Cristo, templo de Deus

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Por John Owen

Porque vs sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre
eles andarei; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. Por isso sa do meio
deles, e apartai-vos, diz o Senhor; e no toqueis nada imundo, e eu vos receberei; e eu
serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso.
(2 Corntios 6:16-18) [1]

H trs coisas com estas palavras:

Primeiro, o privilgio dos crentes, especialmente porque eles so a igreja de Deus: Eles so o
templo do Deus vivente, como Deus disse.
Em segundo lugar, o dever que, em virtude da prerrogativa, cabe a todos os crentes: Por isso, diz
ele, sa do meio deles, e apartai-vos (...) e no toqueis coisa imunda.
Em terceiro lugar, uma promessa feita at o cumprimento da obrigao em virtude desse
privilgio: E eu vos receberei, e serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor
Todo-Poderoso.
Voc bem pode pensar que no vou falar muito sobre estas coisas. At mesmo pretendo apenas
abord-las por cima, to s para me levar ao que eu penso sobre o pecado atual desta nao, e quais
so as causas dos juzos sobre ele.
No verso 16, diz-se que os crentes devem ser dedicados, consagrados e santificados por Deus como
sua poro muito peculiar. Assim, o uso dessa figura mostrar o pecado duplo pelo qual o julgamento
vir sobre esta nao. O primeiro que a nao no lida com eles como poro consagrada de Deus:
este o pecado da nao; o segundo que eles no se comportam como poro consagrada de
Deus: este o pecado do povo de Deus.
Vou gastar algum tempo nisso para confirmar o meu fundamento. Voc tem como base Apocalipse
5:9, onde a igreja fala a Cristo: foste morto, e com o teu sangue nos compraste para Deus de toda a
tribo, e lngua, e povo, e nao. Antes da compra deles por Cristo, eles eram colocados na poro
comum da humanidade, pois eles estavam nos povos, lnguas, tribos e naes da terra. Cristo os
comprou. Ele no morreu para resgatar a todos, mas para resgatar alguns de todas as tribos, e
naes, e lnguas debaixo do cu. Aps Cristo os comprar, eles no so mais de si prprios. Fostes
comprados por preo, diz o apstolo, no sois de vs mesmos. De quem, ento, so eles? Eles so
de Cristo, conforme Romanos 14:9: Porque foi para isto que morreu Cristo, e ressurgiu, e tornou a
viver, para ser Senhor, tanto dos mortos, como dos vivos, isto , de toda a Igreja, dos vivos e dos
mortos, podem ser seus. Ele os levou a todos em sua disposio. E o que ele fez com eles? Quando
estavam absolutamente por sua prpria vontade, e estava em seu poder elimin-los quando lhe
aprouvesse, ele os dedica a Deus. Ele nos fez reis e sacerdotes diante de Deus, diz ele. Cristo poderia
ter descartado sua compra de outra maneira, mas est claro que os tomou: ele os dedica a Deus. Reis
e sacerdotes assim o foram da mesma forma, como vou mostrar depois. O apstolo Pedro nos diz o
mesmo de todos os crentes em 2 Pedro 2:9: Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao

santa, o povo adquirido ou comprado. O mesmo se expressa novamente em Tito 2:14 e em diversos
outros lugares, pelo que no vou insistir. H, entretanto uma expresso dela, cujo conhecimento deva
ser tornado relevante, que o fato de eles serem chamados de primcias para Deus (Tiago 1:18):
Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como primcias
das suas criaturas. E em Apocalipse 14[:4] a expresso ocorre, novamente [2]: Estes so os que no
esto contaminados com mulheres (...) como primcias para Deus. Quando Deus deu e santificou
todas as coisas sua igreja temporal, ele reservou os primeiros frutos para si mesmo. Todos estes
foram dedicados a ele prprio, cada um conforme sua finalidade, isto , os animais limpos para o
sacrifcio, os homens para a redeno, o milho e vinho para uma oferta de carne, mas Deus reteve
todos os primeiros frutos para si mesmo. Ele os colocou sobre a terra como algo emprestado, para
que pudesse manter sua titularidade pelo todo. Ento, ele lhes diz em Levtico 25:23: A terra minha,
diz ele, pois vs sois estrangeiros e peregrinos comigo. Tudo o que relacionado Igreja de Deus
de Deus. Ele nos diverte em sua casa, sua mesa, e nos sustenta com suas ordenanas. Deus lhes
deu os primeiros frutos como um reconhecimento de que eles tinham tudo por causa dele, e quando
isso no ocorreu novamente, ele destruiu a terra.
Agora Deus leva os crentes a serem uma espcie de suas primcias dentre as criaturas. Ele se
satisfaz com os crentes de todo o mundo por serem primcias de toda a criao, de modo que se
Deus deixasse de tomar para si esses primeiros frutos, ele destruiria o mundo. Para que fim ele
manteria esse produto com tantas despesas em energia, pacincia, cuidado, bondade, sabedoria, se
no visse nenhum proveito nele? Agora, ele no tem lucro algum, seno os primeiros frutos, e se
algum como vou mostrar depois estender as mos contra essa poro de Deus, esse algum
certamente sofrer a dolorosa vingana dele. Para a maior parte isto , o estado de coisas entre os
homens mundanos quanto mais eles tm, mais preparados esto a colocar as mos sobre a parte
dos outros. Tenho certeza, contudo, que quanto mais os homens tm em todo o mundo, mais
preparados esto a colocar as mos sobre a poro de Deus. Diz ele, entretanto, em Jeremias 2:3:
Ento Israel era santidade para o Senhor, e as primcias da sua novidade; todos os que o devoravam
eram tidos por culpados; o mal vinha sobre eles, diz o Senhor; eles contraam culpa, e recaa punio
por cima deles. Todos os que o devoravam eram tidos por culpados. Se isso fosse tudo, eles no se
importariam muito com isso, mas o mal vinha sobre eles, diz o Senhor.
Vamos conhecer um pouco sobre como os crentes vm a ser dedicados, consagrados e santificados a
Deus, para serem o seu templo, tabernculo, os primeiros frutos, sua propriedade e poro, tal como
so chamados.
Ora, esta noo retirada do Antigo Testamento, e falada em aluso ao que estava em uso, at
ento, em que tanto pessoas quanto coisas eram dedicados a Deus.
De que modo ento, coisas dedicadas e consagradas a Deus eram feitas sua parte, e tornavam-se
santas?
Havia quatro maneiras em que isso era feito:

I. Por chamada especial e constituio jurdica;

II. Por uno;
III. Por habitao; e
IV. Pelo voto e aliana.

No h outra maneira pela qual qualquer coisa tenha sido dedicado a Deus no Antigo Testamento. E
veremos que por todas estas formas os crentes so dedicados e consagrados a Deus.
I. Havia uma dedicao a Deus pelo chamado especial e por constituio de direito. Ento Aro

foi dedicado a Deus para ser sacerdote, conforme xodo 28:1: Depois tu fars chegar a ti teu irmo
Aro, e seus filhos com ele, do meio dos filhos de Israel, para me administrarem o ofcio sacerdotal. O
que foi isso? Ningum, diz nosso apstolo, toma esta honra para si mesmo, a no ser se chamado
por Deus, como Aro. Aro foi chamado por Deus para ser dedicado como um sacerdote peculiar a
ele, e isso foi confirmado pela lei do sacerdcio. Ele foi feito um sacerdote segundo a lei de um
mandamento carnal, diz ele. E em Nmeros 1:50, Deus tomou os levitas para o servio do
tabernculo, pelo que se tornaram sua poro e, no captulo 3, versos 3 e 4, eles estavam separados
por convocao de Deus.
Esta, ento, a primeira maneira pela qual Deus toma qualquer coisa para si mesmo, e pela qual
qualquer um separado e dedicado a Deus. H, portanto, uma chamada solene, e uma constituio
de direito sobre elas.
II. A segunda maneira pela qual qualquer coisa dedicada a Deus ocorre por uno. Ento Aro,
aps ser convocado, a fim de completar a sua dedicao no captulo 29, ele foi ungido para sua
consagrao, assim como seus filhos. Da mesma forma Eliseu foi ungido para ser um profeta no lugar
de Elias, e Davi foi ungido para ser rei sobre Israel. Era a consumao de uma grande ordenana que
qualquer pessoa era dedicada a Deus. Em xodo 30:32 e nos seguintes voc tem instituda a
realizao dessa uno com azeite. Diz Deus: nem fareis outro de semelhante composio; santo , e
ser santo para vs. O homem que compuser um perfume como este, ou dele puser sobre um
estranho, ser extirpado do seu povo. Qual o significado deste relato? Este azeite da uno, com o
qual os sacerdotes e todos os utenslios sagrados do altar foram ungidos, era um tipo das graas e
dons do Esprito de Deus, e onde Deus nos deu os dons e graas do Seu Esprito para ministraes
santas para a orao, para a pregao da palavra, para administrar as ordenanas qualquer um que
faa um azeite como esse, por liturgias, homilias e seus gostos, isso agir de forma contrria a este
mandamento. Tudo o que feito em todo o curso litrgico e cerimonial no nada seno fazer um
azeite como aquele que Deus fez para o seu santurio, para o qual ele probe to severamente que
um homem qualquer at lhe ponha as mos: esse era um tipo de dons e graas do Esprito Santo a
ser derramado sobre Cristo e os crentes debaixo dele.
Esta a segunda maneira pela qual qualquer coisa era consagrada a Deus.
III. A terceira maneira pela qual o templo (tal como os crentes so peculiarmente chamados de
templo de Deus, no texto e em outros lugares) e o tabernculo foram consagrados, foi por
habitao. Deus os consagrou para si mesmo para serem uma habitao gloriosa, e neles fazer
morada. Ele veio e neles habitou. Assim, tornaram-se particularmente sua propriedade, e isso Deus
fez duas maneiras: 1. Por um sinal extraordinrio de tomar posse de sua morada, e de nela entrar,
para que todos possam tomar conhecimento de que esta a sua casa; e 2. Por promessas constantes
ordinrias de sua presena.
1. Ele fez isso por um sinal extraordinrio de sua tomada de posse dessa morada. Quando o
tabernculo foi construdo, e esteve pronto a ser separado para o servio, a glria do Senhor o
encheu. Em xodo 40 era uma nuvem escura, pois Deus habitava em trevas, mas em 1 Reis 8:10,
quando o templo foi construdo, Deus veio por um sinal glorioso e tomou posse dela. A glria do
Senhor encheu o templo, e isso tambm foi por uma nuvem. Deus tomou posse dessas moradas, o
tabernculo e o templo, por uma nuvem, para indicar os tipos e submisses debaixo das quais as
pessoas se encontravam, de modo que eles no pudessem ver a finalidade daquelas habitaes, que
denotavam a vinda do Filho de Deus para estabelecer o seu tabernculo entre ns, ao tomar sobre si
a natureza humana.
2. Deus fez isso por penhor visvel de seu domiclio e residncia. Agora, esta foi a arca e o
propiciatrio, cercado com os querubins, que tinha a forma direta de um trono. A arca sendo apoiada a
uma altura tal, o propiciatrio colocado sobre ela, e o sombreamento dos querubins com os braos,
tinham a aparncia direta de um trono. Da a arca por vezes chamada de A glria de Deus. Ele
chamado de O Rei da glria no Salmo 24[:7]: Levantai, portas, as vossas cabeas; (...) e entrar o

Rei da Glria - isto , a arca gloriosa, que era o tipo e a representao da morada de Deus
gloriosamente no tabernculo e no templo - para que possa entrar Existem dois requisitos necessrios
para a habitao: uma entrada gloriosa por um sinal extraordinrio e uma residncia constante por
meio de um compromisso comum, e ambos estavam na dedicao do templo e do tabernculo. E
duas coisas se sucederam a esse respeito:
(1) Uma manifestao especial da glria de Deus. Onde ele habita, existe uma manifestao
especial da sua glria. Deus est em toda parte, mas no dito que ele habitar em toda parte. Ele
enche os cus e a terra por sua onipresena, mas a morada de Deus significa algo mais: no s o seu
ser, a sua essncia, seu ser eterno, mas tambm a manifestao do seu ser. Dessa forma, o cu dito
como sua morada e trono, porque Deus costuma se manifestar mais gloriosamente quelas criaturas
de luz, seus sagrados anjos e santos, que vm para o gozo dele. No tabernculo e no templo, havia
continuamente uma manifestao da gloriosa presena de Deus. Isso os fez santos e, portanto, se
todos os homens neste mundo concordassem em conjunto para construrem um tecido glorioso
visando adorao de Deus suponho que em Jerusalm e, quando eles o tivessem concludo,
dedicassem-no a Deus com toda a fora que possuem, eles no poderiam torn-lo santo se Deus no
viesse para tomar posse dele pelo penhor visvel de sua presena, e nomeasse um sinal de sua
presena naquele lugar. A prpria noo de que alguns homens tm, embora voc possa pensar que
isso se trata de algo pequeno, de que eles possam dedicar qualquer coisa a Deus, o que causou a
maior runa j experimentada pela religio no mundo. Isso tem expulsado completamente todo o temor
a Deus das mentes dos homens e constitudo outra poro para Deus, nunca chamada, nunca ungida
e nunca habitada pelo prprio Deus, e que tem feito com que homens, ao contrarem culpa de
assediar a poro nica dedicada a Deus, coloquem a noo de sacrilgio sobre dzimos e as ofertas.
Nada disso Deus tem dedicado, nem colocado o seu nome sobre isso, nem nunca tomado posse
disso. No h dedicao a Deus seno por estes meios. E, ainda,
(2) A adorao especial a Deus deve estar restrita ao prprio Deus. De fato temos uma grande
razo: considerando que os conflitos e as contendas tm se abatido sobre ns nestes ltimos dias, os
quais s a sabedoria divina poderia prever, a fim de glorificar o nosso amado Senhor Jesus Cristo,
para que a boa palavra de liberdade que ele nos deu: a hora vem, em que nem neste monte nem em
Jerusalm adorareis o Pai (...) Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores
adoraro o Pai em esprito e em verdade. Isso nos coloca em liberdade por todas as formas, lugares e
modos de dedicao e de busca por parte dos homens.
Esta a terceira forma.
IV. H ainda mais uma, que ocorre atravs do voto especial por meio de coisas que esto ao
nosso alcance, entregando-lhes a Deus de acordo com a sua mente. Assim fez Jac em Gnesis
28:22: e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dzimo. Homens, geralmente so muito
tenazes quanto ao que tm, e relutam em partilhar qualquer poro disso: no, no o prprio Deus
e, por essa razo, Jac to bem expressa da seguinte forma: e de tudo quanto me deres, certamente
te darei o dzimo. Se Jac tivesse algo que Deus no lhe houvesse dado, isso era tudo sua
propriedade, e disso ele sabia muito bem, pois quando ele vem a tratar desse negcio de novo, ele
lembra que com seu povo ele passou o Jordo, mas Deus agora tinha feito duas bandas. Quando os
homens do a Deus de acordo com sua mente, das coisas que esto em seu prprio poder, eles
estavam, debaixo da lei, santificando-as ao Senhor.
Agora, eu digo: os crentes so dedicados, consagrados a Deus e tornam-se a sua propriedade por
todas essas variadas formas:
Primeiramente, eles so feitos assim pelo chamado o primeiro caminho, pelo qual Deus os chama
para fora do mundo para que fossem uma poro peculiar a si mesmo, conforme Romanos 1:7, em
que eles so chamados para serem santos, e separados para Deus. Assim, tambm, em 1 Corntios
1:2; agora, porm, este chamado tambm implica no apenas em eficaz vocao interna, pela qual o
corao e a natureza so realmente santificados, mas tambm inclui uma separao externa e

dedicao a Deus. Cristo nos redime parte do mundo, e ele nos chama para fora do mundo. Um
cumprimento em obedincia a essa chamada de Deus para a separao do mundo nos faz ser parte
dedicada a Deus.Sa do meio deles, e sede separados, diz Deus. Se vivemos no mundo, maneira do
mundo, se somos como o mundo em nossos caminhos e modo de andar, em nossas afeies e
conversaes, ns no temos nenhuma razo em olhar para ns mesmos como poro dedicada a
Deus. Aquele, irmos, aquele que , assim, chamado a ser de Deus, mas permanece no mundo, e tem
seu dever todo nele, e isso tudo o que com ele se relaciona, eu digo que este permanecer no
mundo. Aquele que do mundo, assim corretamente chamado, nada tem de agradvel para Deus, s,
ele tem seus prprios dever para com este mundo. Se temos a completa inteno de estarmos
interessados ??nesse grande privilgio, aqui, vamos nos assegurarde que somos parte de Deus,
chamados, que cumpriram seu chamado para nos separarmos do mundo. O povo de Deus h tempos
habitava sozinho, e no foram contados entre as naes. Nossos misturas em todo o mundo, a nossa
conformidade com o mundo, a nossa complacncia com o imundo, o pecado professado no dia de
hoje, pela qual estaro envolvidos em obter todo o juzo que Deus est derramando sobre a terra.
Em segundo lugar, os crentes so feitas poro peculiar de Deus, e dedicados a ele pela uno.
Primeiro vou mostrar que eles so ungidos e, em seguida, como eles so ungidos:
1. O apstolo diz em 2 Corntios 1:21: Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu,
Deus. E voc sabe atravs de 1 Joo 2:20, 27: E vs tendes a uno do Santo, e sabeis todas as
coisas. E a uno que vs recebestes dele, fica em vs. evidente, portanto, que os crentes so
ungidos. Deus, em sua providncia, fez sofrer aquele Nome para vir sobre ns e pudssemos ser
chamados de cristos, o que, em portugus, o mesmo que ungidos. Esse o nome do povo de
Deus no mundo. To bem quanto podemos responder por esse nome, to bem o fazemos ao
consider-lo.
2. No podemos saber como fomos ungidos, como nos tornamos cristos, a no ser por considerar
como o nosso Cabea foi ungido, isto , como Jesus tornou-se Cristo. Cristo foi ungido conforme
Isaias 61:1: O Esprito do Senhor Deus est sobre mim; porque o Senhor me ungiu; Hebreus 1:9: por
isso Deus, o teu Deus, te ungiu com leo de alegria mais do que a teus companheiros. Em que
consistia a uno do Messias, a uno do Santo dos Santos, a que foi profetizada em Daniel 9:24?
Como que Jesus tornou-se Cristo? Na verdade, em nenhum outro lugar eu to amplamente insisti na
comunicabilidade entre o Esprito de Deus e a natureza humana de Cristo, como, e com qual fim pelo
que no vou falar, aqui, sobre isso novamente. Em sntese, era o dom do Esprito de Deus, com seus
dons e graas, de forma imensurvel, natureza humana de Cristo: pois no lhe d Deus o Esprito
por medida (Joo 3:34). Assim, ele , por isso, disse ser ungido com o leo da alegria acima de seus
companheiros. Como assim, seus companheiros? Segundo Efsios 4:7, Mas a cada um de ns foi
dada a graa conforme a medida do dom de Cristo. Todos os crentes tm a sua medida; Ele no tinha
nenhuma medida. Essa uno consiste na comunicao das graas e dons do Esprito Santo para
todos os crentes. Esta a nossa uno, da sermos chamados cristos. E aqueles que desprezam o
Esprito de Deus, e as suas graas e dons, encontraro pouco alvio em chamar-se cristos naquele
dia.
Como, ento, esta uno pode dedicar fiis a Deus? Ela o faz de duas formas:
(1) D-lhes um interesse peculiar a Deus, o que no acontece com qualquer outro. Onde existem os
dons e graas do Esprito de Deus, no h algo que Deus detenha, em qualquer parte do mundo, que
fique de fora. , de fato, o caminho pelo qual Deus toma posse de qualquer alma, ele vem e nela
deposita esse tesouro. Esse o meu tesouro, diz Deus: Eu estava l em cima, e assim eu tomei
posse dessa alma para ser minha.
(2) Toda coisa consagrada a Deus para ser empregada no servio de Deus. E esta uno nos torna
capazes de servir a Deus de acordo com sua mente, e quando podemos faz-lo, mas no o contrrio.
No h servio a Deus sem as graas e dons do Esprito Santo. Deus abomina todo processo de
servio que tenha origem em qualquer outra coisa.

Em terceiro lugar, por habitao. O Esprito de Deus habita nos crentes. Devo dizer isso tambm,
como eu fiz quanto ao que se passou antes eu mostrei de forma ampla como o Esprito de Deus faz
morada, habita nos crentes, e como eles so o seu templo e tabernculo, pelo que no falarei mais do
que isso agora, seno que s se aplica ao caso dos crentes o que foi dito antes que onde quer que
Deus habita, primeiro ele toma posse por meio de uma nuvem, e habita mediante uma garantia visvel
da sua presena.
1. Quando Deus converte uma alma, ele vem sobre ela como uma nuvem. Eu no sei de nada
neste mundo pelo que sentiria mais vergonha no meu ministrio, do que de falar algo sobre a
converso ou regenerao, se eu no tivesse experincia em mim mesmo. Eu no ataria os outros por
qualquer experincia de minha autoria a menos que ela fosse confirmada por uma regra geral, pois um
homem pode vir a ter uma experincia que o outro no possua: deveramos ter uma prova
maravilhosa ao proporcionar algo que deva ser encontrado nas pessoas, como a converso e
regenerao, caso no tivssemos uma regra geral para ela que no a nossa prpria experincia. Mas
ainda assim, penso que isso eu posso dizer, que Deus geralmente toma posse das almas por meio de
uma nuvem, ou seja, h alguma escurido sobre ela. Elas no podem dizer sobre o que seja o seu
estado: s vezes elas tm esperanas, medos e, por vezes, elas acham que as coisas esto bem ou
so lanados para baixo novamente. Esta a maneira pela qual Deus entra geralmente em todas as
almas. Essas coisas podem acontecer, em parte, onde Deus no vem, mas raramente ouvi de alguns
que vieram a Deus, sem que antes Deus no tenha tomado posse delas como uma nuvem.
2. Quando a nuvem se vai, Deus empenha algo visvel da sua presena, pois a nuvem fica por
apenas uma temporada, embora possa continuar por algum tempo a mais do que as outras.
Mostrei anteriormente que o penhor da presena visvel de Deus no templo e tabernculo era a arca e
o propiciatrio, tendo a forma de um trono com querubins, que era um tipo de Jesus Cristo. A arca
tinha o direito, e o trono de graa era o propiciatrio, cobrindo os olhos da justia, e assim a expiao
foi feita. E este era um tipo de Cristo.
Como, ento, Deus habita nos coraes dos crentes com residncia permanente? Quando Cristo est
entronizado no corao, e no podemos ter nenhuma promessa mais alm do que esta. Pode haver
uma grande quantidade de deveres, de andar cuidadoso e cauteloso, e uma grande quantidade de
profisso de f, mas se Cristo no estiver no trono do corao, no h nenhuma garantia de habitao
de Deus por l. Assim, Deus dedica o seu povo por habitao.
Em quarto lugar, a ltima maneira que qualquer coisa foi dedicada a Deus foi atravs de voto e
de aliana. Agora, estamos todos ns, debaixo de uma dupla dedicao a Deus, por meio do voto e
do pacto: de um modo geral, o elemento visvel o batismo, e ns tambm debaixo de um
determinado voto e dedicao como assim estamos em uma igreja. Pelo que eu oro, no apenas para
que o nosso compromisso de caminhar com Deus em sujeio professa a todas as ordenanas de
Cristo, seno tambm para que nos entreguemos a Deus com voto e aliana para ser seu, por uma
dedicao de ns mesmos, de acordo com a nomeao e a mente de Deus? Que Deus nos ajude a
observarmos isso, cada um de ns em nossos vrios lugares e estaes; h mais nestas coisas do
que tenhamos conscincia.
Agora, como nunca houve qualquer outra forma pelo qual qualquer coisa pudesse ser dedicada a
Deus, e uma vez que todos os crentes constituem estas formas dedicadas a ele, eles se tornam sua
poro peculiar.Eles sero meus, diz Deus. Eles so os reis, sacerdotes, tabernculo, templo, o
sacrifcio de Deus: Os vossos corpos em sacrifcio vivo E eles so primcias de Deus, chamados
expressamente dessa maneira.
Existem duas aplicaes que necessariamente se depreendem daqui:
Aplicao n. 1. Se os crentes, especialmente aqueles arrolados na igreja, a qual lhes acrescenta a
ltima parcela de dedicao por meio de voto especial na igreja e por aliana conforme a vontade de
Deus; se os crentes, digo eu, so poro peculiar de Deus, dedicados a ele, no est em meu poder

dar um aviso ao mundo para que tenham cuidado ao se meter com essa poro de Deus. No, eles
no vo me ouvir, e se eu pudesse lhes falar, isso os provocaria ao invs de lhes curar.
Deixem-me dizer isto, entretanto, e para dar glria e honra a Deus nisto que, entre todos os pecados
que tanto reinam no pas nestes dias, e tm feito isso por um longo tempo o que tem suscitado de
maneira peculiar o descontentamento de Deus contra a nao, a fim de nos ameaar com julgamentos
espirituais (entregar-nos ao papado, pelo que os homens tm medo), e com juzos temporais de todos
os tipos possveis tem sido a violncia que se tem feito da parte de Deus sobre toda esta nao.
Outros pecados so grandes e provocantes, mas Deus tem dado a terra para os filhos dos homens.
Ele sustenta com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio. Ele suster os homens
com todas as suas abominaes, ele os deixar por muitos sculos, em muitos lugares do mundo,
para que se ostentem na terra, como o Leviat nas guas, mas quando uma nao vem (como tem
sido o pecado de toda a nao, de um lado para o outro) para levar adiante a sua mo contra a parte
de Deus, afligindo, rendendo, destruindo, aprisionando, banindo, privando do resto da herana de
Deus, essa a causa (diga-se para a glria de Deus, e que Deus vai obt-la no ltimo dia) pela qual a
ira tem se levantado contra ns.
Isso no se fez em um canto, por alguns poucos, em determinado momento. Ns conhecemos o dia
em que toda a nao, como um s homem, estava em chamas a consumir o resduo de herana de
Deus, foi o pecado da nao, de um lado para o outro. Deus diz: Todo o que o devorar tropear; vir
mal sobre eles. Tem havido um grande devorador de primcias de Deus, e verdadeiramente de tal
maneira, que no temos mais motivos para lamentar o dia de hoje, do que no temos sido sensatos
tanto quanto deveramos ser, sobre como esses primeiros frutos de Deus tm sido devorados. Sobre
os ofensores, entretanto, vir o mal.
a palavra que Deus fala nao neste dia, se que eu entendo alguma coisa da vontade de Deus
nesses assuntos. Ele fala isso de novo em Jeremias 12:14, Assim diz o Senhor, acerca de todos os
meus maus vizinhos, que tocam a minha herana, que fiz herdar ao meu povo Israel: Eis que os
arrancarei da sua terra, e a casa de Jud arrancarei do meio deles. Qual a herana que Deus nos
fez herdar? So seus preceitos, seus caminhos e adorao, no as grandes coisas deste mundo. Que
todos tomem a sua parte e muito, como Deus em sua providncia dirige. A herana que Deus fez
Israel herana, seus caminhos e adorao, a pureza de suas ordenanas, e seu Cristo servindo
neles. Esta a nossa herana. Deus diz: Eu vou arrancar os meus maus vizinhos, que no vai sair da
minha herana.; Deixe-os tomar o que deles, mas eles no vo tomar a minha herana. Essa raa
de vboras, os vizinhos maus de herana de Deus em todos os lugares, que tentam devor-la, e
levando-a embora, sua condenao lida na mensagem do profeta, e vir sobre eles no tempo
designado de Deus. O grande pecado que est sobre a nao, e que devemos lamentar, e nos
humilharmos, a violncia que fizeram com a poro de Deus. No tem sido feita contra esta ou
aquela pessoa: nenhum homem jamais se importou com Sio, ningum tem pena dele, no houve
algum para pleitear a sua causa, nada para alivi-la, enquanto seus amigos morreram nas prises,
foram empobrecidos, banidos etc.
Aplicao n. 2. H pecados entre ns, mesmo em ns tambm, contra o Senhor nosso Deus. E o
nosso grande pecado este: que, apesar de toda a violncia que nos tem sido mostrada, todos os
medos, angstias, perplexidades que sofremos, ainda no fomos dispostos a sair do meio deles, e
sermos separados, mas temos nos inclinado muito s coisas imundas. Pode haver um tempo, e
houve, quando Deus chama seu povo para uma separao local. Ento ele conduziu o seu povo para
a Babilnia: Sai dela, povo meu. E podemos lembrar o dia em que Deus realizou muitos de seu povo,
desta nao, a um deserto, e no os escondeu por algum tempo. Eles estavam sob o chamado de
Deus para uma separao local.
No vejo nenhum motivo para isso agora. Deus ata os homens por sua providncia conforme as
circunstncias; relao e dever se vinculam para dar um testemunho sobre os caminhos de Cristo
contra todas essas oposies ms que lhes so feitas. Mas para separar mais na santidade as nossas
vidas e conversas, para nos manter mais afastados da impureza e vaidades do mundo, de todas as

abominaes dele, o chamado de Deus est sobre ns. Sendo assim, essas duas coisas se reuniram:
isto , a violncia sobre a poro de Cristo, sobre os distintos de Deus, e a negligncia no dever
daqueles separados, de se separarem mais e mais do mundo. Quem pode salvar? Quem pode
oferecer? E qual pode ser a nossa expectativa, enquanto este quadro permanecer?
Eu gostaria de ter um pouco mais de tempo para firmar isso sobre ns: que, se pretendemos ser feitos
participantes da ltima coisa que inseri no meu texto isto , a promessa de que Deus nos recebe, e
um Pai para ns, e nos use como seus filhos e filhas, se quisermos ser participantes disso, quando
uma tomada de interesse por isso valer dez mil vezes mais do que tudo neste mundo possa pagar,
ento vamos mover a ns mesmos a este grande dever de separao cabal e diria do mundo, nos
aspectos moral e espiritual, em nossas mentes, em nossos espritos, em nossos caminhos, em todo o
nosso curso, de modo que, se for a vontade de Deus, possa haver alguma interveno em prol da
salvao da terra.

NOTAS
[1] Este sermo foi pregado em 27 de maro de 1674.
[2] Na verso original, as palavras so: ele expressa isso novamente. Como estas palavras so muito
ambguas, e aparentemente atribuem as palavras citadas pelo Apocalipse de Joo ao apstolo Tiago,
mencionado na frase anterior, que nos aventuramos, neste caso, a empreender uma ligeira
alterao do texto. (N. do E. em lngua inglesa).
Traduzido por Cleber Olympio, conforme original publicado em oChristian.com.

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