvel
conseguir uma anlise dos diversos usos dos termos psicolgicos e, assim, obter um parecer
mais proveitoso de como os conceitos psicolgicos adquirem sua significao.
Posto isso, algum pode de antemo questionar a proposta de Wittgenstein (de obter uma
viso panormica) do seguinte modo: a fim de facilitar a tarefa de evitar os equvocos
provocados pelo variado uso dos termos mentais, seria a introspeco um mtodo eficiente
para se obter uma definio clara e correta dos conceitos psicolgicos? De certo modo, caso
seja a introspeco um mtodo eficiente, no seria necessrio ter uma viso panormica dos
referidos conceitos; bastaria algum conceito vir mente e, em seguida, definir o que de fato
tal termo representa internamente para que ento se tenha uma correta e nica definio
daquilo que o termo significa. Assim sendo, no existiriam variados usos para os termos
psicolgicos, mas sim um nico - exclusivo e correto - que seria aquele representado e
referenciado na mente do sujeito.
Entretanto, apesar de parecer primeira vista ser uma boa alternativa problemtica dos
termos psicolgicos, tal viso possui suas limitaes, o que fez com que Wittgenstein tecesse
duras crticas em seus escritos ao mtodo introspeccionista enquanto meio para definio dos
termos na linguagem. Para o filsofo, a introspeco no pode oferecer definio alguma
sobre nenhuma palavra, mas somente relatar algo sobre as vivncias particulares (subjetivas)
de algum:
A introspeco nunca pode conduzir a uma definio. Ela pode apenas conduzir a
uma declarao psicolgica sobre aquele que realiza a introspeco. Se algum diz,
por exemplo, Quando eu ouo uma palavra que entendo, creio que sempre sinto
algo que no sinto quando no entendo a palavra esta uma declarao sobre
suas vivncias particulares. Um outro talvez vivencie algo totalmente diferente; e, se
ambos usam a palavra entender corretamente, nesse uso que reside a essncia do
entender, no no que eles possam dizer sobre suas experincias (RPPI 212).

Nesse sentido, no seria a vivncia particular proveniente da introspeco do sujeito que

definiria o significado do conceito psicolgico; o que definiria o significado seria o como e
em quais circunstncias as pessoas mencionam a vivncia, i.e., em quais ocasies as pessoas
fazem uso do relato dessa experincia, falam sobre ela mas nunca no sentido de definir o

26

que tal vivncia realmente internamente. Seria a, no uso coletivo e ordinrio da linguagem,
que residiria a essncia do conceito psicolgico.
Que espcie de vivncia ... ? No vamos perguntar Como quando VOC a
tem? pois uma pessoa poderia responder de um jeito, e outra de outro. No se vai
pedir a elas uma descrio da vivncia, mas observar como e em quais
circunstncias as pessoas mencionam a vivncia, falam sobre ela, sem que estejam
querendo descrev-la (RPPI 299).

Noutros termos, o que se pretende aqui dizer que mesmo que o sujeito faa uso da
introspeco para definir ou significar algum termo psicolgico como, e.g., saudade, ele no
vai conseguir mais do que relatar para ele mesmo uma vivncia particular, algo que no
poder ganhar significado na linguagem unicamente pelo seu mero relato da vivncia. O que
importa na linguagem no o que um sujeito ou outro sente ou compreende quando diz
saudade, mas sim o uso que o termo possui perante uma comunidade lingustica especfica.
Percebe-se que para Wittgenstein a introspeco nunca pode oferecer uma definio do termo
para uma comunidade lingustica e, por isso, no deve ser tomada como via de soluo para
os problemas referentes aos termos psicolgicos.
Contudo, conforme salienta Budd (1993, p. 9), h ainda para Wittgenstein outro motivo pelo
qual a introspeco no pode ser tomada como procedimento de abordagem vivel para
definio de, ao menos, alguns termos psicolgicos. Tal impossibilidade se fundamentaria no
fato de que nem todo termo psicolgico possuiria uma referncia somente a algum estado da
conscincia (estado interno e/ou subjetivo), pois alguns termos referenciariam algo a mais
do que um estado da conscincia como, por exemplo, uma relao entre estados de
conscincia e estados externos.
[...] There are many psychological predicates that do not designate a state of
consciousness at all, or for which the intrinsic nature of what is before the mind is
insufficient for the predicate to apply (as when the relation between the state of
consciousness and something external to the state is relevant to whether the
predicate applies) (Budd, 1993, p. 9).

Em outras palavras, o mtodo introspeccionista necessitaria que a significao do termo

psicolgico mantivesse uma relao inseparvel com a vivncia particular que ocorre na
mente do sujeito no exato momento em que o mesmo faz a introspeco. Porm, nem todos os
termos psicolgicos possuem essa relao inseparvel e uniforme, o que por si s j
invalidaria a introspeco enquanto mtodo a ser utilizado, uma vez que o mesmo no seria
capaz de dar uma viso panormica [bersehen] dos referidos termos e, consequentemente,
uma representao panormica [bersichtliche Darstellung] do aparato lingustico que

27

envolve os termos psicolgicos e os problemas filosficos deles oriundos.

No entanto, necessria aqui uma ressalva: de fato Wittgenstein possui uma atitude crtica
perante a introspeco, contudo, conforme salienta Marques (2003, p. 22-23), deve-se
entender aqui o conceito de introspeco como a atividade de representao de objetos
existentes no interior do sujeito, objetos esses que poderiam ser designados privadamente,
i.e., objetos que ganhariam significado na linguagem de forma interna e privada.
[...] Mas o que pode significar: dirigir minha ateno para
minha conscincia? No h nada mais estranho do que o fato de existir tal coisa!
(IF, 412)

De acordo com Hacker (1990, p. 531-532), o 412 das Investigaes Filosficas revela uma
posio extremamente negativa de Wittgenstein quanto introspeco pois, para ele, a
tentativa de descobrir a natureza da conscincia por introspeco, por meio do dirigir minha
ateno para minha conscincia, seria completamente irrelevante. Isso se d uma vez que o
introspeccionista almejaria isolar a conscincia em si mesma, o que seria impossvel segundo
Wittgenstein.
Questes sobre a natureza da conscincia, tal como a natureza da representao mental
[Vorstellung] (IF 370), devem ser respondidas pela anlise do uso da palavra conscincia,
pois a natureza do que seja conscincia no pode ser mostrada ou definida ostensivamente.
Isto se deve ao fato que o termo conscincia, bem como representao e pensar, no so
fenmenos, mas sim conceitos: No analisamos um fenmeno (por exemplo, o pensar), mas
um conceito (por exemplo, o do pensar), e portanto o emprego de uma palavra (IF, 383).27
O que parece estar claro que o ato de analisar o que ocorre em nossas mentes enquanto
pensamos em algo como, por exemplo, pensar, no nos torna mais claro o significado da
mesma, mas to s nos mostra o que ocorre enquanto pensamos algo.
Para tornar claro o significado da palavra pensar, observemo-nos ao pensar: o que
observamos ser aquilo que a palavra significa! Mas este conceito no usado
desse modo. (Teramos um caso semelhante se eu, sem conhecer o jogo de xadrez,
quisesse, observando atentamente a ltima jogada de uma partida, descobrir o
significado da palavra xeque-mate.) (IF, 316).

Conforme salienta Hacker (1990 p. 532), ao tentar buscar a compreenso da palavra

atentando para o que ocorre no cenrio mental que o introspeccionista cometeria um grave
27

No original: Wir analysieren nicht ein Phnomen (z. B. das Denken), sondern einen Begriff (z. B. den des
Denkens), und also die Anwendung eines Worts (IF, 383).

28

erro: ao atentar para a prpria mente enquanto se introspecciona, faz com que o sujeito
procure algo (um objeto) que na verdade no existe, dado que um mero conceito.28
Hacker (1990, p. 532) diz que, por meio do processo instropectivo de significao, o que se
procura um pseudo-objeto. O erro aqui seria pensar que todas as palavras e conceitos
possuem a mesma forma gramatical, i.e., possuem a mesma funo na linguagem, conforme
lembra Wittgenstein:
No considere como evidente, mas sim como algo muito estranho o fato de que os
verbos acreditar, desejar, querer apresentem as mesmas formas gramaticais
que cortar, mastigar, correr (IF, ii, X).

Nos escritos posteriores ao Tractatus, principalmente naqueles que cercam e que foram
escritos aps as Investigaes Filosficas, nota-se que, para Wittgenstein, as palavras
adquirem diversas funes na linguagem: a funo das palavras no somente designar
objetos, referenciar algo, como afirmam as teorias referenciais do significado.29 aqui que
aquele que pretende dar uma definio por meio de uma introspeco tambm erra: ao pensar
que a funo da linguagem referenciar um objeto, ele procura por meio do mtodo
introspectivo achar um objeto que corresponda ao conceito psicolgico. 30
Ainda sobre a diversidade de funes das palavras na linguagem, tal como prope
Wittgenstein, deve-se salientar que, no que toca aos verbos e conceitos psicolgicos, uma
funo adquire grande relevncia: a funo expressiva. a funo expressiva que est envolta
dos conceitos psicolgicos e que ganha, nos escritos sobre a filosofia da psicologia de
Wittgenstein, um patamar notrio, sobretudo quando o filsofo traa seu plano para o
tratamento dos conceitos psicolgicos, como ser visto agora na seqncia.

28

Esse ato de introspeco semelhante ao trabalho proposto pelo filsofo William James (1842-1910) para
definir a significao da palavra si mesmo. Em sua obra The Principles of Psychology [1890] William James
prope como tarefa fixar, por meio de um ato introspectivo, o modo como o ncleo central do eu [the Self]
pode ser sentido. Sobre isso, ele assinala: In a sense, then, it may be truly said that, in one person, at least, the
Self of selves, when carefully examined, is found to consist mainly of the collection of these peculiar motions in
the head or between the head and throat. I do not for a moment say that this is all it consists of, for I fully realize
how desperately hard is introspection in this field. But I fell quite sure that these cephalic motions are the
portions of my innermost activity of which I am most distinctly aware (JAMES, 2007, p. 301).
29
Sobre teorias referenciais do significado, vide nota 17.
30
Sobre isso, tem-se a analogia feita por Wittgenstein entre as funes das palavras e a caixa de ferramentas:
Pense nas ferramentas em sua caixa apropriada:l esto um martelo, um tenaz, uma serra, uma chave de fenda,
um metro, um vidro de cola, cola, pregos e parafusos. Assim como so diferentes as funes desses objetos,
assim so diferentes as funes das palavras. (E h semelhanas aqui e ali) (IF, 11).

29

3.

PLANO

PARA

TRATAMENTO

DOS

CONCEITOS

PSICOLGICOS
"Saber, crer, esperar, temer (entre outros) so conceitos
to diversos que uma classificao, uma ordenao em
diferentes grupos, no tem para ns nenhuma utilidade.
Queremos sim reconhecer as diferenas e semelhanas
entre eles."
LWPPI, I, 122,

Ao final da dcada de quarenta, Wittgenstein apresentou em seus escritos sobre a filosofia da

psicologia algo que ele classifica como plano para o tratamento dos conceitos psicolgicos
[Plan zur Behandlung der psychologischen Begriffe]. Redigido em dezembro de 1947, o
plano ou classificao est presente tanto em Fichas [Zettel] quanto em Observaes sobre a
Filosofia da Psicologia e possui como finalidade realizar um esclarecimento sobre alguns
conceitos referentes esfera da psicologia para que, com isso, seja possvel analisar alguns
problemas filosficos relativos temtica de maneira mais especfica. O conhecimento de tal
plano relevante para qualquer estudo relacionado aos conceitos psicolgicos, tratados por
Wittgenstein e, por esse motivo, ser analisado nesta parte da pesquisa de maneira mais
pontual.
Escrito por Wittgenstein em 18 de dezembro de 1947, o plano para o tratamento dos
conceitos psicolgicos, aparece no 63 da segunda parte das Observaes sobre a filosofia
da psicologia e nos 472, 483 e 621 das Fichas, e sua continuao, intitulada de
classificao dos conceitos psicolgicos, datada de 24 de dezembro de 1947, aparece no
148 da segunda parte das Observaes e nos 488, 489, 490, 491 e 492 das Fichas.31 Antes
de uma anlise mais minuciosa do plano, uma primeira considerao deve ser feita para
salientar o carter no-sistemtico do esquema traado por Wittgenstein. Noutros termos,
nota-se aqui que o esquema realizado por Wittgenstein no tem como objetivo alcanar certa

31

importante ressaltar que, conforme aponta Schulte (1995, p. 27-28), h um plano predecessor, i.e., um
esquema anterior ao plano para o tratamento dos conceitos psicolgicos, datado de 18 de maro de 1947, e que
aparece no 836 das RPPI. Esse primeiro esquema da esfera do psicolgico possui similaridades bem como
diferenas cruciais com o plano para o tratamento dos conceitos psicolgicos. Para Budd, o plano que aparece no
836 das RPPI altamente esquemtico e incerto, ao passo que o segundo plano (RPPII, 64; 148) mais
completo e elaborado, mesmo se concentrando apenas nos conceitos de sensao, imaginao e emoo.
Contudo, no ser feita aqui uma descrio detalhada dessas divergncias, embora - sempre que necessrio
sero apontadas na pesquisa as divergncias mais relevantes para a compreenso que Wittgenstein d esfera
dos conceitos psicolgicos.

30

completude ou sistematicidade para o tratamento dos termos psicolgicos e, por esse motivo,
haver certamente algumas possveis omisses. Sobre a falta de exatido, o filsofo
categrico: A rvore genealgica dos fenmenos psicolgicos: No estou buscando
exatido, mas uma viso clara do todo [ebersichtlichkeit] (RPPI, 895).32 De acordo com
Budd (1993 p. 10), uma vez que o esquema proposto por Wittgenstein no possui como
objetivo algo como uma completude ou um sistema fechado para o tratamento dos termos,
no se deve exigir ento que tais esquemas sejam definitivos.
Uma vez salientada a no-sistematicidade do plano, pondera-se ainda outra considerao
que diz respeito ao modo com que Wittgenstein trata os conceitos e verbos psicolgicos em
seus escritos sobre a filosofia da psicologia. Na classificao proposta por Wittgenstein,
mostra-se claramente como o tratamento que o filsofo prope aos problemas psicolgicos
nas Investigaes Filosficas difere substancialmente do tratamento dado em seus escritos
posteriores. Se nas Investigaes Filosficas Wittgenstein relaciona os problemas referentes
aos conceitos psicolgicos em conexo principalmente com o problema do significado, em
Observaes sobre a filosofia da psicologia, por exemplo, ele trata os conceitos psicolgicos
de maneira autnoma em relao a esses problemas. Conforme pondera Gil de Pareja:
[...] la forma en que [Wittgenstein] considera los conceptos psicolgicos en los
Bemerkungen ber die Philosophie der Psychologie Remarks on the Philosophy of
Psychology difiere notablemente de su tratamiento en las Philosophische
Untershuchungen, pues en esta obra el anlisis de ales conceptos aparece ligado a
temas estrechamente conectados con el problema del significado, tales como la
posibilidad de un lenguaje privado o el seguir una regla. En cambio, en los
Bemerkungen plantea los conceptos psicolgicos sin referencia a problemas
concretos del significado, es decir, como tales conceptos psicolgicos. (GIL DE
PAREJA, 1992, p. 93).

Uma vez considerados os conceitos iniciais e elementares sobre a classificao delineada por
Wittgenstein, parte-se ento agora para a anlise mais aprofundada do prprio plano. O
primeiro esquema (o plano) exposto do seguinte modo (aqui exposto de modo nointegral):33
Plano para o tratamento dos conceitos psicolgicos.
Os verbos psicolgicos se caracterizam pelo fato de que a terceira pessoa do
presente identificvel pela observao, e a primeira pessoa no.
Sentena na terceira pessoa do presente: informao. Na primeira pessoa do
presente: expresso. (No bem assim.)

32

Sobre essa falta de exatido, Rosat salienta: [...] Pour Wittgenstein, la recherche dexactitude em philosophie
a toujours quelque chose de trompeur. Mais cest encore plus vrai quand il sagit des concepts de la psychologie,
qui ne son pas ceux dune science, mais de la vie quotidienne (ROSAT, 2001, p. 16).
33
Ao longo do captulo 3 sero mostradas as outras partes do plano e suas conseqncias e derivaes.

31

A primeira pessoa do presente semelhante a uma expresso.

Sensaes: suas conexes internas e analogias.
Todas tm durao genuna. Possibilidade de especificao do incio e do trmino.
Possibilidade de simultaneidade, de ocorrncia simultnea.
Todas tm graus e misturas qualitativas. Grau: mal se nota no se conserva.
Nesse sentido, no h sensao de posio nem de movimento.
Lugar da sensao no corpo: distingue a viso e a audio das sensaes de presso,
temperatura, sabor e dor [RPPII 63; Z 472].

Conforme diz Valle (2009, p. 394), o plano exposto de forma esquemtica e revela traos
relevantes da posio de Wittgenstein referente s caractersticas dos conceitos psicolgicos.
Percebe-se que, por parte de Wittgenstein, comum a definio do campo do psicolgico por
referncia natureza particular dos verbos psicolgicos. Segundo Budd (1993, p. 11), os
verbos e conceitos psicolgicos so caracterizados pelo fato de que as afirmaes feitas na
terceira pessoa do presente se fundamentam na informao [Mitteilung] do comportamento,
enquanto que as afirmaes na primeira (eu) no se baseiam em tal fato, mas sim na expresso
[usserung]. Aqui estaria presente aquilo que Wittgenstein definiu como assimetria entre a
primeira e terceira pessoa. Essa assimetria j aparecia anteriormente nas Investigaes
Filosficas (IF, ii - X) e, por ser uma questo basilar nos escritos sobre a filosofia da
psicologia do filsofo, merece agora uma melhor ateno.

3.1. A assimetria entre a primeira e a terceira pessoa

A assimetria existente entre os discursos de primeira e terceira pessoas ocupa um lugar central
no plano traado por Wittgenstein para o tratamento dos conceitos psicolgicos. Ela a
primeira caracterstica dos conceitos psicolgicos proposta pelo filsofo em seu esquema.
Para fins de tornar mais claro o que aqui se entende com o termo assimetria, toma-se o
seguinte exemplo: Se digo que Joo est triste, tal afirmao feita com base no
comportamento observvel, i.e., na informao que possuo sobre Joo. Noutros termos,
observo Joo e posso dizer que ele est triste. Contudo, algo diferente acontece quando
pronuncio a sentena eu estou triste. Ao afirmar que Eu estou triste, tal afirmao no
provm de informao nenhuma, apenas uma expresso [usserung] do que sinto.
exatamente aqui, na afirmao dos verbos psicolgicos que reside uma assimetria de

32

fundamental importncia nos estudos de Wittgenstein, a saber, a assimetria entre a primeira e

a terceira pessoa quando relacionadas aos conceitos psicolgicos, como ser agora melhor
exposto.
Pode-se dizer, de fato, que a assimetria aqui tratada reside no fato de o contedo mental de um
sujeito ser acessvel diretamente somente a ele mesmo. Em outras palavras, apenas se
poderiam proferir afirmaes como Joo est triste de forma indireta e por meio da
informao obtida externamente, pela observao do comportamento, ao passo que eu (e
somente eu) posso ter acesso direto minha prpria cena mental. Desse modo, o sujeito teria
algo como um acesso privilegiado a seu cenrio mental e, portanto, no se poderia nunca
saber diretamente e com certeza o que algum quer significar ao usar um termo psicolgico.
Parece que assim: h aqui um interior, sobre o qual se podia tirar apenas
concluses precipitadas a partir de um exterior. uma imagem e o que a justifica
bvio. A aparente certeza da primeira pessoa, a incerteza da terceira. (LWPPI,
951).

Essa certeza da primeira pessoa sobre seus prprios termos psicolgicos , para Wittgenstein,
somente uma certeza aparente. necessrio, por hora, dizer que Wittgenstein argumenta que
essa certeza aparente provinda de uma viso errnea da gramtica dos verbos psicolgicos
e que tal assimetria no deve ser fundamentada em tipos de acesso distintos (acesso direto e
indireto) entre a primeira e terceira pessoas ao seu contedo mental. De acordo com Marques
(2003, p. 20), aquilo que aqui se apresenta como assimetria se fundamenta na diferena entre
dois usos distintos na linguagem, a saber, o uso expressivo e no expressivo. A diferena entre
esses usos aparece pela observao de que certas formas possuem, na primeira pessoa do
indicativo, um sentido no equivalente ao sentido das correspondentes formas da terceira
pessoa, mesmo que o contedo proposicional seja o mesmo. Isso fica ainda mais evidente
quando se leva em considerao ou como exemplo o paradoxo de Moore [Moores
Paradox].34
Segundo o paradoxo de Moore,35 formulado pelo lgico-matemtico George Edward Moore

34

Wittgenstein concede grande importncia ao tratamento desse paradoxo sobretudo no dcimo captulo da
segunda seo das Investigaes Filosficas.
35
Moores paradox, as first discussed by G. E. Moore, the perplexity involving assertion of what is expressed by
conjunctions such as Its raining, but I believe it isnt and Its raining, but I dont believe it is. The oddity if
such presentence first-person uses of to believe seems peculiar to those conjunctions just because it is assumed
both that, when asserting roughly, representing as true a conjunction, one also asserts its conjuncts, and that,
as a rule, the assertor believes the asserted proposition (ALMEIDA, 1999, p. 583).

33

(1873-1958)36, frases indicativas que aparentemente possuem o mesmo sentido (ou contedo
semntico) tornam-se distintas se pronunciadas pela primeira e terceira pessoa. Sobre o
paradoxo, Wittgenstein diz:
O paradoxo de Moore pode ser assim expresso: a expresso creio que isto est
assim empregada de modo semelhante afirmao isto est assim; e contudo a
suposio de que creio que isto est assim no empregada do mesmo modo que a
suposio de que isto est assim (IF, ii X).

Para usar os mesmos termos de Wittgenstein, toma-se o caso das proposies abaixo:
1)

Ele acredita que chove, mas no est chovendo.

2)

Eu acredito que chove, mas no est chovendo.

Percebe-se que, mesmo tendo aparentemente o mesmo contedo semntico, h uma diferena
crucial entre ambas. Enquanto a proposio < 1 > no revela nenhuma contradio em seu
enunciado, o mesmo no acontece com a proposio < 2 >, pois a afirmao e negao do
mesmo fato na primeira pessoa do singular torna-se um contra-senso gramatical. Dado isso,
observa-se que frases na primeira pessoa do singular no permitem a unio de um estado
mental com a negao de um mesmo fato.37 Conforme diz Wittgenstein, podemos desconfiar
dos prprios sentidos, mas no da prpria crena (IF, ii X).
importante observar que Wittgenstein explica o motivo da ocorrncia da assimetria logo no
incio do seu plano de tratamento para os conceitos psicolgicos, onde se l:
Os verbos psicolgicos caracterizados pelo facto de a terceira pessoa do presente se
ter de verificar pela observao, e a primeira pessoa no.
Frases na terceira pessoa do presente: informao. Na primeira pessoa: expresso.
[...] A primeira pessoa do presente semelhante a uma expresso (Z, 472 ; RPPII,
63).

Como se nota, h uma diferena crucial relativa aos verbos psicolgicos (como acreditar,
intencionar, desejar, etc.) quando proferidos na primeira e na terceira pessoa do presente. Tal
diferena estaria situada no fato de que os verbos psicolgicos, quando proferidos em
36

G.E. Moore (1873-1958) foi um importante e renomado filsofo ingls. Segundo Klemke (1999, p. 582),
Moore foi um dos grandes crticos do idealismo e um dos maiores defensores do realismo em todas as suas
formas: metafisicamente, epistemologicamente e axiologicamente. Seu trabalho pode ser dividido em quatro
reas distintas: metafsica, epistemologia, tica e metodologia filosfica.
37
Apesar de acima ter sido tomada a crena (eu acredito) como exemplo de estado mental, percebe-se que o
paradoxo se mantm com praticamente todos os verbos psicolgicos, i.e., verbos que exprimem um estado
mental, tal como desejar, querer, temer, etc.

34

sentenas na terceira pessoa (e.g. ele acredita que chove) seriam fundamentados na
comunicao/informao [Mitteilung], enquanto que as sentenas proferidas na primeira
pessoa no presente do indicativo (e.g. eu acredito que chove) seriam de um tipo distinto, a
saber, seriam expresses [usserung] e, por esse motivo, no seriam fundamentadas em
informaes. Nesse sentido, a expresso lingustica das vivncias de um sujeito tem como
caracterstica primria o fato de no ser inferida de qualquer observao.
Se ns chamamos o medo, a tristeza, a alegria, a raiva etc. de estados mentais, ento
isto significa que o medroso, o triste etc. pode fazer o comunicado: Estou em
estado de medo etc. e dizer que este comunicado bem da mesma forma como a
manifestao primitiva no se baseia numa observao (LWPPII, 177).

De fato, fcil notar que os verbos expressivos, i.e., verbos psicolgicos, no so

fundamentados em uma informao ou observao. De acordo com Marques (2003, p. 25), os
verbos

psicolgicos

no

preenchem

primitivamente

em

simultneo

funes

de

observao/descrio e expresso, pois, se assim fosse, no haveria incompatibilidade na

afirmao do meu estado de crena e a negao do objeto de crena (tal como no exemplo da
chuva). Toma-se o seguinte exemplo como ilustrao: pense-se por um momento que a
proposio estou escrevendo signifique observo-me escrevendo. No h problema algum
com mudana de significado. Porm, percebe-se que o mesmo no ocorre quando se tenta
transpor o significado de estou a acreditar para observo-me a acreditar; tal frase no
possui sentido, i.e., impossvel do ponto de vista semntico/gramatical.
Nota-se que realmente h na linguagem uma particularidade na primeira pessoa,
principalmente quando essa expressa algo por meio dos verbos psicolgicos. Tal
particularidade da primeira pessoa remeteria ligao existente entre a experincia de uma
pessoa e a expresso dessa experincia. Essa particularidade poderia, de certa forma, levar
interpretao de que existe no sujeito algo como um interior privado, acessvel somente a
ele prprio. Porm, no momento, as consideraes tecidas por Wittgenstein sobre o conceito
de interior sero melhor analisadas na prxima parte da pesquisa. Por hora, relevante dizer
que tal interpretao (de um possvel mbito privado da experincia de um sujeito) pode ser
levada em considerao, segundo os escritos do filsofo, desde que se tenha em mente a
impossibilidade da observao simultnea expresso, conforme advertido anteriormente.
Sendo levado isso em considerao, torna-se necessrio ento um estudo daquilo que
Wittgenstein quer dizer com o termo expresso, enquanto caracterstica dos verbos
psicolgicos quando proferidos na primeira pessoa.

35

3.2

A expresso dos verbos psicolgicos

Wittgenstein diz, no incio daquilo que ele estabelece como plano para o tratamento dos
conceitos psicolgicos, que as sentenas na primeira pessoa que fazem uso de verbos
psicolgicos tm como caracterstica fundamental a expresso [usserung]. De fato, muitos
comentadores (Schulte, 1995 ; Cavell, 1999; Marques, 2003; Arrington; Glock, 2003) so
categricos ao afirmarem a importncia da expresso na filosofia tardia de Wittgenstein.
Porm, de que forma a expresso entendida nos escritos sobre filosofia da psicologia de
Wittgenstein? Procurar-se- agora uma resposta a essa questo.
Primeiramente, antes de se falar do conceito de expresso, deve-se dizer que Wittgenstein no
compreende a experincia de forma separada da linguagem e, mais que isso, s compreende a
primeira a partir da segunda. Toma-se, e.g., um grito de dor: aquilo que seria nada mais do
que a exteriorizao de uma experincia interna torna-se uma expresso lingustica; o grito
de dor torna-se um componente da linguagem. Alm disso, o grito de dor pode ainda ser
substitudo em um sistema lingustico como, por exemplo, pela proposio tenho uma dor.
Nesse sentido, deve-se levar em considerao que no possvel introduzir nada entre a
expresso e o que expresso: entre a expresso de dor (grito) e a dor no h nada pois, como
adverte Wittgenstein, como posso, pois, querer colocar ainda a linguagem entre a
manifestao de dor e a dor? (IF 245).
Posto isso, deve-se ressaltar que h, nas expresses, uma caracterstica particular precisa: elas
s podem ser emitidas na primeira pessoa. Qualquer possvel expresso proferida na terceira
pessoa perde seu carter prprio de expresso e passa, ento, a ter outro carter (um carter
descritivo, e.g.). Como ilustrao, toma-se como exemplo a proposio eu estou chorando.
Percebe-se que tal proposio no uma exteriorizao, mas sim uma descrio. Isso se torna
perceptvel dado que o mesmo contedo da assero pode ser proferido na terceira pessoa sem
nenhuma perda de sentido (ele est chorando).
Essa peculiaridade gramatical presente nos verbos psicolgicos, a saber, a diferena existente
entre expresso e descrio revelada na assimetria entre a primeira e a terceira pessoa, pode
ser considerada a principal razo de se atribuir ao sujeito algo como um privilgio cognitivo
de suas expresses. De fato, tradicionalmente se considera que o sujeito seria o nico a

36

possuir um acesso direto as suas expresses (ao seu interior) e, por esse motivo, apenas ele
poderia afirmar com certeza a validade ou falsidade da expresso: e.g., somente eu posso
saber se realmente estou com saudades.
De acordo com as teorias referenciais do significado, aquele que afirma ser o nico capaz de
ter um conhecimento direto daquilo que se passa em seu interior dever, tambm, afirmar que
a descrio que faz de sua experincia s pode ser compreendida por ele prprio pois, afinal,
nenhum outro teria acesso sua cena mental. A descrio da cena mental seria, ento,
compreendida como um processo privado no qual o sujeito seria o nico a ter acesso s
referidas informaes. De fato, essa viso bastante recorrente no senso comum e, para
Marques (2003, p. 57), a refutao dessa ideia um dos objetivos dos escritos sobre filosofia
da psicologia de Wittgenstein.
Decerto, Wittgenstein no compartilha da ideia de um acesso privilegiado ao contedo
cognitivo por parte do sujeito. Segundo pondera Marques (2003, p. 56), primeiro o sujeito
exterioriza as suas experincias e somente depois ele se torna capaz de descrev-las.
exatamente nesse ponto que a expresso ganha um status maior nos escritos sobre a filosofia
da psicologia de Wittgenstein. Alguns comentadores como Cavell (1999), por exemplo, dizem
que a expresso j revela sua importncia antes mesmo dos escritos dedicados psicologia e,
ainda, torna-se pea crucial para o entendimento daquilo que se denomina como argumento
da linguagem privada.38
Independente da discusso sobre se a expresso ou no crucial para o argumento da
linguagem privada, no h dvidas de que a mesma ocupa um lugar especial ao menos na
filosofia da psicologia de Wittgenstein. Parece claro, nessa parte da pesquisa, que h uma
assimetria fundamental entre o uso expressivo e o uso descritivo dos verbos psicolgicos.
importante observar que o uso expressivo de um verbo psicolgico no determinado pelo
valor de verdade ou falsidade do mesmo e, concomitantemente, a expresso no pode ser
tomada como objeto de conhecimento do prprio sujeito que expressa.
Um exemplo que ajuda a clarificar esse ponto o seguinte: toma-se a afirmao no sei ao
38

Mais detalhes sobre o argumento da linguagem privada sero dados no prximo captulo. Entretanto, por
hora nota-se apenas a seguinte considerao de Cavell a respeito da expresso: The dependence of reference
upon expression in naming our states of consciousness is, I believe, the specific moral of Wittgensteins
inventions containing the so-called private language argument. I find little said within these inventions,
especially about privacy and about language, that is not said, generally more clearly, elsewhere in the
Investigations, so that the very fame of this argument suggests to me that it has been miscast (CAVELL, 1999,
p. 343).

37

certo se eu acredito. Percebe-se que tal proposio impossvel gramaticalmente, pois no

possui sentido, afinal no posso duvidar de minha crena. De outro lado, para Wittgenstein
tambm seria impossvel gramaticalmente e no faria sentido afirmar que sei que acredito.
Podemos desconfiar dos prprios sentidos, mas no da prpria crena. Se houvesse
um verbo com a significao de acreditar falsamente, no haveria nenhuma
primeira pessoa do presente do indicativo que tivesse sentido (IF, ii, X).

De fato, tal como acontece com a crena, tambm no faz sentido duvidar de qualquer verbo
psicolgico na primeira pessoa, tal como desejar, querer, intencionar, etc. Est claro,
aqui, que a gramtica dos verbos psicolgicos possui algumas particularidades quando
expressada na primeira pessoa do presente. Locues como sei que..., duvido de..., entre
outras, fazem surgir formas de expresso que no podem elas mesmas ser objeto de descrio
do mesmo locutor, i.e., no podem ser proferidas na primeira pessoa. Tal fato faz com que
Wittgenstein chegue a uma concluso que, a primeira vista, pode parecer estranha: Posso
saber o que o outro pensa, e no o que eu penso (IF, ii, XI).
Porm, o que se deve notar que a forma lingustica expressiva atua substituindo aquilo que
originalmente seria, e.g., um grito de dor, um tremor de medo, etc. Wittgenstein explica tal
fato por meio de uma passagem:
Como as palavras se referem a sensaes? Nisto no parece haver nenhum
problema; pois no falamos diariamente de sensaes e no as denominamos? Mas
como estabelecida a ligao entre o nome e o denominado? A questo a mesma
que: como um homem aprende o significado dos nomes de sensaes? Por exemplo,
da palavra dor. Esta uma possibilidade: palavras so ligadas expresso
originria e natural da sensao, e colocadas no lugar dela. Uma criana se
machucou e grita; ento os adultos falam com ela e lhe ensinam exclamaes e,
posteriormente, frases. Ensinam criana um novo comportamento perante a dor.
Assim, pois, voc diz que a palavra dor significa, na verdade, o gritar? Ao
contrrio; a expresso verbal da dor substitui o gritar e no o descreve (IF, 244).

Pode-se perceber que para Wittgenstein a criana , aos poucos e de maneira gradual,
ensinada a substituir as manifestaes das expresses por termos linguisticamente mais
complexos (substituir o grito de dor pela frase estou com dores, por exemplo). Parece
claro, tambm, que aquilo que proferido originalmente como expresso possa, em outro
momento, ser usado para uma funo descritiva, i.e., como informao: so as palavras
tenho medo uma descrio de um estado de alma? Depende do jogo em que esto (LWPPI,
412). Assim sendo, se expresso estou com dor como substituto de uma manifestao (um
grito), nada me impede que futuramente eu possa usar a proposio estar com dor para me
dirigir a terceiros como, e.g., Joo est com dor. Porm, o reconhecimento dessas transies

38

no de modo algum fcil de ser realizado.

Um grito no uma descrio. Mas existem transies. E as palavras tenho medo
podem estar mais prximas ou mais distantes de um grito. Podem estar
extremamente prximas ou completamente distantes dele. (LWPPI, 51).

Entretanto, ressalta-se que a possibilidade de transio da funo expressiva para a funo

descritiva no toca, de modo algum, na primazia da funo expressiva. Noutros termos, o
sujeito (habitualmente enquanto criana) expressa primeiramente o verbo psicolgico e,
somente aps isso, o aprende e o descreve. Uma consequncia importante dessa primazia o
fato dela revelar a existncia de uma primeira pessoa real que se sobressai da anlise
gramatical: uma linguagem na qual no existisse a assimetria entre primeira e terceira pessoas
seria uma linguagem na qual no haveria uma primeira pessoa, um eu, um si mesmo
distinto da terceira. Isso parece claro na seguinte passagem:
Uma linguagem na qual acredito que p expresso apenas atravs do tom de voz da
afirmao p . Em vez de Ele acredita..., diz-se a Ele est inclinado a dizer...
e existe tambm a hiptese Suponhamos que eu estava inclinado a dizer..., mas
no uma expresso Estou inclinado a dizer... (LWPPI, 83).

O que se observa que em uma linguagem na qual no haja um signo ou forma lingustica
correspondente expresso na primeira pessoa faz com que as proposies dos contedos
expressivos seja simtrica na primeira e na terceira pessoas. Percebe-se isso pois a proposio
(a) suponhamos que eu estava inclinado a dizer... representa de maneira simtrica o mesmo
contedo semntico da proposio (b) suponhamos que ele estava inclinado a dizer.
importante notar que a proposio (a) faz com que a primeira pessoa seja observador do
prprio verbo psicolgico, dado que ele aqui no expresso, mas sim descrito. Esse carter de
observador da expresso na primeira pessoa no permitido em uma linguagem que possua,
por exemplo, proposies como (c) estou inclinado a dizer....
Assim, a problemtica referente assimetria revela a questo de como saber at que ponto o
sentido de alguns enunciados da primeira pessoa so substituveis com a devida preservao
do sentido por enunciados da terceira pessoa do indicativo. Tal questo, fundamentada pelos
estudos da assimetria aqui realizados, permite ento revelar as seguintes concluses: 1)
expresses preditivas da primeira pessoa acerca dos prprios atos so completamente
assimtricas relativamente s suas contrapartes na terceira pessoa e que 2) essa assimetria
revela a realidade das aes voluntrias.39 Notou-se que Wittgenstein no deixa de apontar
39

Vide: Marques, 2003, pg. 148.

39

para existncia da assimetria, mas rejeita a tentativa de procurar causas para a assimetria
fundamentadas em um possvel privilgio epistemolgico: a assimetria se funda em um
privilgio da expresso, e no em um privilgio cognitivo ou epistmico.
Vale lembrar que Wittgenstein fala de expresses naturais como sendo algo pr-lingustico.
Assim, no haveria uma ruptura entre expresso e comunicao, algo como formas
expressivas primitivas de um lado e, do outro lado, uma forma superior de linguagem que
exprime o pensamento: Paralelo enganador: o grito, uma expresso da dor a frase, uma
expresso do pensamento! Como se a finalidade da frase fosse levar algum a saber como o
outro se sente: no no aparelho digestivo, mas no aparelho cognitivo, por assim dizer (IF,
317).
A hiptese de uma linguagem na qual a assimetria entre a primeira e terceira pessoa no
existisse mostra uma particularidade importante das formas expressivas na nossa linguagem, a
saber, seu carter no-observacional.40 Nota-se que uma das caractersticas do uso dos verbos
psicolgicos na primeira pessoa que os mesmos no so definidos por observao, ao passo
que na terceira pessoa sim. Contudo, essa caracterstica exposta por Wittgenstein no
revelada por nenhum mtodo introspeccionista, mas sim por meio de uma anlise gramatical:
por meio da viso panormica [bersehen] do todo da linguagem que se pode observar a
particularidade da expresso e de seu carter no-observacional e, consequentemente, indicar
uma sada a questes como as referentes assimetria e ao paradoxo de Moore.
Noutros termos, a primazia da primeira pessoa (do eu, da subjetividade) revelada mediante
uma viso panormica dos jogos de linguagem de natureza expressiva, bem como das
assimetrias existentes nos termos psicolgicos, e ser por meio dessa viso panormica sobre
os verbos e conceitos psicolgicos que Wittgenstein ir propor a soluo de alguns problemas
filosficos como, por exemplo, o problema referente significao das sensaes e a primazia
do prprio caso (i.e., a condio privilegiada do prprio sujeito ao se relacionar com suas
prprias sensaes), que sero analisados na segunda parte da presente pesquisa.
Entretanto, para um melhor entendimento da alternativa que Wittgenstein prope a essas
40

Thomas Nagel, em seu livro The View from Nowhere (1986) faz uma analogia semelhante a essa ao tratar da
possibilidade do tratamento da primeira pessoa em um mundo lingustico sem centro [centerless world]. Assim,
tudo que diz respeito primeira pessoa poderia, de certa forma, ser tratado mesmo na ausncia da primeira
pessoa: Este ponto completamente geral fornece uma resposta simples noo questo, que espcie de verdade
esta, a saber uma das pessoa do mundo, TN, sou eu? uma resposta perfeitamente mnima: a afirmao eu
sou TN automaticamente e trivialmente verdadeira se TN a produz. Uma vez que compreendamos a sua
lgica, nenhuma questo adicional se levanta para alm daquilo que dito. (NAGEL, 1986, p. 58).

40

questes, necessrio no somente apresentar o estatuto que a expresso possui em seus

escritos sobre filosofia da psicologia, mas realizar tambm consideraes sobre outros dos
conceitos psicolgicos pontuados pelo filsofo. Desse modo, procurar-se- na sequncia
mostrar algumas dessas caractersticas (como durao, localizao no corpo, sujeio
vontade, etc.) para que, aps isso, se possa entender a soluo que Wittgenstein oferece a
alguns problemas relativos a conceitos mentais.

41

4.

CARACTERSTICAS DOS CONCEITOS PSICOLGICOS

O uso confuso dos termos conceituais psicolgicos. Como

se a palavra violino no designasse somente o
instrumento, mas s vezes tambm o violinista, a parte do
violino, o som do violino, o modo de tocar o violino.
RPPI 730

Alm das caractersticas relevantes sobre o tratamento dos conceitos psicolgicos citadas
anteriormente, como a importncia da expresso para caracterizao dos verbos psicolgicos
e a existncia de uma assimetria entre a primeira e a terceira pessoas, Wittgenstein assinalou
ainda, no plano para o tratamento dos verbos psicolgicos, outras caractersticas importantes
que dizem respeito a esses termos. Tais caractersticas fornecem mais apontamentos que
ajudam no exame de problemas mais pontuais tratados nos escritos sobre a filosofia da
psicologia do filsofo. Assim, parte-se agora para uma anlise dessas caractersticas.
De acordo com Gil de Pareja (1992, p. 101), tais caractersticas aparecem quase sempre
subentendidas nas aluses do filsofo ao uso dos termos psicolgicos. Porm, de antemo,
pode-se afirmar que a linguagem, assim como nos outros escritos de Wittgenstein, ser o fio
condutor que levar s caractersticas dos verbos psicolgicos e, por meio de uma viso
panormica da linguagem, se poder tambm ter em conta a natureza e a realidade genuna
dos termos e verbos mentais. Pode-se salientar que alguns traos caractersticos dos verbos
psicolgicos so a durao, a intensidade, a expresso de comportamento caracterstico e
a relao com seu objeto. Assim sendo, tendo esses traos previamente apontados, parte-se
agora para uma anlise de cada um deles.

4.1 Durao [Dauer] e Intensidade [Grade]

A noo de durao [Dauer] assume um papel importante dentro das consideraes

wittgensteinianas sobre os fenmenos psicolgicos. Wittgenstein realiza uma distino entre
os fenmenos mentais que so passveis de medio temporal e aqueles outros em que a

42

medio temporal no possvel. A cargo de analisar essa caracterstica, o filsofo faz uma
importante distino entre estados de conscincia [Bewusstseinszustand] e disposies
[Dispositionen] a fim de auxiliar no estudo das caractersticas dos termos psicolgicos.
Sobre essa distino, Wittgenstein ressalta:
Quero falar de um estado de conscincia, e chamar assim a viso de uma
determinada figura, a audio de uma nota musical, uma sensao de dor, uma
sensao de sabor etc. Quero dizer: acreditar, entender, saber, pretender e outros no
so estados de conscincia. Se por um instante chamo estes ltimos de
disposies, ento uma importante diferena entre disposies e estados de
conscincia que uma disposio no interrompida por uma interrupo da
conscincia ou um desvio de ateno [RPPII, 45).

Percebe-se que a diferena entre estados de conscincia e disposies reside na caracterstica

de que os ltimos no so interrompidos por um ato consciente ou por um desvio de ateno.
Nota-se que tal distino se mantm presente tambm na distino entre sensao e
disposio. As sensaes comportam para Wittgenstein temporalidade, i.e., possvel
assinalar qual seu comeo e seu final, ao passo que isso no ocorre com as disposies (por
exemplo, a crena), nos quais no h possibilidade de se indicar seu incio e seu trmino,
conforme se observa nas seguintes passagens:
Sensaes: suas conexes internas e analogias. [...] Todas tem durao genuna.
Possibilidade de especificao do incio e do trmino. (RPPII, 63).
Uma interrupo da crena seria, porm, um perodo de descrena, e no, por
exemplo, o abandono por parte da ateno daquilo em que se acredita (RPPII, 45).

Dessa maneira, percebe-se que h nas sensaes a possibilidade de indicao de sua durao,
coisa que no acontece com aquilo que Wittgenstein denomina disposio, tal como com os
termos acreditar, entender e saber.41
O trao comum a todos os estados de conscincia que os distingue das disposies
me parece ser o de que no preciso fazer um exame por meio de amostragens para
se certificar de que eles ainda esto acontecendo (RPPII, 57).

Contudo, no a durao [Dauer] o motivo ltimo pelo qual h a distino entre disposies
e estados de conscincia. Decerto, verbos como, e.g., saber e ver, independentemente de
sua durao ou no, se constituem como termos absolutamente distintos visto que
41

No pargrafo 78 das fichas, Wittgenstein d outro exemplo muito elucidativo sobre a questo da temporalidade
de um estado mental. Nele, se l: Ser Eu espero... uma descrio de um estado de esprito? Um estado de
esprito tem durao. Assim, Estive esperar durante todo o dia uma descrio; mas suponhamos que digo a
algum: Espero que venhas que acontece se ele me perguntar H quanto tempo ests esperar? Supondo
que eu tinha essa ou outra resposta a esta pergunta, no seria de todo irrelevante para o objetivo das palavras
Espero que venhas? (Z 78).

43

representam usos bem diferenciados na linguagem, e esta a razo essencial pelo qual se
diferenciam os verbos caracterizados enquanto disposies e os caracterizados como estados
mentais. Noutros termos, a forma radicalizada no uso que distingue essencialmente as
disposies (acreditar, crer, etc.) dos estados de conscincia (sensao de dor, viso de
uma figura, etc.).
A dor um estado de conscincia, a compreenso no . Bem, eu nem sequer
sinto a minha compreenso. Mas esta explicao no leva a lado nenhum. Nem
to-pouco constituiria qualquer explicao dizer: o que, de algum modo, se sente,
um estado de conscincia. Porque tal apenas significaria: Estado de conscincia =
sentimento. (Uma palavra teria meramente sido substituda por outra). (Z 84).

Vale lembrar tambm que, da mesma maneira, se cai em um erro quando se tenta assimilar o
termo sensao com o termo estado de conscincia. Porm, nesse sentido, adverte-se que
aqui o erro reside em considerar que, a partir do componente fisiolgico das sensaes, podese ter uma viso anloga das disposies, de modo que se possa interpret-las pela observao
ou por um possvel carter causal.42
Alm dos traos caractersticos referentes durao, bem como a distino existente entre
disposio e estados da conscincia, h outro componente caracterstico dos verbos
psicolgicos de grande importncia, a saber, a noo de intensidade [Grade].
Wittgenstein, no plano para o tratamento dos conceitos psicolgicos, ressalta a intensidade das
sensaes da seguinte maneira: Todas tm graus e misturas qualitativas. Grau: mal se nota
no se conserva. (RPPII, 63). Como se v, a noo de intensidade se revela para o filsofo
como um trao caracterstico da sensao.43 Isso se torna mais claro ainda quando, de modo
exemplar, Wittgenstein trata da sensao de dor em seus escritos, como se observa:
Imagine este argumento: As dores sempre tm um grau. Bem, mas ningum vai
afirmar que eu jamais sei o grau exato das dores do outro; logo, elas tambm
poderiam ser de grau 0.
Contudo, ser que ele conhece o grau exato de suas dores? E o quer dizer:
conhec-lo?
Ora, ser que ele no sabe quo fortes so suas dores? Ele no tem nenhuma
dvida sobre isso.
S que no sei de jeito nenhum que, por exemplo, agora sua dor cedeu um pouco.
42

Para Wittgenstein, son netamente diferentes sensaciones y disposiciones, de modo que constituye un claro
error considerar que, a partir del componente fisiolgico de las sensaciones, puede darse un anlogo en las
disposiciones, hasta el punto de interpretarlas en clave observacional. En esto se pone de relieve el inters de la
duracin: su presencia es clara en el primer caso, pero no en el segundo (GIL DE PAREJA, 1992, p. 104).
43
Uma sensao tem para ns um interesse totalmente determinado. Inclui, por exemplo, o grau de
sensao, a sobreposio de uma sensao a outra (LWPPI, 405).

44

claro que sei, se ele me diz. E o que ele diz tambm uma manifestao (RPPII,
618-620)

Embora esteja tambm presente nos 618-620 das Observaes sobre a Filosofia da
Psicologia a problemtica do saber referente s sensaes, deve-se atentar agora para o que
nesse momento mais importante: a variao da intensidade. Como se percebe, existe na
intensidade da sensao (sensao de dor, e.g.) a possibilidade de variao e tal variao
tambm pode ser expressa pela linguagem daquele que sente a sensao. Em outras palavras,
h na linguagem variados usos que indicam o grau e/ou intensidade que a dor possui em
outras pessoas ou ns mesmos e a pergunta pelo grau exato no se sustenta na hora de se
expressar o grau de dor.

4.2 Localizao no corpo

Alm da durao e da intensidade, outra caracterstica destacada por Wittgenstein referente

aos conceitos psicolgicos diz respeito sua localizao corporal. Com efeito, pode-se
localizar normalmente onde as sensaes [Empfindungen] esto presentes no corpo: pode-se
sentir o local da dor (como dor de dentes), bem como o local da sensao de presso (como
presso nos ouvidos) e de temperatura (como ardor no peito), etc. em relao
possibilidade de localizao no corpo que Wittgenstein faz uma distino em seus escritos
sobre filosofia da psicologia, a saber, a distino entre emoes [Gemstbewegungen] e
sensaes [Empfindungen]. Pode-se perceber no plano para o tratamento dos conceitos
psicolgicos a importante passagem na qual Wittgenstein evidencia essa distino:
Emoes. Elas tm em comum a durao genuna, um curso. (A raiva inflama,
acalma, desaparece; e igualmente a alegria, a depresso, o medo).
Diferena com relao s sensaes: elas no so localizadas (tampouco so
difusas!). (RPPII, 148)

Conforme assinala Budd (1993, p. 147), o motivo pelo qual Wittgenstein mantm um
interesse especial nessa distino entre esses dois tipos distintos de sentimentos, a saber,
emoes e sensaes, possui relao com a crena do filsofo de que h uma forte (e
errnea) tendncia a se reduzir cada sentimento a uma sensao corporal, i.e., uma tendncia a
se reduzir cada emoo e sensao a um aspecto fisiolgico ou fsico-causal. A questo da

45

reduo fisiolgica e a crtica de Wittgenstein a tal noo sero detalhadas mais adiante, na
prxima parte da dissertao. Por agora, importante perceber a distino entre emoes e
sensaes.
No obstante, outra distino que pode ser estabelecida entre emoo e sensao que as
emoes no nos informam sobre o mundo externo e, por esse motivo, ainda que vinculadas
ao corporal, as emoes no podem ser reduzidas fisiologicamente (a uma terminao
nervosa, um rgo, etc.).44 Observa-se que isso no se passa com as sensaes, que possuem
habitualmente relao com rgos sensveis (e possuem uma referncia corporal).
Desse modo, percebe-se que existem diferenas referentes ao uso dos termos que significam
sensaes para com os usos dos termos que significam emoes. Por exemplo, quando
algum diz que est sentindo saudades enormes da me, no se pode perguntar pelo local no
corpo onde se sente tal emoo: gramaticalmente insensato esse tipo de pergunta segundo
Wittgenstein.
No entanto, embora a localizao corporal seja um ponto que diferencia essencialmente as
sensaes das emoes, Wittgenstein faz questo de destacar tambm os pontos comuns e as
analogias existentes entre ambos os termos psicolgicos. Sobre a existncia desses pontos
comuns, Wittgenstein expe:
Comum a elas: elas tm um comportamento expressivo caracterstico. (Expresso
facial.) E disto j se segue que elas tambm tm sensaes caractersticas. Dessa
forma, a tristeza freqentemente acompanhada pelo choro e por sensaes
caractersticas que vm com ele. (A voz chorosa.) Mas as sensaes no so as
emoes (RPPII, 148).

Como se observa, h uma particularidade comum s sensaes e as emoes, a saber, elas tm

um comportamento expressivo caracterstico. Porm, devem ser feitas algumas ressalvas
antes de se explicar o que Wittgenstein entende como comportamento expressivo
caracterstico.
Uma considerao que deve ser feita : no se deve tomar a emoo como equivalente a seu
comportamento expressivo caracterstico. Sobre isso, Wittgenstein pondera:
Onde sentes desgosto? No esprito. Que tipo de conseqncias tiramos desta
indicao do local? Uma que no falamos de um local fsico de desgosto. E,
contudo, apontamos para o nosso corpo, como se o desgosto nele estivesse. Ser
44

O que as torna [as emoes] diferentes das sensaes: no nos do qualquer informao sobre o mundo
externo. (Z 491).

46

porque sentimos um desconforto fsico? No sei a causa. Mas por que devo supor
que um desconforto fsico? (Z 497).

A emoo no algo meramente externo, comportamental ou redutvel fisicamente, mas sim

algo interno que se manifesta externamente. Porm, esse algo interno no redutvel a
componentes psicolgicos e, menos ainda, o responsvel pela significao da palavra: no
h na linguagem nenhum objeto interno significado introspectivamente.
Ao se ter a viso de que a emoo um processo interno, muito comum se buscar uma
causa fisiolgica a fim de que se explique tal emoo. Contudo, segundo Wittgenstein, a
emoo no redutvel fisiologicamente (e no possui causa fisiolgica referente). Entretanto,
ao passo que o filsofo assinala a sua posio no reducionista quanto s emoes, ele ressalta
a importncia do comportamento observvel para a expresso de uma emoo. Para
Wittgenstein, seria o comportamento observvel responsvel pela possibilidade de distino
entre uma emoo e outra na linguagem ou, ainda, entre um sentimento [Gefhl]45 e outro:
Fala-se de um sentimento [Gefhl] de convico, porque existe um tom de
convico. Pois a marca caracterstica de todos os sentimentos que existe uma
expresso sua, i.e., expresso facial, gestos. (Z 513).

Feitas essas observaes, pode-se agora, ento, analisar aquilo que Wittgenstein classificou
como comportamento expressivo caracterstico, ponto basilar na classificao dos verbos
psicolgicos proposta pelo filsofo.

4.3. Comportamento expressivo caracterstico

Dentre as pontuaes caractersticas dos conceitos psicolgicos, talvez o comportamento
expressivo caracterstico seja o que necessite de maior ateno. Decerto, a forma como o

45

Machado (2008, p.36) destaca, em uma nota de rodap da edio brasileira das Observaes sobre a filosofia
da psicologia, uma importante considerao a respeito do termo alemo Gefhl. Segundo ele, esta palavra
apresenta um desafio para a traduo para o portugus, uma vez que ela pode ser usada tanto para designar
sensaes corporais quanto sentimentos, como o amor e a tristeza, ou impresses de carter emocional. [...]
Existe, porm, outra palavra alem, Empfindungen, que, embora tambm possa ser usada para designar
emoes, usada por Wittgenstein quase que exclusivamente para designar sensaes corporais ou percepes
sensveis. A distino entre Gefhl e Empfindungen deve ser levada em considerao nos estudos de
Wittgenstein, contudo no deve ser tomada como um ponto relevante de sua filosofia da psicologia, haja vista
sua no-sistematicidade para com os termos nesses referidos escritos. Salienta-se, porm, que embora Gefhl e
Empfindungen sejam termos que possuam muitas caractersticas em comum e que, por esse motivo, podem-se
ser tomados em muitas partes como sinnimos, de modo algum Gefhl pode ser tomado como sinnimo de
emoo [Gemstbewegungen]. Esse ltimo termo possui diferenas cruciais com o Gefhl, como ser analisado
mais a frente na pesquisa.

47

sujeito discursa, sua expresso facial, o movimento de suas mos, etc. so comportamentos
vinculados linguagem e que, deste modo, possuem um significado para a comunidade
lingustica. Assim sendo, parece no haver dvidas de que o comportamento expressivo
caracterstico seja um ndice relevante para a compreenso de um conceito mental como, e.g.,
a relao do choro (comportamento expressivo caracterstico) para quem est porventura
com dor (conceito mental).
No entanto, surge uma problemtica interpretativa quando alguns comentadores focam a
interpretao dessa passagem no conceito de comportamento [Benehmen] e, com isso,
alguns tomam Wittgenstein como um possvel adepto da doutrina behaviorista. Essa
associao no de todo modo simples de ser compreendida. Porm, uma clarificao da
relevncia do comportamento expressivo caracterstico crucial para o entendimento no s
dessa associao, mas tambm daquilo que Wittgenstein entende como conceitos
psicolgicos, e se revela como uma particularidade relevante do modo como o filsofo
estabelece a relao entre mente e linguagem. Assim sendo, parte-se ento agora para a
anlise dessa caracterstica.
Antes da pergunta sobre uma possvel adequao dos escritos de Wittgenstein sobre a filosofia
da psicologia ao behaviorismo, vale ressaltar uma nota de uma das mais importantes
tradutoras e discpula direta de Wittgenstein, Elizabeth Anscombe, sobre a questo. Em sua
obra La Filosofa Analtica y la espiritualidad del hombre (1980, pg. 30-31), a autora diz
que na atualidade, a crena na mente imaterial associada de modo quase exclusivo com o
dualismo cartesiano. Por isso, parece ento haver para os filsofos apenas trs opes: manter
algum tipo de dualismo cartesiano; crer na identidade de todos os estados e acontecimentos
mentais com estados e acontecimentos cerebrais; ou adotar uma postura behaviorista, ou seja,
a doutrina que todos os estados e a acontecimentos mentais podem ser explicados
redutivamente em termos de comportamento humano. Para Anscombe, tais opes tem
omitido quela da qual Wittgenstein faria parte e, por isso, alguns comentadores insistiriam
em classificar Wittgenstein como um behaviorista radical por no conseguirem oferecer
nenhuma possibilidade distinta das trs oferecidas anteriormente. Entretanto, Wittgenstein
poderia ser classificado como um behaviorista de outro tipo, a saber, um behaviorista lgico,
sem com isso rejeitar o interno.
La mayora de la gente que no le ha seguido [Wittgenstein] muy cerca suele
clasificarle como conductista, por lo que no parece ofrecer ninguna posibilidad
diferente. Es cierto que su llamado Conductismo es considerado como algo

48

especial, denominado Conductiosmo lgico, puesto que parece estar vinculado

con cuestiones acerca de la manera en al cual ciertas palabras, como por ejemplo,
dolor, reciben y manifestan su sentido. No obstante, se supone que esta cuestin
est relacionada con una forma de Conductiosmo, y que por lo tanto, se trata de una
negacin de lo interno (ANSCOMBE, p.31).

Com base na afirmao de Anscombe, podemos retirar algumas concluses. Em primeiro

lugar, no se pode considerar Wittgenstein como um behaviorista radical. Nesse sentido, no
se deve vincular os escritos de Wittgenstein com um tipo de behaviorismo de carter
ontolgico e/ou metafsico, uma vez que este tipo de teoria acaba por negar completamente
que exista algo como a mente ao afirmar que s existe o comportamento.46
De modo diferente, os escritos wittgensteinianos sobre a filosofia da psicologia poderiam ser
classificados em concordncia com um behaviorismo menos radical se no essencialmente
distinto -, a saber, o behaviorismo lgico ou lingustico ou, ainda, metodolgico. A esta
posio terica aderem, por exemplo, Mundle (1966) e Chiara e Fodor (1965).
Though Wittgenstein professed to eschew philosophical theories, he seems to have
accepted a theory wich could not be confirmed simply by observing how people talk
when not doing philosophy, namely a form of Behaviorism. [] The thesis that
nothing can be said about private experiences can fairly be labeled Linguistic
Behaviorism (MUNDLE, 1966, p. 35).

Conforme Gil de Pareja (1992, p. 108), ainda que Wittgenstein insista que a expresso
corporal no seja o aspecto fundamental para descrever a natureza dos conceitos psicolgicos,
ele (Wittgenstein) considera que a expresso corporal sumamente importante para a
compreenso dos mesmos. Vale lembrar que, para Wittgenstein, os conceitos psicolgicos no
designam fenmenos psicolgicos. Isto se d uma vez que as manifestaes externas dos
conceitos psicolgicos so mltiplas e variveis: ainda que as manifestaes, i.e., o
comportamento expressivo caracterstico seja relevante para a descrio do uso dos termos
psicolgicos, tal comportamento no pode estar determinado de modo unvoco com o
conceito psicolgico. Tal fato acontece porque o comportamento humano possui como
caracterstica bsica uma pluralidade irredutvel: a expresso dos verbos psicolgicos no
pode ser vista por meio de uma linguagem unilateral. Sobre essa pluralidade, Wittgenstein
assinala:
Por que razo nunca deduzo as minhas aes provveis a partir das minhas palavras?
Pela mesma razo por que no deduzo o comportamento provvel a partir da minha
expresso facial. Com efeito, o que interessante no o fato de no deduzir a
minha emoo a partir da minha expresso emocional, mas que tambm no deduza
46

Um dos comentadores que classificam Wittgenstein enquanto behaviorista radical G. Bergman, em seu artigo
livro The Glory and the Misery of Ludwig Wittgenstein, publicado em seu livro Logic and Reality, de 1964.

49

o meu comportamento posterior a partir dessa expresso, como o fazem as outras

pessoas que me observam. (Z 576).

Nota-se assim que todos os comportamentos expressivos caractersticos dos conceitos

psicolgicos esto, para Wittgenstein, incorporados na linguagem e determinam o uso das
palavras. Assim, o balanar a cabea pode ser tomado como um sinal de negao ou de
discordncia, bem como um respirar mais fundo, entre outros, conforme salienta a seguinte
passagem: Chamarias sinais ao encolher de ombros, ao abanar de cabea, aos acenos,
sobretudo porque esto implantados no uso da nossa linguagem verbal. (Z 651).
necessrio, ainda, pontuar a relevncia que Wittgenstein d a expresso facial. Isso j se
observa no plano para o tratamento dos conceitos psicolgicos, no qual o filsofo salienta:
Comum a elas [sensaes e emoes]: elas tm um comportamento expressivo caracterstico.
(Expresso facial) (RPPII 148, grifo-nosso). A expresso facial assume um papel
importante, pois ela normalmente espontnea. De fato, uma tarefa complexa no
manifestar em nosso rosto alegria ou tristeza quando se est realmente sentindo essas
emoes. Wittgenstein diz que [...] de qualquer maneira, o prazer acompanha uma expresso
facial; e embora no o vejamos em ns mesmos, mesmo assim damos conta dele (Z 508).
Como forma de ilustrao dessa passagem, pode-se tomar como exemplo os atores do
cinema mudo. No s possvel como normalmente se d que esses atores, somente pela
expresso facial (e sem nenhum discurso) deixam transparecer para o pblico seu estado
emotivo ou suas sensaes: tristeza, alegria, espanto, dor, angstia etc. so revelados pela
atuao do ator. Isso revela que existem comportamentos expressivos caractersticos e comuns
aos conceitos psicolgicos.
No entanto, para alm do comportamento expressivo caracterstico, h ainda outra
caracterstica importante nos conceitos psicolgicos, sobretudo nas emoes: a relao com
o objeto, como ser vista e detalhada em seguida.

4.4. Relao com objeto

Outro ponto de grande relevncia no s para a classificao dos conceitos psicolgicos,

quanto para todo o trabalho que circunscreve os escritos sobre a filosofia da psicologia de

50

Wittgenstein, diz respeito relao com o objeto, caracterstica comum s emoes. De

fato, quem espera, espera algo, quem tem medo, tem medo de alguma coisa; o
mesmo se d com os conceitos de amar, odiar, ter certeza, etc. Sobre isso, Wittgenstein aponta
no seu plano para o tratamento dos conceitos psicolgicos:
Entre as emoes, poderamos distinguir as dirigidas e as no-dirigidas. Medo de
algo, alegria por algo.
Este o objeto, no a causa da emoo.
O jogo de linguagem Estou com medo j contm o objeto.
Poderamos chamar a angstia de medo no-direcionado na medida em que suas
manifestaes tm afinidade com as do medo (RPPII, 148).

Da passagem, podem ser tiradas duas informaes essenciais para a compreenso da filosofia
da psicologia de Wittgenstein. A primeira diz respeito distino das emoes em virtude de
seu objeto (dirigidas e no-dirigidas); a segunda diz respeito diferena entre objeto e
causa.
Sobre o primeiro ponto a ser tratado, a saber, a distino das emoes em virtude de seus
objetos correspondentes, percebe-se que as sensaes podem ser distinguidas em dirigidas e
no dirigidas (conforme exposto na citao anterior). Nesse sentido, emoes dirigidas
possuiriam respectivamente um objeto claro como o qual mantm relao enquanto a
emoo no-dirigida no possuiria esse objeto (ao menos no claramente). Porm, o que faz
de uma emoo ser dirigida para um objeto? Em outras palavras, quais so as principais
caractersticas apresentadas por Wittgenstein para distinguir esses dois tipos? Conforme
aponta Budd (1993, p. 152), embora Wittgenstein tenha ressaltado essa distino, ele no
dispe de muita ateno em seus escritos para esclarec-la pormenorizadamente. Contudo, a
distino pode ser vista da seguinte forma:
The basic idea is that if fear is fear at something or joy is joy over something then
the emotion is directed and the something at which the emotion is directed or about
which it is concerned is the object of the emotion. If, on the contrary, someone
experiences an emotion which is not at, over (in, that, etc.) something, the emotion
is undirected and it lacks an object (BUDD, 1993, p. 152).

Desse modo, percebe-se que a distino no de todo modo rgida e, para um leitor desatento,
podem-se revelar falsas compreenses. Uma falsa compreenso que normalmente vem
mente quando se pensa na distino entre emoes dirigidas e no-dirigidas diz respeito
exatamente referncia ao objeto. De fato, as emoes dirigidas possuem como caracterstica
bsica a relao com um objeto claro de referncia (e.g. medo de altura; odiar jil, etc.). No

51

entanto, no que diz respeito s emoes no-dirigidas, no se deve pensar que as mesmas no
possuem objeto, i.e., que no remetem a nada distinto de si mesmas. A caracterstica bsica
das emoes no-dirigidas no que elas no possuam objetos, mas sim que esses objetos so
por vezes distintos ou, em outras palavras, no podem ser especificados com a mesma clareza
que nas emoes dirigidas. Sobre isso, toma-se como exemplo de uma emoo no-dirigida, a
angstia [die Angst].
Wittgenstein observa que A angstia empresta as imagens do medo. I have the feeling of
impending doom (RPPI, 724). O que se deve ressaltar da passagem que, embora a
angstia possa ter similaridades com o sentimento do medo, no se pode especificar de modo
claro o objeto de uma emoo no-direcionada (aqui, da angstia). Contudo, isso no quer
dizer que as mesmas no possuam um objeto. Porm, h ainda outra passagem relevante com
respeito aos verbos psicolgicos e seus respectivos objetos, a saber, a distino entre objeto
e causa.
De acordo com o que Wittgenstein expe em seu plano, as emoes dirigidas possuiriam um
objeto: medo de algo; alegria por algo, etc. No entanto, tal objeto no , para o filsofo, a
causa da emoo dirigida. Este ponto, destacado categoricamente por Wittgenstein, de suma
importncia no que diz respeito s sensaes dirigidas. preciso ter em mente que quando
Wittgenstein diz que a emoo dirigida possui um objeto, e no uma causa, ele no procura
com isso dizer que o objeto de uma emoo no pode tambm ser sua causa. O objetivo do
filsofo outro, conforme salienta Budd:
His fundamental point is that the concept of the object of an emotion is not the
concept of its cause. He also appears to believe that the concept of a directed
emotion cannot be analyzed in causal terms. He certainly repudiates the idea that the
relation between my fear and you when my fear is directed at you is just the relation
between my pain and the cause of the pain (BUDD, 1993, p. 153).

Assim, percebe-se que a distino que Wittgenstein faz entre objeto e causa das sensaes
tem como intuito negar que as emoes possuam uma relao causal ou nomolgica com seu
objeto. Em outras palavras, no se poderia definir uma emoo (e.g. angstia) por meio de
uma relao causal - regida por leis definidas - entre a emoo e as alteraes fisiolgicas que
as acompanham: a emoo no redutvel a nenhuma causa fisiolgica.
De acordo com Gil de Pareja (1992, p. 113), essa posio crtica de Wittgenstein para com a
relao entre causa e emoo tem origem na crtica wittgensteiniana sobre o modo cartesiano
de considerar as emoes como experincias mentais perfeitamente definveis em si mesmas,

52

i.e., como perfeitamente definveis por meio de uma inferncia introspectiva. Ainda nesse
mbito, torna-se pouco aceitvel que os estados mentais se fizessem acessveis por meio de
uma inferncia causal que nos leve a conhecer seu efeito, i.e., a emoo mesma, seja por meio
do comportamento, seja por meio das alteraes fisiolgicas, ou seja, ainda, por meio da
presena do objeto na mente.
Diz-se, por exemplo: Sente-se a convico, no se a infere das prprias palavras ou
de sua entonao.
Mas o que significa: sente-se a convico? A verdade : No se infere das prprias
palavras a prpria convico; ou as ao que nascem desta. (RPPI, 710).

Desse modo, na totalidade da situao que a emoo mostra as caractersticas necessrias

para sua definio; o comportamento expressivo caracterstico, associado ao objeto da
emoo e, ainda, a diversos outros fatores no pr-estabelecidos na linguagem que fazem com
que seja conhecida a emoo que deveras aparece no sujeito.
certo que tambm nos interessa a correspondncia entre nossa gramtica e fatos
gerais (e raramente mencionados) da natureza; mas nosso interesse no retrocede at
essas possveis causas. No buscamos fazer cincia natural: nossa meta no
predizer algo (RPPI, 46).

importante compreender como um aspecto relevante dos escritos sobre a filosofia da

psicologia de Wittgenstein que, apesar de possurem caractersticas comuns - como a
expresso na primeira pessoa -, os conceitos psicolgicos possuiriam uma forma diferenciada
de significao, que no se fundamenta em uma referncia a algum objeto. nesse sentido
que, ento, faz-se necessrio a anlise de outro ponto importante na filosofia da psicologia do
filsofo para a compreenso completa dessa crtica, a saber, as incurses do filsofo sobre a
primazia do prprio caso, primazia essa que assegura que o indivduo possui uma relao
privilegiada com sua experincia sensvel e que, assim, ele teria um acesso direto s
sensaes, percepes, etc. e, por isso, seria o nico capaz de significar corretamente aquilo
que se deixa transparecer em sua experincia.
A crtica de Wittgenstein primazia do prprio caso, bem como os desdobramentos
filosficos provenientes dessa crtica, ser analisada na segunda parte da dissertao e
fornecero uma base mais slida para o tratamento de problemas mais especficos, como a
significao das cores e a anlise dos paradoxos que circundam a noo wittgensteiniana de
notar um aspecto.

53

PARTE II
SENSAO, PERCEPO E VIVNCIA DO SIGNIFICADO
O conceito de mundo da conscincia. Povoamos um espao com impresses.
(RPPI 720)

54

5. A SUPOSTA PRIVACIDADE DOS CONCEITOS MENTAIS

Como as palavras se referem a sensaes? Nisto no

parece haver nenhum problema; pois no falamos
diariamente de sensaes e no as denominamos? Mas
como estabelecida a ligao entre o nome e o
denominado? (IF 244)

primeira vista, para se realizar um estudo sobre conceitos psicolgicos deve-se,

concomitantemente, ter pressuposto algo como um mbito mental. Noutras palavras, parece
haver essencialmente uma necessidade de um conceito de mente no qual se paute os estudos e
as anlises referentes aos termos da psicologia. Ao ir nesse sentido, torna-se ento
fundamental o questionamento sobre como possvel caracterizar aquilo que do mbito
psicolgico, i.e., do mbito mental, nos escritos sobre a filosofia da psicologia de
Wittgenstein.
De incio, para Wittgenstein, um bom modo de responder essa questo seria investigar as
caractersticas dos verbos e conceitos psicolgicos e, por meio dessa investigao, seria
possvel notar uma assimetria gramatical entre o uso das sentenas na primeira pessoa do
presente do indicativo (caracterizadas pela expresso) e o uso das sentenas na terceira pessoa
(caracterizadas pela informao). A assimetria identificada por Wittgenstein referente ao uso
dos conceitos psicolgicos j foi assinalada no captulo 2.1 da parte anterior da dissertao.
Contudo, o que se aponta agora o outro fato.
Normalmente, ao se analisar a mente em concordncia com a viso filosfica dualista em sua
verso moderna, se define a esfera do mental ou psicolgico tambm por meio de uma
assimetria. Porm, conforme indica Rosat (2001, p. 22), a assimetria tradicionalmente vista
no da ordem gramatical (como indica Wittgenstein), mas sim epistmica e, por fim,
ontolgica. Em outros termos, a assimetria, vista da maneira habitual, teria como
caracterstica que s a primeira pessoa (eu) teria acesso direto, imediato e certo sua cena
mental, visto que a terceira pessoa teria sempre um acesso indireto, mediato e incerto. Para
melhor analisar essa ideia, toma-se agora a teoria moderna que tida, tradicionalmente, como
a pioneira dessa concepo, a saber, a teoria de Ren Descartes.
As consideraes cartesianas a respeito do mental, expostas em sua obra Meditaes

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Metafsicas, podem ser tomadas, de incio, a partir de sua dvida metdica e da existncia do
cogito: a dvida metdica proposta por Descartes, uma vez que atinge as concluses oriundas
da realidade obtidas por meio do corpo, acaba por revelar a res cogitans tomada aqui como
sinnimo de mente e/ou alma como primeira e imediata existncia conhecida; ao mesmo
tempo em que converte em seu constitutivo essencial e definitivo: eu sou uma coisa
pensante. Tal concluso leva, por consequncia, ao estabelecimento de uma diferena real
entre alma e corpo, que passam a ser tomadas como substncias heterogneas e
independentes.47
Vale lembrar que Descartes tambm responsvel pela ampliao significativa da noo de
alma na filosofia moderna e que, na filosofia contempornea de tradio analtica, designada
pelo termo mente. Para Kenny (1964, p. 353), ao se comparar a noo cartesiana de
cogitatio com a noo medieval, nota-se que o filsofo amplia um conceito que era antes
pelos medievais reservado para as funes intelectuais, incluindo nela volies, sentimentos e
emoes. Desse modo, as sensaes que eram tomadas por Toms de Aquino como algo
fsico, passam a ser de carter da alma e formam parte das cogitationes, entendidas no como
aes corporais, mas sim como modos de conscincia (KENNY, 1964, p. 353).
Segundo Kenny (1964, p. 353), as cogitationes cartesianas possuem duas caractersticas
basilares: 1) no pressupem que o corpo e a relao com suas causas seja dada de forma
meramente contingente; 2) a ocorrncia das cogitationes no suscetvel de dvida nem erro.
Assim sendo, a cogitatio, entendida como caracterstica definidora do que aqui tomado
como mente para Descartes, prope a privacidade como marca distintiva do mental. Isso se d
porque em concordncia com as teorias dualistas de vertente cartesiana, pode-se afirmar que
somente o sujeito poderia proferir juzos corretos sobre o que ocorre em sua prpria mente,
sobre as sensaes e experincias que vivencia, por exemplo.
A conscincia seria uma instncia da qual o sujeito teria sempre um acesso direto e, por isso, o
juzo emitido por ele no poderia resultar em nenhum erro. Esse privilgio de experienciar
diretamente a experincia sensvel seria, sem dvida, somente do sujeito que vivencia a
experincia sensvel. As afirmaes de terceiros sobre o que eu estou sentindo seriam
afirmaes que nunca poderiam ser baseadas em uma justificao segura. Haveria, ento, um
47

H, de certo, uma querela em torno das interpretaes sobre o conceito de alma e corpo em Descartes. O
problema reside em saber se Descartes realmente as toma como substncias diferentes ou no. Contudo, deixa-se
aqui essa discusso em paralelo e se toma cabo da interpretao tradicional desse ponto da filosofia cartesiana,
tomando, assim, corpo e alma como coisas distintas.

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lugar pblico referente ao fsico/corpo e, em paralelo, um lugar privado e acessvel somente

ao sujeito que vivencia, lugar esse referente ao mental. O mental seria, assim, um mundo
interior, privado, no qual s o sujeito teria acesso; outras pessoas no poderiam ter acesso
direto a essa esfera.
De acordo com Delgado (1986, p. 203), a influncia das concepes dualistas sobre alma e
corpo se estende no s ao racionalismo continental, mas tambm a vrias teorias posteriores.
El cartesianismo, definido por la independencia lgica de mente y cuerpo y por la
privacidad de lo mental, se convierte en una constante del pensamiento
postcartesiano, y sus distintos desarrollos dan lugar a las ms variadas posturas
filosficas (DELGADO, 1986, 203).

Porm, no se deve perder de vista um ponto importante aqui: ao se tratar do cartesianismo,

no se est referindo-se aqui exclusivamente a filosofia de Descartes, seno a uma
mentalidade presente em uma vasta gama de teorias posteriores que em certa medida
compartilham de alguns pressupostos. Assim, essa mentalidade no est circunscrita
unicamente em teorias filosficas, mas tambm se mostra refletida em vrios nveis e
discursos extra filosficos.
noo de mente que foi tomada como proveniente da filosofia cartesiana, Gilbert Ryle, em
seu livro The Concept of Mind, caracteriza sobre o nome de doutrina oficial ou tradicional
(RYLE, [1949] 1980, p. 13). Segundo tal doutrina, todo ser humano possuiria um paralelismo
entre corpo e alma. O primeiro (o corpo) seria formado por eventos fsicos e de carter
pblico; enquanto a segunda (a alma) pertenceria ao nvel mental. A distino entre mentematria se mostra mais ntida ainda com a ideia da fosforescncia da mente, que diz que o
sujeito possui um conhecimento direto de suas operaes mentais por meio da introspeco.
Entretanto, Ryle ([1949]1980, p. 24-25) reconhece que a teoria cartesiana no a primeira
nem a nica teoria dualista e, ainda, tampouco a fonte da doutrina oficial. Contudo, Ryle
ressalta que o pensamento cartesiano deu novo patamar ao dualismo, o que foi responsvel
pela grande influncia nos sculos posteriores.48

48

Ryle, assim como Wittgenstein, critica aquilo que ele denomina como doutrina oficial fundamentado na sua
noo de erros categoriais. Para Ryle (1980, p.17-21), o erro categorial consiste em utilizar um conceito como
pertencente a um tipo de categoria lgica distinta do que na realidade lhe corresponde. Um erro desse tipo seria,
por exemplo, o de um estrangeiro que visita a Universidade de Oxford ou Cambridge e, aps ter visitado as
bibliotecas, os laboratrios e as salas de aula, pretende ainda que seja lhe mostrado a Universidade, como se esta
ltima fosse um aditamento distinto do que j havia sido lhe mostrado at aquele momento. Semelhante erro
cometeria o dualista, ao considerar os fatos da vida mental a partir de um tipo lgico inadequado e pensar que a
mente um mbito distinto da matria.

57

Contudo, apesar da vasta influncia dessa noo de mente oriunda dos escritos de Descartes
ou daquilo que Ryle denominou como doutrina oficial, essa concepo de um mundo
mental (interior) privado, mundo do qual se origina a crena de que apenas o prprio sujeito
pode definir e significar seguramente os termos psicolgicos que ele usa na linguagem, um
dos alvos da crtica dos escritos sobre filosofia da psicologia de Wittgenstein e, sobretudo, do
seu conceito de sensao. Tendo esse fato em vista, parte-se ento para a anlise dessa crtica.

5.1. A mente enquanto cenrio privado

De acordo com Budd (1993, p. 47-48), Wittgenstein identifica certo tipo de ideia associada
com a concepo de significao das sensaes (das experincias sensveis) e,
consequentemente, de uma noo de mente enquanto um cenrio privado. Nesse sentido,
Wittgenstein acredita que seria natural formar uma imagem na qual o sujeito teria um
conhecimento perfeito sobre suas sensaes e, ainda, afirma que a psicologia de sua poca
pretende ser uma teoria sobre esse interior acessvel somente ao prprio sujeito.
sem dvida a incontestabilidade o que favorece a imagem: algo seria descrito aqui
que apenas ns vemos e no o outro, que est assim sempre perto de ns e acessvel,
mas escondido de outro, algo, portanto, que est dentro de ns e do qual nos damos
conta olhando para dentro de ns mesmos. E a psicologia agora a teoria desse
interior (RPPI, 692).

Conforme essa imagem, cada um de ns teria um mundo da conscincia no qual nossas

sensaes aconteceriam e que ningum mais poderia ter acesso. A sensao seria considerada
como um objeto interior necessariamente privado a outros: posso observar diretamente o
que ocorre em minha mente, porm outros poderiam apenas especular sobre isso. Noutros
termos, o contedo de minha experincia um objeto privado do qual tenho acesso direto
por via da conscincia e nenhum outro pode ter acesso a este contedo.
Um contedo vivencial aquilo que uma imagem pode retratar; uma imagem em
seu significado subjetivo, quando ela quer dizer: isto o que estou vendo seja l
o que for o objeto que produz esta impresso. Pois o contedo vivencial o objeto
privado (RPPI, 694).

Apesar de essa imagem do mundo da conscincia, enquanto cenrio para definio dos termos
psicolgicos, ser a primeira vista plausvel, a mesma se mostra incompleta em vrios aspectos
e, ainda, revela alguns problemas conceituais considerveis. Conforme assinala Paul Johnston

58

(1993, p.3), o primeiro problema derivado dessa concepo de conscincia est na

discordncia entre a noo de privacidade e o fato de que se pode falar (e realmente se fala)
sobre os prprios sentimentos e experincias internas: se o mundo interior e,
concomitantemente as sensaes, so em princpio inacessveis a outros, como possvel falar
sobre eles? Como possvel falar sobre sentimentos para outra pessoa e, ainda assim, ser
entendido?
Como resposta a essas questes, poder-se-ia afirmar que as palavras oferecem uma imagem
ou traduo dos pensamentos: embora o mundo interior seja privado, ele pode ser
representado de um modo que os outros o compreendam. Apesar de parecer primeira vista
uma resposta aceitvel (pois realmente h no sujeito a tentativa de transpor os pensamentos
em palavras), nota-se que o problema ainda persiste: como pode ser traduzido em palavras
algo que s conhecido e vivenciado somente pelo sujeito que traduz? Como algum (um
terceiro) pode fazer a conexo entre a palavra ouvida e algo que pressupostamente oculto
para ela (o sentimento, sensao, etc.)? Como uma pessoa pode realmente saber que aquilo
que denomino dor significa a mesma sensao ou conceito que ela entende por dor? Qual
a real natureza desse interior? De uma maneira mais geral, como se pode realmente saber que
os outros tm isso que eu chamo de estados subjetivos, i.e., conceitos psicolgicos?
Essas so as algumas implicaes provenientes dessa imagem que prope que uma
conscincia ou mente privada e, concomitantemente, uma imagem na qual o sujeito possuiria
um conhecimento nico e exclusivo sobre suas prprias sensaes. A investigao que
Wittgenstein prope em seus escritos sobre a filosofia da psicologia a respeito do conceito de
sensao se revela como um modo original de abordar os problemas acima explicitados e,
respectivamente, uma alternativa para soluo dos mesmos. nesse sentido ento que se parte
nesse momento para uma anlise do modo como o filsofo entende o estatuto das sensaes e,
por conseguinte, da experincia sensvel, em seus escritos sobre a filosofia da psicologia.

5.2 Wittgenstein e a crtica mente enquanto cenrio privado I: sensao

enquanto objeto interno

Conforme pontua Budd (1993, p. 49), ao se pensar que as sensaes so objetos privados que
o indivduo observa internamente, se levado crena de que as palavras que significam as

59

sensaes s podem ser referidas por terceiros de modo indireto. Noutros termos, uma pessoa
aprenderia o significado de um termo que se refere a uma sensao somente observando em
seu prprio caso (em sua prpria mente) instncias nas quais a palavra possuiria uma
referncia, ou seja, observando em sua mente o objeto para o qual o termo sensao X
designa: [...] his inner sense must show him what a pain is, what an impression of colour red
is, and so on (Budd, 1993, p. 49).
No entanto, nota-se que de acordo com esse modelo de significao das sensaes, um
indivduo nunca poderia observar diretamente seja em qual situao que for a sensao
que algum porventura venha querer significar com a palavra dor. Nesse sentido, o modo de
referncia do significado das palavras que dizem respeito s sensaes seria, nesse sentido,
sempre indireto. Nesse sentido, ao tentar ensinar a algum o significado de uma sensao, no
se poderia, consequentemente, observar qual objeto esse algum est referenciando com a
palavra: o objeto, por ser interno e privado, seria inacessvel a terceiros.
Assim sendo, tem-se que, ao se pensar as sensaes enquanto objetos privados oriundos de
uma observao interna, tal pensamento nos levaria a concluso de que toda especulao
sobre a existncia das sensaes que no estejam presentes em minha prpria conscincia
seria infrutfera. Isso se d uma vez que as palavras que significam as sensaes parecem
referenciar tipos distintos de objetos privados em cada indivduo, pois cada um referenciaria
seu prprio objeto interno. Aparentemente, no haveria modo algum de saber se outras
pessoas usam as mesmas palavras das quais significamos as sensaes para se referirem as
mesmas coisas (aos mesmos objetos privados) dos quais ns significamos quando os
pronunciamos. Em consequncia, a ideia de uma comunidade lingustica que compartilha de
uma vasta gama de palavras para se referirem s sensaes parece, ento, infundada ou sem
sentido.
Contudo, em seus escritos sobre a filosofia da psicologia, Wittgenstein se ope a esse tipo de
viso sobre a significao das sensaes, viso esta que se fundamenta na ideia de que as
sensaes seriam objetos privados da mente do indivduo das quais as palavras fariam
referncia. Alguns dos motivos do filsofo para sua oposio a essa ideia sero agora melhor
analisados.

60

5.3. Wittgenstein e a crtica mente enquanto cenrio privado II: objetos

privados e a falta de critrios

Como dito anteriormente, Wittgenstein no compartilha da ideia de que as sensaes sejam

objetos privados dos quais nossos conceitos psicolgicos fazem referncia, ou seja, a
significao das sensaes no seria feita por referncia a nenhum objeto interno, mental. Um
dos motivos da rejeio do filsofo a essa ideia presente em seus escritos sobre a filosofia da
psicologia seria relativo ao uso de critrios para a significao de um termo referente a uma
sensao. Para o filsofo, uma sensao no seria identificada por meio de critrios: No
identifico minha sensao por meio de critrios, mas uso a mesma expresso. Mas, com isto,
o jogo de linguagem no termina; com isto comea (IF, 290).
Apesar de pontual, a afirmao de Wittgenstein de que as sensaes no so identificadas por
critrios pode levar a possveis leituras equivocadas ou precipitadas. Assim, a fim de se
elucidar a referida posio do filsofo, parte-se, primeiramente, da hiptese contrria:
suponha-se momentaneamente que a significao e identificao de uma sensao sejam
dadas por meio de critrios.
Certamente, aquele que intenciona reconhecer uma sensao por meio de critrios o far
fundamentado em um mtodo baseado em critrios, e este lhe fornecer uma justificativa para
sua identificao. Em outras palavras, por meio do uso de um mtodo, o sujeito julgaria
aquilo que sente e poderia, ento, dizer: o que sinto X. No entanto, para Wittgenstein, o
indivduo no reconheceria em si uma sensao por meio de mtodo algum: no seria por
meio de critrios que o indivduo poderia estar certo sob suas dores, por exemplo. Na verdade,
para Wittgenstein, no existiria nem a possibilidade de um sujeito duvidar de suas prprias
dores. Isso se d uma vez que o uso dos termos referentes a sensaes no seria fundamentado
em um critrio ou justificativa:
Se ele disser, por exemplo: Oh! Sei o que significa dor, mas no sei se isto que eu
tenho agora so dores simplesmente sacudiramos a cabea e tomaramos suas
palavras por uma estranha reao, com a qual no saberamos o que fazer. (Seria
como se ouvssemos algum dizer a srio: Recordo-me claramente, algum tempo
antes de meu nascimento, de ter acreditado...). (IF, 288).

Logo, a razo de um indivduo estar seguro quanto certeza de sua afirmao tenho dores
no dada por uma adequao de um fundamento seguro ou uma evidncia inabalvel, menos

61

ainda por um critrio, justificativa ou mtodo. Conforme pontua Budd (1993, p. 52), quando o
sujeito diz tenho dores, por exemplo, ele o diz de maneira infundada (ungrounded), i.e.,
sem a necessidade de uma justificativa, tal qual indica Wittgenstein: Quando digo tenho
dores estou em todo caso justificado perante mim mesmo (IF, 289).
Apesar de as sensaes serem expressas segundo Wittgenstein sem a necessidade de uma
justificativa, deve-se pontuar que o uso desses termos no realizado de forma livre, sem
regras: o sujeito que expressa uma sensao como, por exemplo, dor, deve o fazer em
conformidade com o que geralmente considerado como indicativo da ocorrncia da dor, i.e.,
em conformidade com seu comportamento expressivo caracterstico, sem o qual o
entendimento do termo perante os outros ficaria profundamente comprometido.49
Desse modo, apesar de no haver critrios internos ou necessidade de justificativa quando o
sujeito expressa uma sensao ou outro termo psicolgico qualquer, deve-se ter em mente que
h sim restries e regras a serem seguidas para o entendimento do termo significado. Noutras
palavras, a falta de critrio para expresso de uma sensao no implica na inexistncia de
regras a serem seguidas. Muito pelo contrrio: a impossibilidade de se ter critrios internos
(justificativas interiores) faz com que seja necessria a adoo de critrios exteriores para a
atribuio e significao no s das sensaes, mas como de todos os conceitos psicolgicos,
tal como indica Wittgenstein: Um processo interior necessita de critrios exteriores (IF,
580).
O que se percebe que questes do tipo Como pode uma pessoa saber realmente quando est
com dor? possui como base a questo por referncia a o qu, segundo o mtodo, pode uma
pessoa saber se est com dor? ou Por quais critrios chega-se concluso de que o que eu
sinto a sensao X?. A resposta aqui seria: por critrio nenhum, por referncia a nada. Um
indivduo no identifica sua sensao de dor de por um critrio ou justificao.
Quando digo tenho dores estou em todo caso justificado perante mim mesmo.
O que significa isto? Significa que: Se um outro pudesse saber o que chamo de
dor, admitiria que emprego a palavra corretamente ? Usar uma palavra sem
justificao no significa us-la sem razo (IF, 289).

Ao dizer que um indivduo no faz uso de um mtodo e, consequentemente, de nenhum

critrio para definir e significar suas sensaes, nota-se tambm que o indivduo no pode
aprender por si mesmo o significado de sensaes como dor.
49

A importncia do comportamento expressivo caracterstico foi analisada no captulo 3.3.

62

No se pode dizer o os outros aprendem minha sensao apenas por meu

comportamento, - pois no se pode dizer de mim que as aprendi. Eu as tenho. (IF,
246)

Ao se pronunciar uma expresso de sensao (como por exemplo tenho dores), no h nada
entre a linguagem e quem pronuncia a sentena. Assim, no haveria naquele que pronuncia a
sentena tenho dores uma justificativa provinda de sua auto-descrio de dor: a dor no
observada internamente e, aps isso, dita; ela expressa diretamente pelo falante. Vale aqui
lembrar que tradicionalmente os conceitos psicolgicos so caracterizados por uma assimetria
existente entre a terceira e a primeira pessoa relativa expresso e a observao, e essa
assimetria que diferencia o uso do termo dor enquanto expresso de dor e o uso do mesmo
enquanto descrio:
Os verbos psicolgicos caracterizados pelo facto de a terceira pessoa do presente se
ter de verificar pela observao, e a primeira pessoa no.
Frases na terceira pessoa do presente: informao. Na primeira pessoa: expresso.
((No est muito certo.))
A primeira pessoa do presente semelhante a uma expresso (Z, 472 ; RPPII, 63).

Desse modo, a proposio tenho dores no seria proferida por meio de uma observao, mas
sim por uma expresso. Contudo, algo que no pode ser observado no pode, por conseguinte,
ser significado como um objeto. Wittgenstein afirma [...] quando se constri a gramtica da
expresso da sensao segundo o modelo objeto e designao, ento o objeto cai fora de
considerao, como irrelevante (IF, 293).
Noutros termos, uma vez que a sensao no passvel de observao, i.e., o indivduo no
observa a sensao em si mesmo para aps isso signific-la e proferi-la, mas a expressa
diretamente, o estatuto da significao da sensao, assim como de todos conceitos referentes
ao psicolgico, se torna essencialmente diferente daquele fundamentado no modelo de
significao objeto-designao, tal como afirmam as teorias referencialistas do significado,
como se ver na sequncia.

5.4 Sensaes, regras e a impossibilidade de uma linguagem privada

De acordo com Wittgenstein, as sensaes no seriam consideradas enquanto objetos internos

privados: quando eu pronuncio que estou sentindo uma sensao, no o fao observando um

63

objeto ou imagem interna na qual eu referencio o que digo, eu simplesmente a expresso (vide
IF, 293). No entanto, ainda no est de todo claro o modo como o filsofo entende a
significao dos termos psicolgicos. Assim, cabe aqui o questionamento: como possvel
dar significado s sensaes? Como possvel coloc-las em palavras e ser entendido? Qual
o estatuto dos conceitos psicolgicos em nossa linguagem? Essas questes so postas pelo
filsofo da seguinte maneira:
Como as palavras se referem a sensaes? Nisto no parece haver nenhum
problema; pois no falamos diariamente de sensaes e no as denominamos? Mas
como estabelecida a ligao entre o nome e o denominado? A questo a mesma
que: como um homem aprende o significado dos nomes de sensaes? (IF 244)

Sobre as sensaes, Wittgenstein diz que comum que as mesmas sejam ligadas com sua
expresso originria e natural quando manifestadas. Como exemplo, pode-se tomar um grito
(comportamento pr-lingustico) com a sentena tenho dores: a criana bate o dedo na
calada e grita. O grito, aqui, deve ser entendido como substituto da proposio estou com
dores. Em outras palavras, a criana aprenderia com o tempo o grito de dor pela frase estou
com dores. Entretanto, no se deve entender a expresso estou com dores como significado
do ato de gritar.
Esta uma possibilidade: palavras so ligadas expresso originria e natural da
sensao, e colocadas no lugar dela. Uma criana se machucou e grita; ento os
adultos falam com ela e lhe ensinam exclamaes e, posteriormente, frases. Ensinam
criana um novo comportamento perante a dor. Assim, pois, voc diz que a
palavra dor significa, na verdade, o gritar? Ao contrrio; a expresso verbal da
dor substitui o gritar e no o descreve (IF, 244).

Percebe-se que h algo como uma ligao natural entre a sensao de um indivduo e a
expresso da sensao no comportamento, tanto que Wittgenstein insiste na impossibilidade
de se pensar algo entre a manifestao natural de uma sensao e a prpria sensao: como
posso, pois, querer colocar ainda a linguagem entre a manifestao de dor e a dor? (IF
245). Assim, as sensaes estariam naturalmente vinculadas ao seu comportamento ou
expresso caracterstico e natural.
Contudo, mesmo possuindo um vnculo aparentemente natural com as suas referidas
expresses, as sensaes so normalmente vistas como objetos privados, internos do sujeito.
Segundo essa viso, somente o indivduo que sente a sua prpria sensao possuiria acesso
direto e saberia com certeza aquilo que est querendo significar com o termo sensao X.
H uma razo para essa via de pensamento, afinal, como podemos saber se, ao expressar em
comportamento uma determinada sensao (e.g. dor de dentes), o indivduo expressa

64

exatamente o que achamos que ele expressa? H uma relao lgica necessria entre a
expresso e o comportamento? No poderia ele estar atuando, fingindo ou dissimulando? O
prprio Wittgenstein lana esse questionamento da seguinte forma:
[] one can moan because one has pain, or, e.g., one can moan on the stage. How
do I know that the child, small as it is, doesn't already act, and in this case I teach it
to mean by 'toothache' something I don't intend it to mean. I have taught the child to
use the expression 'I have toothache' under certain circumstances. And now it uses
the words under these circumstances. But what are these circumstances? Shall I say
"the circumstances under which it moaned," and what are these? (LPE, p. 296).

A partir do exemplo da dor de dentes, pode-se achar que o conceito de sensao logicamente
independente do comportamento, ou seja, uma pessoa poderia se comportar como se tivesse
dor e, na verdade, no ter dor. Tal fato poderia, ento, levar a ideia de uma suposta linguagem
privada referente s sensaes. Em tal linguagem, apenas aquele que pronuncia um termo
poderia fazer referncia ao objeto/imagem que o termo significa. Noutras palavras, o
indivduo que nomeia (significa) sua sensao seria o nico a ter acesso quilo que o termo
referencia (a sensao mesma). Wittgenstein, em Investigaes Filosficas, analisa a
possibilidade dessa suposta linguagem privada referente s sensaes da seguinte maneira:
[...] Mas seria tambm pensvel uma linguagem na qual algum pudesse para uso
prprio, anotar ou exprimir suas vivncias interiores seus sentimentos, seus
estados de esprito? No podemos fazer isto em nossa linguagem costumeira?
Acho que no. As palavras dessa linguagem devem referir-se quilo que apenas o
falante pode saber; s suas sensaes imediatas, privadas. Um outro, pois, no pode
compreender esta linguagem. (IF, 243)

A relao entre o que se denomina aqui como linguagem privada e a significao das
sensaes merecem, agora, uma analise mais pormenorizada.
A crtica de Wittgenstein a uma suposta linguagem privada - conhecida tambm como
argumento da linguagem privada - est presente em Investigaes Filosficas, do pargrafo
243 at o 315. Tal argumento foi motivo de estudo e anlise de vrios comentadores (Hacker,
1990; Johnston, 1993; Mullhal, 2008; Cavell, 199) e as opinies sobre o mesmo nem sempre
seguem a mesma linha; h comentadores (Stroud, 2000) que questionam a existncia de uma
estrutura unificada do argumento e, ainda, outros divergem quanto aos objetivos e concluses
das passagens (Kenny, 2006; Marques, 2003).50 Entretanto, antes de explicar o argumento da
linguagem privada, deve-se salientar o papel que a noo de regra possui nos escritos sobre
50

Apesar de no conter uma crtica sistematizada (o prprio Wittgenstein no usa o termo argumento da
linguagem privada), o argumento de Wittgenstein contra uma suposta linguagem privada no possui tanta
importncia filosfica em si mesmo, como adverte Kenny (2006, p. 142), mas possui grande relevncia
principalmente por suas consequncias para a epistemologia e filosofia da mente contemporneas.

65

a filosofia da psicologia de Wittgenstein.

Primeiramente, a questo que deve ser posta : como o filsofo entende o conceito de regra?
Como elucidar tal conceito? Para Wittgenstein, essa elucidao deve ser proveniente de
exerccios e exemplos, i.e., de prticas.
Elucido, pois, o que significa ordem e regra por meio de regularidade?
Como elucido a algum o significado de regular, uniforme, igual? A algum
que, digamos, s fala francs, elucidarei estas palavras pelas palavras francesas
correspondentes. Mas, a quem ainda no possui estes conceitos, ensinarei a
empregar as palavras por meio de exemplos e de exerccios. E, ao faz-lo, no lhe
transmito menos do que eu prprio sei (IF, 208).
Mal-entendido- no compreenso. A compreenso efectuada pela explicao; mas
tambm pelo exerccio (Z, 186).
No consigo descrever como (em geral) aplicar regras, excepto ensinando-te,
treinando-te a aplicar regras (Z, 318).

Percebe-se que a explicao ou elucidao do conceito deregra sempre dada por meio de
uma prtica comum. Isso mostra certo mbito pragmtico referente tal noo. Afinal, para
Wittgenstein, seguir uma regra uma prxis (IF, 202) e, por esse motivo, seguir uma
regra de modo privado seria impossvel.
Eis porque seguir a regra uma prxis. E acreditar seguir a regra no seguir a
regra. E da no podemos seguir a regra privadamente; porque, seno, acreditar
seguir a regra seria o mesmo que seguir a regra (IF, 202).

ao pontuar que no se pode seguir uma regra privadamente que a noo de regra mantm
ligao mais direta com os termos psicolgicos. Ao se enfatizar a importncia da prtica para
o ato de seguir uma regra, tem-se concomitantemente tambm a relevncia dada ao cenrio
intersubjetivo para a significao. Nesse sentido, no seria possvel, por exemplo, que algum
tentasse definir uma sensao seguindo uma regra de uso privado, i.e., uma regra que s ele
soubesse e pudesse dominar. Essa seria a pretenso de um falante de uma suposta linguagem
privada: ele teria que formar uma linguagem na qual as regras s poderiam ser seguidas
privadamente.
O pretenso falante de uma linguagem privada, ao tentar significar uma sensao por meio de
uma definio ostensiva privada, o faz seguindo somente o que ocorre em sua mente quando
acontece (experincia) um determinado tipo de sensao. No entanto, atentar para o que
ocorre em sua mente em respectivas circunstncias no se caracteriza como seguir uma regra
na linguagem.

66

O que chamamos seguir uma regra algo que apenas uma pessoa pudesse fazer
apenas uma vez na vida? E isto , naturalmente, uma anotao sobre a gramtica
da expresso seguir a regra. No pode ser que apenas uma pessoa tenha, uma
nica vez, seguido uma regra. No possvel que apenas uma nica vez tenha sido
feita uma comunicao, dada o compreendida uma ordem etc. Seguir uma regra,
fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de xadrez so hbitos
(costumes, instituies). Compreender uma frase significa compreender uma
linguagem. Compreender uma linguagem significa dominar uma tcnica (IF, 199).

Desse modo, seguir uma regra torna-se uma atividade humana de carter pblico e, por isso, o
ato de seguir regras necessita de algo como um certo domnio de uma respectiva tcnica: h
uma estabilidade referente ao seguimento de regras que diz respeito ao acordo entre os
falantes da mesma. Assim, uma das impossibilidades de uma linguagem privada referente s
sensaes seria, para Wittgenstein, constituda pela necessidade de seguir regras
publicamente. Conforme indica Budd (1993, p. 62), a ligao entre a tese que afirma que
obedecer uma regra uma prxis e a tese que afirma que obedecer uma regra uma prxis
que pode ser comum dentre de uma comunidade lingustica se revela como o ponto essencial
para a significao das sensaes.
Decerto, h vrias possveis conexes entre as consideraes de Wittgenstein sobre a
impossibilidade de seguir uma regra privadamente e os apontamentos feitos referentes
linguagem privada. Concorda-se aqui que o falante de uma linguagem privada pode aceitar a
tese que afirma que seguir uma regra uma prxis. Tal como afirma Budd (1993, p. 53), um
adepto da linguagem privada pode aceitar que no o que est em sua mente quando ele
escreve S (termo para uma sensao) que determina se h uma regra que ele est porventura
seguindo e, ainda, o que esta regra, mas sim seu uso ao longo do tempo do termo S. O
adepto da ideia de uma linguagem privada pode, ainda, dizer que se os outros esto cientes do
que ele est fazendo, poderiam ento ver se ele est ou no seguindo a regra no uso do termo
S: os outros reagiriam em cada ocasio que ele usasse S e diriam, se fosse necessrio, se
ele est ou no aplicando o termo de forma correta, i.e., se est seguindo a regra corretamente.
Logo, aparentemente, o falante de uma linguagem privada poderia sim seguir, de certa
maneira, uma regra de modo pblico.
Porm, o ponto que se deve atentar aqui outro: mesmo ao usar o termo S e ser corrigido
ou avisado publicamente quanto ao seu uso, os demais que veem o adepto de uma linguagem
privada usar tal termo nunca estariam em posio concreta de afirmar com certeza se o termo
S foi usado de forma regular ou aleatria simplesmente observando seu comportamento ao
usar o termo. Noutras palavras, terceiros poderiam apenas saber em que casos o falante de

67

uma linguagem privada fez uso do termo S, mas nunca teriam certeza se tal uso foi feito de
maneira correta ou aleatria: a posio deles no permitiria esse tipo de juzo.
Percebe-se, ento, que a problemtica referente relao entre a tese que afirma que seguir
regras uma prxis e a tese que afirma a impossibilidade de uma linguagem privada surge
justamente quando se volta ateno para a dificuldade do falante de uma linguagem privada
se referir a suas sensaes. Se a sensao vista como um objeto privado e, assim, sua
significao dada por referncia a uma suposta imagem ou objeto tidos no interior do
indivduo por meio de uma definio ostensiva (tal qual postula a tese da linguagem
privada), surgem-se algumas dificuldades para o falante. Afinal, como ele poderia significar
para os outros uma coisa que privada? Como definir ostensivamente algo que est em
minha mente, i.e., em meu interior? Sobre essa problemtica, Wittgenstein d o seguinte
exemplo em Investigaes Filosficas:
Consideremos este fato. Quero escrever um dirio sobre a repetio de uma certa
sensao. Para tanto, associo-a com o signo S e escrevo este signo num
calendrio, todos os dias em que tenho a sensao. Observarei, primeiramente, que
uma definio do signo impronuncivel. Mas posso d-la a mim mesmo como
uma espcie de definio ostensiva! Como? Posso apontar para uma sensao?
No no sentido habitual. (IF, 258)

O problema parece claro: ao usar S para referir-se ostensivamente a uma sensao, o

indivduo no possuiria nenhum critrio para correo; no haveria nada em que ele pudesse
fundamentar e justificar o uso do termo. Novamente se retorna ao problema da falta de
critrios para esse modelo de processo de significao das palavras:
[...] Mas falo ou escrevo o signo e ao faz-lo concentro minha ateno na sensao; aponto, pois, como que interiormente, para ela. Mas para que esse ritual? Pois
parece ser apenas isto! Uma definio serve para estabelecer a significao de um
signo. Ora, isto se d precisamente pela concentrao da ateno; pois, desse
modo, gravo em mim mesmo a ligao do signo com a sensao. Gravo-a em
mim mesmo pode significar apenas: este processo faz com que no futuro me
recorde corretamente da ligao. Mas, em nosso caso, no tenho nenhum critrio
para a correo. Poder-se-ia dizer aqui: correto aquilo que sempre me parecer
correto. E isto significa apenas que aqui no se pode falar de correto. (IF 258)

A dificuldade aqui estaria na suposta necessidade de uma definio ostensiva privada para a
significao das sensaes. A definio ostensiva privada seria o tipo de definio na qual a
linguagem privada se fundamentaria. Nesse sentido, o falante de uma linguagem privada seria
aquele que ao usaria o termo S ao mesmo tempo em que concentra sua ateno em sua
sensao, ou seja, ao mesmo tempo em que d uma definio ostensiva privada ao termo.
Entretanto, no h critrios ou justificativa quando um sujeito realiza uma definio ostensiva

68

privada. O motivo de no haver critrio ou justificativa para o uso de uma definio ostensiva
privada que o ato de observar internamente uma sensao e dizer ento a proposio isto
S no suficiente para determinar o significado de S. Se a definio fosse dada
internamente, como se estivesse apontando para um objeto, tal fato abriria margem para a
definio fosse entendida de diversos modos distintos: ao se dizer saudade e pontuar seu
significado em um suposto objeto interno, no se saberia ao certo o que cada um quer dizer;
poder-se-ia num caso dizer saudade para mera falta de um objeto, noutro caso saudade
poderia ser o significado de um sentimento saudosista, etc.
Parece, ento, que h vrios objetos internos distintos. No entanto, conforme adverte Budd
(1993, pg. 59), nenhuma definio ostensiva pode ser entendida de vrios modos distintos,
pois, afinal, ela seria referente a apenas um objeto, haveria apenas um significado. Sobre essa
problemtica referente a uma definio ostensiva de alguns termos, Wittgenstein diz:
Pode-se, pois, definir um nome prprio, uma palavra para cor, um nome de matria,
uma palavra para o nmero, o nome de um ponto cardeal, etc., ostensivamente. A
definio do nmero dois isto se chama dois enquanto se mostram duas nozes
perfeitamente exata. Mas, como se pode definir o dois assim? Aquele a que se
d a definio no sabe ento, o que se quer chamar com dois; supor que voc
chama de dois este grupo de nozes! Pode supor tal coisa; mas talvez no o
suponha. Poderia tambm, inversamente, se eu quiser atribuir a esse grupo de nozes
um nome, confundi-lo com um nome para nmero. E do mesmo modo, quando
elucido um nome prprio ostensivamente, poderia confundi-lo com um nome de cor,
uma designao de raa, at com o nome de um ponto cardeal. Isto , a definio
ostensiva pode ser interpretada em cada caso como tal e diferentemente. (IF, 28).

O problema da significao por definio ostensiva de alguns termos que por esse modelo
alguns significados poderiam ser entendidos de diversas formas distintas, como o exemplo do
nmero dois. No que diz respeito s sensaes e aos outros termos psicolgicos, deve-se
lembrar que eles ainda possuiriam outra caracterstica particular: eles seriam expresses; seu
uso se diferenciaria na primeira e na terceira pessoa. Entretanto, a definio ostensiva no
pode ser tomada como modelo nico de significao dos termos e, no caso dos termos
psicolgicos, errneo supor uma definio ostensiva privada como modelo de significao:
a elucidao do signo dada no somente por modo ostensivo, mas pela elucidao do uso:
[...] e como algum concebe a elucidao, mostra-se no modo pelo qual faz uso da palavra
elucidada (IF, 29).51
O que se evidencia aqui que se tm dois possveis modelos de definio para as sensaes:
51

No original: [] Und wie er die Erklrung auffat, zeigt sich darin, wie er von dem erklrten Wort
Gebrauch macht (IF, 28 grifo nosso).

69

um que prope a significao da sensao por um processo de definio ostensiva de um

objeto privado e outro - do qual Wittgenstein adepto - que diz que o significado dos termos
referentes s sensaes dado pela elucidao do uso. Entretanto, tal como prope
Wittgenstein, a sensao no um objeto, muito menos um objeto do qual apenas o sujeito
que sente possui acesso (e que os outros jamais sabero o que realmente ). Porm, isso no
quer dizer que a sensao um nada:
Mas voc admitir que h uma diferena entre comportamento de dor com dores e
comportamento de dor sem dores. Admitir? Que diferena poderia ser maior!
E contudo voc chega sempre ao resultado pelo qual a sensao um nada. No!
Ela no algo, mas tambm no um nada. O resultado foi apenas que um nada
presta os mesmos servios que um algo sobre o qual no se pode afirmar nada (IF,
304).

Como se observa, se a sensao for tomada como um objeto interno, privado, ela prestar os
mesmos servios que um nada, i.e., no prestar servio algum. Entretanto, uma vez que no
se toma o significado de uma sensao enquanto referncia a um objeto mental, mas sim
enquanto expresso natural do indivduo, ento a posio de Wittgenstein: os conceitos
psicolgicos (sensaes, emoes, etc.) no seriam nomes de objetos privados internos da
conscincia do indivduo, entretanto eles teriam um uso na linguagem (e isso faz com que eles
no sejam um nada). Com isso, deve-se notar tambm que o uso na linguagem das palavras
referentes s sensaes (expresso) de um tipo completamente distinto do uso de termos que
significam objetos. O erro, ento, seria crer que a linguagem, no que diz respeito ao processo
de significao, s possui um tipo de modelo.
O paradoxo desaparece apenas quando rompemos radicalmente com a ideia de que a
linguagem funciona sempre de um modo, serve sempre ao mesmo objetivo:
transmitir pensamentos sejam estes pensamentos sobre casas, dores, bem e mal, ou
o que seja. (IF, 304).

Percebe-se que a significao no seria feita sempre por meio de um processo de referncia a
algum objeto. s prprias sensaes no seriam objetos e, por isso, teriam um processo de
significao diferente quando expressas na primeira pessoa. A linguagem, por meio de seus
processos de significao, no poderia ser vista de modo unilateral, i.e., no poderia ser vista
como possuindo apenas uma funo. Haveria, para o filsofo, diversos e distintos processos
de significao das palavras, bem como diversos usos. As cores seriam exemplo disso, uma
vez que tambm no seriam significadas por meio do modelo objeto-designao. No mais,
as cores servem como um bom exemplo para ilustrar a crtica de Wittgenstein ideia de
sensao enquanto objeto privado e, por esse motivo, ser tomado agora como ponto a ser

70

analisado.

5.5 A significao das cores: um exemplo

bem comum presenciar entre as pessoas situaes nas quais se encontram indivduos com
certa dificuldade em expressar determinada sensao, i.e., de se expressar aquilo que se est
sentido no momento. Em outros termos, encontramos no raramente pessoas que se
encontram em uma situao problemtica de passar aquilo que esto sentido para as palavras.
Parece que h no indivduo primeiramente uma imagem ou objeto mental da sensao e, s
aps presenciar a existncia dessa imagem, o indivduo tenta dizer ou traduzir para o outro
aquilo que sente. Assim, a dificuldade de se falar sobre sensaes em certas ocasies residiria
no fato de desta imagem ou objeto ser acessvel somente ao sujeito que experincia a sensao
- esta imagem ou objeto seriam essencialmente privados a terceiros.
No entanto, nas Investigaes Filosficas, ao tratar dos variados processos de significao
existentes em jogos de linguagem distintos, Wittgenstein diz que a dificuldade de se falar
sobre sensaes no estaria fundada em uma suposta privacidade da imagem para a qual a
sensao se refere:
A grande dificuldade aqui no apresentar as coisas de modo tal, como se no
fssemos capazes de algo. Como se houvesse a um objeto do qual extraio a
descrio, mas que no estivesse em condio de mostr-lo a algum. E o melhor
que posso propor que cedamos tentao de usar esta imagem: mas que
investiguemos qual o emprego dessa imagem. (IF, 374)

O fundamento da viso provinda dos tericos fundamentados, sob certo aspecto, na filosofia
cartesiana, que relaciona a dificuldade de se falar das sensaes com objetos ou imagens
privadas, sustentado pela ideia de que a expresso de meus termos psicolgicos (sensaes,
emoes, etc.) dada por meio de um modelo de significao pautado na referncia a algum
objeto (nesse caso, um objeto privado). Esta interpretao equivocada segundo Wittgenstein
se sustenta na tese de que dada ao indivduo que pronuncia a sensao uma justificativa a
sua afirmao: a afirmao se justifica na medida em que ele tem acesso ao objeto da
sensao. A fim de um maior esclarecimento sobre a crtica de Wittgenstein ao processo de
significao da sensao enquanto referncia a um objeto interno toma-se agora o exemplo da

71

cor vermelha.
Aparentemente, quando um sujeito pronuncia a sentena esta cor vermelha ele o faz tendo
como justificativa sua prpria descrio de um objeto material. Se algum o questiona sobre
tal afirmao, o sujeito poderia, ainda, pegar uma paleta de cores e mostrar a referida cor,
apontando para a cor na paleta. No entanto, mesmo quando no est em posse de uma paleta
de cores, o indivduo poderia se referir ao termo vermelho por ligao a sua imagem mental
de vermelhido, como se o indivduo possusse uma paleta de cores interna em sua mente:
haveria o vermelho do objeto e, ainda, a sensao mental de vermelhido que possibilitaria
que o indivduo atribusse o adjetivo vermelho as coisas. Porm, Wittgenstein questiona esse
tipo de ideia:
E o que se passa com a palavra vermelho devo dizer que designa algo que est
diante de todos ns e que cada um deve ter alm dessa palavra uma outra para
designar sua prpria sensao de vermelho? Ou d-se o seguinte: a palavra
vermelho designa algo conhecido em comum por ns; e para cada um alm disso,
algo que apenas ele conhece? (Ou melhor: refere-se a algo que apenas ele conhece?)
(IF 273).

Para Wittgenstein, o processo de significao das sensaes no seria dado por referncia a
uma imagem interna. Seguindo o exemplo das cores, a atribuio da cor vermelho a um
objeto no seria dada por uma referncia mediada por algo como uma paleta mental
existente no indivduo.
Aqui, na verdade, no vejo nada violeta, mas se voc me der uma caixa de cores,
posso mostrar-lhe essa cor. Como se pode saber que se pode mostr-la se..., que se
pode, pois, reconhec-la quando a gente v? Como posso saber, a partir da minha
representao, como a cor realmente se apresenta? (IF, 388).

Como se nota, ao se atribuir uma cor a um objeto e, assim dizer tal objeto vermelho, o
processo de significao do vermelho no seria provindo de uma suposta experincia de
vermelhido presente na mente do sujeito. Quando o indivduo designa uma cor a algo, ele
no o faz seguindo nenhum critrio interno:
Qual o critrio de igualdade entre duas representaes? Qual o critrio da
vermelhido de uma representao? Para mim, quando o outro as tem, o critrio o
que ele diz e o que faz. Para mim, quando as tenho: absolutamente nada. E o que
vale para vermelho, vale tambm para igual (IF, 377).

Quando algum diz a ns que determinado objeto vermelho, seguimos sim um critrio, a
saber, seguimos suas aes (seu comportamento caracterstico). No entanto, no seguimos
critrios internos quando pronunciamos tal objeto vermelho. Essa falta de critrio interno

72

dada uma vez que no h aqui uma justificao por meio de referncia: no h referncia a
objeto interno algum, i.e., no h na mente do indivduo um objeto mental de vermelhido
no qual ele possa fundamentar a proposio tal objeto vermelho. O reconhecimento de
uma cor, aqui, no dado por uma elucidao ostensiva interna, ou seja, o vermelho no
recebe sua significao por uma referncia a algo (a vermelhido) presente na internamente
no indivduo.
Como reconheo que isso vermelho? Vejo que isso o ; e agora sei que isso
chama-se assim. Isso? O qu?! Que espcie de resposta tem sentido a essa
pergunta? (Voc se orienta continuamente para uma elucidao ostensiva interna.)
No poderia aplicar nenhuma regra passagem privada daquilo que visto para a
palavra. Aqui, as regras esto realmente suspensas no ar; pois falta a instituio de
sua aplicao. (IF, 380).

De acordo com o que foi destacado no plano para o tratamento dos conceitos psicolgicos
(RPPI, 63 e 148), os termos e conceitos psicolgicos no seriam oriundos de um relato
provindo de uma observao, i.e., eles no seriam significados por meio de observao. Do
mesmo modo, termos referentes s cores tal como vermelhido no seriam oriundos da
impresso sensvel de um indivduo ou de sua paleta mental, mas sim de uma amostra real
de vermelho: a atribuio de termos como vermelhos a objetos quaisquer seria dada mediante
ao uso dos mesmos numa linguagem.52
No entanto, um ponto aqui ainda deve ser elucidado: por que, ao dizer que algo vermelho,
no posso me justificar em minha imaginao? Por que minha noo de vermelhido no
pode provir e ser justificada por minha prpria memria? Afinal, se algum me perguntar
qual a cor do carro de bombeiro?, posso olhar o carro de bombeiros, buscar a referida cor
na minha paleta mental pela memria e, aps isso, dizer seguramente qual cor . Apesar de
aparentar ser uma boa via de soluo ao problema, Wittgenstein ressalta que a memria e a
imaginao no forneceriam critrio algum para se fundamentar uma justificativa desse tipo.
Imaginemos uma tabela que exista apenas em nossa imaginao; algo como um
dicionrio. Por meio de um dicionrio podemos justificar a traduo da palavra X
para a palavra Y. Mas devemos chamar isto tambm de justificao, se esta tabela
consultada apenas na imaginao? Ora, trata-se ento de uma justificao
subjetiva. Mas a justificao consiste em que se apele a uma instncia
independente. Mas posso tambm apelar para uma recordao partindo de outra.
No sei (por exemplo) se guardei corretamente o horrio de partida do trem e, para o
controle, evoco a imagem da pgina do livro de horrios. No temos aqui o mesmo
caso? No, poi esse processo deve verdadeiramente provocar a recordao
52

Sobre a impossibilidade de se referenciar as cores prpria experincia sensvel, Budd diz: I cannot derive
the word 'red' from my visual sense-impression as of seeing the colour red, but only from something that is red,
i.e., from a sample of red. I cannot read off the description from something I observe. I cannot adduce the senseimpression as my justification for my utterance (BUDD, 1993, p; 54).

73

correta. Se no precisasse comprovar a exatido da imagem mental do livro de

horrios, como poderia esta comprovar a exatido da primeira recordao? (Como se
algum comprasse vrios exemplares do jornal do dia, para certificar-se de que ele
escreve a verdade.) (IF, 265).

Como se nota, a imaginao/memria no um critrio suficiente para se justificar a

atribuio de uma determinada cor a um objeto. Parte-se do seguinte exemplo: algum no
est muito certo sobre qual a cor do carro que est observando agora. Para saber qual essa
cor, ele acessa suas memrias sobre experincias de cores e, aps se fundamentar em sua
memria e imaginao, diz veementemente: a cor desse carro spia. Como pode ele
estar certo disso? Pode tal indivduo usar como critrio sua prpria imagem mente e, com
isso, significar cores? Pode ele dizer com certeza a outro que a cor do carro spia? Para
Wittgenstein, no existe tal possibilidade.
O motivo da rejeio do Wittgenstein claro: no se pode aplicar qualquer tipo de regra para
significao fundamentada em um objeto privado, pois, se assim fosse, os critrios no seriam
vlidos. Regras devem ser pblicas e, ainda, devem ser seguidas publicamente (no
subjetivamente). Essa a principal base da rejeio de Wittgenstein a uma suposta linguagem
privada e, concomitantemente, uma das bases do modo como o filsofo entende o processo de
significao no s das sensaes, mas de todos os conceitos referentes ao mbito mental.
Entretanto, apesar de analisar cuidadosamente o modo como os conceitos psicolgicos so
significados, indicando para o carter expressivo dos mesmos (vide captulo 3.2), ainda
restariam alguns problemas a serem tratados. Um desses problemas seria referente a um
possvel paradoxo relativo a dois mbitos psicolgicos distintos, a saber, a percepo (por
meio do conceito ver) e o pensamento (pelo uso do conceito interpretar). Esse aparente
paradoxo, denominado por Wittgenstein como mudana do aspecto, ocupou uma ateno
considervel do filsofo na segunda parte das Investigaes Filosficas, e aparece como
sendo um dos problemas centrais presentes em seus escritos sobre a filosofia da psicologia.
Por esse motivo, a noo de revelao do aspecto merece uma anlise mais pormenorizada.

74

6 NOTAR UM ASPECTO E VIVNCIA DE SIGNIFICADO

Qual a importncia filosfica deste fenmeno? ele

mais estranho do que as nossas vivncias quotidianas?
Lana uma inesperada luz sobre elas? Na sua
descrio aguam-se (os) problemas relativos ao
conceito de ver (LWPPI, 172).

Uma vez apresentadas as consideraes sobre a impossibilidade de se tomar a significao das

sensaes, assim como qualquer outro conceito psicolgico, como sendo um processo que faz
referncia a um objeto mental, tem-se ento posto um fundamento razovel para o modo
como Wittgenstein entende o processo nos quais os termos referentes ao mbito mental
ganham significado. Entretanto, por meio do tratamento dado pelo filsofo aos conceitos
psicolgicos, vrias sutilezas tericas complexas e problemticas referentes temtica veem a
tona.
No que diz respeito aos termos psicolgicos relacionados s sensaes, por exemplo, talvez o
que aparea com maior destaque seja o conceito de ver [sehen], principalmente quando
relacionado com outro termo psicolgico, a saber, o interpretar. Wittgenstein comea a se
debruar sobre a problemtica relao entre o ver e o interpretar no incio da XI seo da
segunda parte das Investigaes Filosficas, onde relata dois empregos distintos do conceito
ver:
Dois empregos da palavra ver.
O primeiro: O que voc v ali? Vejo isto (segue-se uma descrio, um
desenho, uma cpia). O segundo: Vejo uma semelhana nestes dois rostos
aquele a quem comunico isto deve ver os rostos to claramente como eu mesmo.
A importncia: a diferena categrica de ambos os objetos do ver (IF, ii, XI).

Como se nota, h uma diferena categrica [kategorische Unterschied] nos diferentes modos
como o ver empregado no exemplo. De acordo com Gil de Pareja (1992, p. 130), os modos
de ver exemplificados possuem diferenas de carter fundamental, pois seus usos marcam a
diferena entre uma pura impresso visual e uma percepo: a diferena entre um simples
ver (ver uma paisagem, e.g.) e notar um aspecto [Das Bemerken eines Aspekts]: Observo
um rosto e noto de repente sua semelhana com um outro. Eu vejo e no mudou; e no entanto
o vejo diferente. Chamo esta experincia de notar um aspecto (IF, ii, XI).

75

A noo de percepo para o aspecto (notar um aspecto) aparece na segunda parte das
Investigaes Filosficas. No entanto, tal noo no est presente s nas Investigaes
Filosficas - ela tambm marca presena em vrias passagens dos escritos de Wittgenstein
sobre a filosofia da psicologia. Nesse mbito, pode-se afirmar que o conceito de notar um
aspecto se apresenta como um ponto central nos comentrios de Wittgenstein nos seus
estudos sobre os conceitos psicolgicos, principalmente com os termos relacionados com a
percepo. Por essa razo, ser feita agora uma anlise dessa noo e de seus desdobramentos
dentro dos escritos sobre a filosofia da psicologia de Wittgenstein, a fim de que no final seja
possvel compreender a relevncia desse conceito nos escritos wittgensteinianos.

6.1 Notar um aspecto: a noo de ver-como

Decerto, h objetos e/ou figuras dos quais quando se olha para eles nada se muda neles, mas
sob certo aspecto - nosso modo de perceber muda mesmo quando eles aparentemente
permanecem os mesmos. Como exemplo disso, temos as imagens abaixo.

Figura 1

Figura 2

76

Figura 3
Tais figuras servem como exemplos daquilo que Wittgenstein menciona como notar um
aspecto [das Bemerken eines Aspekts]. Como se observa, a figura 1 (conhecida como figura
pato-lebre)53 pode ser vista tanto como um pato como tambm como uma lebre. No caso da
figura 2, algum poderia ver uma seta que indica abaixo, mas h aqueles que poderiam vla como uma pegada de um pssaro. J na figura 3, o que se tem uma imagem de uma cruz
branca sob um fundo negro ou, contrariamente, uma cruz negra sob um fundo branco?
Isso que se pode chamar aqui em certa medida como variao da percepo do significado
do objeto percebido revela algumas questes referentes ao mbito psicolgico, afinal, o que
constitui essa mudana de aspecto? O que constitui a mudana de ver algo de uma forma e
depois, repentinamente, de outra de forma diferente? Essas questes, que parecem primeira
vista no ter tanta importncia filosfica, mostram no fundo alguns problemas conceituais
referentes ao cenrio mental, principalmente por estarem fundamentadas ou relacionadas
inicialmente em dois conceitos psicolgicos distintos: os conceitos de ver e interpretar.
Apesar de ter atentado para o problema da viso de aspecto j nas Investigaes Filosficas,
Wittgenstein o retoma novamente em seus escritos de psicologia de uma forma mais
especificada. Porm, antes de se tecer qualquer comentrio sobre a noo de notar um
aspecto, importante dizer que o filsofo em nenhum momento (seja nas Investigaes ou
em escritos posteriores) mantm interesse em um estudo das causas da experincia visual, i.e.,
dos fenmenos fsicos que ocorrem no sujeito quando o mesmo vivencia uma mudana de
aspecto. No que diz respeito revelao do aspecto, o filsofo no mantm seu interesse em
um estudo emprico dos fenmenos da percepo, tal como propunham os tericos da
Psicologia da Gestalt,54 mas sim em uma anlise da interao da linguagem no seu uso.
53

Conforme indica o prprio Wittgenstein na nota de rodap referente, a figura pato-lebre foi retirada por ele do
livro Fact and Fable in Psychology (1900), do psiclogo americano Joseph Jastrow (1863-1944).
54
O estudo das formas tal como prope Wittgenstein se difere essencialmente daqueles propostos por Max
Wertheimer (1880-1943), Kurt Koffka (1886-1940) ou Wolfgang Khler (1887-1967), por exemplo. Estes,
adeptos da Psicologia da Gestalt, estariam interessados em um estudo emprico do mbito fenomnico da

77

Posso observar dois rostos, que no mudam: de repente desponta uma semelhana
entre eles. Chamo a esta experincia o despontar para um aspecto. As suas causas
interessam aos psiclogos, no a mim. Interessam-nos o conceito e o seu lugar nos
conceitos empricos (LWPPI, 433-5).

Nesse sentido, um psiclogo poderia de certa forma saber se algum capaz ou no de

enxergar, contudo eles nunca poderiam ensinar o que o conceito de ver significa. Por isso,
salienta-se que o que interessa aqui o problema conceitual, e no as causas do percepo
para o aspecto. Para Wittgenstein, a percepo constitui-se como processo de significao e
no psicolgico ou fisiolgico. A significao do aspecto corresponde relevncia de uma
palavra referente a uma percepo dentro de um contexto particular: a figura pato-coelho
ter a palavra pato como significao se o aspecto relevante pato; ou ela ter a palavra
coelho se o caso o aspecto coelho.
De fato, a revelao da mudana de aspecto traz consigo uma oscilao da figura que
promove um ato de surpresa no indivduo que a vivencia. Questes como a mudana ocorre
no objeto ou na mente do indivduo que observa? aparecem quando a lgica do jogo de
linguagem ali proferido no entendida. Conforme salientam Budd (1993, p. 78) e Hebeche
(2002, p. 94), a noo de viso de aspecto possui relao com vrios outros conceitos
psicolgicos paralelos, tais como imaginar, representar, ver, pensar e, assim sendo, no pode
ser tomado como sendo simplesmente um ato pertencente ao mbito fisiolgico. Pontuadas
essas consideraes iniciais, parte-se ento para a anlise detalhada da noo de notar um
aspecto.
Nas Investigaes Filosficas, Wittgenstein tem a seguinte passagem sobre o conceito de veraspecto e suas referidas caractersticas:
Observo um rosto e noto de repente sua semelhana com um outro. Eu vejo que no
mudou; e no entanto o vejo diferente. Chamo esta experincia de notar um aspecto
[das Bemerken eines Aspekts]. (IF, ii, XI)

Percebe-se que o que Wittgenstein chama aqui como notar um aspecto se refere percepo
de um indivduo que hora v uma figura (um rosto) se assemelhar com outra figura (outro
rosto), mas que o objeto visto permanece inalterado. O que interessa aqui , portanto, a
mudana da percepo da figura, que passa a ser entendida de outra forma, mesmo tendo a
figura na realidade permanecida da mesma forma, inalterada. Tem-se de imediato que no est
somente em jogo o conceito de ver. Logo, o ver-como [Sehen als...], i.e., o notar um
percepo e no, como prope Wittgenstein, em um estudo conceitual e lingustico.

78

aspecto no pertence meramente ao mbito do perceptvel: [...] O ver-como... no pertence

percepo. E por isso como um ver e tambm no como um ver (IF, ii, XI).
Entretanto, uma vez afirmado que a percepo para o aspecto (ver-como) como um ver e
no como um ver, quais so ento as particularidades da viso do aspecto? Por que ele e
no como um ver?
De fato, Wittgenstein no joga essas questes para a psicologia, menos ainda para a
fisiologia, pois, como ele mesmo adverte, o que interessa aqui um problema conceitual. No
entanto, alm do conceito de ver-como, que proporciona questes como as citadas acima, o
prprio conceito ver se revela como um conceito problemtico, assim como a maioria dos
conceitos psicolgicos. Sua definio parece sempre carregar algo de paradoxal.
O conceito de ver causa uma impresso confusa. Ora, ele assim. Olho para a
paisagem; meu olhar vagueia, vejo todos os movimentos claros e no claros; isto se
impregna claramente em mim, aquilo de modo bem difuso. Como o que vemos pode
nos parecer completamente fragmentado! E observe agora o que significa descrio
do que visto! Mas isto justamente aquilo que se chama de descrio do que
visto. No h um s caso verdadeiro e regular de tal descrio e o restante ainda
obscuro, aguarda por esclarecimento, ou deve ser simplesmente varrido como lixo
para um canto (IF, ii, XI).

Como se nota, a prpria tentativa de definio do conceito de ver se revela como complexa,
uma vez que ela no remete como pode parecer a um conceito delimitado por uma
definio causal: ver um conceito que se impe: Aqui difcil ver que se trata de
determinaes conceituais. Um conceito impe-se. (isso voc no deve esquecer) (IF, ii, XI).
No que diz respeito mudana de aspecto, ele manifesta particularidades mais pontuais.
Pode-se dizer que, em um primeiro, o sujeito inclinado a reconhecer que de fato houve uma
alterao na percepo. No entanto, o sujeito tem a impresso de que a mudana foi de ordem
subjetiva, interna, visto que tanto as cores quanto a forma da figura permaneceram
inalteradas. Desse modo, no que diz respeito ao conceito de notar aspectos, a questo
principal est centrada na possvel relao entre os conceitos de ver e interpretar. Com
isso, questiona-se: a interpretao faz parte da revelao do aspecto, i.e., ela quem produz
a ambiguidade do ver-como ou, contrrio a isso, ela independente desse tipo particular de
vivncia? Esse parece ser o questionamento central que circunda a noo de notar um
aspecto e o prprio Wittgenstein faz questo de lanar essa problemtica em vrias
passagens:
Minha pergunta : em que consiste ver a figura ora de um jeito, ora de outro? Eu

79

realmente vejo algo diferente cada vez ou apenas interpreto o que vejo de maneira
diferente? (RPPI, 1)
[...] Eu realmente vejo algo diferente a cada vez ou apenas interpreto o que vejo de
uma maneira diferente? (RPPII, 546)
A impresso visual parece organizar-se desta forma. Isso, porm, significa
precisamente: a impresso visual muda e no muda; Quando subitamente o
reconheci, pareceu tornar-se nisso a partir da minha impresso visual. Ser que isso
era um compreender? Seria um ver? (LWPP, 592-5)

Nota-se que a questo gira em torno de saber se o ver-como pertence categoria da

percepo (viso) ou, ao invs disso, se pertence em ltima instncia categoria do
pensamento (interpretar). Tal como pontua Bax (2011, p. 64), Wittgenstein investiga ambas as
possibilidades antes de tecer suas concluses sobre o assunto. 55 A anlise da investigao do
filsofo sobre essas possibilidades, i.e., se o ver-como pertence ao cenrio do pensamento
(interpretao) ou da percepo (viso) ser melhor elucidada agora.

6.2. Notar um aspecto e sua relao com o ver [sehen]

Para Wittgenstein, a questo que circunda a mudana de aspecto gira em torno de saber se o
mesmo pertence ao mbito da percepo (ver) ou, distinto disso, se pertence ao mbito do
pensamento (interpretar). Como dito, antes de indicar uma possvel soluo ao problema o
filsofo estuda ambas as possibilidades. Por esse motivo, parte-se ento agora para uma
anlise pormenorizada da primeira dessas possibilidades, a saber, que o ver-como seja uma
categoria relacionada somente percepo, i.e., ao conceito de ver.
A primeira ponderao que Wittgenstein realiza sobre a possibilidade do ver-como pertencer
ao mbito da percepo dizer que a viso que ela um estado: O essencial na viso que
ela um estado, e tal estado pode subitamente se transformar num outro (RPPII, 43).
Assim como a viso, Wittgenstein tambm classifica ver-como enquanto um estado, i.e.,
algo que possui temporalidade (incio e fim), mostrando assim que a percepo do aspecto e o
55

This raises the question as to whether seeing-as still belongs to the category of seeing or ultimately belongs to
the category of thinking; whether seeing-as is a matter of perceiving objective facts or is rather a matter of
subjectively interpreting the facts. In his discussion of aspect perception, Wittgenstein investigates both
explanations that suggest themselves (BAX, 2011, p. 64).

80

conceito psicolgico ver so conceitos que possuem semelhanas, o que se mostra como um
ponto favorvel hiptese da primeira (ver-como) ser pertencente ao mbito da ltima (ver):
Ns certamente poderamos decidir chamar o que agora chamamos de ver a figura
como... de apreender a figura como isto e aquilo. Se o tivssemos feito, claro,
que isso no varreria os problemas para debaixo do tapete; pelo contrrio, ns agora
estudaramos o uso de apreender, e em especial a peculiaridade de que essa
apreenso algo estacionrio, um estado que comea agora e termina agora (RPPII,
388).

Desse modo, o ver, assim como a percepo de aspecto, um estado e possui durao
[Dauer]. Vale lembrar que tal caracterstica um atributo presente na classificao dos
conceitos psicolgicos traados por Wittgenstein e ressalta-se, ainda, que ela quem distingue
as sensaes (tal como a viso) dos estados de conscincia (como a interpretao).56
De fato, se uma pessoa fecha os olhos ou perde sua viso, a mudana de aspecto da figura
cessa, fica ausente para o sujeito. Nesse sentido, parece ento que o ver-como e sua relao
com a mudana de aspecto est ligada diretamente viso do sujeito e, por isso, a esfera da
percepo adjuntamente com o conceito ver parece ser o correto para descrever o que
acontece com o indivduo que vivencia a mudana de aspecto.
E agora a mudana de aspecto. [...] Mas o que diferente? Minha impresso? A
minha atitude? Posso dizer isso? Descrevo a alterao como uma alterao da
percepo; absolutamente como se o objecto se tivesse alterado diante dos meus
olhos (LWPP, 474; 476).

Sobre a possibilidade de se tomar o conceito de ver-como como pertencente ao mbito da

percepo (ao ver), deve-se lembrar que Wittgenstein adverte que no possvel ter uma
definio exata do conceito de ver. Isso fica ainda mais evidente se o aspecto visual da
percepo do aspecto for levado em considerao. Afinal, como possvel descrever o que
visto na vivncia da mudana de aspecto?
No Como posso descrever o que vejo? mas: O que chamamos de descrio
do que visto? E a resposta a esta pergunta : Coisas muito diferentes (RPPI,
981)

Noutros termos, aquele que almeja dar uma definio mtrica do conceito de ver falha ao
no perceber que o referido conceito agrega mais de um tipo de objeto que se relaciona com a
viso: a nica possibilidade aqui no seria a de dar uma definio exata, mas sim a de fazer
aproximaes por semelhanas e dessemelhanas.
56

Mais detalhes sobre o plano dos conceitos psicolgicos traado por Wittgenstein, sobretudo o tratamento dado
durao, foram dados no primeiro subitem do terceiro captulo dessa pesquisa (3.1).

81

A pergunta O que voc v? recebe diferentes tipos de descrio como resposta.

Se agora algum diz: claro que vejo o aspecto, a organizao; vejo-as to bem
quanto as formas e as cores o que isto deve significar? Que se conta tudo isso
como parte do ver? Ou que aqui, de todo modo, existe a maior semelhana? E o
que posso dizer quanto a isso? Posso apontar semelhanas e dessemelhanas (RPPI,
964).

Embora Wittgenstein enfatize que a noo de perceber aspectos seja referente a um tipo de
ver e, ainda, postular caractersticas comuns entre o conceito de ver e o de percepo
para o aspecto, tal como a classificao enquanto estado e a presena da durao, tal posio
do filsofo no remove ao todo a complexidade acerca da problemtica, principalmente por
alegar que o ver-como possui algo que no pode ser compreendido, ou seja, que nos
oculto.57 a partir disso que, ento, parte-se para a anlise do conceito de interpretao, a fim
de que se possa lanar mais luz sob as questes referentes mudana de aspecto, bem como
sobre essa parte oculta da percepo do aspecto que no pode ser balizada pela percepo.

6.3. Ver-como e interpretar

Uma vez apresentados os pontos referentes ao notar um aspecto e sua possvel relao com o
mbito da percepo, resta ainda analisar outra possibilidade de soluo pautada por
Wittgenstein: a possibilidade de relao o ver-como com o ato de interpretar. De fato, o
filsofo faz apontamentos sobre essa hiptese que, ao final, se revelam como cruciais para a
soluo dada pelo mesmo ao problema. Por esse motivo, faz-se agora uma anlise
pormenorizada desse ponto.
Certamente, nos casos nos quais o indivduo possui uma vivncia visual da mudana de
aspecto, pode-se supor inicialmente que tal mudana ocorreu por parte meio da interpretao
do indivduo.
isso pensar? isso ver? No quer isto dizer tanto quanto isso interpretar?
isso ver? E interpretar pensar; e causa frequentemente uma mudana de aspecto
(LWPPI, 179).

Ainda sobre os casos nos quais se nota a alterao de um aspecto, Wittgenstein pontua que a
57

Sob esse mbito oculto do ver-como, Wittgenstein diz: O ver a figura como... tem algo de oculto, de
incompreensvel. Gostaramos de dizer: Algo se alterou e nada se alterou. Mas no tente explicar! Faa
melhor, considere o restante da viso tambm como algo oculto (RPPI, 966).

82

partir deles possvel perceber certa relao entre o conceito de ver e o conceito
interpretar; eles seriam aparentados, i.e., haveria um nexo circunscrito entre os termos.
Posso dizer que o ver do aspecto aparentado a um interpretar? - A minha
inclinao era realmente para dizer: como se visse uma interpretao? Agora, a
expresso do ver aparentada expresso do interpretar (LWPPI, 179).

Apesar de pontuar a relao aproximada do conceito interpretar com o ver, h para

Wittgenstein algo que caracteriza e distingue ambos os conceitos: o ver classificado por
Wittgenstein enquanto um estado; a interpretao, diferentemente, classificada enquanto
ao, ou seja, enquanto ato de interpretar.
Minha pergunta : em que consiste ver a figura ora de um jeito, ora de outro? Eu
realmente vejo algo diferente cada vez ou apenas interpreto o que vejo de maneira
diferente? Estou inclinado a dizer a primeira destas alternativas. Mas por qu?
Bem, interpretar uma ao. Ela pode, por exemplo, consistir nisto: Algum diz
Isto deve ser um F; ou ele pondera: O que pode ser isto? Talvez seja um F mal
escrito. Ver no uma ao, mas um estado. (Observao gramatical.) (RPPI, 1)

Como se percebe, a diferena entre os conceitos de ver e interpretar posta de forma clara
e sucinta e se mantm como uma das distines mais centrais referentes mudana de aspecto
presentes nos escritos de Wittgenstein. Tal como aponta Gil de Pareja (1992, p. 137), ao dizer
que o interpretar uma ao, o filsofo intenta dizer que o ato de interpretar algo ativo,
algo que eu fao. Contrrio a isso, o ver, ao ser classificado enquanto estado, algo mais
passivo: algo que me ocorre. A posio de que o interpretar seja algo ativo (relacionado a
uma ao) posta de forma clara: V-se em conformidade, no com uma interpretao, mas
com um acto de interpretar (Z, 217).58

58

Uma ponte terica pode ser traada aqui entre a ideia de Wittgenstein sobre o interpretar e a teoria exposta por
John L. Austin, em seu livro How to Do Things with Words (1962), na qual o autor prope um estudo sobre
aquilo que ele denominou como atos de fala [speech acts]. Austin um dos precursores da teoria do uso da
linguagem, tambm chamada de teoria pragmtica da linguagem, teoria que se contrape teoria do significado,
ou semntica. Fundamentado na distino entre significado e uso, Austin [...] categoriza sistematicamente os
tipo de coisas que podem ser feitas com palavras e explicadas de modo que sejam determinadas, indeterminadas,
ou indeterminadas pelo significado das palavras usadas (BACH, 1999 p. 869). Centrando-se na distino entre
significado do falante [speaker meaning] e significado lingustico [linguistic meaning], ele caracteriza a natureza
das intenes comunicativas e como elas so expressas e organizadas. Atos de fala seriam, ento, uma espcie e
ao intencional. Isto revelaria que, de modo geral, uma nica expresso na linguagem poderia corresponder a
diferentes intenes por parte do falante. Da, surge a distino de Austin entre ato locucionrio [locutionary act],
ato ilocucionrio [illocutionary act] e ato perlocucionrio [perlocutionary act]. Sobre isso, Kent Bach (1999, p.
869) diz: [] Beyond intending to produce a certain sequence of sounds forming a sentence in English, a
person who utters the sentence The door is open, e.g., is likely to be intending to perform, in the terminology of
J. L. Austin (How to Do Things with Words,1962), (1) the locutionary act of saying (expressing the proposition)
that a certain door is open, (2) the illocutionary act of making the statement (expressing the belief) that it is
open, and (3) the perlocutionary act of getting his listener to believe that it is open. In so doing, he may be
performing the indirect speech act of requesting (illocutionary) the listener to close the door and of getting
(perlocutionary) the hearer to close the door.

83

Todavia, h ainda outra caracterstica marcante sobre o conceito de interpretar que diz
respeito sua ligao com o ato de enunciar hipteses, ou seja, de fazer suposies. Isto
tambm distingue o interpretar do ver: o ver, por ser um estado, no formula hipteses ou
suposies.
Quando interpretamos, fazemos uma suposio, enunciamos uma hiptese, que logo
em seguida pode mostrar-se falsa. Se dizemos Vejo esta figura como um F, no
existe verificao ou falseamento para isso, da mesma forma que para isso, da
mesma forma que para a sentena Estou vendo um vermelho brilhante (RPPI,
8).

A fim de tornar mais clara relao entre o interpretar com o ato de formular hipteses,
Wittgenstein oferece o seguinte exemplo:
Em diferentes lugares num livro, talvez num manual de fsica, vemos a ilustrao
. No texto que lhe diz respeito, fala-se ora de um cubo de vidro, ora de uma
armao de arame, ora de uma caixa aberta de cabea para baixo, ora de trs placas
que formam um ngulo slido. A todo momento, o texto interpreta a ilustrao
(RPPI, 9).

Como se v, ao se notar a imagem

em um livro, pode-se tom-la ora como um cubo de

vidro, ora como caixa, ora como armao de arame, etc. Ao interpretar a imagem, seja a
interpretao correta ou errnea, toma-se partido daquilo que ela pretende representar.
Noutros termos, as hipteses que so lanadas vo em direo aquilo que a figura destinada
a representar, mesmo sendo essa hiptese errnea.
Como ressalta Wittgenstein, a questo sobre se o ver-como pertence ao mbito da percepo
(viso) ou do pensamento (interpretar) surge porque o ato de interpretar est ligado com a
expresso da experincia da percepo do aspecto. Entretanto, a questo central que circunda
a percepo do aspecto continua ainda no ar. Afinal, quando percebemos a mudana de
aspecto, vemos a figura de modo diferente ou, diferentemente disso, interpretamos de
modo distinto? Os apontamentos sobre primeira hiptese do ver-como enquanto
experincia relacionada com o ver j foram salientados. Agora, resta ainda tomar partido
da possibilidade de relacionar a percepo do aspecto com a interpretao de modo mais
prximo.
Um ponto importante que sobrepesa a favor da hiptese de que a percepo da mudana de
aspecto seja relacionada ao conceito de interpretar diz respeito ligao entre ver um aspecto
e seu condicionamento com a vontade do sujeito.
Gostaramos de perguntar a respeito da viso de um aspecto: um ver? um

84

pensar?. O aspecto est sujeito vontade: isto j o torna afim ao pensar (RPPII,
544).

A afirmao de Wittgenstein sobre a sujeio da mudana de aspecto com a vontade

marcada de forma pontual. Porm, resta ainda saber de que modo essa relao dada, i.e., em
que sentido o ver-como est sujeito vontade. Uma primeira nota que deve ser feita sobre
essa questo que a percepo do aspecto no sempre suscetvel vontade.
Podemos produzir a mudana do aspecto e ele tambm pode aparecer contra a nossa
vontade. Pode seguir a nossa vontade como o nosso olhar (LWPI, 612).

Percebe-se que possvel que a mudana de aspecto ocorra quando o sujeito intenta notar a
mudana; ele determina por sua vontade notar o aspecto. Entretanto, o que se deve salientar
aqui que nem sempre isso possvel e, ainda, que a mudana de aspecto pode ocorrer
independente da vontade do indivduo: Eu posso mudar os aspectos do F e nessa altura no
estar a consciente de nenhum outro acto de vontade (LWPI, 488).
Ainda sobre entre a percepo do aspecto e sua relao com a vontade, Wittgenstein indica
outro ponto a fim de elucidar melhor tal ligao, a saber, uma comparao entre notar a
mudana de aspecto de um objeto/figura e perceber a forma e/ou a cor de um objeto/figura.
O aspecto est sujeito a vontade. Esta no uma sentena emprica. Faz sentido
dizer Veja este crculo como um buraco, no como um disco; mas no Veja-o
como um quadrado ou Veja-o vermelho (RPPII, 545).

A percepo da cor ou da forma de uma figura ou objeto por parte de um sujeito no depende
de sua vontade, contudo o que se nota que uma figura/objeto pode possuir variados aspectos
distintos e, por esse motivo, se o indivduo est vendo um aspecto da figura ele pode tentar
observar outro por meio de sua vontade. Conforme destaca Wittgenstein, parece ser essencial
a percepo para o aspecto que ele seja, ao menos em certa medida, sujeito a vontade.
O aspecto est sujeito a vontade. No posso ver algo vermelho se ele me parece azul,
e no faz sentido dizer Veja isto vermelho; pelo contrrio, o que faz sentido
Veja isto como.... E parece ser essencial ao aspecto que ele seja (ao menos at
certo grau) voluntrio, assim como para imaginao que ela tambm o seja (RPPI,
899).

Desse modo, notar um aspecto se difere de notar a forma ou cor de um objeto/figura

devido possvel sujeio vontade. Enquanto o primeiro em certo grau sujeito a
vontade do indivduo, o ltimo carece dessa relao. Conforme salienta Budd (1993, p. 95),
dessa diferena que emerge a afirmao de Wittgenstein de que notar um aspecto no uma

85

propriedade de um objeto, mas sim uma relao interna entre o objeto e outros objetos
distintos:
cor do objecto corresponde a cor no aspecto da impresso visual (este rolo de
papel parece-me cor-de-rosa e cor-de-rosa forma do objecto corresponde a
forma do aspecto da impresso visual (parece-me quadrangular e quadrangular)
mas aquilo que observo no despontar do aspecto no uma propriedade do objecto,
uma relao interna entre ele e outros objectos (LWPPI, 516).

A afirmao de que a mudana de aspecto no uma propriedade do objeto, mas sim uma
relao entre o objeto e outros objetos compreendida quando relacionada outra sentena de
Wittgenstein: Quando descrevo um aspecto, a descrio pressupe conceitos que no fazem
parte da descrio da prpria figura (RPPI, 1030). Desse modo, necessrio para a
percepo do aspecto a relao da mudana no com o objeto em si mesmo, mas sim com
outros objetos ou figuras por meio de uma vivncia de comparao.
Noutros termos, quando se nota a mudana de aspecto na figura pato-lebre ou, ainda, quando
se nota um desenho tridimensional em um desenho esquemtico em um plano bidimensional
(como o desenho de um cubo e um quadro-negro), vivencia-se uma comparao, uma vez que
o sujeito est inclinado a realizar um ato comparativo em sua percepo para o aspecto:
Ver a semelhana de um rosto com outro, a analogia de uma forma matemtica com
outra, uma imagem humana nas linhas de um enigma grfico, uma forma espacial
num desenho esquemtico. [...] Em todos aqueles casos, pode-se dizer que se
vivencia uma comparao. Pois a expresso da vivncia que estamos inclinados a
uma comparao. A uma parfrase. uma vivncia cuja expresso uma
comparao (RPPI, 316-317).

O que se deve ter em mente que, ao se notar a mudana de aspecto, tem-se uma vivncia que
se expressa em uma comparao, ou seja, que se manifesta em uma comparao: [...] A
expresso da vivncia por meio da comparao justamente a expresso, a expresso
imediata (RPPI, 318). Logo, se no possvel expressar a percepo da mudana de aspecto
por meio de uma interpretao (visto que ela imediata), no se pode dizer que o ver-como
pertence exclusivamente ao mbito do pensamento, i.e., do interpretar.
Quando se v uma figura e, aps isso, se intenta interpret-la (seja de um modo ou de outro
qualquer), o indivduo no somente v e, aps isso, interpreta, mas sim v a figura conforme a
interpretou. Assim, a interpretao est presente no ver-como no na forma de uma
descrio indireta, i.e., posterior percepo da figura, mas sim enquanto expresso primria
(e direta) da experincia, tal como aponta Wittgenstein:

86

A questo sobre de que se trata, se de um ver ou de um interpretar, surge porque uma

interpretao torna-se a expresso da experincia. E a interpretao no uma
descrio indireta, mas sua expresso primria (RPPI, 20).

Em outras palavras, se a expresso da vivncia da mudana de aspecto por meio da

comparao uma expresso imediata, ou seja, direta e primria, torna-se impossvel ou ao
menos problemtico incluir o pensamento (ato de interpretar) no meio da expresso. Tal fato
se revela como um ponto negativo sobre a hiptese de que notar um aspecto esteja
relacionado exclusivamente com o mbito do pensamento, i.e., que o ver-como seja somente
um modo de interpretar objetos de modos distintos. Entretanto, uma vez que o aspecto no
est relacionado somente interpretao e, ainda, no pode tambm ser relacionado direta e
exclusivamente com o mbito da percepo, qual ento a sada que Wittgenstein
proporciona ao problema? A resposta a essa questo continua ainda em aberto e ser buscada
em seguida.

6.4. A sada de Wittgenstein para a questo da revelao do aspecto

At aqui, foi possvel fazer diversos apontamentos sobre a questo principal que norteia o
conceito de notar um aspecto, a saber, se o mesmo pertence ao mbito da percepo (viso)
ou ao mbito do pensamento (interpretar). Pontos a favor e contrrios a ambas as hipteses
foram lanados pelo prprio Wittgenstein em seus escritos sobre a filosofia da psicologia e
estudados aqui. Entretanto, apesar das explanaes sobre ambas alternativas e suas respectivas
ligaes com o ver-como, a questo aparentemente continua intacta: falta expor a alternativa
dada por Wittgenstein ao problema. Tal alternativa ser agora explicada.
Primeiramente, parece at aqui clara a distino entre os conceitos de ver e interpretar, mesmo
tendo eles caractersticas comuns. Dentre essas propriedades comuns, uma delas a variao
de uso entre primeira e terceira pessoa, atributo comum aos conceitos psicolgicos. 59 Em
relao aos pontos em comum referentes ao ver e ao interpretar, salienta-se ainda que aqui
mais uma vez Wittgenstein se recusa a dar nfase introspeco a fim de que, por meio dessa,
sejam dadas as diferenas entre os referidos conceitos.60 O prprio filsofo faz essa rejeio
59

A distino entre primeira e terceira pessoas, referente aos conceitos psicolgicos, est explicitada de maneira
mais contundente no captulo 2 da primeira parte do trabalho.
60
A crtica de Wittgenstein ao uso da introspeco como via de soluo para as questes provenientes dos

87

de modo pontual:
Ser que a introspeco me diz se se trata de um caso genuno de ver ou de
interpretar? Antes de mais, tenho de tornar claro perante mim mesmo o que devo
chamar interpretao; onde reconhecer se algo se deve chamar um caso de
interpretao ou de viso. [Nota margem: ver de acordo com uma .interpretao]
(Z, 212).

Entretanto, independentemente da distino entre ver e interpretar, Wittgenstein mostra

que tais conceitos so aparentados: claramente, existe aqui um parentesco dos conceitos
(LWPPI, 545). Entretanto, apesar da referida semelhana familiar, a perfeita distino entre
ambos s possvel quando se atenta para o uso dos mesmos na realidade lingustica, bem
como para as reaes correlatas com esses termos. Desse modo, ser a totalidade da situao
que permitir ressaltar as diferenas entre ambos os termos e, dessa forma, permitir tambm
que seja possvel solucionar as questes que abarcam a relao entre ambos tal como no
caso do ver-como:
Como ser que se chega ao conceito de ver isto como isto? Em quais ocasies ele
formado, h necessidade dele? (Muito frequentemente, quando falamos sobre uma
obra de arte.) Quando se trata, por exemplo, de frasear pelo olho ou pelo ouvido.
Ns dizemos Voc tem de ouvir estes compassos como introduo, Voc tem de
ouvir nessa tonalidade, mas tambm Eu ouo o francs ne... pas como uma
negao bipartida, no como no um passo etc. E isso verdadeiramente ver ou
ouvir? Bem, assim que o chamamos; com estas palavras que reagimos em
determinadas situaes. E, em contrapartida, ns reagimos a essas palavras com
determinadas aes (RPPI, 1).

De acordo com Bax (2011, p. 66), os apontamentos wittgensteinianos sobre os conceitos de

ver e interpretar parecem, primeira vista, interferir pouco ou quase nada no problema
central do notar um aspecto. No entanto, esse tipo de leitura deve ser contraposta com a
opinio de Wittgenstein de que s h o paradoxo do ver-como se o problema for pensando
em categorias psicolgicas distintas, i.e., se o problema for forosamente reduzido apenas
um conceito psicolgico, seja ele o conceito de ver ou de interpretar.
Devemos precaver-nos de pensar em categorias psicolgicas que aqui trouxemos.
Mais ou menos decompor simplesmente a vivncia num ver e num pensar ou algo
no gnero (LWPP, 542).

Noutros termos, as questes provenientes da mudana de aspecto s existiriam se o problema

fosse visto de forma unilateral, i.e., se fosse visto ou do ponto de vista de um problema
referente percepo ou, distinto a isso, fosse um problema do mbito da interpretao (do
pensamento). Aqui parece, enfim, residir um dos pontos de originalidade na leitura do filsofo
conceitos psicolgicos foi realizado no captulo 1 da primeira parte do trabalho.

88

sobre o problema: a investigao wittgensteiniana afirma que h, na mudana de aspecto, um

elemento visual (perceptivo) e outro elemento cognitivo; porm um no poderia ser reduzido
ao outro - E por isso a vivncia da mudana de aspecto parece metade vivncia visual,
metade vivncia do pensamento (LWPPI, 554).
Desse modo, Wittgenstein no deixa a problemtica referente ao ver-como intacta, mas d
novos rumos ao modo como se analisa a questo ao demonstrar que a percepo da mudana
do aspecto uma unio entre ao menos - dois termos psicolgicos distintos (ver e
interpretar) e, ainda, que ocorre na interseo entre o subjetivo e o objetivo.61 Vale lembrar
que, conforme salienta Hebeche (2002, p. 99-100), de um ponto de vista wittgensteiniano,
seria errneo supor que aquilo que se altera na revelao de aspecto seja exclusivamente do
mbito subjetivo. Isso seria insustentvel, pois a revelao do aspecto no teria como critrio
um objeto ou imagem da mente do sujeito, mas sim uma exteriorizao [usserung], algo
como um ato de surpresa por parte do sujeito.
Assim sendo, a revelao do aspecto deve ser entendida e estudada de modo cuidadoso e
atento, principalmente devido possibilidade de se cair em equvocos referentes reduo do
problema ao mbito da percepo ou do pensamento. Vale lembrar, como adverte
Wittgenstein sobre o mbito da percepo, que h aqui um enorme nmero de fenmenos e
conceitos possveis (IF, ii, XI)62 e, ressalta ainda, que difcil compreender e representar os
graus de inclinao dos conceitos (LWPPI, 752).
Exposta a alternativa de Wittgenstein ao problema, algum ainda poderia questionar ao final:
mas qual a importncia filosfica do notar um aspecto? Para essa questo, Wittgenstein tem
uma resposta certeira:
Qual a importncia filosfica deste fenmeno? ele mais estranho do que as
nossas vivncias quotidianas? Lana uma inesperada luz sobre elas? Na sua
descrio aguam-se (os) problemas relativos ao conceito de ver (LWPPI, 172).

Assim, a importncia filosfica dos apontamentos de Wittgenstein sobre a mudana de

aspecto deriva-se do fato de que, por meio da anlise do ver-como, vrios problemas e
questes referentes ao mbito da percepo so revelados. Uma vez percebido a
impossibilidade de reduo do problema, seja para o cenrio puramente sensorial (por meio
61

Sobre o fato do ver-como acontecer na interseo entre o subjetivo e o objetivo, Bax comenta: [...]When a
person sees a duck in the duck/rabbit, he does not see something purely visual but is not therefore automatically
performing an interpretative act (BAX, 2011, p. 66-67).
62
Here there is a enormous number of interrelated phenomena and possible concepts (PI, ii,- xi, 199)

89

do conceito de ver), seja para o mbito puramente intelectual (com o conceito de interpretar),
os apontamentos de Wittgenstein tornam-se importantes principalmente por promover o
reconhecimento do carter polimrfico dos conceitos na linguagem, sobretudo dos termos
psicolgicos relativos percepo.
No entanto, seria errneo supor que o interesse de Wittgenstein com a questo da viso de
aspecto se limite apenas a uma crtica das explicaes psicolgicas reducionistas, sejam elas
sensoriais ou intelectuais. Assim, ao se afastar a viso do aspecto de uma suposta teoria
interpretativa subjetiva, o conceito de revelao de aspecto se relaciona com dois outros
conceitos wittgensteinianos fundamentais, a saber, o conceito de cegueira para o aspecto
(Aspektblindheit) e o conceito de vivncia da significao (Erleben der Bedeutung). Logo, a
fim de um entendimento global da temtica do ver-como nos escritos de Wittgenstein, a
relevncia desses dois conceitos deve ser agora pontuada.

6.5

Cegueira para o aspecto (Aspektblindheit) e o conceito de vivncia do

significado (Erleben der Bedeutung).

De acordo com Wittgenstein, a noo de notar um aspecto ou revelao de um aspecto se

caracteriza enquanto uma percepo de algo que hora visto de uma forma, hora visto de
outra, mas sem haver qualquer interferncia na figura mesma. Noutros termos, h
aparentemente apenas uma oscilao no modo como o sujeito v a imagem. Entretanto,
Wittgenstein se questiona se existem pessoas que no so capazes de perceber essa mudana
de aspecto, i.e., indivduos que no notam a mudana de um modo de ver a figura a outro.
Essas pessoas possuiriam aquilo que o filsofo denomina de cegueira de aspecto
[Aspektblindheit].
[...] Poder haver pessoas que no possam ver algo como algo? ou: como seria se
faltasse a uma pessoa essa capacidade? Que consequncias haveria? Seria essa falha
comparvel cegueira s cores, por exemplo, ou falta absoluta de ouvido?
Chamemos-lhe (por agora) cegueira ao aspecto e pensemos ento o que poderia
significar (uma investigao conceptual) (LWPPI, 778).

De acordo com Schulte (1995 p. 68), os cegos para o aspecto no seriam como aqueles que
nascem sem a capacidade da viso: a cegueira de aspecto no caracterizada pela falta de
uma sensao ou impresso especfica. Diferente da cegueira enquanto falta da viso

90

(sensao), os cegos de aspecto seriam aqueles que ao verem a figura do pato-lebre, e.g., no
conseguiriam ver a ambiguidade existente ali: veriam a figura sempre da mesma forma, seja
enquanto pato, seja enquanto lembre. Assim sendo, o cego para o aspecto seria aquele seria
capaz apenas de ver uma figura do tipo pato-lebre de modo unilateral e, nesse sentido,
perderia a capacidade de notar a alterao do aspecto.
Entretanto, deve-se atentar aqui que a partir do conceito de cegueira ao aspecto,
Wittgenstein introduz alguns questionamentos norteadores dentro de seus escritos sobre
filosofia da psicologia: o que perderiam os cegos para o aspecto? Por que eles no
conseguiriam ver a oscilao numa figura? A resposta a essas questes o que ser buscado
agora.
Primeiramente pontua-se, tal como prope Wittgenstein, que a condio de um cego para o
aspecto possui semelhanas com a de uma pessoa que no possui ouvido musical:
Dizemos que uma pessoa no tem ouvido musical nenhum e que a cegueira em
relao ao aspecto (por exemplo) deve comparar-se com esta espcie de ausncia de
ouvido (LWPPI, 783).
A cegueira para o aspecto ser aparentada com a ausncia de ouvido musical (IF,
ii, XI).

Nesse sentido, o que se observa que falta algo tanto no carente de ouvido musical quanto no
cego para o aspecto: falta-lhes o domnio de uma tcnica especfica. Tal como aquele que no
possui um ouvido musical no consegue distinguir certos tons ou ritmos, o cego para o
aspecto no capaz de captar as variaes da linguagem que fogem a regra. Conforme pontua
Hebeche:
[...] a cegueira para os aspectos a falta de espirituosidade, a incapacidade para
captar o sentido de piadas e trocadilhos. O cego no aquele que nada v, mas
aquele que deixa escapar o modo impondervel de certos mbitos da linguagem,
isto , deixa passar em branco aquilo que parece escapar s regras (HEBECHE,
2002, p 109).

No entanto, a importncia do conceito de cegueira para o aspecto reside em sua relao com
outro conceito presente nos escritos sobre filosofia da psicologia de Wittgenstein, a saber, o
conceito de vivncia do significado de uma palavra [Erleben der Bedeutung eines Wortes].
Como aponta o filsofo: A importncia desse conceito [cegueira para o aspecto] reside na
relao entre os conceitos de ver o aspecto e vivenciar a significao de uma palavra (IF,

91

ii, XI).63 nesse ponto que reside o seguinte problema a ser tratado:
A importncia desse conceito cegueira em relao ao aspecto reside no parentesco
do ver de um aspecto com a vivncia do significado de uma palavra. De fato, a nossa
pergunta a seguinte: O que que se retira pessoa que no possui a vivncia do
significado de uma palavra? (LWPPI, 784).

Wittgenstein no est interessado nas causas da experincia ou no fenmeno da cegueira de

aspecto, mas sim em uma investigao sobre os conceitos que residem na relao entre a
cegueira de aspecto e a vivncia do significado.
O caso do significado vivenciado tem afinidade com o da viso de uma figura
como isto ou aquilo. Temos de descrever essa afinidade conceitual; no estamos
dizendo que, na verdade, em ambos os casos o mesmo est diante de ns (RPPI,
1064).

Como se nota, os conceitos de vivncia do significado e cegueira para o aspecto no so

sinnimos e, tal como pontua Wittgenstein, a questo aqui saber o que que escapa quele
que no possui a vivncia da significao de uma palavra e, assim, entender o que falta quele
que cego para o aspecto. A importncia da relao entre o cego para o aspecto de um
significado e a vivncia do significado posta de forma pontual por Wittgenstein:
Eu estava supondo o caso de um cego para significados porque a vivncia do
significado parece no ter nenhuma importncia no uso da linguagem. Ou seja,
porque parece que o cego para significados no poderia perder muita coisa. Isso,
porm, est em conflito com o fato de ns s vezes declararmos que uma palavra
numa comunicao significou para ns uma coisa at o momento em que vimos que
ela significava outra. (RPPI, 202).

Como se nota, a cegueira de aspecto aparece nos escritos de Wittgenstein para dar conta da
suposta falta de importncia concedida ao conceito de vivncia do significado. Porm, a
desateno para com esse conceito confrontada nos casos nos quais existe a variao de
significado de uma mesma figura e, nesse sentido, tambm de uma mesma palavra em jogos
de linguagem distintos. Assim, o cego para o aspecto, diferentemente daquele que consegue
entender a palavra banco como sinnimo de ao menos duas coisas distintas (assento ou
agncia bancria), s conseguiria entender a palavra de uma s forma, com um s
significado. Isto acontece uma vez que falta ao cego para o aspecto a vivncia do significado
da palavra em jogos de linguagem distintos.

63

Malcolm Budd tambm enftico ao frisar que a importncia da noo de cegueira de aspecto reside em sua
relao com o conceito de vivncia do significado: Wittgenstein returned to the topic of noticing an aspect time
and time again in his later writings on the philosophy of psychology. [...] One reason for his interest in the
concept of seeing an aspect was undoubtedly its close relationship with the idea of experiencing the meaning of a
word (BUDD, 1993, p. 78).

92

[...] O que que se retira pessoa que no possui a vivncia do significado de uma
palavra? Aquele que, por exemplo, no pudesse proferir isoladamente a palavra
banco, uma vez com um significado, outra vez com outro, ou que no notasse que,
sempre que proferimos a palavra dez vezes de seguida, como se perdssemos o seu
significado e ela se tornasse um simples som (LWPPI, 784).

Contudo, antes de se adentrar no problema referente quele que possui cegueira de aspecto,
uma coisa deve ser pontuada: aqui tambm Wittgenstein rechaa a introspeco como via de
soluo para a questo. Noutras palavras, a sada para o problema da vivncia do significado
no pode, segundo Wittgenstein, ser dada pelo uso de um processo introspectivo. As crticas
de Wittgenstein noo de introspeco j foram elucidadas no primeiro captulo do trabalho.
Entretanto, o que se salienta agora que a vivncia da significao de uma palavra, que
exatamente aquilo que falta para o cego de aspecto, no pode ser adquirida por meio da
introspeco pois aquilo que faltaria ao cego para o aspecto seria o domnio de uma tcnica,
no um contedo mental particular: [...] o substrato dessa vivncia o domnio de uma
tcnica (IF, ii, XI).64
Uma vez que a introspeco no a via de abordagem para as questes provenientes da
cegueira de aspecto, tem-se que a ateno para o entendimento da vivncia do significado no
deve ser voltada para o momento em que um indivduo ouve uma palavra ou v uma imagem
que possua uma significao ambgua. Tal como pontua Schulte (1995, p. 71), somente aps o
sentido da sentena estar completo ou se tornar claro que se pode tornar-se consciente do
fato causado pela ambiguidade. Assim sendo, a vivncia do significado no est situada
estritamente ao significado de uma palavra, mas sim sobre a compreenso de uma sentena
completa, inteira, presente na linguagem.65
[...] Nesse caso [mudana de aspecto] ns no sentimos que a vivncia do
significado ocorreu no momento em que ouvamos a palavra. Em segundo lugar,
aqui se poderia falar antes de uma vivncia do sentido da sentena do que de uma
do significado da palavra (RPPI, 202).

Assim, uma vez que o cego para aspecto carente de algo como uma tcnica, i.e. no
possui a vivncia da significao de um termo, o que deve ser apontado aqui que s no fluxo
da vida que se pode dominar a tcnica que falta quele que no possui a vivncia da
64

Aqui mais uma vez pode ser pontuada a semelhana do cego para o aspecto com aquele que no possui um
ouvido musical: ambos so carentes de uma tcnica especfica. Enquanto aquele que no possui ouvido
musical carente de percepo de certos tons e ritmos musicais, o cego para o aspecto desprovido de uma
tcnica que lhe possibilita vivenciar uma imagem de uma forma ambgua, polimorfa, i.e., no-unilateral.
65
Sobre isso, Schlute (1995, p. 71) ressalta: This case does not really concern an experience of word meaning;
the switch concerns the meaning of an entire sentence. This difference is important for the reason that here the
situation is different from one in which the meaning blind man is really at a loss.

93

significao e, desse modo, se desvencilhar da cegueira de aspecto: [...] Apenas de algum

que pode, aprendeu, domina isto e aquilo, tem sentido dizer que ele vivenciou isso (IF, ii,
XI). Vale aqui lembrar o exemplo que o prprio Wittgenstein oferece nas Investigaes
Filosficas:
O que escaparia, por exemplo, quele que no compreendesse a solicitao para que
pronunciasse a palavra ora dando-lhe a significao (meinen) de verbo ou quele
que no sente que a palavra, quando pronunciada dez vezes em seguida, perde a
significao para ele e torna-se mero som? (IF, ii, XI).

Conforme indica o exemplo de Wittgenstein, uma vez que uma palavra proferida dez vezes
seguidamente, a mesma perde o seu significado e, assim, torna-se um mero rudo para aquele
que a pronuncia. Esse fato se relaciona diretamente com aquele que no possui a vivncia da
significao de uma palavra, pois, como fica evidenciado, o indivduo ao pronunciar a palavra
dez vezes em sequencia perde a vivncia especfica daquilo que a palavra significa. Ainda
sobre o parentesco entre a viso de aspecto e a vivncia da significao de uma palavra,
Wittgenstein oferece outro exemplo:
Posso me representar que um signo escrito qualquer este, por exemplo:
seja
uma letra, escrita de modo estritamente correto, de algum alfabeto estrangeiro. Ou
tambm, que seja uma letra escrita incorretamente; e alis de um ou de outro modo:
por exemplo, torto, ou com uma falta de habilidade tipicamente infantil, ou
burocraticamente cheia de arabescos. Poderia afastar-se de diferentes modos da
escrita correta. E conforme a fico com a qual a cerco, posso v-la em diferentes
aspectos. E aqui existe um estreito parentesco com a vivncia da significao de
uma palavra (IF, ii, XI).

O que acontece nesse exemplo que o referido signo pode ser compreendido de formas
distintas: como uma letra de um alfabeto desconhecido, como uma letra escrita por uma
criana ou cheia de enfeites, dentre outros modos. exatamente nessa forma variada de
compreenso do signo que reside analogia entre o ver-como e a vivncia da significao:
assim como possvel ver uma figura (tal como a do pato-lebre) de diferentes modos, mesmo
que semelhantes, as palavras tambm possuiriam essa possibilidade de serem entendidas de
formas distintas, com significados diferentes.
Tal como aponta Hebeche (2002, p. 2012), a vivncia da significao das palavras rejeita
qualquer tipo de dieta rgida e unilateral para com a linguagem: uma vez que se
considerado os significados presentes na linguagem a partir de regras de emprego ou domnio
de tcnicas, a harmonia de significado de palavras na linguagem pode ser to problemtica se
tomada de forma errnea que, visto desse modo, o campo da significao de uma palavra

94

poderia no raramente se cruzar com o de outra, como acontece na revelao de aspecto.

Noutros termos, o que se deve ter em mente aqui que certas palavras, assim como certas
figuras relacionadas revelao de aspecto, podem se mostrar de forma ambgua na
linguagem. Isto se d por que no aprendemos um significado de forma introspectiva e,
menos ainda, associando-as com objetos: se aprende um significado na vasta gama de
distintos jogos de linguagem existentes e, assim, aprende-se concomitantemente a us-las em
contextos apropriados, contextos esses que se distinguem daqueles nos quais o uso da palavra
seria estranho.
A vivncia da significao assinala, ainda, para outro ponto nos escritos sobre filosofia da
psicologia de Wittgenstein: ela indica que certas palavras, assim como na revelao do
aspecto, podem ser melhor entendidas quando usadas em situaes outras que no as
rotineiras. A vivncia do significado apontaria, assim, para algo como os limites do uso
cotidiano de uma palavra. Esse apontar para os limites da regra que a vivncia da
significao proporciona se torna necessrio uma vez que a linguagem cotidiana acaba vez ou
outra por forar certa imagem unilateral da linguagem, imagem esta que seria equivocada
segundo Wittgenstein: A indizvel diversidade de todos os jogos de linguagem cotidianos no
nos vem conscincia porque as roupas de nossa linguagem tornam tudo igual (IF, ii, XI).
O limite mostrado pela vivncia da significao pode ser exemplificado com outros
exemplos, como nos casos nos quais algum faz uso de uma piada ou anedota ou, ainda,
quando se faz uso de um discurso irnico. Nessas situaes, as palavras assumiriam um uso
diferente do habitual e apenas a vivncia do significado faria com que o indivduo as
compreendesse enquanto uma situao distinta (seja enquanto piada ou enquanto discurso
irnico).
Desse modo, a vivncia da significao de uma palavra seria, para Wittgenstein, semelhante
aquisio de uma tcnica (tal como a do ouvido musical) e, assim sendo, seria essa vivncia a
responsvel pelo entendimento das anedotas, das frases irnicas, do sentido figurado nos
poemas, etc. Percebe-se, entretanto, que no s no conceito de vivncia do significado, mas
tambm na noo de revelao do aspecto (ver-como) esto entrelaados vrios conceitos
psicolgicos distintos, tais como ver, interpretar, imaginar e pensar. Da a necessidade
e a importncia de tratar as questes referentes vivncia da significao em seus escritos
sobre a filosofia da psicologia.

95

Por que ser que a vivncia do significado deve ser importante?! Ele diz a palavra,
diz que agora e disse com este significado; depois com aquele. Eu digo o mesmo.
Evidentemente, isso no tem nada a ver com o uso habitual e importante da
expresso Eu quis dizer isto com a palavra. Ento o que digno de nota? Que
digamos algo desse tipo? claro que isso interessante. Mas o interesse aqui no
incide sobre o conceito de significado de uma palavra, e sim sobre a srie de
fenmenos psicolgicos semelhantes que, em geral, nada tm a ver com o
significado das palavras (RPPI, 358).

Logo, as questes provenientes tanto do conceito de vivncia da significao, quanto de viso

do aspecto s so possveis de serem solucionadas se for obtida uma viso panormica
(bersehen) desses distintos conceitos psicolgicos que esto entrelaados entre si e que
formam os referidos conceitos de ver-como e de vivncia da significao. Nenhuma viso
unilateral da linguagem possibilitar a soluo desses problemas, menos ainda uma teoria da
psicologia de carter fisiolgico ou introspeccionista. Conforme aponta Wittgenstein, para o
uso das palavras no fluxo da vida que se deve atentar aquele que pretende lanar luz sobre
questes desse tipo, e ser isso que ir animar uma perspectiva da virada pragmticolingustica do sculo XX.

96

CONSIDERAES FINAIS

Desenlear muitos ns, tal a tarefa do filsofo.

LWPPI, 756

Embora os escritos sobre a filosofia da psicologia realizados por Wittgenstein se apresentem

como algo no-sistemtico e, ainda, que possuam por vezes um carter fragmentrio, foi
possvel concluir que algumas questes podem ainda assim ser analisadas e estudadas de
forma pontual. Nesse sentido, notou-se que apesar do filsofo no propor nenhuma teoria ou
tese ordenada, alguns problemas especficos referentes a conceitos psicolgicos ganham um
novo status por meio da anlise wittgensteiniana: questes relacionadas ao processo de
significao das sensaes, bem como aquelas relativas noo de revelao do aspecto, so
clarificadas na medida em que se lana um olhar direcionado gramtica conceitual que
envolve tais paradoxos. Vale lembrar ainda que, como foi visto, a anlise do filsofo sobre os
fundamentos da psicologia no se concentra em um estudo emprico, i.e., em uma anlise
fsica e/ou causal do fenmeno mental, mas sim em um exame conceitual descritivo da trama
gramatical que envolve a esfera psicolgica da linguagem.
A partir das consideraes enfatizadas na primeira parte da pesquisa, foi possvel indicar
nesse trabalho uma via alternativa para a soluo de duas questes especficas que envolvem
os conceitos psicolgicos, a saber, a questo sobre como dada a significao das sensaes
e, ainda, a problemtica relativa ao problema da revelao para o aspecto. Desse modo,
tendo como base as observaes presentes nos escritos sobre a filosofia da psicologia de
Wittgenstein, foi possvel concluir que tais problemas seriam oriundos de uma viso
equivocada da linguagem. Noutros termos, a origem desse equvoco seria a tentativa de fazer
com que a linguagem aponte para algo que est fora dela, que indique algo como um metaconceito. Esse meta-conceito seria forjado por um ideal de terico que determina que a
linguagem possua apenas uma funo, a saber, a funo de designar um objeto. Entretanto,
ressaltou-se que tal ideal, fundamentado no modelo objeto-designao, estaria presente em
boa parte das teorias referencialistas do significado do incio do sculo passado, inclusive do
prprio Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein.

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Retomando a problemtica, um exemplo de meta-conceito oriundo dessa concepo

equivocada sobre a linguagem seria o de um cenrio mental privado em que, por meio da
introspeco, a significao dos conceitos psicolgicos possuiria referncia. Porm, na
medida em que foram mostradas nessa pesquisa as caractersticas essenciais pertencentes
introspeco e, em sequencia, as ponderaes de Wittgenstein sobre a adoo do modelo
introspeccionista para a significao dos termos psicolgicos, novos elementos referentes ao
problema foram reveladas como, por exemplo, a assimetria existente entre os discursos de
primeira e terceira pessoa.
Ao se analisar tal assimetria, tornou-se possvel perceber o estatuto do carter expressivo dos
conceitos psicolgicos nos escritos sobre a filosofia da psicologia de Wittgenstein. Tem-se
que s foi possvel ressaltar o papel do carter expressivo dos conceitos psicolgicos na
medida em que se obteve uma viso panormica [bersehen] do mbito lingustico referente
ao mental e, com isso, se rompeu com aquilo que se classifica aqui como viso unilateral da
linguagem, viso esta que sempre tende a ver o processo de significao dos termos segundo
um modelo ostensivo.
Foi possvel concluir, tambm, que os conceitos psicolgicos, ao serem proferidos pela
primeira pessoa do indicativo, revelam uma essncia distinta de quando pronunciados na
terceira pessoa. Noutros termos, quando uma pessoa pronuncia Joo sente dor (discurso na
terceira pessoa), o individuo que pronuncia a sentena o faz fundamentado em uma
observao, a saber, na observao do comportamento expressivo caracterstico de Joo.
Entretanto, quando algum pronuncia a proposio Eu sinto dores, o mesmo no o faz
justificado perante observao alguma: ele simplesmente expressa. O que se notou que h
uma primazia da expresso referente aos conceitos psicolgicos: primeiro aprendemos a
expressar determinado contedo psicolgico para, s aps isso, sermos capazes de reconhecer
e significar em terceiros tal contedo.
Ao se mostrar a existncia da assimetria entre primeira e terceira pessoa e, aps isso, revelarse a importncia do carter expressivo dos conceitos psicolgicos, lanou-se luz sobre o modo
como Wittgenstein entende o processo de significao dos termos mentais. Estes, por sua vez,
no so mais tomados como objetos privados que possuem sua significao por uma
definio ostensiva. Observou-se que, ao se forjar a significao das sensaes segundo um
modelo referencialista, um empecilho terico referente existncia de critrios internos vem
tona. De fato, o sujeito que expressa uma sensao no o faz seguindo um critrio: ele

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simplesmente o expressa. A tentativa de sobrepor um critrio interno significao de uma

sensao tem seu fundamento, segundo Wittgenstein, na falta de uma viso sinptica da
linguagem, que levaria tese equivocada de que as palavras so significadas sempre da
mesma maneira.
Sobre esse modo equivocado de se tomar a linguagem, pde-se observar ainda que o modo
tambm mantm um vnculo estrito tambm com os paradoxos referentes mudana de
aspecto. Ao se notar a mudana do aspecto de uma figura, o sujeito seria erroneamente levado
a considerar tal alterao de duas formas distintas: ou como um fato externo (pertencente
figura, e.g.), ou como um fato interno (pertencente ao mbito mental ou subjetivo). Desse
modo, a confuso aqui seria originada ao se reduzir a questo ora ao mbito fsico externo
(neuro-fsico ou fisiolgico), ora a uma esfera mental, interna e particular do indivduo.
Tal como indica Wittgenstein, se o paradoxo da revelao do aspecto for tomado como
pertencente ao mbito externo, ou seja, se a mudana que ocorre no ver-como for entendida
como uma alterao na figura, tem-se que a problemtica continua vigente, uma vez que no
possvel a princpio identificar o local exato onde a mudana de aspecto acontece. Em outras
palavras, em quais regies (sejam elas pertencentes ao crebro ou a prpria figura) acontece a
alterao do aspecto? Onde ela est situada? Percebe-se ainda que tal questo pode tambm
ser posta para outros conceitos e paradoxos referentes a termos psicolgicos, afinal, onde
esto situadas por exemplo a raiva, a saudade e a tristeza? Em qual regio cerebral
possvel encontr-las? Essa parece ento ser a consequncia de uma viso unilateral da
linguagem que reduza problemas relacionados ao mental a processos externos e/ou fsicocausais.
Foi possvel concluir tambm que ao se tomar a mudana de aspecto como algo pertencente
somente a esfera do mental e, ainda, ao se tomar essa esfera como algo acessvel apenas ao
prprio sujeito, ainda assim a linguagem seria tomada de modo unilateral. Tal fato se d uma
vez que o sujeito adotaria os conceitos psicolgicos como objetos mentais que, por sua vez,
possuiriam referncia em algo como um cenrio mental privado. Entretanto, a noo de um
cenrio mental privado mostrou-se insuficiente para se chegar a uma via de soluo para
problemas como o da mudana de aspecto, principalmente quando se leva em considerao o
carter pblico dos jogos de linguagem, bem como das regras neles presentes.
Notou-se, tambm, que so com as questes em torno da revelao do aspecto que

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Wittgenstein indica a necessidade de articulao entre mbitos distintos da linguagem que, na

verdade, devem ser tomados e analisados de forma unitria caso se deseje solucionar
determinados problemas filosficos. Assim, um termo ou conceito, do mesmo modo que a
figura pato-lebre ou a cruz ambgua (e.g.), no espera meramente uma interpretao, seja de
ordem subjetiva ou mesmo externa, mas sim um comportamento e, no que toca os conceitos
psicolgicos, um comportamento expressivo caracterstico. Isso se relaciona diretamente com
a hiptese lanada por Wittgenstein de pessoas que no possuiriam a capacidade de ver a
mudana de aspectos, i.e., indivduos que seriam cegos para o aspecto. Certamente, a
incluso da cegueira de aspecto mostrou sua relevncia ao indicar o papel da vivncia do
significado para a compreenso das sentenas nos jogos de linguagem. Com essa noo, o
filsofo indica que o entendimento do significado de uma palavra no captado ao se
observar meramente aquilo que a palavra designa, mas sim quando se toma a sentena como
um todo, i.e., quando se possui uma viso panormica [bersehen] da proposio expressa em
um jogo de linguagem especfico. Wittgenstein indica que, ao se tomar a revelao do aspecto
tendo como plano de fundo a linguagem como um todo, as ambiguidades ali existentes
desapareceriam. Isso se d uma vez que se deixa de lado a pretenso de reduzir o problema ora a um mbito subjetivo, ora a um mbito externo - em prol de uma viso conjunta da
questo, i.e., em prol de uma viso panormica de distintos jogos de linguagem, tal como
indica a terapia gramatical proposta pelo filsofo para a soluo de problemas filosficos
referentes ao mbito psicolgico.

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